የመጽሐፍ ቅዱስ አጠቃላይ ባህሪያት. የመጽሐፍ ቅዱስ አጻጻፍ እና አጠቃላይ ባህሪያት

→ የመጽሐፍ ቅዱስ ይዘት፣ አጻጻፉ እና አወቃቀሩ

የመጽሐፍ ቅዱስ አጠቃላይ ባህሪያት

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ፣ የመጽሐፍ ቅዱስን ምንነት፣ እንዲሁም የመጽሐፍ ቅዱስ አጻጻፍ እና አወቃቀሩ ምን እንደሆነ በአጭሩ እንመለከታለን።

በግሪክ "መጽሐፍ ቅዱስ" የሚለው ቃል "መጽሐፍ" ማለት ነው. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, መጽሐፉ በቀላሉ የተሰየመው በአጋጣሚ አይደለም, ይህም የሰው ልጅ ካገኛቸው ከፍተኛ እሴቶች አንዱ እንደሆነ ጥርጥር የለውም. ቢያንስ ለሦስት ሺህ ዓመታት “መጽሐፍ ቅዱስ” የሚለው ቃል ሰዎችን አነሳስቷል፣ እናም የዚህ ምንጭ ተካፋይ የሆኑት ሰዎች ክበብ በየጊዜው እየሰፋ ነው።

ይሁን እንጂ ሌሎች ጊዜያትም ነበሩ. የሶቪየት መንግሥት መጽሐፍ ቅዱስን በእርግጥ አግዷል፣ አልታተመም እና ከስርጭት እና ከቤተ-መጻሕፍት ተወገደ፣ ምስሎቹ እና ቃላቶቹ በጥንቃቄ ተሰርዘዋል ወይም ከምንጩ ጋር የሚናገሩ ንግግሮች ጠፍተዋል ወይም በቀላሉ ተሳለቁ።

ስለዚህ፣ በታሪክ በክርስቲያን አገራችን፣ መጽሐፍ ቅዱስን ፈጽሞ የማያውቁ ወይም ከሞላ ጎደል፣ ያላነበቡት ብዙ ትውልዶች አድገዋል። ይህ ሃይማኖታዊ ብቻ ሳይሆን የባህል ድንቁርናም መሆኑ ሊታወቅ የሚገባው የአውሮፓውያን ባሕል በተለይም የመካከለኛው ዘመን ባህል፣ ህዳሴ፣ አዲስ ዘመን፣ እንዲሁም ዘመናዊ ባህል፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ገፀ-ባሕርያትን ሳያውቁ ሊገነዘቡት አይችሉም። ምስሎች, ክስተቶች. መጽሐፍ ቅዱስን ቢያንስ በሦስት መንገዶች መመልከት ይቻላል፡-

• አንደኛ- እና ከሁሉም በላይ, ያ ነው መጽሐፍ ቅዱስ የክርስትና ሃይማኖት። ይህ መግለጫ ግን የተወሰነ ማብራሪያ ያስፈልገዋል። በአንድ በኩል፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ጉልህ ክፍል - ብሉይ ኪዳን - በቅድመ ክርስትና ዘመን የተፃፈ እና የአይሁድ ወግ ንብረት ነው። የአይሁድ ቅዱሳት መጻሕፍት - ኦሪት - በእውነቱ የመጽሐፍ ቅዱስ ዋና አካል ነው። ከክርስትና በኋላ የተነሳው እስልምና ደግሞ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስሎችን ከቁርዓን ምንጮች እንደ አንዱ በሰፊው ይጠቀማል። በሌላ በኩል፣ አንዳንድ የክርስትና አካባቢዎች አንዳንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎችን በተለየ መንገድ ይያዛሉ፣ ወይ ቀኖናዊ ያልሆኑትን መጻሕፍት ሳይጨምር፣ ወይም አዲስ ኪዳንን እንደ ክርስቲያናዊ መገለጥ ይመርጣሉ። ነገር ግን፣ ይህ ቢሆንም፣ መጽሐፍ ቅዱስ ልዩ ጠቀሜታ እንዳለው ልክ እንደ ቅዱሳት መጻሕፍት ነው፣ በመጀመሪያ ደረጃ መቅረብ ያለበት ከዚህ አንፃር ነው።

• ሁለተኛመፅሃፍ ቅዱስ እንደ ሆኖ ማየት ይቻላል። ታሪካዊ ምንጭ. በእርግጥ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ2ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ የብዙ የጥንት ምስራቅ ህዝቦች ታሪክን በተመለከተ ማስረጃዎችን ይዟል። አዲስ ዘመን ከመጀመሩ በፊት. በእርግጥ መጽሐፍ ቅዱስን እንደ ታሪካዊ ምንጭ ለመጠቀም ሳይንሳዊ ትንታኔን እና በሌሎች ምንጮች ላይ ማረጋገጥን ይጠይቃል, ነገር ግን ይህ እንደ ነቀፋ እና የቅዱስ ታሪክን ውድቅ አድርጎ መወሰድ የለበትም.

• ሦስተኛ, - መጽሐፍ ቅዱስ እንደ አስፈላጊ ነገር ሊታይ ይችላል ሥነ-ጽሑፋዊ ወይም ባህላዊ ሐውልት።. ብዙ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች ከሥነ-ጽሑፋዊ ፍጹምነታቸው አንፃር ሊታወቁ ይችላሉ - ይህ መጽሐፍ የጥንት የጽሑፍ ማስታወሻዎች ሁሉ ዋጋ እንዳለው ሳይጠቅስ። በነገራችን ላይ ከህትመቶች ብዛት እና ወደ ተለያዩ ቋንቋዎች ከተተረጎሙ አንጻር መጽሐፍ ቅዱስ ከሌሎቹ ሥራዎች እጅግ የላቀ ነው። ግን፣ እንደገና፣ ይህ የእርሷ ተጽእኖ እንደ ዋና የስነ ጥበብ ስራ ሳይሆን እንደ ቅዱስ መገለጥ ነው።

የመጽሐፍ ቅዱስ ቅንብር እና መዋቅር

መጽሐፍ ቅዱስ ውስብስብ መዋቅር ያለው እና በአንፃራዊነት ነጻ የሆኑ ብዙ መጻሕፍትን የያዘ በጣም ትልቅ መጽሐፍ ነው። ዋናው ነገር በሁለት ክፍሎች መከፈሉ ነው - ብሉይ እና አዲስ ኪዳን።

• ብሉይ ኪዳን- ይህ የቅድመ ክርስትና ፣ የአይሁድ መጽሐፍ ቅዱስ ነው (በእርግጥ ፣ አይሁዶች መጽሐፍ ቅዱስን እንደ አንድ ነገር አይገነዘቡም - አዲስ ኪዳን ፣ በእርግጥ ፣ በጭራሽ አይታወቅም ፣ እና ብቻ ኦሪት - የሙሴ ፔንታ). በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን የቅዱሳት መጻሕፍት ዋነኛ አካል ሆኖ ተቀባይነት አግኝቶ ነበር, እና ክርስትና በአይሁዶች ምድር ላይ በስፋት እያደገ ነበር; እነዚህ መጻሕፍት በክርስቶስ ተረድተው እንደ እግዚአብሔር ቃል ተጠቅሞባቸዋል። ደግሞም በእነዚህ መጻሕፍት ውስጥ ስለ ክርስቶስ መገለጥ እና ስለ ተልእኮው ብዙ ትንቢቶች አሉ።

• ሁለተኛው ክፍል - አዲስ ኪዳን- ይህ ቀድሞውኑ የራሱ የክርስትና ባህል ነው, እነዚህ ከኢየሱስ ክርስቶስ እና ከደቀ መዛሙርቱ ሕይወት እና ሥራ ጋር የተያያዙ ጽሑፎች ናቸው.

በተለያዩ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች እና እትሞች ላይ የመጻሕፍቱ ርዕስ እና የሥርዓት አቀማመጥ ልዩነቶች አሉ። ከዚህም በላይ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተካተቱት መጻሕፍት ብዛት ላይ ውዝግብ አለ። ይህ የሚመለከተው በብሉይ ኪዳን ላይ ብቻ ሲሆን ከሁለት ሁኔታዎች ጋር የተያያዘ ነው፡- ከቆጠራ ሥርዓት ጋር እና ቀኖናዊ እና ቀኖናዊ ያልሆኑ መጻሕፍት እየተባሉ መከፋፈል።

ስለዚህ, አንዳንድ ክርስቲያን የነገረ-መለኮት ሊቃውንት የተከተሉት የአይሁድ ወግ, 24 ወይም እንዲያውም 22 መጻሕፍት ያቀፈ, በዘመናዊ የክርስቲያን ህትመቶች ውስጥ, ደንብ ሆኖ, አስቀድሞ 39 መጻሕፍት ውስጥ የተከፋፈሉ ናቸው (ምክንያቱም እነርሱ በምትኩ ሁለት ሆነው የቀረቡ ናቸው እውነታ ጋር). በአንድ መጽሐፈ ሳሙኤል፣ ነገሥት፣ ዜና መዋዕል፣ እንዲሁም 12 የትናንሽ ነቢያት መጻሕፍት፣ ወዘተ.) ሌላው በይዘታቸው መሰረት የመጻሕፍት መቧደን ነበር። የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ (ታናክ), ያቀፈ ቶራ (ሕግ)፣ ነዊም (ነቢያት) እና ኬቱቪም (ቅዱሳት መጻሕፍት).ክርስቲያናዊ ትውፊት የሚከተሉትን የቀኖና ክፍሎችን ይለያል (የመጽሐፍ ቅዱስ ቀኖናዊ ድርሰት)፡-

• የሕግ መጽሐፍት;የሙሴ ጴንጤዎች፣ ማለትም፣ ዘፍጥረት፣ ዘጸአት፣ ዘሌዋውያን፣ ዘኍልቍ፣ ዘዳግም;

• ታሪካዊ መጻሕፍትማለትም የቅዱስ ታሪክን በዋናነት የሚያቀርቡት፡ ኢያሱ፣ መሳፍንት፣ ሩታ፣ 1ኛ እና 2ኛ የሳሙኤል መጻሕፍት (በሩሲያኛ ትርጉም - 1 እና 2 መጽሐፈ ነገሥት)፣ I እና II የነገሥታት መጻሕፍት (በቅደም ተከተል 3 እና 4 መጻሕፍት ነገሥት)፣ 1 ያ 2 መጽሐፈ ዜና መዋዕል (ወይም ዜና መዋዕል)፣ ዕዝራ፣ ነህምያ፣ አስቴር;
• የግጥም ትምህርታዊ መጻሕፍትኢዮብ፣ መዝሙረ ዳዊት፣ ምሳሌ (ምሳሌ ሰሎሞን)፣ ሰባኪ (መክብብ)፣ መኃልየ መኃልይ;
• የትንቢት መጻሕፍትታላላቅ ነቢያት - ኢሳያስ፣ ኤርምያስ፣ ሰቆቃወ ኤርምያስ፣ ሕዝቅኤል እና ታናናሾች - ዳንኤል፣ ሆሴዕ፣ ኢዩኤል፣ አሞጽ፣ አብድዩ፣ ዮናስ፣ ሚክያስ፣ ናሆም፣ ዕንባቆም፣ ሶፎንያስ፣ ሐጌ፣ ዘካርያስ፣ ሚልክያስ።

ስለ ምን ቀኖናዊ ያልሆኑ መጻሕፍት, ከዚያም ከሌሎቹ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ዘግይተው ተገለጡ እና በአይሁድ ቀኖና ውስጥ አልተካተቱም ወይም ከእሱ የተገለሉ ናቸው. የክርስቲያን ወግ ተቀብሏቸዋል, ነገር ግን በአንዳንድ ጭፍን ጥላቻዎች. ወደ ክርስትና ቤተክርስቲያን ለመግባት በዝግጅት ላይ የነበሩ ሰዎች በአስተማሪ ባህሪ ስለሚለዩ እንዲያነቡ ተመክረዋል (ነገር ግን ከመካከላቸው የታሪክና የትንቢት መጻሕፍት እናገኛለን)።

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንደነዚህ ያሉትን መጻሕፍት ዲዩትሮካኖኒካል (ዲዩትሮካኖኒካል) ትመለከታለች፣ ኦርቶዶክሶች ቀኖና እንዳልሆኑ መቁጠራቸውን ቀጥላለች፣ ነገር ግን የስላቭ እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ መጽሐፍ ቅዱሶች ከቅዱሳን መጻሕፍት ቀጥሎ ያትሟቸዋል። ፕሮቴስታንቶች ግን እነዚህን መጻሕፍት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አያትሙም እንጂ በመለኮታዊ መንፈስ አነሳሽነት አይቆጠሩም።

ከእነዚህ መጻሕፍት ውስጥ 11 ቱ አሉ፡-ጥበብ (ጥበብ ሰሎሞን)፣ ሲራክ (የሲራክ ልጅ የኢየሱስ ጥበብ)፣ ጦቢት፣ ዮዲት፣ የኤርምያስ መልእክት፣ ባሮክ፣ 2 እና 3 መጽሐፈ ዕዝራ (ካቶሊኮች አዋልድ ይሏቸዋል)፣ ሦስት የመቃብያን መጻሕፍት (ካቶሊኮች ብቻ አላቸው። ሁለት). ይህ በአንዳንድ ቀኖና መጻሕፍት ላይ የተጨመሩ ምንባቦችንም ይጨምራል (ለምሳሌ የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ 13 እና 14)። አዲስ ኪዳንይዟል 27 መጽሐፍት።የቤተ ክርስቲያን ትውፊትም በቡድን የሚከፋፈለው፡-

• ወደ ህግ አውጪእኩል አራት ወንጌል(ከግሪክ - የምሥራች) - ከማቴዎስ (ማቴዎስ), ከማርቆስ, ከሉቃስ, ከጆአን (ዮሐንስ). በይዘት ተመሳሳይ የሆኑት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ወንጌሎች ሲኖፕቲክ ይባላሉ; የዮሐንስ ወንጌል በይዘትም በባህሪውም ከእነርሱ በጣም የተለየ ነው።
• ታሪካዊእንደ መጽሐፍ ይቆጠራል የሐዋርያት ሥራ.
• ትምህርታዊ መጻሕፍትየሐዋርያው ​​ጳውሎስ 14 መልእክቶች እና 7 የሌሎች ሐዋርያት መልእክቶች አሉት።
• በመጨረሻም፣ ትንቢታዊ መጽሐፍአዲስ ኪዳን ነው። የዮሐንስ ወንጌላዊ ራዕይ (አፖካሊፕስ).

በዚህ መንገድ, ወደ ቀኖናዊው መጽሐፍ ቅዱስማለትም የብሉይና የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው። 66 መጻሕፍት(39 + 27) - እንዲህ ዓይነቱ ጥንቅር በፕሮቴስታንቶች ዘንድ ይታወቃል; ሀ ሙሉው መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ‒ 77 መጻሕፍት(50 + 27) ለኦርቶዶክስ እና 74 (47 + 27) ለካቶሊኮች, ወደ ቀኖናዊነት እና በምንም መልኩ ቀኖናዊ (ዲዩትሮካኖኒካል) መጻሕፍትን በመከፋፈል.

ዋቢዎች፡-

1. የሀይማኖት ጥናቶች፡ ለከፍተኛ ደረጃ ተማሪዎች መመሪያ መጽሃፍ / [ጂ. ኤፍ. Alyaev, O.V. ጎርባን, V. M. Mashkov et al.; ለ zag. እትም። ፕሮፌሰር ጂ.ይ. አሊያቫ]። - ፖልታቫ: TOV "ASMI", 2012. - 228 p.

የመጽሐፍ ቅዱስ አጠቃላይ ባህሪያት

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ፣ የመጽሐፍ ቅዱስን ምንነት፣ እንዲሁም የመጽሐፍ ቅዱስ አጻጻፍ እና አወቃቀሩ ምን እንደሆነ በአጭሩ እንመለከታለን።

በግሪክ "መጽሐፍ ቅዱስ" የሚለው ቃል "መጽሐፍ" ማለት ነው. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, መጽሐፉ በቀላሉ የተሰየመው በአጋጣሚ አይደለም, ይህም የሰው ልጅ ካገኛቸው ከፍተኛ እሴቶች አንዱ እንደሆነ ጥርጥር የለውም. ቢያንስ ለሦስት ሺህ ዓመታት “መጽሐፍ ቅዱስ” የሚለው ቃል ሰዎችን አነሳስቷል፣ እናም የዚህ ምንጭ ተካፋይ የሆኑት ሰዎች ክበብ በየጊዜው እየሰፋ ነው።

ይሁን እንጂ ሌሎች ጊዜያትም ነበሩ. የሶቪየት መንግሥት መጽሐፍ ቅዱስን በእርግጥ አግዷል፣ አልታተመም እና ከስርጭት እና ከቤተ-መጻሕፍት ተወገደ፣ ምስሎቹ እና ቃላቶቹ በጥንቃቄ ተሰርዘዋል ወይም ከምንጩ ጋር የሚናገሩ ንግግሮች ጠፍተዋል ወይም በቀላሉ ተሳለቁ።

ስለዚህ፣ በታሪክ በክርስቲያን አገራችን፣ መጽሐፍ ቅዱስን ፈጽሞ የማያውቁ ወይም ከሞላ ጎደል፣ ያላነበቡት ብዙ ትውልዶች አድገዋል። ይህ ሃይማኖታዊ ብቻ ሳይሆን የባህል ድንቁርናም መሆኑ ሊታወቅ የሚገባው የአውሮፓውያን ባሕል በተለይም የመካከለኛው ዘመን ባህል፣ ህዳሴ፣ አዲስ ዘመን፣ እንዲሁም ዘመናዊ ባህል፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ገፀ-ባሕርያትን ሳያውቁ ሊገነዘቡት አይችሉም። ምስሎች, ክስተቶች. መጽሐፍ ቅዱስን ቢያንስ በሦስት መንገዶች መመልከት ይቻላል፡-

· አንደኛ- እና ከሁሉም በላይ, ያ ነው መጽሐፍ ቅዱስ የክርስትና ሃይማኖት። ይህ መግለጫ ግን የተወሰነ ማብራሪያ ያስፈልገዋል። በአንድ በኩል፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ጉልህ ክፍል - ብሉይ ኪዳን - በቅድመ ክርስትና ዘመን የተፃፈ እና የአይሁድ ወግ ንብረት ነው። የአይሁድ ቅዱሳት መጻሕፍት - ኦሪት - በእውነቱ የመጽሐፍ ቅዱስ ዋና አካል ነው። ከክርስትና በኋላ የተነሳው እስልምና ደግሞ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ምስሎችን ከቁርዓን ምንጮች እንደ አንዱ በሰፊው ይጠቀማል። በሌላ በኩል፣ አንዳንድ የክርስትና አካባቢዎች አንዳንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎችን በተለየ መንገድ ይያዛሉ፣ ወይ ቀኖናዊ ያልሆኑትን መጻሕፍት ሳይጨምር፣ ወይም አዲስ ኪዳንን እንደ ክርስቲያናዊ መገለጥ ይመርጣሉ። ነገር ግን፣ ይህ ቢሆንም፣ መጽሐፍ ቅዱስ ልዩ ጠቀሜታ እንዳለው ልክ እንደ ቅዱሳት መጻሕፍት ነው፣ በመጀመሪያ ደረጃ መቅረብ ያለበት ከዚህ አንፃር ነው።

· ሁለተኛመፅሃፍ ቅዱስ እንደ ሆኖ ማየት ይቻላል። ታሪካዊ ምንጭ. በእርግጥ፣ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ2ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ የብዙ የጥንት ምስራቅ ህዝቦች ታሪክን በተመለከተ ማስረጃዎችን ይዟል። አዲስ ዘመን ከመጀመሩ በፊት. በእርግጥ መጽሐፍ ቅዱስን እንደ ታሪካዊ ምንጭ ለመጠቀም ሳይንሳዊ ትንታኔን እና በሌሎች ምንጮች ላይ ማረጋገጥን ይጠይቃል, ነገር ግን ይህ እንደ ነቀፋ እና የቅዱስ ታሪክን ውድቅ አድርጎ መወሰድ የለበትም.

· ሦስተኛ, - መጽሐፍ ቅዱስ እንደ አስፈላጊ ነገር ሊታይ ይችላል ሥነ-ጽሑፋዊ ወይም ባህላዊ ሐውልት።. ብዙ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች ከሥነ-ጽሑፋዊ ፍጹምነታቸው አንፃር ሊታወቁ ይችላሉ - ይህ መጽሐፍ የጥንት የጽሑፍ ማስታወሻዎች ሁሉ ዋጋ እንዳለው ሳይጠቅስ። በነገራችን ላይ ከህትመቶች ብዛት እና ወደ ተለያዩ ቋንቋዎች ከተተረጎሙ አንጻር መጽሐፍ ቅዱስ ከሌሎቹ ሥራዎች እጅግ የላቀ ነው። ግን፣ እንደገና፣ ይህ የእርሷ ተጽእኖ እንደ ዋና የስነ ጥበብ ስራ ሳይሆን እንደ ቅዱስ መገለጥ ነው።

የመጽሐፍ ቅዱስ ቅንብር እና መዋቅር

መጽሐፍ ቅዱስ ውስብስብ መዋቅር ያለው እና በአንፃራዊነት ነጻ የሆኑ ብዙ መጻሕፍትን የያዘ በጣም ትልቅ መጽሐፍ ነው። ዋናው ነገር በሁለት ክፍሎች መከፈሉ ነው - ብሉይ እና አዲስ ኪዳን።

· ብሉይ ኪዳን- ይህ የቅድመ ክርስትና ፣ የአይሁድ መጽሐፍ ቅዱስ ነው (በእርግጥ ፣ አይሁዶች መጽሐፍ ቅዱስን እንደ አንድ ነገር አይገነዘቡም - አዲስ ኪዳን ፣ በእርግጥ ፣ በጭራሽ አይታወቅም ፣ እና ብቻ ኦሪት - የሙሴ ፔንታ). በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን የቅዱሳት መጻሕፍት ዋነኛ አካል ሆኖ ተቀባይነት አግኝቶ ነበር, እና ክርስትና በአይሁዶች ምድር ላይ በስፋት እያደገ ነበር; እነዚህ መጻሕፍት በክርስቶስ ተረድተው እንደ እግዚአብሔር ቃል ተጠቅሞባቸዋል። ደግሞም በእነዚህ መጻሕፍት ውስጥ ስለ ክርስቶስ መገለጥ እና ስለ ተልእኮው ብዙ ትንቢቶች አሉ።

· ሁለተኛው ክፍል - አዲስ ኪዳን- ይህ ቀድሞውኑ የራሱ የክርስትና ባህል ነው, እነዚህ ከኢየሱስ ክርስቶስ እና ከደቀ መዛሙርቱ ሕይወት እና ሥራ ጋር የተያያዙ ጽሑፎች ናቸው.

በተለያዩ የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጉሞች እና እትሞች ላይ የመጻሕፍቱ ርዕስ እና የሥርዓት አቀማመጥ ልዩነቶች አሉ። ከዚህም በላይ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተካተቱት መጻሕፍት ብዛት ላይ ውዝግብ አለ። ይህ የሚመለከተው በብሉይ ኪዳን ላይ ብቻ ሲሆን ከሁለት ሁኔታዎች ጋር የተያያዘ ነው፡- ከቆጠራ ሥርዓት ጋር እና ቀኖናዊ እና ቀኖናዊ ያልሆኑ መጻሕፍት እየተባሉ መከፋፈል።

ስለዚህ, አንዳንድ ክርስቲያን የነገረ-መለኮት ሊቃውንት የተከተሉት የአይሁድ ወግ, 24 ወይም እንዲያውም 22 መጻሕፍት ያቀፈ, በዘመናዊ የክርስቲያን ህትመቶች ውስጥ, ደንብ ሆኖ, አስቀድሞ 39 መጻሕፍት ውስጥ የተከፋፈሉ ናቸው (ምክንያቱም እነርሱ በምትኩ ሁለት ሆነው የቀረቡ ናቸው እውነታ ጋር). በአንድ መጽሐፈ ሳሙኤል፣ ነገሥት፣ ዜና መዋዕል፣ እንዲሁም 12 የትናንሽ ነቢያት መጻሕፍት፣ ወዘተ.) ሌላው በይዘታቸው መሰረት የመጻሕፍት መቧደን ነበር። የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ (ታናክ), ያቀፈ ቶራ (ሕግ)፣ ነዊም (ነቢያት) እና ኬቱቪም (ቅዱሳት መጻሕፍት).ክርስቲያናዊ ትውፊት የሚከተሉትን የቀኖና ክፍሎችን ይለያል (የመጽሐፍ ቅዱስ ቀኖናዊ ድርሰት)፡-

· የሕግ መጽሐፍት;የሙሴ ጴንጤዎች፣ ማለትም፣ ዘፍጥረት፣ ዘጸአት፣ ዘሌዋውያን፣ ዘኍልቍ፣ ዘዳግም;

· ታሪካዊ መጻሕፍትማለትም የቅዱስ ታሪክን በዋናነት የሚያቀርቡት፡ ኢያሱ፣ መሳፍንት፣ ሩታ፣ 1ኛ እና 2ኛ የሳሙኤል መጻሕፍት (በሩሲያኛ ትርጉም - 1 እና 2 መጽሐፈ ነገሥት)፣ I እና II የነገሥታት መጻሕፍት (በቅደም ተከተል 3 እና 4 መጻሕፍት ነገሥት)፣ 1 ያ 2 መጽሐፈ ዜና መዋዕል (ወይም ዜና መዋዕል)፣ ዕዝራ፣ ነህምያ፣ አስቴር;

· የግጥም ትምህርታዊ መጻሕፍትኢዮብ፣ መዝሙረ ዳዊት፣ ምሳሌ (ምሳሌ ሰሎሞን)፣ ሰባኪ (መክብብ)፣ መኃልየ መኃልይ;

· የትንቢት መጻሕፍትታላላቅ ነቢያት - ኢሳያስ፣ ኤርምያስ፣ ሰቆቃወ ኤርምያስ፣ ሕዝቅኤል እና ታናናሾች - ዳንኤል፣ ሆሴዕ፣ ኢዩኤል፣ አሞጽ፣ አብድዩ፣ ዮናስ፣ ሚክያስ፣ ናሆም፣ ዕንባቆም፣ ሶፎንያስ፣ ሐጌ፣ ዘካርያስ፣ ሚልክያስ።

ስለ ምን ቀኖናዊ ያልሆኑ መጻሕፍት, ከዚያም ከሌሎቹ የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ዘግይተው ተገለጡ እና በአይሁድ ቀኖና ውስጥ አልተካተቱም ወይም ከእሱ የተገለሉ ናቸው. የክርስቲያን ወግ ተቀብሏቸዋል, ነገር ግን በአንዳንድ ጭፍን ጥላቻዎች. ወደ ክርስትና ቤተክርስቲያን ለመግባት በዝግጅት ላይ የነበሩ ሰዎች በአስተማሪ ባህሪ ስለሚለዩ እንዲያነቡ ተመክረዋል (ነገር ግን ከመካከላቸው የታሪክና የትንቢት መጻሕፍት እናገኛለን)።

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንደነዚህ ያሉትን መጻሕፍት ዲዩትሮካኖኒካል (ዲዩትሮካኖኒካል) ትመለከታለች፣ ኦርቶዶክሶች ቀኖና እንዳልሆኑ መቁጠራቸውን ቀጥላለች፣ ነገር ግን የስላቭ እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ መጽሐፍ ቅዱሶች ከቅዱሳን መጻሕፍት ቀጥሎ ያትሟቸዋል። ፕሮቴስታንቶች ግን እነዚህን መጻሕፍት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ አያትሙም እንጂ በመለኮታዊ መንፈስ አነሳሽነት አይቆጠሩም።

ከእነዚህ መጻሕፍት ውስጥ 11 ቱ አሉ፡-ጥበብ (ጥበብ ሰሎሞን)፣ ሲራክ (የሲራክ ልጅ የኢየሱስ ጥበብ)፣ ጦቢት፣ ዮዲቲ፣ የኤርምያስ መልእክት፣ ባሮክ፣ 2 እና 3 መጽሐፈ ዕዝራ (ካቶሊኮች አዋልድ ይሏቸዋል)፣ ሦስት የመቃብያን መጻሕፍት (ካቶሊኮች ብቻ አላቸው። ሁለት). ይህ በአንዳንድ ቀኖና መጻሕፍት ላይ የተጨመሩ ምንባቦችንም ይጨምራል (ለምሳሌ የዳንኤል መጽሐፍ ምዕራፍ 13 እና 14)። አዲስ ኪዳንይዟል 27 መጽሐፍት።የቤተ ክርስቲያን ትውፊትም በቡድን የሚከፋፈለው፡-

· ወደ ህግ አውጪእኩል አራት ወንጌል(ከግሪክ - የምሥራች) - ከማቴዎስ (ማቴዎስ), ከማርቆስ, ከሉቃስ, ከጆአን (ዮሐንስ). በይዘት ተመሳሳይ የሆኑት የመጀመሪያዎቹ ሦስት ወንጌሎች ሲኖፕቲክ ይባላሉ; የዮሐንስ ወንጌል በይዘትም በባህሪውም ከእነርሱ በጣም የተለየ ነው።

· ታሪካዊእንደ መጽሐፍ ይቆጠራል የሐዋርያት ሥራ.

· ትምህርታዊ መጻሕፍትየሐዋርያው ​​ጳውሎስ 14 መልእክቶች እና 7 የሌሎች ሐዋርያት መልእክቶች አሉት።

· በመጨረሻም ትንቢታዊ መጽሐፍአዲስ ኪዳን ነው። የዮሐንስ ወንጌላዊ ራዕይ (አፖካሊፕስ).

በዚህ መንገድ, ወደ ቀኖናዊው መጽሐፍ ቅዱስማለትም የብሉይና የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው። 66 መጻሕፍት(39 + 27) - እንዲህ ዓይነቱ ጥንቅር በፕሮቴስታንቶች ዘንድ ይታወቃል; ሀ ሙሉው መጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ‒ 77 መጻሕፍት(50 + 27) ለኦርቶዶክስ እና 74 (47 + 27) ለካቶሊኮች, ወደ ቀኖናዊነት እና በምንም መልኩ ቀኖናዊ (ዲዩትሮካኖኒካል) መጻሕፍትን በመከፋፈል.

ታናክ(ዕብራይስጥ תנַ"ךְ‏‎) - የአይሁድ ቅዱሳት መጻሕፍት የዕብራይስጥ ስም፣ በአይሁድ እምነት ውስጥ ለሦስት የተቀደሱ ጽሑፎች ስም ምህጻረ ቃል ነው። በመካከለኛው ዘመን የተነሳው በክርስቲያናዊ ሳንሱር ተጽዕኖ ሥር በነበረበት ጊዜ፣ እነዚህ መጻሕፍት በአንድ ጥራዝ መታተም ጀመሩ በአሁኑ ጊዜ ጊዜ በጣም ታዋቂው የሕትመት ዓይነት አይደለም ነገር ግን ቃሉ በጥቅም ላይ ውሏል።

"ታናክ" በአይሁዶች ታሪክ ውስጥ እጅግ ጥንታዊ የሆነውን የአይሁዶችን ወግ ያመለክታል። ከይዘቱ አንፃር፣ ታናክ ከክርስቲያን መጽሐፍ ቅዱስ ብሉይ ኪዳን ጋር ከሞላ ጎደል ይገጣጠማል።

ክፍሎችን ያካትታል:

· ኦሪት, ዕብ. እ.ኤ.አ תּוֹרָה ‏‎‎‎ - ፔንታቱክ

· ኔቪም, ዕብ. እ.ኤ.አ נְבִיאִים ‏‎‎‎ - ነቢያት

· ኬቱቪም, ዕብ. እ.ኤ.አ כְּתוּבִים ‏‎‎‎ - ቅዱሳት መጻሕፍት(ሀጂዮግራፈሮች)

"ታናክ" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ በመካከለኛው ዘመን የአይሁድ የሥነ-መለኮት ሊቃውንት ጽሑፎች ውስጥ ታየ.

ታናክ የአለምን እና የሰውን አፈጣጠር፣ መለኮታዊ ቃል ኪዳን እና ትእዛዛትን እንዲሁም የአይሁድ ህዝብ ታሪክ ከመጀመሪያው እስከ ሁለተኛው የቤተመቅደስ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ይገልፃል። የአይሁድ እምነት ተከታዮች እነዚህን መጽሐፍት የተቀደሱ እና የተሰጡ ናቸው ይሏቸዋል። ruach hakodesh- የቅድስና መንፈስ።

ታናክ፣ እንዲሁም የአይሁድ እምነት ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰቦች በክርስትና እና በእስልምና ምስረታ ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል።

የታናክ ጥንቅር

ታናክ 24 መጽሃፎችን ይዟል። የመጻሕፍቱ አቀነባበር ከብሉይ ኪዳን ጋር ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ነው፣ ነገር ግን በመጻሕፍት ቅደም ተከተል ይለያያል። ይሁን እንጂ የባቢሎናዊው ታልሙድ አሁን ካለው ሥርዓት የተለየ ሥርዓትን ያመለክታል። የብሉይ ኪዳን የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ ቀኖናዎች የታናክ (አዋልድ መጻሕፍት) አካል ያልሆኑ ተጨማሪ መጻሕፍትን ሊያካትቱ ይችላሉ። እንደ ደንቡ፣ እነዚህ መጻሕፍት የሴፕቱጀንት አካል ናቸው - ምንም እንኳን የመጀመርያው የዕብራይስጥ ምንጫቸው አልተጠበቀም ፣ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ምናልባት ላይኖር ይችላል ።

የአይሁድ ቀኖና እንደ አንዳንድ መጻሕፍት ዘውግ እና ጊዜ በሦስት ክፍሎች የተከፈለ ነው።

1. ሕግ፣ ወይም ኦሪት፣ የሙሴን ፔንታች ጨምሮ

2. ነቢያት፣ ወይም ነዊም፣ ከትንቢታዊነት በተጨማሪ፣ ዛሬ የታሪክ ዜና መዋዕል ተደርገው የሚወሰዱ አንዳንድ መጻሕፍትን ጨምሮ።

ኔቪኢሞች በተጨማሪ በሁለት ክፍሎች ተከፍለዋል።

“የቀደሙት ነቢያት” ኢያሱ፣ መሳፍንት፣ 1 እና 2 ሳሙኤል (1 እና 2 ሳሙኤል) እና 1 እና 2 ነገሥት (3 እና 2 ሳሙኤል)

· “የኋለኞች ነቢያት”፣ 3 “የትላልቅ ነቢያት” (ኢሳይያስ፣ ኤርምያስ እና ሕዝቅኤል) እና 12 “ትንንሽ ነቢያት” መጻሕፍትን ጨምሮ። በብራናዎቹ ውስጥ “ትናንሾቹ ነቢያት” አንድ ጥቅልል ​​ሠርተው እንደ አንድ መጽሐፍ ይቆጠሩ ነበር።

3. ቅዱሳት መጻሕፍት፣ ወይም ኬቱቪም፣ የእስራኤል ጠቢባን ሥራዎች እና የጸሎት ቅኔን ጨምሮ።

የከቱቪም ክፍል እንደመኃልየ መኃልይ፣ ሩት፣ ሰቆቃወ ኤርምያስ፣ መክብብ እና አስቴር የተሰባሰቡትን በምኩራብ ዓመታዊ የንባብ ዑደት መሠረት ጨምሮ “የአምስት ጥቅልሎች” ስብስብ ታየ።

የታናክን በሦስት ክፍሎች መከፋፈሉን በዘመናችን መባቻ ላይ በብዙ ጥንታውያን ደራሲዎች የተመሰከረ ነው። የ“ሕግ፣ የነቢያትና የቀሩት መጻሕፍት” ማጣቀሻ ጌታ። 1፡2) በ190 ዓክልበ ገደማ የተጻፈው የሲራክ ልጅ የኢየሱስ ጥበብ ውስጥ እናገኛለን። ሠ. ሦስቱ የታናክ ክፍሎችም በአሌክሳንድሪያ ፊሎ (ከክርስቶስ ልደት በፊት 20 - 50 ዓ.ም.) እና ጆሴፈስ ፍላቪየስ (37 ዓ.ም. -?) ተሰይመዋል።

ብዙ ጥንታዊ ደራሲዎች በታናክ ውስጥ 24 መጽሃፎችን ይቆጥራሉ. የአይሁዶች ቆጠራ ትውፊት 12ቱን ጥቃቅን ነቢያት ወደ አንድ መጽሐፍ ያዋህዳል፣ እና የሳሙኤል 1፣ 2፣ ነገሥት 1፣ 2 እና ዜና መዋዕል 1፣ 2 ጥንዶችን በአንድ መጽሐፍ ውስጥ ይመለከታል። ዕዝራ እና ነህምያም በአንድ መጽሐፍ ተዋህደዋል። በተጨማሪም አንዳንድ ጊዜ ጥንዶች የመሳፍንት እና የሩት፣ የኤርምያስ እና የኢች መጽሃፍቶች በሁኔታዊ ሁኔታ ይጣመራሉ፣ ስለዚህም የታናክ መጽሐፍት ጠቅላላ ቁጥር በዕብራይስጥ ፊደላት ብዛት 22 እኩል ይሆናል። በክርስቲያን ትውፊት፣ እነዚህ መጻሕፍት እያንዳንዳቸው እንደ ተለያዩ ተደርገው ይወሰዳሉ፣ ስለዚህም ስለ 39 የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ይናገራሉ።

ቶራ (ጴንጤቱክ) [ማስተካከል | የዊኪ ጽሑፍን አርትዕ]

ዋና መጣጥፍ፡-ፔንታቱክ

ኦሪት ( תּוֹרָה፣ በጥሬው “ማስተማር”) አምስት መጻሕፍትን ያቀፈ ሲሆን በተለምዶ “አምስቱ የሙሴ መጻሕፍት” ወይም ጴንጤው ይባላሉ። በዕብራይስጥ የፔንታቱክ እትሞች ተጠርተዋል። hamisha-humshey-torah(חמישי חומשי תורה፣ በጥሬው "የኦሪት አምስት አምስተኛ")፣ እና መደበኛ ባልሆነ መልኩ - "humash".

በዕብራይስጥ የኦሪት መጻሕፍት የተሰየሙት በእያንዳንዱ መጽሐፍ ውስጥ ባለው የመጀመሪያ ጉልህ ቃል ነው።

ነዊም [ማስተካከል | የዊኪ ጽሑፍን አርትዕ]

Nevi'im (נְבִיאִים፣ "ነቢያት") ስምንት መጻሕፍትን ያቀፈ ነው። ይህ ክፍል እስራኤላውያን ወደ ተስፋይቱ ምድር ከገቡበት ጊዜ አንስቶ እስከ ባቢሎን ምርኮ ድረስ ያለውን የዘመን አቆጣጠር (የትንቢት ጊዜን) የሚሸፍኑ መጻሕፍትን ያጠቃልላል። ሆኖም፣ ተመሳሳይ ወቅትን የሚሸፍኑ ዜና መዋዕልን አያካትቱም። ኔቪኢም በጥቅሉ የተከፋፈሉት ቀደምት ነቢያት ( נביאים ראשונים) ነው፣ በባሕርያቸው ታሪካዊ የመሆን ዝንባሌ ያላቸው፣ እና የኋለኛው ነቢያት (ነቢይም አሕራናም)፣ ይህም ተጨማሪ የስብከት ትንቢቶችን የያዙ ናቸው።

ምንም እንኳን አብዛኞቹ የብሉይ ኪዳን ቅጂዎች 21 መጽሐፍት ቢሆኑ እያንዳንዱን መጽሃፍ ሳሙኤልን እና ነገሥታትን እንደ ሁለት መጻሕፍት እና አሥራ ሁለቱ ነቢያት (ወይ ትናንሽ ነቢያት) እንደ 12 መጻሕፍት ቢቆጠሩም በአይሁድ ወግ ግን ነገሩ የተለየ ነው።

ኬቱቪም [ማስተካከል | የዊኪ ጽሑፍን አርትዕ]

ኬቱቪም ( כְּתוּבִים፣ “መዛግብት”) ወይም “ቅዱሳት መጻሕፍት”፣ በግሪክ ስምም የሚታወቀው “Hagiography” (ግሪክ፡ Αγιογραφία፣ በጥሬው “የቅዱሳን መጻሕፍት”)፣ 11 መጻሕፍትን ያቀፈ ነው። ሌሎቹን መጻሕፍት በሙሉ ይሸፍናሉ, እና አምስቱን ጥቅልሎች (መኃልየ መኃልይ, መክብብ, ሩት, ኢቻ, አስቴር) ያካትታሉ. አንዳንድ ጊዜ ደግሞ እንደ ሲፍሬይ ኢሜት (ספרי אמת፣ በጥሬው “የእውነት መጽሐፍት”)፡ መዝሙረ ዳዊት፣ ምሳሌ እና መጽሐፈ ኢዮብ ተብለው ይከፈላሉ (በዕብራይስጥ የእነዚህ ሦስት መጻሕፍት ስም የዕብራይስጥ ቃል “እውነት፣ "እንደ አክሮስቲክ); "የጥበብ መጻሕፍት"፡ መጽሐፈ ኢዮብ፣ መክብብ እና ምሳሌ; “የቅኔ መጻሕፍት”፡ መዝሙረ ዳዊት፣ ሰቆቃወ ኤርምያስ እና መኃልየ መኃልየ መኃልይ ዘሰሎሞን; እና "ታሪካዊ መጻሕፍት": ዕዝራ, ነህምያ እና ዜና መዋዕል. በዕብራይስጥ እትም ኬቱቪም 11 መጻሕፍትን ያቀፈ ሲሆን ዕዝራ እና ነህምያን እንደ አንድ መጽሐፍ፣ ዜና መዋዕል 1 እና 2 እንደ አንድ መጽሐፍ ይቆጥራል።

የታናክ መጽሐፍት ባህላዊ አቀናባሪዎች [ማስተካከል | የዊኪ ጽሑፍን አርትዕ]

ላይ የተመሠረተ፡ የባቢሎናዊ ታልሙድ፣ ትራክትት ባቫ ባትራ፣ 14B-15A

አጋጎጂ ያስተምራል።

(“አጋጎጊያ” በጥንታዊ ግሪክ ማለት የክርስቲያን የትርጓሜ መንገድ ተብሎ እንደሚጠራው “ከፍታ” ማለት ነው።)

የታናክ የአይሁዶች እና የክርስቲያን ትርጉሞች በትይዩ የዳበሩ ናቸው፣ ነገር ግን ያለ መስተጋብር እና የእርስ በርስ ተጽእኖ አልነበረም። የአይሁድ አተረጓጎም በክርስቲያኑ ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ በዋናነት በታናክ ውስጥ ለሚገኘው ቃል፣ ለዕብራይስጡ ቃል ሥርወ-ቃል እና ትርጓሜዎች ትኩረት በመስጠት ከሆነ፣ የክርስቲያን ትርጓሜ በአይሁዳዊው ላይ ተጽዕኖ ያሳደረው በሐተታው አወቃቀሩ ነው። እሱ, የተለያዩ የትርጓሜ ዘዴዎችን የማዋሃድ ፍላጎት. በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ፣ በአዲሱ ጊዜ ዋዜማ፣ በሁለቱም የጣናክ የትርጓሜ ቻናሎች ውስጥ ያለው የመንፈሳዊ ከባቢ አየር የጋራነት ድንበሩን ከጋራ ጥናትና ምርምር ለመለየት፣ ከትርጓሜ ወደ የጋራ መሸጋገር እንኳን አስተዋፅዖ አድርጓል። ምርምር, ነገር ግን ያለ የትርጉም ፈርጅ ውድቅ. ምናልባት በፕሮቴስታንቶች እና አይሁዶች የታናክን የጋራ ጥናት። ታሪካዊ አብያተ ክርስቲያናት ታናክን የሚተረጉሙት ከቅዱስ ትውፊታቸው ጋር ብቻ ነው።

ታናክ እና ሥነ ጽሑፍ[ አርትዕ | የዊኪ ጽሑፍን አርትዕ]

ታናክ እና የአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ [ማስተካከል | የዊኪ ጽሑፍን አርትዕ]

በክላሲዝም ዘመን - በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአውሮፓ ሥነ-ጽሑፍ እና ሥነ ጥበብ ውስጥ ያለው የውበት አዝማሚያ - የፈጠራ ኃይል የአንባቢውን እና የተመልካቹን ትኩረት ወደ ዘላለማዊ ችግሮች ፣ ዘላለማዊ ግጭቶች ፣ ዘላለማዊ የባህርይ መገለጫዎች ፣ ታሪኮችን ለመፍጠር የታለመ ነበር ። ተፈጥሮ እና የሰው ዘር። ስለዚህ, በክላሲዝም ዘመን, በአዲስ መንገድ እንደገና ለመጻፍ ከጥንት ጀምሮ ወደሚታወቁ ስራዎች መዞር ባህሪይ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ, ግልጽ የሆኑ የዘውግ መስፈርቶችን (እንደ ጥንታዊ አሳዛኝ, ኤፒክ, ኦዲ እንደሚፈለገው) ማክበር አስፈላጊ ነበር እና ቀደም ሲል በሚታወቁ ነገሮች ውስጥ አዲስ ወሳኝ ገጽታዎችን አጽንኦት ማድረግ, ፍልስፍና, ስብዕና ሳይኮሎጂ, በህብረተሰብ እና በግለሰብ መካከል ግጭት, እና የመሳሰሉት. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ታናክ ለጸሐፊዎቹ የሚፈልጉትን ቁሳቁስ ማቅረብ እና በእርግጥም አቅርቧል። የእንደዚህ አይነት ስራዎች ምሳሌዎች የጄን ራሲን (1639-1699) አሳዛኝ ክስተቶች - "አስቴር" እና "አታሊያ", የጆርጅ ኖኤል ጎርደን ባይሮን (1788-1824) "የአይሁድ ዜማዎች" እና "ቃየን" መጽሐፎች ናቸው.

ታናክ እና የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ [ማስተካከል | የዊኪ ጽሑፍን አርትዕ]

በ 1990 ዎቹ ውስጥ ሦስት መጻሕፍት በሞስኮ ታትመዋል-ብሉይ ኪዳን በሩሲያ ግጥም (1996) ፣ ዘማሪው በሩሲያ ግጥም (1995) ፣ እንዲሁም የፍልስጤም ቅርንጫፍ ከሚለው ርዕስ ጋር በቀጥታ ያልተገናኘ መጽሐፍ። ስለ ኢየሩሳሌም እና ፍልስጤም የሩሲያ ገጣሚዎች ግጥሞች" (1993) የሩሲያ ባለቅኔዎች ታናክን ምን ያህል ጊዜ እና በተለያዩ አቅጣጫዎች እንዳነበቡ ያሳያሉ። ወደ መዝሙራዊው ዘወር ብንል፣ ከሁሉም በላይ፣ እንደሚመስለው፣ መዝሙር 137 (ወይም 136 በክርስቲያን ቀኖና) የሩስያ ባለቅኔዎችን ስቧል።

እትሞች[ አርትዕ | የዊኪ ጽሑፍን አርትዕ]

· የመጀመሪያው የታተመው የዕብራይስጥ ቹማሽ በቀላሉ የታተመ ሴፈር-ቶራ ሲሆን ኒኩዲም (የማጥፊያ ምልክቶች) እና ራሺ በሽፋኑ ላይ ነበር፣ እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ሌሎች ብዙ እትሞች ታይተዋል።

· የመጀመሪያው ማሶሬቲክ ሚክራኦት ግዶሎት በ1524-1525 በቬኒስ ታትሞ በዳንኤል ቦምበርግ ተስተካክሏል።

· የሶንሲኖ እትም በ 1527 በቬኒስ ታትሟል.

· ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ብዙ እትሞች ሚክራኦት ግዶሎት ወጥተዋል።

በሩዶልፍ ኪትቴል የተዘጋጀው ቢብሊያ ሄብራይካ በ1906 ታየ እና በ1913 እንደገና ታትሟል።

የሌኒንግራድ ኮዴክስ በ1937 በሽቱትጋርት ታትሞ በፓቬል ኢ ካሌ እንደ ቢብሊያ ሄብራይካ (VNK) ተስተካክሏል። ይህ ኮድ በ1977 ለቢብሊያ ሄብራይካ ስቱትጋርተንሲያ (ቢኤችኤስ) ጥቅም ላይ ውሏል፣ እና ለቢብሊያ ሄብራይካ ኩንታ (BHQ) ጥቅም ላይ ይውላል። የሌኒንግራድ ኮድ ለኬቱቪም መጽሐፍት የተለየ ቅደም ተከተል ያቀርባል.

መሶራህ ህትመቶች መክራኦት ግዳሎት፣ (ኢየሩሳሌም፣ 1996)

ጄፒኤስ ዕብራይስጥ-እንግሊዝኛ ታናክ (ፊላዴልፊያ፣ 1999)

· በ 1977-1982 ውስጥ በሞርዴቻይ ብሬየር የተስተካከለው አሌፖ ኮድ

· እየሩሳሌም ዘውዴ፡ የየሩሳሌም የዕብራይስጥ ዩኒቨርስቲ መጽሃፍ ቅዱስ፣ 2000. በዮሴፍ ኦፌር መሪነት በመርዴካይ ብሬየር ዘዴ ተስተካክሎ፣ ከሆሬቭ እትም ጋር ሲነፃፀር ከተጨማሪ እርማቶች እና ማብራሪያዎች ጋር።

· ኢየሩሳሌም ሲማኒም ኢንስቲትዩት፣ ፌልዴሂም አሳታሚዎች፣ 2004 (በአንድ እና በሶስት ጥራዝ እትሞች የታተመ)።

አሥር ትእዛዛት

አሥር ትእዛዛት (ዲካሎግ, ወይም የእግዚአብሔር ሕግ(በዕብራይስጥ עשרת הדברות‏‎፣ aseret-a-dibrot"- ደብዳቤዎች. አስር አባባሎች; ሌላ ግሪክ δέκα፣ decalogue"- ደብዳቤዎች. decalogue) - የመድኃኒት ማዘዣዎች፣ አሥር መሠረታዊ ሕጎች፣ እነሱም በጰንጠጤው መሠረት፣ በእስራኤል ልጆች ፊት፣ በሲና ተራራ ከግብፅ በወጡ በሃምሳኛው ቀን (ዘፀ. 19፡10) በራሱ በእግዚአብሔር ለሙሴ ተሰጥቷል (ዘፀ. 19፡10) -25)።

አሥርቱ ትእዛዛት በጴንጤቱክ ውስጥ በሁለት ትንሽ የተለያዩ ስሪቶች ይገኛሉ (ዘፀ. 20፡2-17፤ ዘዳ. 5፡6-21 ይመልከቱ)። በሌላ ቦታ (ዘጸአት 34፡14-26)፣ የትእዛዛቱ ክፍል በሐተታ መልክ ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ አፍ ውስጥ ተባዝቷል፣ የሥነ ምግባር ደንቦች ግን አልተገለጹም ነገር ግን የመድኃኒት ማዘዣዎች በሃይማኖታዊ እና በአምልኮ መስክ ተዘጋጅተዋል። በአይሁድ ወግ መሠረት በዘፀአት መጽሐፍ 20ኛው ምዕራፍ ውስጥ ያለው እትም በመጀመሪያው፣ በተሰበሩ ጽላቶች ላይ፣ እና የዘዳግም እትም በሁለተኛው ላይ ነበር።

እግዚአብሔር ለሙሴና ለእስራኤል ልጆች አሥርቱን ትእዛዛት የሰጣቸው መቼት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተገልጿል. ሲና በእሳት ነበልባል ውስጥ ቆማ፣ በጢስ ተሸፍኖ፣ ምድር ተናወጠች፣ ነጐድጓድ ተንቀጠቀጠች፣ መብረቅ ፈነጠቀች፣ በመናድ ፍጥረት ድምፅ ሸፈነው፣ የእግዚአብሔርም ድምፅ ትእዛዛቱን እየተናገረ አስተጋባ (ዘጸ. 19፡1 እና እየተከተለ)። ). ከዚያም ጌታ ራሱ "አሥሩን ቃላት" በሁለት የድንጋይ ጽላቶች ላይ "የምስክር ጽላቶች" (ዘፀ. 24: 12; 31: 18; 32: 16) ወይም "የኪዳኑ ጠረጴዛዎች" (ዘዳ. 9: 9) ጻፈባቸው. 11፡15) ለሙሴም ሰጣቸው። ሙሴ በተራራው ላይ አርባ ቀን ከቆየ በኋላ ጽላቶቹን በእጁ ይዞ ወረደ ሕዝቡም እግዚአብሔርን ረስተው በወርቅ ጥጃ ዙሪያ ሲጨፍሩ ባየ ጊዜ ያልተገራውን ሲያዩ እጅግ ክፉኛ ተቆጣ። በዓለት ላይ የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ጽላቶችን ሰበረ። ከዚያ በኋላ የሕዝቡ ሁሉ ንስሐ ከገባ በኋላ፣ እግዚአብሔር ሙሴን ሁለት አዳዲስ የድንጋይ ጽላቶች ፈልፍሎ አሥሩን ትእዛዛት እንዲጽፍላቸው ወደ እርሱ እንዲያመጣ ነግሮታል (ዘዳ. 10፡1-5)።

ባህላዊ ግንዛቤ

በአይሁድ እምነት [ማስተካከል | የዊኪ ጽሑፍን አርትዕ]

ከሴፋርዲክ እስኖጋ ምኩራብ የዲካሎግ ጽሑፍ ያለው ብራና። አምስተርዳም 1768 (612x502 ሚሜ)

የጽሑፍ ንጽጽር ማጣቀሻ. 20፡1-17 እና ዘዳ. 5፡4-21 (በማጣቀሻ) በዋናው ቋንቋ፣ ወደ እንግሊዝኛ ከተተረጎመ (ኬጄቪ) ጋር፣ የትእዛዛቱን ይዘት በትክክል እንድንረዳ ያስችለናል።

3. የአምላካችሁን የእግዚአብሔርን ስም በከንቱ አትጥራ[በትክክል "ሐሰት" - ማለትም በመሐላ ጊዜ, እግዚአብሔር ስሙን በከንቱ የሚጠራውን ያለ ቅጣት አይተወውምና።(ውሸት)። በዋናው ይህ ማለት “አትልበስ (ዕብ. תשא፣ ቲሳ) የጌታ ስም ሐሰት ነው (ቆሻሻ፣ ትምክህተኛ፣ ሕገወጥ)። ምንጭ ግስ נשא ናሳ""ማንሳት, መሸከም, መውሰድ, ማንሳት" ማለት ነው. አሁንም “ስም ይዞ” የሚለው አገላለጽ በዘፀ. 28፡9-30 በትእዛዙም መሰረት እግዚአብሔር ሊቀ ካህናቱን አሮንን በትከሻው ተሸክሞ ወደ መቅደሱ እንዲገባ ያዘዘው የእስራኤልን ልጆች ነገድ ስም በሁለት የመረግድ ድንጋይ ተቀርጾ ነበር። ስለዚህ፣ በእስራኤል አምላክ እንደሚያምን የሚናገር፣ በትእዛዙ መሰረት፣ አምላክን ለሌሎች እንዴት እንደሚወክል ሀላፊነቱን በመወጣት ስሙን ተሸካሚ ይሆናል። የብሉይ ኪዳን ጽሑፎች የእግዚአብሔር ስም በሰዎች ግብዝነት እና በእግዚአብሔር ወይም በባህሪው የውሸት ውክልና የረከሰባቸውን ጉዳዮች ይገልጻሉ። የዘመኑ የኦርቶዶክስ ረቢ ጆሴፍ ቴሉሽኪን በተጨማሪም ይህ ትእዛዝ የእግዚአብሔርን ስም በአጋጣሚ ከመጥቀስ መከልከል የበለጠ ትርጉም እንዳለው ጽፏል። እሱ ይበልጥ ትክክለኛ ትርጉም መሆኑን አመልክቷል " lo tissa"አትውሰድ" ከማለት ይልቅ "አትሸከም" እና ይህን መረዳቱ ሁሉም ሰው ትእዛዙ ለምን እንደ "አትግደል" እና "አታመንዝር" ከመሳሰሉት ጋር እንደሚመሳሰል ለመረዳት ይረዳል.

6. አትግደል።. ኦሪጅናል፡ "לֹא תִרְצָח"። “רְצָח” ጥቅም ላይ የዋለው ግስ ሥነ ምግባር የጎደለው ሆን ተብሎ የተደረገ ግድያን ያመለክታል (ኢንጂ. ግድያ)፣ ከማንኛውም ግድያ ፈጽሞ የተለየ፣ ለምሳሌ በአደጋ፣ ራስን ለመከላከል፣ በጦርነት ጊዜ፣ ወይም በፍርድ ቤት ውሳኔ (ኢንጂነር. መግደል). (መፅሃፍ ቅዱስ ራሱ በፍርድ ቤት ትእዛዝ የሞት ቅጣትን የሚደነግግ በመሆኑ አንዳንድ ትእዛዛትን በመተላለፍ ምክንያት ይህ ግስ በምንም አይነት ሁኔታ ግድያ ማለት ሊሆን አይችልም)

7. አታመንዝር[በመጀመሪያ ይህ ቃል የሚያመለክተው ባገባች ሴትና ባሏ ባልሆነ ወንድ መካከል ያለውን የግብረ ሥጋ ግንኙነት ብቻ ነው። በሌላ አስተያየት፣ ወንድ እና አራዊትን ጨምሮ “የዘመዶች ክልከላዎች” የሚባሉት ሁሉ የዚህ ትእዛዝ ናቸው።

8. አትስረቅ. የንብረት ስርቆት ክልከላውም በዘሌ. 19፡11። የቃል ትውፊት በአሥርቱ ትእዛዛት ውስጥ “አትስረቅ” የሚለውን የትእዛዙን ይዘት ለባርነት ዓላማ ሰውን ማፈንን እንደ ክልከላ ይተረጉመዋል። “አትግደል” እና “አታመንዝር” የሚሉት የቀደሙት ትእዛዛት በሞት ስለሚቀጡ ኃጢአቶች ስለሚናገሩ፣ ከኦሪት የትርጓሜ መርሆች አንዱ መቀጠል እንደ ከባድ ቅጣት የሚያስቀጣ ወንጀል እንደሆነ ይደነግጋል።

10. “አትመኝ…” ይህ ትእዛዝ የንብረት ስርቆትን መከልከልን ያካትታል። በአይሁዶች ወግ መሠረት ስርቆት እንዲሁ “የምስል ስርቆት” ነው ፣ ማለትም ፣ ስለ አንድ ነገር ፣ ክስተት ፣ ሰው (ተንኮል ፣ ማታለል ፣ ወዘተ) የውሸት ሀሳብ መፍጠር ። ምንጭ አልተገለጸም 1609 ቀናት] .

በሉተራን ባህል [ማስተካከል | የዊኪ ጽሑፍን አርትዕ]

የኤም. ሉተር "አጭር ካቴኪዝም" የሚከተለውን የትእዛዛት ዝርዝር ይሰጣል (ከነሱ ማብራሪያ ጋር)፡-

የመጀመሪያው ትእዛዝ፡-

ከእኔ በቀር ሌሎች አማልክት አይኑሩህ።

ምን ማለት ነው?ከምንም በላይ እግዚአብሔርን ማክበር፣ መውደድ እና በሁሉም ነገር በእርሱ መታመን አለብን።

ትእዛዝ ሁለት፡-

የአምላካችሁን የእግዚአብሔርን ስም በከንቱ አትጥራ።

ምን ማለት ነው?እግዚአብሄርን መፍራትና መውደድ አለብን፣ እንዳንረግም፣ እንዳንሳደብ፣ እንዳንናገር፣ በስሙ እንዳንዋሽ ወይም እንዳታታልል ነገር ግን በሚያስፈልገው ሁሉ ስሙን እንድንጠራ፣ ወደ እርሱ እንድንጸልይ፣ እንድናመሰግነው አመስግኑት።

ሦስተኛው ትእዛዝ፡-

የሰንበትን ቀን ትቀድሰው ዘንድ አስብ።

ምን ማለት ነው?እግዚአብሄርን መፍራትና መውደድ ያለብን ስብከቱን እና የእግዚአብሄርን ቃል ችላ እንዳንል ይልቁንም በቅድስና እናከብረው፣ ወደ ፈቅደን እንድንሰማ እና እንድንማር ነው።

አራተኛው ትእዛዝ፡-

አባትህን እና እናትህን አክብር ለአንተ መልካም ይሁን በምድርም ላይ እረጅም እድሜ ይስጥህ።

ምን ማለት ነው?ወላጆቻችንን እና ጌቶቻችንን እንዳናናድድ ወይም እንዳናስቆጣ ነገር ግን እንድናከብራቸው፣ እንድናገለግለው እና እንድንታዘዝላቸው፣ እንድንወደውና እንድንንከባከብ እግዚአብሔርን መፍራትና መውደድ አለብን።

አምስተኛው ትእዛዝ፡-

አትግደል።

ምን ማለት ነው?እግዚአብሔርን መፍራትና መውደድ ያለብን በባልንጀራችን ላይ መከራና ጉዳት እንዳናደርስበት ሳይሆን እርሱን ልንረዳውና በሚፈልገው ነገር ሁሉ እንድንንከባከብ ነው።

ስድስተኛው ትእዛዝ፡-

አታመንዝር።

ምን ማለት ነው?በአስተሳሰብ፣ በቃል እና በድርጊት ንፁህ እንድንሆን እና እያንዳንዳችን የትዳር ጓደኛችንን እንድንወድ እና እንድናከብር እግዚአብሔርን መፍራት እና መውደድ አለብን።

ሰባተኛው ትእዛዝ፡-

አትስረቅ።

ምን ማለት ነው?እግዚአብሄርን መፍራትና መውደድ ያለብን የባልንጀራችንን ገንዘብ ወይም ንብረት እንዳንወስድ እና የሌላውን ሰው ንብረት በማጭበርበር ወይም በማጭበርበር እንዳንይዝ ነው። ነገር ግን ባልንጀራችንን ንብረቱንና መተዳደሪያውን እንዲጠብቅ እና እንዲጨምር ልንረዳው ይገባል።

ትዕዛዝ ስምንት፡-

በባልንጀራህ ላይ በሐሰት አትመስክር።

ምን ማለት ነው?እግዚአብሔርን መፍራትና መውደድ አለብን ስለ ባልንጀራችን ውሸት እንዳንናገር፣ እንዳንከዳው፣ ስም እንዳንነቅፈውና በእርሱ ላይ መጥፎ ወሬ እንዳናወራ፣ ይልቁንም እንድንከላከልለት፣ ስለ እርሱ መልካም ነገር ብቻ እንድንናገርና ለመመለስ እንሞክር። ሁሉም ነገር ለበጎ።

ዘጠነኛው ትእዛዝ፡-

የባልንጀራህን ቤት አትመኝ።

ምን ማለት ነው?እግዚአብሔርን መፍራትና መውደድ ያለብን የባልንጀራችንን ርስት ወይም ቤት እንዳንጠላለፍ እና ለራሳችን እንዳንሆን ከህግ ወይም ከመብት ተደብቀን ለራሳችን እንዳንሆን ይልቁንም ባልንጀራችንን እንድናገለግል፣ ነፍሳችንን እንዲጠበቅ የበኩላችንን አስተዋፅዖ በማበርከት። የእሱ ንብረት.

አሥረኛው ትእዛዝ፡-

የባልንጀራህን ሚስት ሎሌውንም ሎሌውንም ባሪያውንም ከብቱንም ወይም ያለውን ማንኛውንም ነገር አትመኝ።

ምን ማለት ነው?እግዚአብሔርን መፍራትና መውደድ ያለብን ከጎረቤታችን ሚስቱን፣ አገልጋዩን ወይም ከብቱን እንዳናታልል፣ እንዳንስማማ ወይም እንዳናርቅ፣ ይልቁንም በቦታቸው እንዲቆዩና ኃላፊነታቸውን እንዲወጡ ለማበረታታት ነው።

ብሉይ ኪዳን

መጽሐፈ ኢዮብ

ምዕራፍ 1።

1 በዖጽ ምድር ኢዮብ የሚባል አንድ ሰው ነበረ። ይህም ሰው ነውር የሌለበት ጻድቅና እግዚአብሔርን የሚፈራ ከክፋትም የራቀ ነበር።

2 ሰባት ወንዶችና ሦስት ሴቶች ልጆች ተወለዱለት።

3 ለእርሱም ርስት ነበረው፤ ሰባት ሺህ በጎች፥ ሦስት ሺህም ግመሎች፥ አምስት መቶም ጥንድ በሬዎች፥ አምስት መቶም አህዮች፥ እጅግም ብዙ አገልጋዮች ነበሩት። ይህ ሰው ከምሥራቃውያን ልጆች ሁሉ ይልቅ ታዋቂ ነበር።

4 ልጆቹም በየቤቱ ግብዣ ለማድረግ ይሰበሰቡ ነበር፤ ከእነርሱም ጋር ይበሉና ይጠጡ ዘንድ ሦስቱን እህቶቻቸውን ልከው ይጋብዙ ነበር።

5 የግብዣው ቀን ሲጠናቀቅ ኢዮብ ላከ ከኋላቸውቀደሳቸውም፥ ማልደውም ተነሡ፥ እንደ ቍጥራቸውም ሁሉ የሚቃጠል መሥዋዕት አቀረቡ። ኢዮብ፡— ምናልባት ልጆቼ ኃጢአትን ሠርተዋል፥ እግዚአብሔርንም በልባቸው ተሳደቡ ብሎአልና። ኢዮብም እንዲሁ አደረገ እንደቀናት.

6 አንድ ቀንም እንዲህ ሆነ፤ የእግዚአብሔር ልጆች በእግዚአብሔር ፊት ለመቆም መጡ። ሰይጣንም በመካከላቸው ገባ።

7 እግዚአብሔርም ሰይጣንን፦ ከወዴት መጣህ? ሰይጣንም ለእግዚአብሔር እንዲህ ሲል መለሰ፡- በምድር ላይ ተመላለስኩ በዙሪያዋም ዞርሁ።

8፤እግዚአብሔርም፡ሰይጣንን፡አለው፦ባሪያዬን፡ኢዮብን፡አየኽን፡አይተኽ፡አይደለኽ፧፧፧፧ በምድር ላይ እንደ እርሱ ያለ ማንም የለምና፥ ነውር የሌለበት፥ ጻድቅ፥ እግዚአብሔርንም የሚፈራ ከክፋትም የራቀ ነው።

9 ሰይጣንም ለእግዚአብሔር መልሶ። ኢዮብ እግዚአብሔርን የሚፈራ በከንቱ ነውን?

10 እርሱንና ቤቱን፣ ያለውንም ሁሉ አላጠረህለትምን? የእጁን ሥራ ባረክህ፥ መንጋውም በምድር ላይ ተዘረጋ። 11 ነገር ግን እጅህን ዘርግተህ ያለውን ሁሉ ንካ፤ ይባርክሃልን?

12 እግዚአብሔርም ሰይጣንን አለው። ነገር ግን እጅህን በእርሱ ላይ አትዘርጋ። ሰይጣንም ከእግዚአብሔር ፊት ተለየ።

13፤ አንድ ቀንም እንዲህ ሆነ፤ ወንዶችና ሴቶች ልጆቹ በበኩር ወንድማቸው ቤት ሲበሉና ወይን ሲጠጡ።

14 I እዚህ ፣መልእክተኛም ወደ ኢዮብ መጥቶ እንዲህ አለው፡— 15 በሬዎቹ ይጮኹ ነበር፥ አህዮቹም በአጠገባቸው ይሰማሩ ነበር፤ ሳቢያውያንም ዘምተው ወሰዱአቸው፥ ሎሌዎቹንም በሰይፍ ስለት መቱ፤ እኔም ልነግርህ ብቻዬን አመለጥሁ።

16 እርሱም ገና ሲናገር ሌላው መጥቶ። የእግዚአብሔር እሳት ከሰማይ ወርዳ በጎቹንና ባሪያዎቹን በላች፥ በጎቹንም በላቻቸው። እኔም ልነግርህ ብቻዬን አመለጥሁ።

17 እርሱም ገና ሲናገር ሌላው መጥቶ፡— ከለዳውያን ሦስት ቡድን መሥርተው ወደ ግመሎቹ ሮጡ፥ ወሰዱአቸውም፥ ብላቴኖቹን ግን በሰይፍ ስለት መቱአቸው፡ አለ። እኔም ልነግርህ ብቻዬን አመለጥሁ።

18 ይህ ሲናገር ሌላው መጥቶ። ወንዶችና ሴቶች ልጆችህ በበኩር ወንድማቸው ቤት የወይን ጠጅ በሉ፤ ጠጡም፤ 19 እነሆም፥ ታላቅ ነፋስ ከምድረ በዳ ወጥቶ የቤቱን አራት ማዕዘን ጠራርጎ ወጣ፥ ቤቱም በወጣቶቹ ላይ ወደቀ፥ ሞቱም። እኔም ልነግርህ ብቻዬን አመለጥሁ።

20 ኢዮብም ተነሣ ልብሱን ቀደደ፥ ራሱንም ተላጨ፥ በምድርም ላይ ወድቆ ሰገደ፥ 21 እንዲህም አለ፡— ራቁቴን ከእናቴ ማኅፀን ወጣሁ፥ ራቁቴንም እመለሳለሁ። ጌታ ሰጠ, ጌታ ወሰደ; [እግዚአብሔር እንደ ወደደ እንዲሁ ሆነ፤] የእግዚአብሔር ስም የተባረከ ይሁን!

22 በዚህ ሁሉ ኢዮብ አልበደለም፥ በእግዚአብሔርም ላይ የሞኝነት ነገር አልተናገረም።

ምዕራፍ 2

1 አንድ ቀን እንዲህ ሆነ፤ የእግዚአብሔር ልጆች በእግዚአብሔር ፊት ለመቆም መጡ፤ ሰይጣንም በጌታ ፊት ለመቆም በመካከላቸው መጣ።

2 እግዚአብሔርም ሰይጣንን፦ ከወዴት መጣህ? ሰይጣንም ለእግዚአብሔር እንዲህ ሲል መለሰ፡- በምድር ላይ ተመላለስኩ በዙሪያዋም ዞርሁ።

3 እግዚአብሔርም ሰይጣንን፦ ባሪያዬን ኢዮብን አስተውለሃልን? በምድር ላይ እንደ እርሱ ያለ ማንም የለምና፤ ነውር የሌለበት፥ ጻድቅ፥ እግዚአብሔርንም የሚፈራ ከክፋትም የራቀ በንጽሕናውም የጸና ሰው ነው፤ አንተ ግን ያለ ኃጢአት ታጠፋው ዘንድ አስነሣህበት።

4 ሰይጣንም ለእግዚአብሔር እንዲህ ሲል መለሰ፡— ቁርበት ለቍርበት፥ ሰውም ስለ ነፍሱ ያለውን ሁሉ ይሰጣል፥ ቍርበትም ለነፍሱ ይሰጠዋል። 5 ነገር ግን እጅህን ዘርግተህ አጥንቱንና ሥጋውን ዳስስ ይባርክሃልን?

6፤እግዚአብሔርም፡ሰይጣንን፡አለው፦እንሆ፥እርሱ፡በእጅኽ፡ነው፥ነፍሱን፡ብቻ፡አድነኽ።

7 ሰይጣንም ከእግዚአብሔር ፊት ርቆ ኢዮብን ከእግሩ ጫማ እስከ ራሱ አክሊል ድረስ በጽኑ ለምጽ መታው።

8 የሚፈጭበትም ንጣፍ ለራሱ ወሰደ፥ በመንደሩም ውጭ በአመድ ተቀመጠ።

9 ሚስቱም። እግዚአብሔርን ምታ ሙት *

10 እርሱ ግን አላት። አንቺ ከሰነፎች እንደ አንዱ ተናገሪ፡- ከእግዚአብሔር መልካሙን እንቀበልን? ክፉውንም አንቀበልምን? በዚህ ሁሉ ኢዮብ በአፉ አልበደለም።

11 ሦስቱ የኢዮብም ወዳጆች ይህን መከራ በእርሱ ላይ ስለ ደረሰው ሁሉ በሰሙ ጊዜ ቴማናዊው ኤልፋዝ፥ ሳባያዊው በልዳዶስ፥ ናሃማዊው ሶፋር፥ ከእርሱም ጋር ሊያዝኑና ሊያጽናኑት ከየቦታው ሄዱ።

12 በሩቅም ዓይናቸውን አነሣው አላወቁትም፥ ድምፃቸውንም ከፍ አድርገው አለቀሱ; እያንዳንዱም መጐናጸፊያውን ቀደደ፥ በራሳቸውም ላይ ትቢያ ወደ ሰማይ ወረወረ።

13 ሰባት ቀንና ሰባት ሌሊትም ከእርሱ ጋር በምድር ላይ ተቀመጡ። መከራው እጅግ እንደ በዛ አይተዋልና አንድም ቃል የተናገረው አልነበረም።

ምዕራፍ 3

1 ከዚህም በኋላ ኢዮብ አፉን ከፈተ ቀኑንም ሰደበ።

2 ኢዮብም ጀመረ እንዲህም አለ።

4 ያ ቀን ጨለማ ይሁን; እግዚአብሔር ከላይ አይፈልገው ብርሃንም አይበራለት!

5 ጨለማና የሞት ጥላ ያጨልሙት፥ ደመናም ይሸፍነው፥ እንደ ትኵሳትም ይፈሩት።

6 በዚያች ሌሊት ጨለማው ይውሰዳት፥ በዓመቱም ቀኖች አይቈጠር፥ በወራትም ብዛት አይካተት!

7 ኦ! በዚያ ምሽት - በረሃ ይሁን; ደስታ እንዳይገባበት!

8 ቀንን የሚረግሙ፣ ሌዋታንንም የሚያስነሱ ይረግሟታል።

9 የንጋትዋ ከዋክብት ይጨልሙ፤ ብርሃንን ትጠብቃለች አይመጣምም፤ የንጋትንም ኮከብ ሽፋሽፍቶች አትይ፤ 10 የማኅፀን ደጆችን አልዘጋችምና እናቶችየእኔ እና ሀዘንን ከዓይኖቼ አልሰወርኩም!

11 ከማህፀን ስወጣ ለምን አልሞትኩም?

12 ጉልበቶቼ ለምን ወሰዱኝ? ለምን የጡት ጫፍ እጠባ ነበር?

13 አሁን ተኝቼ ባረፍሁ ነበር፤ 14 ለራሳቸው ምድረ በዳ ከሠሩ ነገሥታትና ከምድር አማካሪዎች ጋር፣ 15 ወይም ወርቅ ካላቸውና ቤታቸውን በብር ከሞሉ መኳንንት ጋር፣ ተኝቼ በሰላም እኖር ነበር። 16 ወይም እንደ ተሰወረ ፅንስ መጨንገፍ ብርሃንን እንዳላዩ ሕፃናት አልሆንም።

17፤በዚያ፡ኀጥኣን፡ፍርሃትን፡ተወው፥ደካሞችም፡በዚያ፡ያርፋሉ።

18 በዚያ እስረኞቹ በሰላም አብረው ይኖራሉ፤ የመጋቢውንም ጩኸት አይሰሙም።

19 በዚያ ታናሹና ታላላቆች እኩል ናቸው፥ ባሪያም ከጌታው ነፃ ነው።

20 ለችግረኞች ብርሃን ለምን ያዘነች ነፍስ ሕይወትን ሰጠች? መቃብር በማግኘታቸው ተደስተዋል?

23 ብርሃኑ ለምንድነው?መንገዱ የተዘጋበት ሰው እና እግዚአብሔር በጨለማ የከበበው?

. መጽሐፍ ቅዱስ- በብዙ የክርስትና ሞገዶች ተከታዮች መካከል እንደ “ቅዱስ” ፊደል የሚቆጠር የጥንታዊ ርዕዮተ ዓለም ፣ ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች ስብስብ። ሁለት ዋና ዋና ክፍሎች ያካትታል -. አሮጌ እና. አዲስ ኪዳን ግን። የመጀመሪያው ጥንታዊ ክፍል. መጽሐፍ ቅዱሶች -. ብሉይ ኪዳንም በአይሁድ እምነት ይታወቃል።

ብሉይ ኪዳን ከጠቅላላው ጽሑፍ 4/5 ይይዛል። መጽሐፍ ቅዱስ እና በሁለት ቅጂዎች ይታወቃል. የማሶሬቲክ ጽሑፍ (ታናክ)፣ በአይሁድ እምነት ተቀባይነት ያለው እና በዕብራይስጥ የተጻፈ። በ 3 ትላልቅ ዲሴምበር ሩፒዎች የተከፋፈሉ 39 መጻሕፍትን ያቀፈ ነው። ፔንታቱክ፣. ነቢያት። ቅዱሳት መጻሕፍት። ዋናው ነው። ፔንታቱክ (ዘፍጥረት፣ ዘጸአት፣ ዘሌዋውያን፣ ዘኍልቍ እና ዘዳግም)። ይህ ስለ ፍጥረት ነው። የዓለም እና የሰው አምላክ, የውድቀት. አዳም እና. ሔዋን፣ ስለ ቃል ኪዳኑ ዓለም አቀፋዊ ጎርፍ፣ ውርስ ሰጠ ስለተባለው። እግዚአብሔር ለሰዎች, እና የሰው ሕይወት ደንብ, በታዋቂዎቹ አሥር ትእዛዛት ውስጥ ተቀምጧል. ወደ ግሪክ (ሴፕቱጀንት) የተተረጎመው ብሉይ ኪዳን 50 መጻሕፍት ይዟል። ከእነርሱ በፊት የክርስቲያኖች አመለካከት የተለየ ነው፡ ፕሮቴስታንቶች 39 መጻሕፍትን ይገነዘባሉ, እና ኦርቶዶክሶች - 11 መጻሕፍት ተጨምረዋል, ቀኖናዊ ካልሆኑ ይቆጠራሉ, ካቶሊኮች - 11 መጻሕፍት እንደ ዲዩትሮካኖኒካል ይታወቃሉ.

የብሉይ ኪዳን ክፍል የፍጥረት ታሪክ በሙሉ። መጽሐፍ ቅዱስ የበርካታ መቶ ዘመናትን ጊዜ (ከ9ኛው ክፍለ ዘመን እስከ 60 ዎቹ የ2ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ዘመን ይሸፍናል።

ሐ. በዘመናችን በ1-2ኛው ክፍለ ዘመን የተቋቋመው አዲስ ኪዳን፣ የሃይማኖት ሊቃውንት ^ መጻሕፍትን መርጠዋል፣ ጽሑፉ ለሁሉም ክርስቲያኖች ፍጹም ተመሳሳይ ነው። አራት ያካትታል. ወንጌላት - ከ. ማቴዎስ. ምልክት፣. ሉቃስ እና. ስለ መድረሻው የሚናገረው ኢቫ አና. አዳኝ (መሲሕ)። የሱስ. ክርስቶስ, ስለ ህይወቱ, ሞቱ እና ትንሳኤው. በሌሎች መጽሐፎች (የሐዋርያት ሥራ እና መልእክቶች, በ. ራዕይ. ዮሐንስ. ቲዎሎጂስት (አፖካሊፕስ)) ሰማያዊ ሕይወትን ይገልፃል. ክርስቶስ፣ የክርስትና መስፋፋት፣ የሃይማኖት መግለጫዎች ተብራርተዋል፣ ስለ መጨረሻው ፍርድ እና ስለ አለም ፍጻሜ የተነገሩ ትንቢቶች ተሰጥተዋል። ቀኖናዊነት. አዲስ ኪዳን የተካሄደው ውስብስብ በሆነ የርዕዮተ ዓለም ትግል ውስጥ ነው። አዲሶቹ ክፍሎች እና ቤተክርስቲያኑ የጥንቱን ክርስትና አመጸኛ መንፈስ ለማጥፋት ሞክረዋል፣ የአዲስ ኪዳንን ጽሑፎች በሠራተኛው መካከል ትሕትናንና ትሕትናን እንዲሰብኩ አደረጉ።

ከቀኖናዊ, የኦርቶዶክስ እና የካቶሊክ ህትመቶች በተጨማሪ. መጽሐፍ ቅዱሶች ሥራዎችን ያካትታሉ። በቀኖና ውስጥ ያልተካተቱ ብሉይ ኪዳን. ስሞቻቸው እነኚሁና፡ 2 እና 3. Esdras,. ጦቢት ዮዲት ፣ ጥበብ። ሰለሞን። ጥበብ። የኢየሱስ ልጅ። ሰር ሪሆቫ ፣ መልእክት። ኤርምያስ። ባሮክ፣ 1-2 ማኮቪስኪ

የተገኙ የእጅ ጽሑፎች ትንተና. አሮጌ እና. አዲስ ኪዳን 66 መጽሐፎችን ያካተተ መሆኑን ያሳያል። መጽሐፍ ቅዱስ በክፍሎች፣ ቁጥሮች አልተከፋፈለም፣ ምንም ተመሳሳይ ማጣቀሻዎች አልነበሩም። እና ጽሑፉን ማንበብ እና መረዳት እና መቅዳት ውስብስብ ስለነበሩ በዚህ ሥራ ላይ የተሰማሩ ሙያዊ ካህናት ቡድኖች ነበሩ።

መጻሕፍትን ከጻፍን. መጽሐፍ ቅዱስ በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን አብቅቷል, እና የቀኖና መግለጫዎች - በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ከዚያም ወደ ክፍሎች መከፋፈል በጣም ቆይቶ ተጀመረ. የካንተርበሪ ሊቀ ጳጳስ። እስጢፋኖስ. ላንግተን በ 1205 መጽሐፍ ቅዱሳዊውን ጽሑፍ ወደ ክፍሎች አዘጋጅቷል - በመጀመሪያ የላቲን ትርጉም. ብሉይ ኪዳን (ቩልጌት)፣ እሱም በ929 ክፍሎች፣ ከዚያም የአዲስ ኪዳን የግሪክ የእጅ ጽሑፎች፣ እሱም በ260 ክፍሎች ከፋፍሏል። ስለዚህም 6 6 የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት በ1189 ክፍሎች ተከፍለዋል።

መለያየት። የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅስ በ XV ክፍለ ዘመን ብቻ ነው. መጀመሪያ ረቢ. ናታን በ1448 ዕብራይስጥን ወደ ቁጥር ከፋፈለ። ብሉይ ኪዳን, እና በኋላ የፈረንሳይ አታሚ. ሮበርት. ንቲየን (እስጢፋኖስ) በ1551 በማተሚያ ቤቱ ሐ. ፒ ፓሪስ ግሪኩን አሳተመ። አዲስ ኪዳን ከቁጥር ጋር መከፋፈል። መጽሐፍ ቅዱስ በ31173 ቁጥሮች ተከፍሏል። ስለዚህ, በ XV ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ. መጽሐፍ ቅዱስ ዘመናዊ ራእይን ይዟል።

ሁሉም መጽሐፍት መሆኑ ይታወቃል። መጽሐፍ ቅዱሶች ቀኖናዊ፣ ቀኖናዊ ያልሆኑ እና አዋልድ ተብለው ተከፋፍለዋል። ቀኖናዊ ያልሆኑ መጻሕፍት የሚታወቁት "መጽሐፍ ቅዱሳዊ ክበብ" ተብሎ የሚጠራው ስነ-ጽሑፍ ብቻ ነው, ለመማር ጠቃሚ ነው. አዋልድ መጻሕፍት የአስተምህሮ ሥልጣን የሌላቸው ሥራዎች ተደርገው ይወሰዳሉ።

ከአይሁድ አዋልድ መጻሕፍት ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት የሚከተሉት ናቸው፡ 4 ኛ መጽሐፍ። ማካቢስ ፣ መጽሐፍ። ሄኖክ፣ መጽሐፈ ኢዮቤልዩ መዝሙራት። ሰለሞን። ዕርገት. ሙሴ እና ቲንግ

የአዲስ ኪዳን አዋልድ መጻሕፍት የሚከተሉትን ያጠቃልላል ማስተማር 12. ሐዋርያት (ዲዳቸ)። መልእክት። በርናባስ, 1 ኛ እና 2 ኛ. መልእክት። ለቆሮንቶስ ሰዎች ክሌመንት። ፓስተር. ሄርማ. አፖካሊፕስ። ፔትራ ድርጊቶች ፓቬል መልእክት። ፖሊካርፓ ኬ ፊሊፒያ ያን። ሰባት መልዕክቶች. ኢግናቲየስ. የውሸት-ማቴዎስ ወንጌል። ፕሮቴቫንጀሊየም ከ. ያዕቆብ። የልደት ወንጌል። ማርያም። ወንጌል የ. ኒቆዲሞስ። የልጅነት ወንጌል። አዳኝ. የቴስላ ታሪክ። ዮሴፍ።

አይሁዳዊ ፍልስጤማዊ ቀኖና ብሉይ ኪዳን በቀይ መስመር ተለያይቷል። የተቀደሰ። ቅዱሳት መጻሕፍት ከአዋልድ መጻሕፍት እና ዓለማዊ ጽሑፎች

, ዘጸአት, ዘሌዋውያን, ዘኍልቍ እና ዘዳግም. ርዕሱ በተወሰነ ደረጃ የእነዚህን መጻሕፍት ይዘት ያንፀባርቃል። ሁለተኛው የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል፣ ኔቪም (“ነቢያት”) በመባል የሚታወቀው፣ በመቀጠልም “የቀደሙት ነቢያት” እና “ኋለኛ ነቢያት” በሚል ተከፍሎ ነበር። የመጀመሪያው ንዑስ ክፍል የትረካ ታሪካዊ ሥራዎችን ያጠቃልላል - የየህ ኦሹዋ ቢን ኑን፣ መሳፍንት፣ ሳሙኤል (1ኛ እና 2ኛ) እና የነገሥታት (1ኛ እና II) መጻሕፍት። ወደ ሁለተኛው - በአብዛኛው የግጥም ሥራዎች: የነቢያት መጻሕፍት ኢሳይያስ, ኤርምያስ, ሕዝቅኤል እና አሥራ ሁለት "ትንንሽ" ነቢያት: H ohshea (በሩሲያኛ ሆሴዕ), ኢዩኤል (በሩሲያኛ ኢዩኤል ውስጥ), አሞጽ, አብድዩ (በሩሲያኛ አብድዩ), ዮናስ፣ ሚክያስ (በሩሲያኛ ሚክያስ)፣ ናሁማ (በሩሲያዊው ናሆም)፣ ሃቫኩካ (በሩሲያዊው ዕንባቆም)፣ ሶፎንያስ (በሩሲያኛ ሶፎንያስ)፣ ሐጌያ (በሩሲያኛ ሐጌ)፣ ዘካርያስ (በሩሲያኛ ዘካርያስ) እና ማልአኪ (በሩሲያኛ) , ሚልክያስ) ከእነዚህ ከአሥራ ሁለቱ ነቢያት ጋር በተያያዘ የተለመደው “ትንንሽ” የሚለው የመጻሕፍት መጠን ብቻ ነው የሚያመለክተው እንጂ የይዘታቸውን ወይም የጥቅማቸውን መገምገም አይደለም። Ketuvim (ቅዱሳት መጻሕፍት፣ ወይም Hagiographs - ግሪክ αγιος፣ ቅድስት፣ γραφω፣ እኔ እጽፋለሁ) የመጽሐፍ ቅዱስ ሦስተኛው ክፍል ነው። እጅግ በጣም የተለያየ ሥነ ጽሑፍን ያቀርባል፡ የቅዳሴ ቅኔ - መዝሙረ ዳዊትና ሰቆቃወ ኤርምያስ; ዓለማዊ የፍቅር ግጥም - የመዝሙሮች መዝሙር; አስተማሪ ሥነ-ጽሑፍ - የሰሎሞን ምሳሌ, ኢዮብ እና መክብብ; ታሪካዊ ሥራዎች - ሩት, ዜና መዋዕል መጽሐፍ, ዕዝራ, ነህምያ (ነህምያ), አስቴር; ተረቶች እና የምጽአት መገለጥ - የዳንኤል መጽሐፍ።

የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍፍል መጻሕፍት እንደይዘታቸው ወይም እንደ ጽሑፋዊ ዘውግ የመመደብ ውጤት ሳይሆን የታሪክ ሂደት ውጤት ነው።

2. ኦሪት(ጴንጤው)። ኦሪትን ለማዘጋጀት መነሻ ሆነው ያገለገሉ ጽሑፎችን እና የኦሪት መጻሕፍትን እንደዚሁ መለየት አለባቸው። በፔንታቱክ ውስጥ የተካተተው ቁሳቁስ በጣም የተወሳሰበ ታሪክ ነበረው, ሁሉም ዝርዝሮች አልተጠኑም. አብዛኛው ጥንታዊ አመጣጥ እና ገና በጥንት ጊዜ እንደ ቅዱስ ይከበር እንደነበረ ምንም ጥርጥር የለውም። ሙሴን የመላው ኦሪት ደራሲ መሆኑን የሚያቀርበው ወግ በዋነኝነት በዘዳግም (31፡9-12፣24) ላይ የተመሰረተ ሲሆን ይህም ሙሴ ኦሪትን እንደጻፈ ይናገራል። ሆኖም፣ የምንናገረው በዘዳግም ምዕራፍ 32 ላይ ስለተካተተው መዝሙር ብቻ ሊሆን ይችላል። ኦሪት ራሱ ደራሲዋ ሙሴ መሆኑን የሚጠቁም ነገር የላትም፤ ለሰዎች ህጋዊ እና የሥርዓተ-ሥርዓት ትእዛዞችን ብቻ ያስተላልፋል። ኦሪት የሚለው ቃል 'ማስተማር' ማለት ሲሆን በምንም መንገድ በሕግ የተገደበ አይደለም። እና፣ በእርግጥ፣ “የሙሴ ኦሪት” የሚሉት ቃላት ጥምረት በጴንጤው ውስጥ የለም።

በፔንታቱክ ቀኖና ታሪክ ውስጥ አንድ አስፈላጊ ክስተት በ622 ዓክልበ. ያልተጠበቀ ግኝት ነበር። ሠ. የኦሪት መጻሕፍት፣ በ2ኛ ዜና መዋዕል (22-23) እና 2ኛ ዜና. (34፡14-33)።

የተገኘው መጽሐፍ ትክክለኛነት እና ስልጣን ወዲያውኑ በሊቀ ካህናቱ እና በንጉሥ ኢዮስያስ y. ኦሪት በሀገር አቀፍ ደረጃ በተከበረ ሥነ ሥርዓት ላይ ተነበበ እና የግዴታ ኑዛዜ አወጀ። እሱ የዘዳግም ዋና ነገርን የያዘ ሊሆን ይችላል እና የተገለፀው ሥነ ሥርዓት የዚህ መጽሐፍ መደበኛ የቅድስና ተግባር እና የጴንጤቱክ ምስረታ መጀመሪያ ነበር።

እስከ 444 ዓክልበ. ሠ. ኦሪትን በአደባባይ ማንበብን በተመለከተ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ምንም መረጃ የለም። በተጠቀሰው ዓመት፣ የመጀመሪያው ቤተ መቅደስ ከፈረሰ ከ150 ዓመታት በኋላ እና አይሁድ ከመጡበት ከ50 ዓመታት በኋላ በኢየሩሳሌም በተካሄደው ታላቅ የሕዝብ ጉባኤ ዕዝራ (ነክ. 8-10) ተደረገ። የባቢሎን ምርኮ ተጀመረ። በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ፣ ኦሪት የሙሴ ሕግ መጽሐፍ ተብላ ተጠርታለች፣ እርሱም እግዚአብሔር እስራኤልን ያዘዘ (ኔክ. 8፡1)። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የቶራ ጽሑፎች ስልታዊ ስብስብ, ዲዛይን እና ማከማቻ - ምንም እንኳን በመጨረሻው እትም ውስጥ ባይሆንም - እንዲሁም የፔንታቱክ መዋቅር ቀኖናዊነት በባቢሎናውያን ምርኮ ጊዜ ውስጥ ነው.

3. ኔቪም(ነቢያት)። የኦሪት መጻሕፍት መኖር ትንቢታዊ ጽሑፎችን ለመሰብሰብ እና ለማዘዝ እንደ ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል። በራቢ ምንጮች ውስጥ ብዙ ጊዜ የተደጋገመ ወግ፣ ሐጌን፣ ዘካርያስን እና ምልአኪን እንደ የመጨረሻዎቹ ነቢያት ይቆጥራቸዋል፣ በሞቱ መለኮታዊ ተመስጦ ያቆመው፡ “የእግዚአብሔር መንፈስ ከእስራኤል ለቀቀ” (ሳንክ. 11ሀ)። በእርግጥ፣ የትንቢት አለመኖር ከመጀመሪያው በተቃራኒ የሁለተኛው ቤተመቅደስ ጊዜን ከሚያሳዩት ክስተቶች እንደ አንዱ ታይቷል። ከባቢሎን ምርኮ መመለስ የትንቢታዊ እንቅስቃሴ አጭር መነቃቃትን አስከትሏል። ነገር ግን፣ የቤተ መቅደሱ ተሃድሶ መሲሃዊ ተስፋዎችን እና ምኞቶችን አላጸደቀውም፣ እናም ትንቢታዊ እንቅስቃሴው ብዙም ሳይቆይ ሞተ።

በፋርስ አገዛዝ መጨረሻ ማለትም በ323 ዓክልበ. የትንቢታዊ ቀኖና መጠናቀቁን የሚያውጅው ትውፊት። ሠ.፣ በብዙ እውነታዎች የተረጋገጠ ነው። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የኬቱቪም አካል የሆኑት ሁለቱ የዜና መዋዕል መጻሕፍት የሳሙኤልን እና የነገሥታትን መጻሕፍት በነዊም ክፍል አልተተኩም ወይም አያሟሉም ነበር፤ እነዚህም ተመሳሳይ ዘመንና ተመሳሳይ ክስተቶችን የሚገልጹ ታሪካዊ መጻሕፍት ናቸው። ይህ የሆነበት ምክንያት የቀኖና ጊዜያቸው በመገጣጠሙ ነው። በተመሳሳይ መልኩ የዳንኤል መጽሐፍ ባለቤትነት (ከነቢያት መካከል ሊመደብ ይችላል) በኬቱቪም ክፍል ውስጥ የኔቪም ቀኖና በሄለናዊ ዘመን የተከናወነ ቢሆን ኖሮ ሊገለጽ የማይችል ነበር. በኔቪም የግሪክ ቃላቶች አለመኖራቸው እና የፋርስ ግዛት መውደቅ (ኢራንን ተመልከት) እና ይሁዳ ለግሪኮች መተላለፉን በተመለከተ ይህ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል በ323 ዓክልበ. ሠ.

4. ኬቱቪም(ቅዱሳት መጻሕፍት)። ሦስተኛው የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍል በቅርጽም ሆነ በአጻጻፍ፣ በይዘትም ሆነ በውስጣቸው በተገለጹት አመለካከቶች እርስ በርስ የሚለያዩ መጻሕፍትን ይዟል። አብዛኛዎቹ እነዚህ መጻሕፍት የተጻፉት በነቢያት ጊዜ እንደሆነ ጥርጥር የለውም፣ እና አንዳንዶቹ እንደ የተለየ ሥራ፣ በአንጻራዊነት ቀደምት ጊዜ ውስጥ ተቀድሰዋል። በነቪኢም ውስጥ አልተካተቱም ምክንያቱም ከመለኮታዊ ተመስጦ ይልቅ እንደ ሰው ፍሬ ተደርገዋል ወይም ለርዕዮተ ዓለም ወይም ለታሪካዊ-ፍልስፍናዊ ምክንያቶች ተስማሚ ስላልሆኑ። እነዚህ እንደ መዝሙረ ዳዊት እና ምሳሌ ያሉ ሥራዎችን ያካትታሉ። የዕዝራ እና የነህምያ መጻሕፍት፣ የዜና መዋዕል እና የዳንኤል መጽሐፍት ምናልባት በነቪም ውስጥ ለመካተት በጣም ዘግይተው ተጽፈዋል፣ ምንም እንኳን ልክ እንደ ኢዮብ መጽሐፍ፣ የሁለተኛው ቤተ መቅደስ መፍረስ በፊት በነበረው ትውልድ እንደ ቀኖና ተቆጥረው እንደነበር ምንም ጥርጥር የለውም። ዮማ 1:6) በሌላ በኩል ኬቱቪም በአጠቃላይ እና አንዳንድ የዚህ ክፍል መጽሃፎች በመጨረሻ በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በቀኖና ውስጥ እንዳልተካተቱ ብዙ ማስረጃዎች አሉ. n. ሠ.

ለአንዳንድ Ketuvim ዘግይቶ አመጣጥ ሌላ ማስረጃ አለ። ስለዚህም፣ ለምሳሌ፣ መኃልየ መኃልይ ሁለት የግሪክ ቃላትን ይዟል። የግሪክ ቃላትም በዳንኤል መጽሐፍ ውስጥ ይገኛሉ። መክብብ የግሪክ እና የፋርስ ተጽዕኖ አንዳንድ ምልክቶች አሉት። ቤን ሲራ (180 ዓክልበ. ግድም; ቤን-ሲራ ጥበብን ተመልከት)፣ ከሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ጋር በደንብ የሚያውቀው፣ የዳንኤልን መጻሕፍትና የአስቴር መጻሕፍትን አልጠቀሰም። የኋለኛው ግን በኩምራን ኑፋቄ ተቀባይነት አላገኘም (በይሁዳ በረሃ ከሚገኙት የእጅ ጽሑፎች መካከል እስካሁን ድረስ ከዚህ መጽሐፍ አንድም ክፍል አልተገኘም፤ ኩምራን ተመልከት፤ የሙት ባሕር ጥቅልሎች)።

5. የቋንቋ ችግሮች እና የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ ታሪክ. የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት የተጻፉት በዕብራይስጥ ነው። የዳንኤል መጽሐፍ ግማሽ ያህሉ (2:4–7:28) እና የዕዝራ መጽሐፍ ከፊሎቹ (4:8–6:18፤ 7:12–26) የተጻፉት በአረማይክ ነው፤ ሁለት የአረማይክ ቃላት በዘፍጥረት (31፡47) ይገኛሉ እና አንድ የአረማይክ ቁጥር በኤርምያስ (10፡11) ይገኛል። የመጽሐፍ ቅዱስ ቋንቋ ለብዙ መቶ ዓመታት የፈጀውን በኅብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ ያንጸባርቃል። በዚህ ወቅት ዕብራይስጥ በተለያዩ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ አልፏል። ስለዚህ በመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ውስጥ የቋንቋ ችግር በጣም የተወሳሰበ እና ከትልቅ የታሪክ እድገት ውስብስብነት እንዲሁም የመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ-ጽሑፍ ምስረታ የማይነጣጠል ነው. በአጠቃላይ፣ በታሪካዊ መጽሐፍት ውስጥ የተካተቱት የግጥም ጽሑፎች የቋንቋውን የመጀመሪያ ደረጃ ለሕዝብ ያስተላልፉ ነበር (ዘፍ. 49፣ ዘፀ. 15፣ ዘኁ. 23-24፣ ዘዳ. 32-33፣ መሳ. 5)። በሌላ በኩል፣ ከባቢሎን ምርኮ በኋላ የተጻፉት የመጻሕፍት ቋንቋ (ሐጌ፣ ዘካርያስ፣ ሚልክያስ፣ መክብብ፣ ዜና መዋዕል፣ ዕዝራ፣ ነህምያ እና ዳንኤል) ከመጽሐፍ ቅዱስ በኋላ የተጻፈው የዕብራይስጥ አንዳንድ ገጽታዎች አሉት።

በመካከለኛው ዘመን የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስ ቅጂዎች እና በታተሙ እትሞች እስከ ዘመናችን ድረስ ጽሑፉ እንደ ደንቡ ሦስት አካላትን ያቀፈ ነው-ተነባቢዎች (ተነባቢዎች) ፣ አናባቢ ምልክቶች (ዲያክሪቲስ) እና የአምልኮ ሥርዓቶች። የመጨረሻዎቹ ሁለት አካላት የተፈለሰፉት በማሶሬቶች ነው (ማሶራህን ተመልከት) እና ተነባቢው ጽሑፍ ቀስ በቀስ እያደገ የመጣው በጥንት ጊዜ በጀመረው በጣም ውስብስብ ሂደት ነው። የዕብራይስጥ መጽሐፍ ቅዱስን የዝግመተ ለውጥ ታሪክ ሙሉ በሙሉ መገንባት አይቻልም አንድ የተወሰነ መጽሐፍ ከተፈጠረበት ጊዜ አንስቶ እስከ መጀመሪያው የታወቀ የጽሑፍ ማስረጃ (300 ዓክልበ. ገደማ)። ዘዳግም (17:​18–19) ንጉሡን አዘውትሮ ለማጥናት “የሕጉን ዝርዝር” (ግልባጭ) እንዲይዝ እና በማዕከላዊው መቅደስ ውስጥ ከተቀመጠው ኦፊሴላዊ ጽሑፍ ላይ መደበኛ የሕዝብ ንባብ እንዲያደርግ አዝዞታል። ይህ የሚያመለክተው የፔንታቱክ ቀኖና ከመጠናቀቁ በፊት ቢያንስ የኦሪት ክፍል የተጻፈ ጽሑፍ መኖሩን ነው።

የሙት ባሕር ጥቅልሎች በኩምራን ከመገኘታቸው በፊት፣ የተለያዩ የመጽሐፍ ቅዱስ ቅጂዎች (እስከ 1ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ሕልውና የሚያሳዩ ማስረጃዎች በዋናነት በሳምራዊ ፔንታቱች እና በሴፕቱጀንት ልዩነቶች የተገደቡ ነበሩ። የኋለኛው በግልጽ የተተረጎመው ከዕብራይስጥ ምንጭ ሲሆን ይህም ከአይሁድ ባሕላዊ ጽሑፎች ወደ ሕዝቡ ከወረዱ። የዚህ ዓይነቱ ማስረጃ በአዋልድ መጻሕፍት (አዋልድ መጻሕፍትና ፕሴውዴፒግራፋ ተመልከት) እንዲሁም ስለ ተግባሮቹ በሚገልጹ ረቢዎች ጽሑፎች ላይ ከሚገኙት የቅዱሳን ጽሑፎች ጥቅሶች ላይም ይገኛል። ሶፍሪም(ጸሐፊዎች) ጽሑፉን ለማረም, ምንም እንኳን በጣም ቀላል ባይሆንም.

የኩምራን ጥቅልሎች፣ በተለይም በዋሻ አራተኛው ክፍል ውስጥ የተገኙት 100 የሚያህሉ ሙሉ ወይም ቁርጥራጭ የብራና ጽሑፎች ተገኝተዋል፤ በዚያን ጊዜ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅስ እስካሁን እንዳልተገኘ አረጋግጠዋል። የኩምራን ማህበረሰብ ልዩ ባህሪ ለተለያዩ ተመሳሳይ መጽሃፎች እና የቃላት አጻጻፍ ልዩነት በተመሳሳይ የፅሁፍ ስሪት ውስጥ እኩል እውቅና መስጠቱ ነበር። በኩምራን ውስጥ ምንም የማይጣስ ቅዱስ ጽሑፍ እስካሁን አልነበረም።

የረቢዎች ምንጮች ከቤተመቅደስ መዛግብት ውስጥ በፔንታቱክ ጥቅልሎች ውስጥ ስላሉ ልዩነቶች እና ስለ "መጻሕፍት አራሚዎች" አስፈላጊነት ይናገራሉ ( ማሂሂ ስፋሪም). ይህ የሚያመለክተው በሁለተኛው ቤተመቅደስ ዘመን በተወሰነ ደረጃ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው እትም ቀድሞ መፀደቁን ነው፣ በዚህ ላይ የተቀሩት ዝርዝሮች ጽሑፉን አንድ ለማድረግ ተረጋግጠዋል። በእርግጥ፣ ከፍተኛ ስልጣን ያለው ኦፊሴላዊ የቤተመቅደስ የእጅ ጽሑፍ መኖር ( ሰፈር x ha-azara) በታልሙዲክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በሰፊው ተረጋግጧል፣ ምንም እንኳን እነዚህ ምስክሮች ምን ያህል ጊዜ እንደሆኑ በትክክል ማረጋገጥ ባይቻልም። ሰባቱ የትርጓሜ ሕግጋት (የመጽሐፍ ቅዱስ የትርጓሜ ዘዴ)፣ ከርሱ በፊት በነበረው አሠራር መሠረት በሂሌል (ሽማግሌው) የተቋቋመው፣ የጽሑፉ ቀኖና ቀደም ሲል በንግሥና ዘመን በስፋት የተከናወነ ለመሆኑ ማረጋገጫ ሆነው ያገለግላሉ። የሄሮድስ ወይም ከዚያ ቀደም (1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) .

አስገዳጅ የሆነ ኦፊሴላዊ የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ መኖሩ በማያሻማ መልኩ በሮም ላይ በተነሳው ዓመፅ ወቅት በተደረጉ ሃላኪክ ውይይቶች ላይ ተንጸባርቋል (የአይሁድ ጦርነት አንደኛውን እና የባር ኮክባ አመፅን ይመልከቱ)። ምናልባት, ጽሑፉ በመጨረሻ የተፈጠረው በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. n. ሠ.፣ ቤተ መቅደሱ ከተደመሰሰ በኋላ፣ ሕዝቡ ሃይማኖታዊና ባህላዊ አንድነት እና ብሔራዊ አንድነት እንደሚያስፈልግ ሲገነዘቡ። ብዙም ሳይቆይ ቀኖና የሌላቸው አማራጮች ውድቅ ሆኑ ተረሱ። ከታናይቲክ ዘመን የመጨረሻ ዝርዝሮች (በ200 ዓ.ም.) እስከ መጀመሪያዎቹ የመካከለኛው ዘመን ዝርዝሮች (በ9ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. አካባቢ) ካለፉት 600 ዓመታት ውስጥ በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ተነባቢ ጽሑፍ ላይ ምንም የሚታይ ለውጥ አልታየም።

6. የመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ-ጽሑፋዊ ዘውግ ችግሮች. በሁሉም የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ማለት ይቻላል የተለያዩ የሥነ-ጽሑፍ ዘውጎች አሉ። አንዳንድ የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ሙሉ በሙሉ ወይም ከሞላ ጎደል ቅኔያዊ ሥራዎች ናቸው። እነዚህም ለምሳሌ መኃልየ መኃልይ፣ መዝሙረ ዳዊት፣ የሰሎሞን ምሳሌ እና የኢዮብ መጽሐፍ እና የኋለኞቹ የነቢያት መጻሕፍት ከሞላ ጎደል ያካትታሉ። ነገር ግን፣ የግጥም አንቀጾች፣ እና አንዳንዴም ሙሉ መዝሙሮች፣ በሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ውስጥም ተካትተዋል፣ እነዚህም በግጥም ዘውግ ውስጥ አይደሉም። መጽሐፍ ቅዱስ የዕብራይስጥ ግጥማዊ ፈጠራን የሚያንፀባርቅ የአንድ ሺህ ዓመት ያህል ማለት ይቻላል - ከግብፅ ከወጣበት ጊዜ አንስቶ እስከ ሄለናዊው ዘመን ድረስ። የዲቦራ መኃልይ (መሳ. 5፡2-31) እና የሙሴ መኃልይ (ዘዳ. 32፡1-43) በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ እጅግ ጥንታዊው ቅኔ ተደርገው ይወሰዳሉ። መጽሐፍ ቅዱሳዊ ቅኔ ብዙ አይነት ቅርጾች አሉት። ሃይማኖታዊ የግጥም ሥራዎችን ያጠቃልላል - ጸሎቶች, የሐዘን ዝማሬዎች, መዝሙሮች (መዝሙር); የፍቅር ዘፈኖች (የዘፈን መዝሙር); ሞራላዊ ግጥሞች (ምሳሌዎች)፣ እንዲሁም ስብከቶች (ነቢያት)፣ ፍልስፍናዊ አባባሎች እና ነጸብራቆች በግጥም መልክ ተቀምጠዋል። እንደ ሌሎች ሕዝቦች ጥንታዊ የታሪክ ድርሳናት፣ በግጥም እና በስድ ንባብ መካከል ያለው መስመር ገና በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ታሪክ ውስጥ አልተገለጸም። ስለ ጀግኖች እና ከፊል-አፈ ታሪክ ታሪካዊ ክስተቶች በጣም ጥንታዊው ሳጋዎች ከአፍ ወደ አፍ ተላልፈዋል እና በጽሑፍ ከመመዝገባቸው በፊት እንኳን በጣም የተጠናቀቀ ቅጽ አግኝተዋል። ይህ የስነ-ጽሑፋዊ ዘውግ ታሪክን (ስለ አባቶች - ዘፍጥረት፤ ከግብፅ መውጣት - ዘጸአት፤ ስለ ከነዓን ድል - ዬህ ኦሹዋ ቢን ኑን) ማካተት አለበት። የሩት እና የአስቴር መጻሕፍት እንዲሁም በሦስቱም የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ውስጥ ያሉ የተለያዩ ትረካዎች ልብ ወለድ ዘውግ ይወክላሉ። የሳኦልና የዳዊት ታሪክ በሳሙኤል መጽሐፍ ውስጥ ያሉ የነገሥታትና የመሪዎች የሕይወት ታሪክ፣ በቅርብ ምስራቅ ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፍጹም ልዩ የሆነ የተረት ዓይነት ነው። እንደ ሌሎች የመካከለኛው ምስራቅ ገዥዎች ግለ-ባዮግራፊያዊ እራስን የሚያወድሱ የስነ-ጽሑፍ ሀውልቶች በተለየ እነዚህ የህይወት ታሪኮች በግምገማዎቻቸው ውስጥ ከፍ ያለ የሞራል እና የስነ-ምግባር መስፈርቶች ናቸው.

የሚቀጥለው ዘውግ የቤተመቅደስ እና የቤተ መንግስት ዜና መዋዕል ሲሆን ይህም ለነገሥታት እና ዜና መዋዕል ታሪካዊ መጻሕፍት መሠረት ሆኖ ያገለግል ነበር።

የሕግ ሕጎች የቃል ኪዳኑ መጽሐፍ (ዘፀ. 20-23) እና ሌሎች በፔንታቱክ ውስጥ ያሉ የሕግ አውጭ ክፍሎች፣ በዋናነት በዘዳግም (ከምዕራፍ 12 ጀምሮ) ናቸው። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ልዩ ቦታ በአምልኮ ማዘዣዎች የተያዘ ነው, ይህም ማለት ይቻላል ሙሉውን የኦሪት መጽሐፍ እና በሌሎች የኦሪት መጻሕፍት ውስጥ ያሉት ክፍሎች የተሰጡ ናቸው. ይህ ክህነት እየተባለ የሚጠራው ጽሑፍ መጀመሪያ ላይ ጥብቅ የሆነ ምሥጢራዊ ባሕርይ ነበረው፣ በካህናቱ ሚስጥራዊ ነበር። በውስጡ ከነበሩት ነቢያት መካከል ጠንቅቆ የሚያውቅ ካህን የነበረው ሕዝቅኤል ብቻ ነው።

ትንቢታዊ ሥነ-ጽሑፍ የኋለኞቹ ነቢያት ስብከትን ያካትታል። እነዚህ ስብከቶች በግጥም መልክ የተሰጡ ናቸው፣ እና በውጫዊ ባህሪያቸው ከአንዳንድ የጥንቷ ግብፅ የስነ-ጽሑፍ ሀውልቶች እና በመጠኑም ቢሆን በሜሶጶጣሚያ ተመሳሳይ ናቸው።

የሥነ ምግባር ትምህርቶች (ምሳሌ)፣ የፍልስፍና ነጸብራቆች (መክብብ) እና ስለ ሥነ-መለኮታዊ ችግሮች (ኢዮብ) መወያየት የጥበብ ሥነ-ጽሑፍ የተባሉትን ይመሰርታሉ።

የመጽሐፍ ቅዱስ ቀኖና ሥራዎች ሥነ-ጽሑፋዊ እና ታሪካዊ ጥናት እጅግ በጣም ከባድ ነው። የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራዎች ደራሲዎች አዳዲስ ቅርጾችን ለመፈልሰፍ አልጣሩም, ነገር ግን ሀሳባቸውን እና ስሜታቸውን ገልጸዋል እና እውቀታቸውን በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው እና ጊዜ በተሰጣቸው አመለካከቶች ውስጥ አስፍረዋል. ይህ የቅርቡ ምሥራቅ ጥንታዊ ሥነ ጽሑፍ ወግ አጥባቂነት የመጽሐፍ ቅዱስን ታሪካዊ ንብርብሮች ለመመሥረት የሚሞክር ተማሪ መንገድ ላይ ያለውን ችግር ያብራራል። በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ቀኖና ውስጥ በተቀበለው የውሸት ሥዕላዊ መግለጫ (የምሳሌ እና መኃልየ መኃልይ ደራሲነት ለምሳሌ ለንጉሥ ሰሎሞን እና መዝሙረ ዳዊት ለንጉሥ ዳዊት ተሰጥቷል) እና የመጀመሪያዎቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ጸሐፊዎች ስማቸው አለመታወቁ ተባብሷል። ከነቢያት በስተቀር መጻሕፍት። ብቸኛው ለየት ያለ የነህምያ መጽሐፍ ነው፣ እሱም ለግል ይቅርታ ዓላማ የተጻፈ እውነተኛ የሕይወት ታሪክ ነው። ነገር ግን፣ አብዛኞቹ የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ቀደም ብለው በተጻፉበት፣ እና አንዳንዶቹ በቅዱሳን መጻሕፍት በነበሩበት በሄለናዊው ዘመን ደፍ ላይ ነው የተጠናቀረው።

7. የመጽሐፍ ቅዱስ የዓለም እይታ መሠረታዊ ነገሮች. መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች ለብዙ መቶ ዘመናት የተፈጠሩ ቢሆንም፣ መጽሐፍ ቅዱስ በመጨረሻው እትሙ በአንድ አምላክ፣ የአጽናፈ ዓለሙ ፈጣሪ እና ሙሉ ገዥ በሚለው ሐሳብ ላይ የተመሠረተ በአንድ የዓለም እይታ ተሞልቷል።

የመጀመሪያዎቹ ሁለት የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች - ከዘፍጥረት መጽሐፍ እስከ ሁለተኛው የነገሥታት መጽሐፍ - ሙሉ በሙሉ በእግዚአብሔርና በሰው ልጆች መካከል እና በእርሱ እና በተመረጠው የእስራኤል ሕዝብ መካከል ስላለው ግንኙነት ታሪክ ያደሩ ናቸው።

የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ የሚጀምረው ዓለምን በመፈጠር ነው። እግዚአብሔር ዓለምን ለሰው ሕይወትና ተግባር ቦታ አድርጎ ፀንሶ ዓለምን የፈጠረው ሰው ለደስታ አስፈላጊ የሆነውን ነገር ሁሉ እንዲሰጥበት ነው። እግዚአብሔር ሰውን በፍጥረት ሁሉ ላይ ጌታ አደረገው፣ የገነት ጠባቂ፣ የእግዚአብሔር ገነት። ነገር ግን፣ በሰው ውስጥ - የእግዚአብሔር ፍጥረት - ጉድለት ተገለጠ፡ ፈጣሪውን የመታዘዝ ዝንባሌ። እግዚአብሔር ሰውን በፍጥረት ሁሉ ላይ የማመዛዘን፣ የመምረጥ እና የመምረጥ ችሎታን ከሰጠው በኋላ፣ ፈጣሪውን እንደ አለመታዘዝ ያለ እምቅ ዕድል እግዚአብሔር ወስዷል። በዚህ ላይ የስልጣን ፍላጎት እና ራስን ከፍ ከፍ ማድረግ ተጨመረ, እና አለመታዘዝ ንቁ ሆነ. የመጀመሪያዎቹ ባልና ሚስት አምላክ ያስቀመጠውን ድንበር ጥሰው ከገነት ተባረሩ። የሰው ልጅ ተተኪዎች የባሰ እና የባሰ ባህሪ ነበራቸው። እናም ይህ በውጤቱም, ሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት አጠቃላይ ብልሹነት እንዲፈጠር አድርጓል. ስለዚህ፣ እግዚአብሔር ሁሉንም ከምድር ገጽ ላይ (በዓለም አቀፋዊ ጎርፍ) ጠራርጎ ለማጥፋት ተገድዶ ነበር፣ እና ከዚያ እንደገና እንደገና ይጀምራል። ይሁን እንጂ አዲሱ ትውልድ እንደገና ታላቅ ምኞት አሳይቷል እናም ሰማይን የሚያህል ግንብ ለመስራት ወሰነ። በዚህ ጊዜ፣ የሕዝቡን የጋራ ዕቅድ ለማናደድ፣ እግዚአብሔር በምድር ላይ በትኖ የተለያዩ ቋንቋዎችን ሰጣቸው።

በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ስምምነት እንዲሁም በሰዎች መካከል ያለው ስምምነት በዓለም ላይ ጠፍቷል። ሰው እራሱን የእግዚአብሄር ፍጡር ብቻ መሆኑን በመቃወም ገነትን ብቻ ሳይሆን ከመላው የሰው ልጅ አንድነትና ማህበረሰብ ያገኘውን ሰላምና እርካታ አጥቷል። በአለም ላይ የተለያዩ ብሄሮች ታዩ፣ እናም የሰው ልጅ ወደ ተዋጊ እና ተፎካካሪ ቡድኖች ተከፋፈለ።

ሆኖም፣ እግዚአብሔር አሁንም የመጀመሪያውን እቅዱን ተግባራዊ ለማድረግ መንገዶችን መፈለጉን ቀጠለ እና በምድር ላይ የመምረጥ ሃሳብ ላይ ደረሰ፣ ከሌሎች ሁሉ መካከል፣ በታሪክ ውስጥ የእሱ ብቸኛ ኃይሉ በቀጥታ የሚገለጥ አንድ ልዩ ሰዎች። ይህ ሕዝብ በምድር ላይ የእግዚአብሔር ማኅበረሰብ እንዲሆን ተወስኗል። እንደ አባቶቹ፣ እግዚአብሔር አባቶችን - አብርሃምን፣ ይስሐቅንና ያዕቆብን መረጠ እና ለራሱ ለእግዚአብሔር ለሚሆኑ ሕዝቦች ቅድመ አያቶች እንደሚሆኑ ተንብዮላቸዋል። የከነዓንን ምድርም እንደሚሰጣቸው ቃል ገብቷል፣ በዚህም የተንደላቀቀ ኑሮ እየመሩ አባቶች ተቅበዘበዙ።

በጌታ ነቅቶ የዳበረው ​​የአባቶች ታሪክ፣ በዘሮቻቸው በግብፅ የደረሰባቸው መከራ፣ እና በታላቁ መሪና በነቢዩ ሙሴ መሪነት ከባርነት ነፃ መውጣታቸው አስደናቂው ታሪክ - ይህ ሁሉ የመፅሐፍ መጨረሻ ነው። ኦሪት ዘፍጥረት እና የዘፀአት መጽሐፍ የመጀመሪያ ክፍል። ከግብፅ የመውጣት ትርጉም ሙሉ በሙሉ የተገለጠው ሙሴ የአይሁድን ሕዝብ ወደ ሲና ተራራ ከመራ በኋላ ነው። አምላክ እስራኤላውያን ሥልጣኑን እንዲገነዘቡና ፈቃዱን እንዲታዘዙ ጠይቋል፤ ይህ ቃል ኪዳን ወይም ውል አምላክ ከአይሁዶች ጋር ለማድረግ ባሰበው መሥፈርት የተገለጹ ናቸው። ህዝቡም ይህንን ጥያቄ ተቀብሏል፣ እና እግዚአብሔር እራሱን ከኃያላን የተፈጥሮ ሀይሎች ዳራ አንጻር ለመላው እስራኤል ገለጠ እና አስር መርሆችን አወጀ (አስርቱን ትእዛዛት ይመልከቱ)። በእነዚህ መርሆች ላይ እርሱ የፈጠረው አዲሱ ማኅበረሰብ እንዲያርፍ፣ እንዲሁም አይሁዶች ከአሁን በኋላ ሊከተሏቸው የሚገቡትን ሕጎችና ሥርዓቶች ያረፉ ነበር። የእነዚህ መርሆዎች ልዩነታቸው በታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የእግዚአብሔር ይግባኝ ለንጉሥ እና ለጌታ ሳይሆን ለመላው ሕዝብ ለእስራኤል ይግባኝ ተብሎ የተቀረፀው የፈቃዱ መግለጫ ሊሆን ይገባል የሚለው ነው። የህዝብ ንብረት.

በሲና ተራራ ላይ ያለው ማቆሚያ ተጠናቀቀ፣ እና እግዚአብሔር እስራኤላውያንን ወደ ተስፋይቱ ምድር ወደ ከነዓን እንዲሄዱ አዘዛቸው። ሆኖም፣ የእግዚአብሔር እቅድ እንደገና ወደ አለመታዘዝ ገባ። የእስራኤል ሕዝብ እግዚአብሔር ከግብፅ በማውጣት ያሳየውን ኃይል ረስተው በተመሸጉ ከተሞች ይኖሩ የነበሩትን ከነዓናውያንን ድል የማድረግ ችሎታውን ተጠራጠሩ። ስለዚህ አንድ ትውልድ በሙሉ ህይወቱን በምድረ በዳ እንዲያሳልፍ ተፈርዶበታል። ከነዓንን በነጻነት ተወልዶ ባደገ ትውልድ ይገዛ ነበር። አዲስ ትውልድ እስኪበስል ድረስ ለ40 ዓመታት የዘለቀውን በሲና በረሃ መንከራተት ተጀመረ። እግዚአብሔር በዚህ ጊዜም ኃይሉንና ቸርነቱን አረጋግጦ ተፈጥሮ ለሞት የምትፈርድባቸውን ሰዎች አዳነ። እግዚአብሔር ትምህርቱን ያስተማረው "ሰው ከእግዚአብሔር አፍ በሚወጣ ቃል ሁሉ እንጂ በእንጀራ ብቻ አይኖርም።" የበረሃ መሻገሪያው አምላክ በተፈጥሮ ላይ ያለውን ድል ያሳያል።

ከከነዓን ድል በኋላ፣ የእስራኤል የውጫዊ እድገት የትውልድ አገራቸውን ካገኙ እና የራሳቸውን ግዛት ካቋቋሙት የጥንት ምስራቅ ሕዝቦች ታሪክ ትንሽ የተለየ አይደለም። ሆኖም፣ እነዚህን ክስተቶች የሚገልጹ የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪካዊ መጻሕፍት የእስራኤል ታሪክ የእግዚአብሔር ፈቃድ ነጸብራቅ ነው በሚለው ሐሳብ ተሞልተዋል። በእስራኤል ላይ የተፈጸሙትን ሁሉንም ክስተቶች ትርጉም ለመረዳት ቁልፉ ከእግዚአብሔር ጋር ባላቸው ግንኙነት ላይ ነው። እስራኤል ቃል ኪዳኑን በመቀበል ለወሰዷት ግዴታዎች ታማኝ ሆና እስከቀጠለች ድረስ፣ ብልጽግና ኖራለች እና ከራሷም የበለጠ ጠንካራ ከጠላቶች ተጠብቀች። ነገር ግን እስራኤላውያን ለእግዚአብሔር ታማኝነታቸውን እንደጣሱ፣ ከትእዛዙ አፈንግጠው ሌሎች አማልክትን ማምለክ እንደጀመሩ፣ በዚያን ጊዜ ከነበሩት ኃያላን ሀይሎች ጋር ምንም አይነት ህብረት እስራኤልን ከሽንፈት ሊያድናት አይችልም። በእግዚአብሔር እርዳታ ታናሽ እስራኤላውያን ትልቅ እና ኃይለኛ ጠላትን በመቋቋም ሊያሸንፉት ይችላሉ። ነገር ግን እግዚአብሔር እስራኤላውያንን ከካደ ህዝቡ በአጠቃላይ ህጎች ተጽእኖ ስር ወድቆ የጠንካራ ጠላቶች ሰለባ ይሆናል። እነዚህ ሐሳቦች በኋለኞቹ ነቢያት ስብከት ውስጥ በልዩ ኃይል ተገልጸዋል።

ከነዓንን ድል ከተቀዳጁ በኋላ እስራኤላውያን በውስጡ የተለያዩ ነገዶች ጥምረት ፈጠሩ (የመሳፍንት ዘመን - 1200-1025 ዓክልበ.) ከዚያም እነዚህ ነገዶች አንድ ሆነው ለመቶ ዓመታት የኖረ አንድ ሀገር ሆኑ። እ.ኤ.አ. በ 928 ወደ ሁለት መንግስታት ተከፋፈለ-ሰሜን (እስራኤል) እና ደቡብ (ይሁዳ)። የመጀመሪያው በ 720 በአሦር ተደምስሷል, ሁለተኛው - በባቢሎን በ 586. ነዋሪዎቻቸው ተባረሩ እና ተማርከዋል.

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ፣ የአይሁድ ተከታታይ ሽንፈትና የግዛታቸው ውድቀት ታሪክ የትንቢቶች ፍጻሜ ተብሎ ይተረጎማል። እስራኤልና ይሁዳ ከጠላት ስለበዙ አልወደቁም። ነገሥታቱ የቃል ኪዳኑን ውል ለመጠበቅ እና የነቢያትን ንግግሮች ለመስማት ፈቃደኛ ባለመሆናቸው ብቻ ንጉሣዊው መንግሥት አሳዛኝ መጨረሻ ይጠብቀዋል። ከዚህ በመነሳት ግን፣ ሌላ ጠቃሚ መደምደሚያ ተከትሏል፡ እስራኤል እንደገና ወደ እግዚአብሔር ዘወር ብለዉ እርሱን ብቻ ቢያመልኩ እና ትእዛዛቱን ቢፈጽሙ፣ እግዚአብሔር እንደገና ምህረቱን ሊሰጣቸው እና ሀገራቸውን እና ነጻነታቸውን ሊመልስ ይችላል። በግዞት በሚኖሩት ነቢያት ተጽእኖ ይህ ሃሳብ በባቢሎን ምርኮ ውስጥ በነበሩት አይሁዶች ዘንድ ተቀባይነትን አግኝቶ ወደ ትውልድ አገራቸው ከተመለሱ ብዙም ሳይቆይ ኦሪት አምላክ የሰጣቸው የአይሁድ ሕዝብ ሕገ መንግሥት እና የመጻሕፍቱ መጻሕፍት ታወጀ። ነቢያት የተቀደሱ ነበሩ።

በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ሥነ-ጽሑፍ እንዲሁም በጥንት ዘመን የነበሩ ሌሎች ሕዝቦች ሥራዎች የባሪያውን ሥርዓት፣ ጥንቆላና አስማት፣ የሰው መስዋዕትነት፣ ለተሸነፈው ጠላት ጭካኔ፣ የሴቶች ውርደት፣ ወዘተ ማስረጃዎች ተጠብቀዋል። የመጽሐፍ ቅዱስ ልዩነት እና ልዩ ባህሪው ከሌሎች የጥንታዊ ሥነ-ጽሑፋዊ ሐውልቶች ጋር ሲነፃፀር በተቃራኒው አዝማሚያ ውስጥ በግልጽ ይገለጻል - ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው የሰው ልጅ አዝማሚያ, የጋራ እና የግለሰብን ሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ላይ አፅንዖት ይሰጣል. ትልቁ ግዳጁ “ፍትሕን ታገሉ፣ ለፍትሕም ጽኑ” (ዘዳ. 16፡20) ነው። ይህ አዝማሚያ ፍትህን በማሳደድ በሰዎች መካከል እንዲሁም በግለሰብ እና በሚኖርበት ማህበረሰብ መካከል ያለው የሞራል ግንኙነት ጫፍን ይመለከታል።

በመጽሐፍ ቅዱሳዊው ሕግ ውስጥ እነዚህ መርሆዎች ሰፊ የሕግ ሥርዓትን መሠረት ያደረጉ ሲሆን ለምሳሌ ለባሪያዎች እንኳን አስገዳጅ በሆነው የዕረፍት ቀን ላይ ሕጉ, ባሪያዎችን ለመጠበቅ የሚረዱ ደንቦች, በተለያዩ የእርዳታ ዓይነቶች ላይ ተገልጸዋል. ድሆች, በሕግ ፊት እኩልነት ላይ, ስለ እንግዳ ፍትሃዊ አያያዝ እና እሱን ለመርዳት.

ይህ ሁሉ በመጽሐፍ ቅዱስ ዘመን ከነበሩት ሌሎች ሕዝቦች ሕጎችና ልማዶች ጋር በእጅጉ ይቃረናል፣ በምሥራቃዊ ዲፖቲዝም አንድ ተራ ሰው እንደ ጉልበት ብቻ ይቆጠር የነበረ ሲሆን በምንም ዓይነት ሁኔታ የመንፈሳዊ እሴቶች ተሸካሚ ሊሆን አይችልም ፣ ይህም በመጽሐፍ ቅዱሳዊው መሠረት የዓለም አተያይ፣ እያንዳንዱ አይሁዳዊ መሆን ነበረበት። የመምረጥ ሀሳብ የአይሁድን የበላይነት በሌሎች ህዝቦች ላይ አላወጀም ፣ ነገር ግን በአይሁድ ህዝብ ላይ ጥብቅ እና ከፍ ያለ ሥነ-ምግባራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ግዴታዎችን እንዲጠብቁ ከባድ ግዴታዎችን ጣለ።

በግብፅ እና በሜሶጶጣሚያ እንዲሁም በጥንቷ ግሪክ ነቢያት (እና ነቢያቶች) ስለወደፊቱ ወይም የፍርድ ቤት ሟርተኞች ብቻ ነበሩ፣ በአይሁድ ሕዝብ መካከል፣ ትንቢት ተዘርግቶ ወደ ፖለቲካዊ፣ ማኅበራዊ እና ሞራላዊ ተልእኮ ደረጃ ደርሷል። በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ በተገለጸው መልክ የነቢያት ሥራ የተዘጋ፣ ምስጢራዊ ቡድን መፍጠር አይደለም። በጥንታዊ የአይሁድ ማኅበረሰብ ውስጥ የበሰሉ እጅግ ፍጹም የሆኑ ማኅበራዊ፣ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ አስተሳሰቦችን ይገልጻል። የነቢያት ንግግሮች (ከክርስቶስ ልደት በፊት ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ8ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ከባቢሎን ምርኮ እስኪመለሱ ድረስ) በብዙ ወይም ባነሰ መልኩ ተጠብቀዋል። በሃሳቦች አገላለጽ ከፍተኛ ምሳሌያዊነት እና ብሩህነት ብቻ ሳይሆን በዘመናቸው በአጠቃላይ ተቀባይነት ባላቸው ስምምነቶች ላይ ባደረጉት ድፍረት በማመፃቸው ተለይተው ይታወቃሉ። እነዚህ ትንቢቶች የአምልኮ ሥርዓቱን የአይሁድ ሃይማኖት ዋነኛ አካል እንደሆነ ይክዳሉ እንዲሁም የሌሎች ሕዝቦች ሃይማኖታዊ አምልኮዎች እና የግብፅ፣ የአሦር እና የባቢሎን ታላላቆች ኃያላን ወታደራዊ ኃይልን ያወግዛሉ። ነብያት በማህበራዊ ኢፍትሃዊነት እና በመደብ ብዝበዛ ፣ውሸት እና በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ግብዝነት ላይ የማያዳግም ጦርነት አውጀዋል። በታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ ነቢያት (በተለይ ኢሳይያስ እና ሚክያስ) ሥነ ምግባራዊ ባህሪን እና መልካም ተግባራትን በሕዝቦች እና በግዛቶች ሕይወት ውስጥ ወሳኝ ታሪካዊ ምክንያት አድርገው ነበር። በሁሉም የምድር ህዝቦች መካከል ዘላለማዊ ሰላም እንዲሰፍን እና የበጎነት እና የፍትህ የመጨረሻው ድል ጥላ ነበሩ።

ኬኢ፣ ድምጽ፡ 1.
ቆላ፡ 401–411
የታተመ: 1976.

የመጻሕፍት ስብስብ፣ እሱም ከሁለቱ አንዱ፣ ከብሉይ ኪዳን ጋር፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች። በክርስትና አስተምህሮ፣ አዲስ ኪዳን ብዙውን ጊዜ በእግዚአብሔርና በሰው መካከል የተደረገ ስምምነት ሆኖ ይገነዘባል፣ በተመሳሳይ ስም መጽሐፍት ስብስብ ውስጥ ተገልጿል፣ በዚህ መሠረት አንድ ሰው ከመጀመሪያው ኃጢአት እና በኢየሱስ ክርስቶስ በፈቃደኝነት ሞት ያስከተለውን ውጤት ዋጀ። እንደ ዓለም አዳኝ፣ ከብሉይ ኪዳን አንፃር ሲታይ፣ የዕድገት ደረጃ እና፣ ከባሪያ፣ ከሕግ ግዛት ወደ ነፃ ልጅነት እና ጸጋ በመሸጋገር፣ ፍጹም የተለየ ነገር ውስጥ ገባ። ለእሱ የተቀመጠ የሞራል ፍጹምነት ተስማሚ, ለመዳን እንደ አስፈላጊ ሁኔታ.

የእነዚህ ጽሑፎች የመጀመሪያ ተግባር የመሲሑን መምጣት፣ የኢየሱስ ክርስቶስን ትንሣኤ ማወጅ ነበር (በእርግጥ፣ ወንጌል የሚለው ቃል - “የምሥራች” ማለት ነው - የትንሣኤ ዜና)። ይህ መልእክት ከመምህሩ መገደል በኋላ በመንፈሳዊ ቀውስ ውስጥ የነበሩትን ተማሪዎቻቸውን መሰብሰብ ነበረበት።

በመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ ባህሉ በቃል ተላልፏል. የቅዱሳት ጽሑፎች ሚና የተከናወነው ስለ መሲሑ መምጣት በሚናገሩት የብሉይ ኪዳን የትንቢት መጻሕፍት ምንባቦች ነው። በኋላ፣ ሕያዋን ምስክሮች እየቀነሱ ሲሄዱ፣ እና የአጽናፈ ዓለም ፍጻሜ ሳይመጣ ሲቀር፣ መዝገቦች ያስፈልጉ ነበር። መጀመሪያ ላይ አንጸባራቂዎች ተሰራጭተዋል - የኢየሱስ ንግግሮች መዝገቦች ፣ ከዚያ - የበለጠ ውስብስብ ስራዎች ፣ አዲስ ኪዳን በምርጫ የተፈጠረ።

ከክርስቶስ ልደት በኋላ ከ1ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ በተለያዩ ጊዜያት የታዩት የመጀመሪያዎቹ የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች። ዓ.ዓ.፣ ምናልባት በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት እዘአ ውስጥ የምስራቅ ሜዲትራኒያን የጋራ ቋንቋ ተደርጎ በነበረው በኮኔ ግሪክ ቀበሌኛ የተጻፉ ናቸው። ሠ. በክርስትና የመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ውስጥ ቀስ በቀስ የተቋቋመው, የአዲስ ኪዳን ቀኖና አሁን 27 መጻሕፍትን ያቀፈ ነው - የሉቃስ ወንጌል ቀጣይነት ያለው የኢየሱስ ክርስቶስን ሕይወት እና ስብከት የሚገልጹ አራት ወንጌሎች, የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ. , ሃያ አንድ የሐዋርያት መልእክቶች, እንዲሁም የዮሐንስ ቲዎሎጂ ምሁር (አፖካሊፕስ) የዮሐንስ ራዕይ መጽሐፍ. የ“አዲስ ኪዳን” ጽንሰ-ሐሳብ (ላቲ. Novum Testamentum)፣ እንደ ነባራዊ የታሪክ ምንጮች፣ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው ተርቱሊያን በ2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ.

ወንጌል

(ማቴዎስ፣ ማርቆስ፣ ሉቃስ፣ ዮሐንስ)

የቅዱሳን ሐዋርያት ሥራ

የጳውሎስ መልእክቶች

( ሮሜ 1:2፣ ገላትያ፣ ኤፌሶን፣ ፊልጵስዩስ፣ ቆላስይስ፣ ተሰሎንቄ 1:2፣ ጢሞቴዎስ 1:2፣ ቲቶ፣ ፊልሞና፣ ዕብራውያን )

የካቴድራል መልእክቶች

( ያእቆብ፣ ጴጥሮስ 1፣2 ዮሃንስ 1፣2፣ 3፣ ይሁዳ)

የዮሐንስ ወንጌላዊ መገለጥ

ከአዲስ ኪዳን የመጀመሪያዎቹ ጽሑፎች ውስጥ የሐዋርያው ​​ጳውሎስ መልእክቶች ሲሆኑ፣ የቅርብ ጊዜዎቹ ደግሞ የወንጌላዊው የዮሐንስ ሥራዎች ናቸው። የሊዮኑ ኢራኒየስ የማቴዎስ ወንጌል እና የማርቆስ ወንጌል የተጻፉት ሐዋርያቱ ጴጥሮስና ጳውሎስ በሮም (60 ዎቹ ዓ.ም.) ይሰብኩ በነበረበት ወቅት ነው፣ የሉቃስ ወንጌል ደግሞ ትንሽ ቆይቶ እንደተፃፈ ያምን ነበር።

ነገር ግን ምሁራዊ ተመራማሪዎች በጽሁፉ ትንታኔ ላይ ተመስርተው ኖቮግት ዛቬራ የመጻፍ ሂደት ወደ 150 ዓመታት ያህል ቆይቷል. የመጀመሪያው በ 50 ኛው ዓመት ገደማ ለሐዋርያው ​​ጳውሎስ ለተሰሎንቄ ሰዎች 1 መልእክት ተጻፈ, እና የመጨረሻው - በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ - ሁለተኛው የጴጥሮስ መልእክት.

የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት በሦስት ክፍሎች የተከፈሉ ናቸው፡ 1) ታሪካዊ፣ 2) አስተማሪ እና 3) ትንቢታዊ። የመጀመሪያው አራቱ ወንጌሎች እና የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ናቸው ፣ ለሁለተኛው - ሰባቱ አስታራቂ መልእክቶች 2 አ.ም. ፒተር, 3 መተግበሪያ. ጆን አንድ በአንድ። ያዕቆብ እና ይሁዳ እና 14ቱ የቅዱስ መልእክቶች ሃዋርያ ጳውሎስ፡ ሮሜ፡ ቈረንቶስ (2)፡ ገላትያ፡ ኤፌሶን፡ ፊልጲ፡ ቈሎሴ፡ ተሰሎንቄ (2)፡ ጢሞቴዎስ (2)፡ ቲቶ፡ ፊልሞና ኣይሁድ። ትንቢታዊው መጽሐፍ አፖካሊፕስ ወይም የዮሐንስ ቲዎሎጂ ምሁር መገለጥ ነው። የእነዚህ መጻሕፍት ስብስብ የአዲስ ኪዳን ቀኖና ነው።

መልእክቶች - ለቤተክርስቲያን ወቅታዊ ጥያቄዎች መልሶች ። እነሱም አስታራቂ (የመላው ቤተ ክርስቲያን) እና መጋቢ (ለተወሰኑ ማህበረሰቦች እና ግለሰቦች) ተከፋፍለዋል። የብዙ መልእክቶች ደራሲነት አጠራጣሪ ነው። ስለዚህ ጳውሎስ በእርግጠኝነት፡- የሮሜ ሰዎች፣ የቆሮንቶስ ሰዎችም ሆነ የገላትያ ሰዎች ናቸው። በትክክል ማለት ይቻላል - ለፊልጵስዩስ ሰዎች ፣ 1 ወደ ተሰሎንቄ ሰዎች ፣ ለጢሞቴዎስ። የተቀሩት ደግሞ አይቀርም።

ወንጌሎችን በተመለከተ፣ ማርቆስ በጣም ጥንታዊ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል። ከሉቃስ እና ከማቴዎስ - እንደ ምንጭ ተጠቀሙበት እና ብዙ የሚያመሳስላቸው ነገር አለ። በተጨማሪም, አንዳንድ ሌላ ምንጭ ተጠቅመዋል, እሱም ክዌል ይባላል. በአጠቃላይ የትረካ እና የማሟያ መርህ ምክንያት እነዚህ ወንጌሎች ሲኖፕቲክ (የጋራ እይታ) ይባላሉ። የዮሐንስ ወንጌል በመሠረቱ በቋንቋ የተለየ ነው። በተጨማሪም፣ ኢየሱስ ብቻ የመለኮታዊ አርማዎች ሥጋ እንደመሆኑ ይቆጠራል፣ ይህም ሥራውን ወደ ግሪክ ፍልስፍና ያቀረበው ነው። ከኩምራኒት ስራዎች ጋር ግንኙነቶች አሉ

ብዙ ወንጌሎች ነበሩ፣ ግን ቤተክርስቲያኑ የመረጠችው 4 ብቻ ነው፣ እነሱም ቀኖናዊ ማዕረግ አግኝተዋል። የተቀሩት አፖክሪቲክ ይባላሉ (በመጀመሪያ የግሪክ ቃል ማለት "ምስጢር" ማለት ነው, ነገር ግን "ሐሰት" ወይም "ሐሰት" ማለት ነው). አዋልድ መጻሕፍት በ2 ቡድኖች ይከፈላሉ፡ ከቤተክርስቲያን ትሪድ ትንሽ ሊለያዩ ይችላሉ (ከዚያም በእግዚአብሔር መንፈስ መሪነት አይቆጠሩም ነገር ግን እንዲያነባቸው ተፈቅዶለታል። ወግ በእነርሱ ላይ ሊመሰረት ይችላል - ለምሳሌ ስለ ድንግል ማርያም ሁሉም ነገር ማለት ይቻላል) . ከትውፊት በእጅጉ የሚለዩት አዋልድ መጻሕፍት ለማንበብ እንኳን የተከለከሉ ናቸው።

የዮሐንስ መገለጥ በመሠረቱ ከብሉይ ኪዳን ወግ ጋር ቅርብ ነው። የተለያዩ ተመራማሪዎች ከ68-69 ዓመታት (የኖሮን ስደት አስተጋባ) ወይም 90-95 (ከዶሚቲያን ስደት) ብለው ይገልጻሉ።

የአዲስ ኪዳን ሙሉ ቀኖናዊ ጽሑፍ የተጠናከረው በ419 የካርቴጅ ጉባኤ ላይ ብቻ ነበር፣ ምንም እንኳን በራዕይ ላይ አለመግባባቶች እስከ 7ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቢቀጥሉም።