المؤمنون القدامى: من انقسام الكنيسة إلى الاعتراف. في

الكاتدرائية 1666-1667

في عام 1666، عقد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش مجلسًا لمحاكمة معارضي الإصلاح. في البداية، وصل القديسون الروس فقط، ولكن بعد ذلك انضم إليهم اثنان من البطاركة الشرقيين، باييسيوس الإسكندري ومكاريوس الأنطاكي، اللذين وصلا إلى موسكو. بقراراته، أيد المجلس بشكل كامل تقريبا تصرفات الملك. أدين البطريرك نيكون ونفي إلى دير بعيد. وفي الوقت نفسه، تمت الموافقة على جميع تصحيحات الكتاب. وأكد المجمع على القرارات السابقة: أن يقول سبحان الله ثلاث مرات، وأن يرسم إشارة الصليب بالأصابع الثلاثة الأولى من اليد اليمنى، وأن يقوم بحروب صليبية ضد الشمس.

وأعلن مجلس الكنيسة أن كل من لم يتعرف على هذه القوانين هو منشق ومهرطق. تم إدانة جميع أنصار العقيدة القديمة بموجب القوانين المدنية. ووفقا للقانون المعمول به في ذلك الوقت، تم فرض عقوبة الإعدام على جريمة ضد الإيمان: "من جدف على الرب الإله، أو المسيح المخلص، أو والدة الإله، أو الصليب الأمين، أو قديسي القديسين". قال قانون القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش "سوف يحترق الله". "أولئك الذين لم يسمحوا بأداء القداس أو بدأوا أعمال شغب في الكنيسة" كانوا عرضة للموت أيضًا.

اضطهاد المؤمنين القدامى

ثقافة المؤمنين القدامى المسيحية

في البداية، تم إرسال جميع المدانين من قبل المجلس إلى المنفى الشديد. لكن البعض - إيفان نيرونوف، ثيوكليست - تابوا وغفر لهم. تم إرسال الكاهن أففاكوم المحروم والمخلوع إلى سجن بوستوزيرسكي في الروافد السفلية لنهر بيتشورا. تم أيضًا نفي الشماس فيودور هناك أيضًا ، والذي تاب في البداية ، لكنه عاد بعد ذلك إلى المعتقد القديم ، حيث تم قطع لسانه وانتهى به الأمر أيضًا في السجن. أصبح حصن Pustozersky مركزًا لفكر المؤمن القديم. وعلى الرغم من الظروف المعيشية الصعبة، جرت من هنا جدالات حادة مع الكنيسة الرسمية، وتطورت عقائد المجتمع المنفصل. كانت رسائل Avvakum بمثابة دعم لمن يعانون من الإيمان القديم - البويار فيودوسيا موروزوفا والأميرة إيفدوكيا أوروسوفا.

رئيس أبطال التقوى القديمة ، مقتنعًا بصوابه ، برر أففاكوم آرائه على النحو التالي: "الكنيسة أرثوذكسية ، وعقائد الكنيسة من نيكون المهرطق مشوهة بالكتب المنشورة حديثًا والتي تتعارض مع الأول". الكتب في كل شيء، وليست متسقة في الخدمة الإلهية كلها. وملكنا، القيصر والدوق الأكبر أليكسي ميخائيلوفيتش، أرثوذكسي، ولكن بروحه البسيطة فقط قبل الكتب الضارة من نيكون، معتقدًا أنها أرثوذكسية. وحتى من زنزانة Pustozersky، حيث خدم لمدة 15 عامًا، كتب Avvakum إلى الملك: "كلما عذبتنا أكثر، كلما أحببناك أكثر".

لكن في دير سولوفيتسكي كانوا يفكرون بالفعل في السؤال: هل يستحق الصلاة من أجل مثل هذا الملك؟ بدأت التذمرات ترتفع بين الناس، وبدأت الشائعات المناهضة للحكومة. ولم يستطع القيصر ولا الكنيسة أن يتجاهلوها. ردت السلطات على غير الراضين بقرارات البحث عن المؤمنين القدامى وحرق غير التائبين في البيوت الخشبية إذا لم يتخلوا عن آرائهم بعد تكرار السؤال ثلاث مرات في مكان الإعدام. بدأت ثورة مفتوحة للمؤمنين القدامى في سولوفكي. تمت قيادة الحركة الاحتجاجية، على حد تعبير س.م. سولوفيوف ، "الكاهن البطل" أففاكوم. إن حقيقة أن الصراع بين الإصلاحيين ومعارضيهم اتخذ منذ البداية طابعًا حادًا وقاسيًا يمكن تفسيره، بالإضافة إلى الأسباب العامة المذكورة أعلاه، من خلال الشخصية الشخصية لقادة الطرفين المتحاربين: نيكون ونيكون. كان كلا من حباكوم شخصين يتمتعان بشخصية قوية، وطاقة لا تقهر، وثقة لا تتزعزع في صوابه، مع التردد وعدم القدرة على تقديم التنازلات والتسويات. من المصادر المهمة جدًا لتاريخ ظهور الانقسام ولتاريخ الكنيسة الروسية بشكل عام، السيرة الذاتية للأسقف أففاكوم: "حياة الأسقف أففاكوم، كتبها بنفسه". هذا ليس فقط نصبًا تذكاريًا مهمًا لتاريخ الكنيسة، ولكنه أيضًا عمل أدبي رائع مكتوب بلغة شعبية حية ومعبرة. تعرض حبقوق للاضطهاد الشديد والنفي والسجن والتعذيب، وأخيراً تم تجريده من شعره ولعنه. مجلس الكنيسة وأحرق على المحك.

كانت القوات الحكومية تحاصر الدير، ولم يفتح الطريق إلى المعقل المنيع إلا منشق. تم قمع الانتفاضة.

وكلما كانت عمليات الإعدام التي بدأت أكثر قسوة وقسوة، زاد استمرارها. بدأوا ينظرون إلى الموت بالنسبة للإيمان القديم على أنه استشهاد. وحتى أنهم بحثوا عنه. رفع المدانون أيديهم عالياً بعلامة الصليب ذات الإصبعين، وقالوا بحماس للأشخاص الذين أحاطوا بالأعمال الانتقامية: "من أجل هذه التقوى أعاني، من أجل الأرثوذكسية القديمة للكنيسة، أموت، وأنتم أيها الأتقياء، أموت". صلوا لكم أن تقفوا أقوياء في التقوى القديمة." وهم أنفسهم وقفوا أقوياء.... أي "من أجل تجديف العظماء على البيت الملكي" تم حرق رئيس الكهنة أففاكوم في إطار خشبي مع زملائه السجناء.

أقسى 12 مادة من مرسوم الولاية لعام 1685، الذي أمر بحرق المؤمنين القدامى في بيوت خشبية، وإعدام أولئك الذين أعادوا تعميدهم في العقيدة القديمة، وجلد ونفي المؤيدين السريين للطقوس القديمة، وكذلك مخفييهم، أظهر بشكل قاطع موقف الدولة تجاه المؤمنين القدامى. لم يتمكنوا من الانصياع، ولم يكن هناك سوى مخرج واحد - المغادرة.

أصبح الملاذ الرئيسي لمتعصبي التقوى القديمة هو المناطق الشمالية من روسيا، التي كانت لا تزال مهجورة تمامًا. هنا، في براري غابات أولونيتس، في صحاري أرخانجيلسك الجليدية، ظهرت الأديرة الانشقاقية الأولى، التي أنشأها المهاجرون من موسكو والهاربون سولوفيتسكي الذين فروا بعد الاستيلاء على الدير من قبل القوات القيصرية. في عام 1694، استقر مجتمع كلب صغير طويل الشعر على نهر فيج، حيث لعب الأخوان دينيسوف أندريه وسيميون، المعروفان في جميع أنحاء عالم المؤمن القديم، دورًا بارزًا. في وقت لاحق، ظهر دير للنساء في هذه الأماكن على نهر ليكسني. هذه هي الطريقة التي ظهر بها مركز التقوى القديم الشهير - نزل Vygoleksinsky.

مكان آخر لجوء المؤمنين القدامى كان أرض نوفغورود-سيفيرسك. مرة أخرى في السبعينيات من القرن السابع عشر. فر الكاهن كوزما وأتباعه العشرون إلى هذه الأماكن من موسكو، لإنقاذ إيمانهم القديم. هنا، بالقرب من ستارودوب، أسسوا ديرًا صغيرًا. ولكن مر أقل من عقدين من الزمن قبل أن تنشأ 17 مستوطنة من هذا الدير. عندما وصلت موجات المضطهدين من قبل الدولة إلى الهاربين من ستارودوب، تجاوز الكثير منهم الحدود البولندية واستقروا في جزيرة فيتكا، التي شكلتها فرع من نهر سوزا. بدأت المستوطنة في الارتفاع والنمو بسرعة: كما ظهرت حولها أكثر من 14 مستوطنة مكتظة بالسكان.

كان Kerzhenets، الذي سمي على اسم النهر الذي يحمل نفس الاسم، أيضًا مكانًا مشهورًا للمؤمنين القدامى في نهاية القرن السابع عشر. تم بناء العديد من الصوامع في غابات تشيرنورامين. كان هناك نقاش حول القضايا العقائدية التي ارتبط بها عالم المؤمن القديم بأكمله. تبين أيضًا أن القوزاق دون وأورال كانوا مؤيدين ثابتين للتقوى القديمة.

بحلول نهاية القرن السابع عشر. تم تحديد الاتجاهات الرئيسية في المؤمنين القدامى. وفي وقت لاحق، سيكون لكل منهم تقاليده الخاصة وتاريخه الغني.

أولا، عن المؤمنين القدامى.
ما هم؟ عمد الأمير فلاديمير روس كييف عام 998.
لقد كتبت بالفعل عن هذا ().
قرر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش رومانوف وأقرب مساعديه الروحيين، البطريرك نيكون (مينين)، إجراء إصلاح عالمي للكنيسة.
(http://ruvera.ru/starovery).
(ملاحظة المؤلف. حسنًا، كان من الضروري التمييز بطريقة ما بين الكاثوليك والأرثوذكس، وليس فقط فيما يتعلق بـ Filioque. لمزيد من التفاصيل، راجع لعنة همبرت - http://origin.iknowit.ru/paper1455.html).
من http://ruvera.ru/starovery:
"بدءًا بتغييرات تبدو غير مهمة - تغييرات في طي الأصابع أثناء إشارة الصليب من إصبعين إلى ثلاثة أصابع وإلغاء السجود على الأرض، سرعان ما أثر الإصلاح على جميع جوانب الخدمة الإلهية والميثاق...
وهكذا، بدأ يُطلق على المؤمنين القدامى اسم الأشخاص الذين رفضوا قبول إصلاحات الكنيسة التي قام بها البطريرك نيكون والتزموا بمؤسسات الكنيسة في روس القديمة، أي الإيمان القديم.
تم حظر طباعة كتب الكنيسة القديمة، وتم إلغاء كتب الكنيسة القديمة
الألقاب التي منحتها بطريركية القسطنطينية.
في عهد بطرس الأول، كان المسيحيون الأرثوذكس الذين حافظوا على العادات القديمة يُطلق عليهم اسم "المنشقين". على الرغم من أنهم كانوا ضد انقسام المسيحية إلى الكاثوليك
والأرثوذكسية، معتبرين الكنيسة واحدة.

الآن عن بيتر الأول.
تم إنتاج العديد من الأفلام عنه وتمت كتابة المزيد من الكتب والمقالات. الآن حان الوقت للإنترنت. دعونا نحلل ما يكتبون عنه.

1. كان ماسونيًا.
لا توجد وثائق تؤكد ذلك. لم يقم الماسونيون بإعداد الوثائق.
لا يوجد سوى الإصدارات الشفهية.
وفقا لأحد، تم تكريس بيتر الأول (إنجلترا؛ 1697-1698) من قبل كريستوفر رين نفسه، مهندس لندن.
وفقا للنسخة الثانية، حدث بدء بيتر فقط في عام 1717 خلال رحلته الثانية إلى الخارج. وبعد وصوله، أمر بافتتاح نزل في كرونشتادت.

وأتساءل كيف اكتشف الكتاب عن القبول في الماسونية، لأنه لا يوجد
الوثائق - جمعية سرية. وإذا كان هناك، فما هو نوع السر؟
(http://www.kp.ru/daily/22679/13600/)؛ (http://energodar.net/ha-tha.php?str=black/mason).

2. اكتشف أ. تولستوي بعضًا منها أثناء كتابته روايته "بطرس الأكبر".
وثائق (رسائل) تتحدث عن الجذور الجورجية لبيتر الأول. أظهرتها لستالين
وسمعت:
"دعونا نترك لهم "روسيًا" واحدًا على الأقل يمكنهم أن يفخروا به!"
(http://inosmi.ru/social/20160205/235301810.html). حسنًا، ماذا كان يتوقع أن يسمع منه؟
شخص والدته جورجية وأبوه دجوغاشفيلي؟ (\لمزيد من التفاصيل - انظر.
http://www.kp.ru/daily/24414.5/587389/).
“بحسب الوثائق التاريخية، كان بيتر الأول طويل القامة، حتى بمعايير اليوم، إذ وصل طوله إلى مترين، لكن الغريب أنه كان يرتدي حذاء مقاس 38، ومقاس ملابسه 48! ولكن، مع ذلك، كانت هذه السمات هي التي ورثها عن أقاربه الجورجيين، لأن هذا الوصف يناسب عائلة باغراتيون بدقة.

3. تم استبدال بيتر الأول.
“كان حاكم أرثوذكسي يغادر روسيا متوجهاً إلى أوروبا، مرتدياً الملابس الروسية التقليدية. صورتان متبقيتان للقيصر من ذلك الوقت تصوران بيتر وهو يرتدي قفطانًا تقليديًا. وارتدى القيصر القفطان حتى أثناء إقامته في أحواض بناء السفن، مما يؤكد تمسكه بالعادات الروسية التقليدية. وبعد انتهاء إقامته في أوروبا، عاد رجل إلى روسيا وكان يرتدي ملابس على الطراز الأوروبي حصريًا، وفي المستقبل لم يرتدِ بيتر الأول الجديد ملابس روسية أبدًا.

أنا أعتبر هذا خيالا. على الرغم من وجود قائمة بالتعليقات التي تؤكد هذا الإصدار في أحد المواقع. هنا هو:
3.1 الفرق في الطول بين الملك الحقيقي وبطرس الكاذب يفسر رفض ارتداء الملابس الملكية؛
3.2 تظهر شامة مميزة بوضوح في صورة بيتر الأول. في الصور اللاحقة، الشامة مفقودة؛
3.3 وكان عدد المرافقين للقيصر 20 شخصًا، وكان يرأس السفارة أ. مينشيكوف. وكانت السفارة العائدة، باستثناء مينشيكوف، تتألف فقط من الرعايا الهولنديين.
3.4 عند عودته من أوروبا، لم يجتمع الملك الجديد بأقاربه أو دائرته الداخلية. أمره بحبس زوجته (لوبوخينا) في أحد الأديرة
أرسل من لندن.
3.5 القوس (حارس ونخبة الجيش القيصري) - اشتبه في حدوث خطأ ما ولم يحدث
تعرف على المحتال. (من مواقع أخرى: بيتر الأول شارك شخصيا في الإعدام
كان هناك رماة، وليس جميعهم بالطبع، فقط من نهاية سبتمبر إلى نهاية أكتوبر
تم إعدام 1000 شخص، وقد ظهرت عواقب ذلك خلال الهزيمة بالقرب من نارفا عام 1700. ملحوظة مؤلف).
3.6 أُجبر الكهنة على انتهاك سر الاعتراف وإبلاغ السلطات عن كل الكلمات المشبوهة الصادرة عن قطيعهم.
يبدو أن هذا يكفي لاتهام بطرس الأول بالاحتيال.

لكن إذا اعتبرنا أن بطرس الأول سخر من الكهنة حتى في شبابه
(أنشأ بطرس "مجلسًا مخمورًا" برئاسة "البطريرك المزاح" ن.م. زوتوف) ، إذن يبدو أن كل شيء ليس سيئًا للغاية.
يكتب علماء النفس: «إن وعي الفرد - شخصيته - يتحدد تاريخيا ولا يمكن فهمه بشكل كامل إلا في ضوء كل التاريخ السابق
التنمية البشرية، بما في ذلك الخبرات المكتسبة في مرحلة الطفولة."
http://psylib.ukrweb.net/books/furst01/txt10.htm
إن حقيقة قيام بطرس بتأسيس "مجمع السكران" هي نمط تم وضعه بالفعل
في الطفولة وكوكويا - ضعف ألماني.
وفقًا لكليوتشيفسكي، "كان لدى بيتر "افتقار إلى الحكم وعدم الاستقرار الأخلاقي"، "لم يكن صيادًا للأفكار الخاملة، وفي أي مسألة كان أفضل في فهم الوسائل والغايات من العواقب". كل هذا هو تأثير الشرب الذي
علم بيتر في كوكوي:
"تغيير العقلية. ظهور العقلية. أثناء التسمم بالكحول في مرحلته الأولية، تتسارع عملية التفكير، ونتيجة لذلك يبدأ الموضوع في القفز من فكرة إلى فكرة، ويفقد على الفور خيط المحادثة،
"الشخص ببساطة غير قادر على التعمق في أي موضوع" - هكذا
يقول علماء النفس.

بالإضافة إلى ذلك، كان جميع أصدقاء بيتر الألمان من اللوثريين - مثل هذا الدين
كانت تهيمن على ألمانيا في ذلك الوقت. (كان هذا فرعًا من الكاثوليكية، عدوًا
الدين القديم). لهذا السبب لم يحب المؤمنون القدامى بطرس؛ ولكن كان هناك هذا الكراهية
مشترك.
خيار آخر ممكن.
كان الإصلاح السياسي المتميز الذي قام به بطرس هو تقسيم القسم إلى قسمين: للملك شخصيًا وللدولة. علاوة على ذلك، أقسم الولاء للدولة بنفسه.
فكرة الإصلاح هي أن نظهر للناس أن الشيء الرئيسي ليس التقوى الخارجية، ولكن التدين الحقيقي يكمن في الخدمة الصادقة للوطن. لكن المؤمنين القدامى
ولم يفهموه وأحرقوا مناسكهم.

في البداية، تم إرسال جميع المدانين من قبل المجلس إلى المنفى الشديد. لكن البعض - إيفان نيرونوف، Feoktist، الأسقف ألكسندر فياتكا - تابوا وغفر لهم. تم إرسال الكاهن أففاكوم المحروم والمخلوع إلى سجن بوستوزيرسكي في الروافد السفلية لنهر بيتشورا. تم نفي الشماس ثيودور هناك أيضًا، والذي تاب في البداية، لكنه عاد بعد ذلك إلى الإيمان القديم، مما أدى إلى قطع لسانه وانتهى به الأمر أيضًا في السجن. أُعطي الكاهن لازار عدة أشهر للتفكير، لكنه لم يتوب وانضم إلى أتباعه ذوي التفكير المماثل. أصبح حصن Pustozersky مركزًا لفكر المؤمن القديم. وعلى الرغم من الظروف المعيشية الصعبة، جرت من هنا مجادلات حادة مع الكنيسة الرسمية، وتم تطوير عقائد المجتمع المنفصل. كانت رسائل Avvakum بمثابة دعم لمن يعانون من الإيمان القديم - البويار فيودوسيا موروزوفا والأميرة إيفدوكيا أوروسوفا. مخاطبًا إياهم، دعاهم رئيس الكهنة بشكل مؤثر "مدينة عدن وسفينة نوح المجيدة التي أنقذت العالم من الغرق"، "الكروب المتحرك".

رئيس أبطال التقوى القديمة ، مقتنعًا بصوابه ، برر أففاكوم آرائه على النحو التالي: "الكنيسة أرثوذكسية ، وعقائد الكنيسة من نيكون المهرطق ، البطريرك السابق ، مشوهة بالكتب المنشورة حديثًا وهي الكتب الأولى التي كانت موجودة في عهد البطاركة الخمسة الأوائل، فهي متناقضة في كل شيء: في صلاة الغروب، وفي الصباح، وفي القداس، وفي الخدمة الإلهية بأكملها لا يتفقون. وملكنا، القيصر والدوق الأكبر أليكسي ميخائيلوفيتش، أرثوذكسي، لكن بروحه البسيطة فقط قبل كتبًا من نيكون، الراعي الوهمي، الذئب الداخلي، معتقدًا أنهم أرثوذكس؛ لم أعتبر القشر (ضارًا ومدمرًا. - ملحوظة يحرر.) الزنادقة في الكتب، المشغولون بالحروب والشؤون الخارجية، يعتقدون ذلك”. وحتى من مترو Pustozersky، حيث خدم لمدة 15 عامًا، كتب Avvakum إلى الملك: "كلما زاد تعذيبنا، كلما أحببناك أكثر".

لكن في دير سولوفيتسكي كانوا يفكرون بالفعل في السؤال: هل يستحق الصلاة من أجل مثل هذا الملك؟ بدأت التذمرات ترتفع بين الناس، وبدأت الشائعات المناهضة للحكومة. ولم يستطع القيصر ولا الكنيسة أن يتجاهلوها. ردت السلطات على غير الراضين بقرارات البحث عن المؤمنين القدامى وحرق غير التائبين في البيوت الخشبية إذا لم يتخلوا عن آرائهم بعد تكرار السؤال ثلاث مرات في مكان الإعدام. بدأت ثورة مفتوحة للمؤمنين القدامى في سولوفكي. حاصرت القوات الحكومية الدير لعدة سنوات، ولم يفتح الطريق إلى المعقل المنيع سوى منشق. تم قمع الانتفاضة.

وكلما كانت عمليات الإعدام التي بدأت أكثر قسوة وقسوة، زاد استمرارها. بدأوا ينظرون إلى الموت بالنسبة للإيمان القديم على أنه استشهاد. وحتى أنهم بحثوا عنه. "نوتكو،الأرثوذكسية،" أعلن الأسقف أففاكوم في إحدى رسائله، "سمي اسم المسيح، قف في وسط موسكو، اعبر نفسك بإصبعين بعلامة مخلصنا المسيح، كما تلقينا من الآباء القديسين، هنا هو ملكوت السموات لك: مولود في البيت." بارك الله فيكم: عانيوا من طي أصابعكم، ولا تتحدثوا كثيرًا... الأمر متروك لنا: استلقوا هناك هكذا إلى الأبد وإلى الأبد. رفع المدانون أيديهم عالياً بعلامة الصليب ذات الإصبعين، وقالوا بجدية للأشخاص المحيطين بمكان المذبحة: "من أجل هذه التقوى أعاني، من أجل أرثوذكسية الكنيسة القديمة أموت، وأنتم أيها الأتقياء، أدعو الله أن تقفوا بثبات في التقوى القديمة. وهم أنفسهم وقفوا أقوياء... "بسبب التجاديف العظيمة على البيت الملكي" أُحرق رئيس الكهنة أففاكوم في إطار خشبي مع زملائه السجناء.

أقسى 12 مادة من مرسوم الولاية لعام 1685، الذي أمر بحرق المؤمنين القدامى في بيوت خشبية، وإعدام أولئك الذين أعادوا تعميدهم في العقيدة القديمة، وجلد ونفي المؤيدين السريين للطقوس القديمة، وكذلك مخفييهم، أظهر أخيرًا موقف الدولة تجاه المؤمنين القدامى. لم يتمكنوا من الانصياع، ولم يكن هناك سوى مخرج واحد - المغادرة.

أصبح الملاذ الرئيسي لمتعصبي التقوى القديمة هو المناطق الشمالية من روسيا، التي كانت لا تزال مهجورة تمامًا. هنا، في براري غابات أولونيتس، في صحاري أرخانجيلسك الجليدية، ظهرت الأديرة الانشقاقية الأولى، التي أنشأها المهاجرون من موسكو والهاربون سولوفيتسكي الذين فروا بعد الاستيلاء على الدير من قبل القوات القيصرية. في عام 1694، استقر مجتمع كلب صغير طويل الشعر على نهر فيج، حيث لعب الأخوان دينيسوف، أندريه وسيميون، المعروفان في جميع أنحاء عالم المؤمن القديم، دورًا بارزًا. وفي وقت لاحق ظهر في هذه الأماكن دير للنساء على نهر ليكسنا. هكذا تم تشكيل مركز التقوى القديم الشهير - مجتمع فيجولكسينسكي.

مكان آخر لجوء المؤمنين القدامى كان أرض نوفغورود سيفرسكايا. مرة أخرى في السبعينيات.السابع عشرلعدة قرون، فر الكاهن كوزما وأتباعه العشرون إلى هذه الأماكن من موسكو، لإنقاذ إيمانهم القديم. هنا، بالقرب من ستارودوب، أسسوا ديرًا صغيرًا. ولكن مر أقل من عقدين من الزمن قبل أن تنشأ 17 مستوطنة من هذا الدير. عندما وصلت موجات اضطهاد الدولة إلى الهاربين من ستارودوب، تجاوز الكثير منهم الحدود البولندية واستقروا في جزيرة فيت كا، التي شكلتها فرع من نهر سوزا. بدأت المستوطنة في الارتفاع والنمو بسرعة: كما ظهرت حولها أكثر من 14 مستوطنة مكتظة بالسكان.

المكان الشهير لنهاية المؤمنين القدامىالسابع عشرفي القرن العشرين، كان هناك بلا شك Kerzhenets، الذي سمي على اسم النهر الذي يحمل نفس الاسم. تم بناء العديد من الصوامع في غابات تشيرنورامين. كان هناك نقاش حيوي حول القضايا العقائدية هنا، والذي استمع إليه عالم المؤمن القديم بأكمله. من هنا، هروبًا من الانتقام، ذهب المؤمنون القدامى إلى أبعد من ذلك - إلى جبال الأورال وسيبيريا، حيث نشأت مراكز مؤثرة جديدة للمؤمنين القدامى.

تبين أيضًا أن القوزاق دون وأورال كانوا مؤيدين ثابتين للتقوى القديمة. منذ عام 1692، بدأ تأثير الإيمان القديم في الظهور بشكل متزايد في قرى سيسكوكاسيا - على طول أنهار كوما، سولاك، كوبان. وبحلول عام 1698، كان المؤمنون القدامى قد توغلوا بالفعل وراء نهر تيريك، في مضيق كاباردا الكبرى. ظهرت أيضًا مستوطنات Old Believer في منطقة الفولغا السفلى، خاصة حول أستراخان.

بالنهاية السابع عشر الخامس. ظهرت الاتجاهات الرئيسية في المؤمنين القدامى. وفي وقت لاحق، سيكون لكل منهم تقاليده الخاصة وتاريخه الغني.

• حبقوق- حبقوق، الثامن من الأنبياء الصغار الـ12، تنبأ 608-597 ق.م.
• بوروزدين الكسندر كورنيليفيتش- بوروزدين ألكسندر كورنيليفيتش - مؤرخ أدبي. جنس. في عام 1863؛ تخرج من دورة كلية فقه اللغة في سانت بطرسبرغ. جامعة. من عام 1889 إلى عام 1894 خدم في القوقاز وشارك في الأنشطة التربوية...
• زايتسكوي- Zayaitskoye (في أعمال القرن السابع عشر - Zaetskoye و Zayatskoye) - منطقة موسكو على الضفة اليمنى لنهر موسكو؛ مكان استيطان القوزاق والتتار الأورال بدءًا من القرن الثالث عشر. الاسم Z. يأتي من Z. أو الأورال...
• نيرونوف- نيرونوف (يوحنا) - رئيس كهنة موسكو (1591-1670). منذ شبابه، شعر "ن" بالميل نحو حياة الترحال، فسافر من قرية إلى أخرى، ليجد ملجأ عند رجال الدين، الذين ساعدهم في الكنيسة...
• إسحق، شهداء المسيحيين- إسحق الشهداء المسيحيون - 1) القديس. الشهيد مثل الملكة ألكسندرا اهتدى بشجاعة الشهيد العظيم جاورجيوس ومات من أجل الإيمان مع أبلوس وكدراتوس. ذكراهم 21 أبريل؛ 2) ش. أسقف...
• زينوس- زينوس (باليونانية، "المتجول") - هذا الاسم اعتمده الكاتب المؤمن القديم هيلاريون إيجوروفيتش كابانوف، مؤلف "رسالة المنطقة" - وهو عمل رائع ليس فقط لمحتواه والعواقب التي سببها...
• بيجاسيوس– بيغاسيوس – القديس . شهيد؛ خدم في بلاط الملك الفارسي سابور. أثناء الاضطهاد الذي شنه سابور على المسيحيين عام 345، تعرض ب. لمختلف أنواع التعذيب بسبب إيمانه وأُحرق أخيرًا. ذاكرة...
• بوستوزيرسك- Pustozersk هي قرية في مقاطعة أرخانجيلسك، منطقة Pechora، وهي بلدة سابقة ومركز منطقة Pechora، والتي لا تزال تحتفظ باسم المدينة بين السكان المحليين وCherdyns (في Zyryansk Sar-dar). ص.ديس...
• لاسكاراتوس- لاسكاراتوس (أندريه لاسكاراتوس) - شاعر يوناني ساخر حديث، درس الطب في إيطاليا؛ اشتهر بالقصيدة البطولية الكوميدية "" (1845) والهجاء "أسرار سيفالونيان" (1856) التي أثارت ضده...
• ليسا: مدينة في بروسيا- ليسا، مدينة في بروسيا (ليسا، ليسزنو البولندية) هي مدينة في مقاطعة بوزنان البروسية. 33132 نسمة (1890). السيارات والكحول والسيجار والجلود وتجارة الحبوب. في القرنين السادس عشر والسابع عشر. استقر هنا العديد من المورافيين.

تبع ذلك المنفيون والإعدامات الجديدة مباشرة بعد مجمع عام 1667. تم نفي المدافعين المشهورين عن التقوى الروسية القديمة، الأسقف أففاكوم، والكاهن لازار، وشماس كاتدرائية البشارة في موسكو، وثيودور، والراهب إبيفانيوس إلى أقصى الشمال وسُجنوا في سجن ترابي في بوستوزيرسك (مقاطعة أرخانجيلسك). هؤلاء المعترفون، باستثناء حبقوق، تعرضوا لإعدام خاص: قطعت ألسنتهم وقطعت أيديهم اليمنى حتى لا يتمكنوا من التكلم أو الكتابة في إدانة مضطهديهم وإيمانهم الخاطئ. وعندما شفيت ألسنتهم بأعجوبة وبدأوا يتكلمون، تم قطعهم مرة ثانية.

وظل هؤلاء المعترفون أكثر من أربعة عشر عامًا في أسر مؤلم بلا رجاء - في حفرة رطبة، لكن لم يتردد أحد منهم في صحة إيمانهم. من هنا أرسلوا رسائل ورسائل ونصائح إلى إخوانهم من نفس الإيمان، وكان هذا هو كل ما كان موجودًا في روسيا آنذاك - للحفاظ على الإيمان الأرثوذكسي القديم سليمًا وغير متغير، والوقوف فيه حتى الموت. لقد كرم الأتقياء هؤلاء السجناء باعتبارهم محاربين للمسيح لا يقهرون، وحاملي آلام عجيبين وشهداء للإيمان المقدس. أصبح Pustozersk مكانًا مقدسًا.

بناءً على إصرار بطريرك موسكو الجديد يواكيم، تم حرق مرضى بوستوزيرسكي في منزل خشبي. تم تنفيذ الإعدام يوم الجمعة - يوم آلام المسيح، 14 أبريل 1682. وتم نقلهم جميعًا إلى الساحة حيث تم تجهيز المنزل الخشبي. لعبت شمس الربيع الصافية وكأنها ترحب بهؤلاء الأشخاص من القبر (من الحفرة التي عانوا فيها لفترة طويلة). لأكثر من أربعة عشر عامًا لم يروا نور الله، ولا السماء، ولا أي جمال آخر من الطبيعة. دخلوا المنزل الخشبي بمرح وفرح. حشد من الناس، خلعوا قبعاتهم، وأحاطوا بصمت بموقع الإعدام. أشعلوا النار في الحطب وبدأ المنزل الخشبي يحترق. لا يزال رئيس الكهنة أففاكوم قادرًا على مخاطبة الناس بخطاب وداع. ورفع يده مطويًا إلى إصبعين، وترك: "إذا صليت بهذا الصليب، فلن تهلك أبدًا". وعندما احترق الشهداء، سارع الأهالي إلى جمع عظامهم المقدسة كتذكارات، ليتم توزيعها فيما بعد في جميع أنحاء البلاد الروسية.

والذين احترقوا بنار الإيمان احترقوا بنار مادية ليكونوا أنوارًا تضيء على مدى القرون.

كما حدث تعذيب وإعدام للمسيحيين الأرثوذكس القدامى في مدن وقرى أخرى بالدولة الروسية. في موسكو نفسها، أحرقت المنازل الخشبية والنيران، وتم إنشاء سقالات أخرى، واحتدم التعذيب الشيطاني والقسوة المذهلة في الأبراج المحصنة. قبل ست سنوات من حرق سجناء Pustozersk، تم إعدام مئات من الآباء المبجلين والمعترفين بدير سولوفيتسكي المجيد. رفض هذا الدير، إلى جانب الأديرة والأديرة الأخرى التابعة للكنيسة الروسية، قبول كتب نيكون الجديدة باعتبارها مغرية وخاطئة. قرر رهبان سولوفيتسكي مواصلة خدمة الله وفقًا للكتب القديمة التي بموجبها خدم عمال سولوفيتسكي العجائبيون الله وأسعدوه. على مدار عدة سنوات، كتبوا خمس التماسات إلى الملك، حيث توسلوا إلى الملك السيادي لشيء واحد فقط: السماح لهم بالبقاء في إيمانهم السابق. كتب الرهبان إلى القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش: "نحن جميعًا نبكي بالدموع، ارحمنا المتسولين والأيتام، أومرنا يا سيدي بأن نكون على نفس الإيمان القديم الذي يتبعه والدك، صاحب السيادة، وجميع المؤمنين". مات الملوك والأمراء والآباء العظماء، وآباء دير سولوفيتسكي الكرام: زوسيما وسافاتي وهيرمان وفيليب متروبوليتان وجميع القديسين أرضوا الله". كان رهبان سولوفيتسكي مقتنعين تمامًا بأن خيانة الإيمان القديم تعني خيانة كنيسة المسيح والله نفسه. لذلك، وافقوا على قبول التعذيب بدلاً من الانحراف عن الإيمان المقدس لأسلافهم الذين أرضوا الله. أعلنوا بجرأة للملك: "خير لنا أن نموت موتًا مؤقتًا من أن نهلك إلى الأبد. وإذا أُسلمنا للنار والعذاب أو قطعنا إربا، فلن نخون التقليد الرسولي إلى الأبد". تحسبا للعذاب، اتخذ العديد من الشيوخ المخطط (النغمة العظيمة). واستجابة لجميع طلبات وتوسلات الرهبان المتواضعين، أرسل القيصر فريقاً عسكرياً إلى دير سولوفيتسكي لإجبار الشيوخ الفقراء على قبول الإيمان الجديد والكتب الجديدة. لم يسمح الدير لهذا الفريق بالدخول وأغلق على نفسه خلف أسواره الحجرية كما هو الحال في القلعة. حاصرت القوات القيصرية دير سولوفيتسكي لمدة سبع سنوات (من 1668 إلى 1675). أخيرًا، في ليلة 22 يناير 1676، اقتحم الرماة بقيادة فويفود مشرينوف الدير وبدأت عملية إعدام رهيبة لسكان الدير. تم تعذيب ما يصل إلى 400 راهب وبيلتسي: تم شنق بعضهم، وتم تقطيع آخرين على السقالات، وغرق آخرون في الثقوب الجليدية. كان الدير بأكمله غارقًا في دماء المتألمين القديسين. لقد ماتوا بهدوء وحزم: ولم يطلبوا الرحمة ولا الرحمة. وبمعجزة ما، نجا 14 شيخًا فقط من هذا العيد الدموي. ظلت جثث الشهداء المقتولة والمقطعة غير نظيفة وغير متحللة لمدة ستة أشهر حتى جاء الأمر الملكي بدفنها في الأرض. كان يسكن الدير المدمر والمنهوب رهبانًا مرسلين من موسكو ، والذين قبلوا إيمانًا جديدًا - الحكومة والكتب الجديدة - نيكونيان.

قبل وقت قصير من إعدام ضحايا سولوفيتسكي، تم تعذيب شقيقتين من عائلة البويار المجيدة من عائلة سوكوفنينز في بوروفسك (مقاطعة كالوغا)، في سجن ترابي - البويرينا فيودوسيا بروكوبيفنا موروزوفا والأميرة إيفدوكيا بروكوبيفنا أوروسوفا. لقد كانوا أثرياء جدًا، وخاصةً النبيلة موروزوفا، وهي أرملة شابة. منذ الطفولة، كان كلاهما محاطًا بالشرف والمجد، وكانا يقفان بالقرب من الديوان الملكي ويزورانه كثيرًا. ولكن من أجل الإيمان الحقيقي وباسم المسيح، استهانوا بالغنى والكرامة ومجد هذا العالم. لقد اقتنعوا بشدة بصحة الإيمان القديم قبل نيكون، تصرفوا بلا خوف وجرأة كمعترفين بهذا الإيمان المقدس. إرسال النصائح - لترك الإيمان التقوى؛ بدأوا في التهديد في حالة العصيان بالحرمان من جميع الممتلكات والاعتقال والسجن والإعدام. ولم تكن الأخوات الطيبات خائفات من هذه التهديدات ولم يوافقن على قبول الابتكارات. تم القبض عليهم وتعرضوا للتعذيب الرهيب: تم ​​سحبهم على أرجلهم الخلفية (وأذرعهم ملتفة للخلف ومعلقة من العارضة)، وتشققت عظامهم من هذا التعذيب القاسي. ثم وضعوا كتلة مجمدة على صدورهم ثم أحضروهما مقيدين إلى النار وهددوهما بالحرق. لقد تحمل المعترفون الرائعون كل شيء ولم يتخلوا عن الإيمان الصحيح. بموجب مرسوم القيصر، تم إرسالهم إلى مدينة بوروفسك وألقوا هنا في زنزانة قاتمة ورطبة، حيث تعيش جميع أنواع الحشرات. وكانت الأخوات المعترفات يتعذبن من الجوع والبرد. ضعفت قوتهم، وتلاشت حياتهم ببطء: في 11 سبتمبر 1675، توفيت الأميرة إيفدوكيا أوروسوفا، وبعد 51 يومًا (2 نوفمبر) النبيلة ثيودوسيا موروزوفا، التي تمكنت من قبول الرهبنة باسم ثيودورا حتى قبل نفيها، توفي أيضا. وتعرضت معهم أيضًا الضحية النبيلة الثالثة، ماريا دانيلوفا، زوجة رئيس ستريلتسي أكينفا دانيلوفا، للتعذيب. لتخويفهم، تم تعذيب المعترف الرابع، راهبة جوستينيا، في السابق: تم حرقها بالقرب من زنزانة بوروفسك أمام المتألمين المشهورين، الشهداء العظماء ثيودورا وإيدوكيا وماريا. لقد اندهش الشهيد الناري حبقوق نفسه من صبرهم الشجاع وآلامهم المتنوعة. لقد امتدحهم: "الكاروبيم المقروءون كثيرًا، والسيرافيم ذوو الأجنحة الستة، والقادة الناريون، وجيش القوات السماوية، والوحدة ثلاثية الأرقام للإله الثلاثي، وخدام الإيمان: ثيودورا في يودوكيا، ويودوكيا في ثيودورا ومريم في ثيودورا وإيدوكيا، أيها النجمان العظيمان!»

كتب الكاتب الروسي تشودينوف: "من الصعب أن تجد في التاريخ الروسي روحًا أعظم وأقوى من روح موروزوفا". ويضيف أسقف كندا ميخائيل: "سنضيف: لم يكن هناك قط في التاريخ الروسي امرأة لديها مثل هذا الشعور الديني القوي، مثل هذا الحب ليسوع الحلو، مثلها وأختها المباركة". "إنهم مكتظون بالاستشهاد، ومحاطون بالكرامة أثناء الحياة والعبادة المقدسة بعد الموت، وهم يعيشون وسيعيشون في ذاكرة الشعب الروسي إلى الأبد، كمثال لا مثيل له للصمود، وكقاعدة إيمانية، وكشعلة مضيئة تنير الطريق". إلى الأداء الصادق للواجب المدني، كان على معذبي ثيودوسيوس أنفسهم (ثيودورا)، الذين أذهلتهم عظمة الروح في جسد أنثوي ضعيف، أن يعترفوا بالبويار موروزوفا باعتباره شهيدًا مقدسًا." أطلق عليها القيصر أليكسي لقب "كاترين الشهيدة العظيمة الثانية". Evdokia ، الأضعف في الجسم ، ولكنها أكثر روعة في تقليد أختها ، تستحق أيضًا هذا الاسم. وإلى جانبهما ميلانيا «الأم العظيمة» (شهيدة أخرى) ويوستينا وآخرين. قامت كنيسة المؤمن القديم بتطويب كل من أففاكوم نفسه ورفاقه الذين أحرقوا في بوستوزيرسك، وكذلك شهداء بوروفسك بين قديسي الله القديسين.

تم تعذيب عدد غير قليل من الزاهدين والمعترفين في ذلك الوقت: تم جلد بعضهم وجلدهم، وتضور آخرون جوعا حتى الموت في الأبراج المحصنة، وأحرق آخرون بالنار. كلهم دخلوا باستحقاق إلى جند قديسي الله العظيم، مستشرقين أمام عرش رب المجد.

على الرغم من هذا الاضطهاد والعذاب القاسي، فإن المدافعين عن الإيمان الأرثوذكسي ما زالوا لا يفقدون الأمل في أن ينتصر الإيمان القديم، حيث تم الحفاظ على الإيمان الجديد حصريًا من قبل السلطة الحكومية، في حين أن الناس ورجال الدين لم يتعاطفوا معه ولم يتعاطفوا معه. تريد قبولها.

لم يحكم القيصر الجديد فيودور ألكسيفيتش لفترة طويلة: في 27 أبريل 1682 توفي. في مكانه، تم إعلان الأمراء الشباب جون وبيتر ألكسيفيتش ملوكًا، وأصبحت أختهم صوفيا ألكسيفنا حاكمة مشاركة. وكان العرش البطريركي في ذلك الوقت يشغله البطريرك يواكيم، وهو رجل قاسٍ وقاسٍ، كان يكره الإيمان القديم وأتباعه بشدة. انطلاقًا من كتابه "Uvet" ، الذي كتب في إدانة الأرثوذكسية القديمة ، كان مقتنعًا تمامًا بأن طقوس وعادات الكنيسة القديمة ، وكذلك الكتب القديمة ، كانت هرطقة حقًا: علامة الصليب ذات الإصبعين ، والهللويا المتطرفة ، شبه البروسفوريون، الرمز الذي يعلن أن الروح القدس "صحيح" " - كل هذه بدع شريرة، كل هذا ملعون ومرفوض. ولكن لإثبات تصريحاته، لم يتردد يواكيم في اللجوء إلى التزوير الواضح والتزوير والخداع. ومع ذلك، فقد وافق على كتابه "Uvet"، المليء بالشتائم وكل أنواع الأكاذيب، وجعله الكتاب القانوني للكنيسة الجديدة. لقد اضطهد ليس فقط المعترفين الأحياء بالإيمان المقدس القديم، بل اضطهد أيضًا القديسين الذين ماتوا منذ فترة طويلة، حتى أولئك الذين تمجدهم الكنيسة. وهكذا حذف يواكيم الأميرة آنا كاشينسكايا، التي ماتت قبل انقسام الكنيسة بثلاثمائة عام، من قائمة القديسين، ونهى عن خدمتها وأخفى آثارها تحت المكيال فقط لأنها كانت تحمل يدي قديس بإصبعين. لقد رفض خدمة القديس يوفروسينوس بسكوف فقط لأنه، كما في حياة هذا القديس القديم، يتم التحقق من قدم وصحة سبحان الله الخاص. كان من الصعب توقع عودة مثل هذا المضطهد المتهور للكنيسة المقدسة إليها.

لكن العهد الجديد كان يعتمد على قوة الرماة، الذين دافع الكثير منهم عن الإيمان القديم. وكان يقودهم مؤيد مقتنع للأرثوذكسية القديمة الأمير خوفانسكي. استفاد المتعصبون والمدافعون عن الإيمان القديم من هذا الظرف المواتي، بقيادة الكاهن نيكيتا دوبرينين في موسكو، وهو راعي موهوب ومقروء جيدًا وكاتب متميز. نيابة عن جميع أفواج Streltsy و Chernoslobodtsy ، تم تقديم التماس باسم القيصر جون وبيتر ألكسيفيتش حول "استئناف التقوى القديمة". وتم انتخاب مفوضين خاصين كان من المفترض أن يقدموا التماساً إلى الملوك ويدخلوا في نقاش مع البطريرك نفسه في قضايا الإيمان.

قدم الملتمسون أنفسهم أولاً للبطريرك يواكيم. فطلبوا منه أن يشرح لهم: لماذا رفضت الكتب القديمة وما هي البدع التي وجدت فيها؟ أجاب البطريرك:

ليس مكانك أن تتحدث عن هذا. الأساقفة هم من يقررون ويحكمون في كل شيء، ولكن عليك فقط أن تطيعهم ولا تتناقض معهم، لأنهم يحملون صورة المسيح.

"يقول المسيح"، اعترض الممثلون المفوضون على البطريرك، "تعلموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب؛ أنت تهدد وتقتل بالجذوع والنار والسيف.

أجاب البطريرك بلا خجل: "نحن نعذبكم ونحرقكم، لأنكم تسميونا هراطقة ولا تطيعون الكنيسة".

بدأ الملتمسون في إثبات أن الكتب الجديدة بها أخطاء بالفعل وأن مراجع الكتب كانت زنادقة بلا شك، مثل أرسيني اليوناني، الذي تخلى حتى عن المسيحية. ثم أشاروا إلى أنهم يضطهدون المسيحيين الحقيقيين في روسيا لمجرد أنهم قاموا بخدمة الله وفقًا للكتب المقدسة، واعتمدوا وفقًا للتقليد الرسولي - بصليب بإصبعين، وصلوا صلاة يسوع، مثل الصلاة القديمة. شارع. أنشأت الكنيسة: "أيها الرب يسوع المسيح، ابن الله، ارحمنا". وفي الختام توسل الملتمسون للبطريرك باكين:

أشبع تمرد الكنيسة، وحل شكوك النفوس المسيحية، وصحح كنيسة الله، وأخرج منها تجارب جديدة، ووحد قطيع المسيح المشتت، حتى يتوقف سفك الدم المسيحي عبثًا.

وطلب الملتمسون تعيين مجلس يمكن من خلاله فحص جميع أخطاء الكتب الجديدة بالتفصيل. وظل يواكيم يؤجل انعقاد مثل هذا المجلس. لكنه ما زال يحدث في 5 يوليو 1682. في هذا اليوم، كانت ساحة الكرملين بأكملها مليئة بالناس. وتوقعوا أن يأتي البطريرك والأساقفة إلى الساحة ويكون هناك نقاش حول الإيمان. ومع ذلك، طُلب من الممثلين المنتخبين لمقدمي الالتماسات إجراء المحادثة في الغرفة ذات الأوجه، حيث تجمع المجلس الملكي بأكمله، برئاسة الأميرة صوفيا، والبطريرك، والأسقف ورجال الدين الآخرين. عدد قليل جدا من الناس دخلوا الغرفة. تصرف رجال الدين النيكونيون بشكل صاخب وتحدٍ. قبل أن يتمكن الكاهن نيكيتا دوبرينين من دخول الغرفة، أمسكه أحد الكهنة نيكونيان من شعره. هذه البداية للنقاش لم تبشر بالخير.

وبمجرد دخول المسؤولين المنتخبين إلى القاعة وانحنوا على الأرض للملكة ناتاليا كيريلوفنا والأميرات، سألهم البطريرك يواكيم:

ماذا تطلب منا؟ - أجاب الكاهن نيكيتا:

لقد جاؤوا ليطلبوا تصحيح الإيمان المسيحي الأرثوذكسي، لتكون كنيسة الله في سلام ووحدة، وليس في فتنة وتمرد.

قدم الممثلون المنتخبون التماسًا يوضح أخطاء الكتب الجديدة. وبدأت قراءة العريضة. لكن الأميرة صوفيا، المصابة بالفعل بالسحر الغربي، مثل يواكيم في التفكير، غالبا ما تقاطع القراءة ودخلت في نزاعات مع المسؤولين المنتخبين. كان البطريرك والأساقفة صامتين، ولم يضحك البويار إلا على عدم مسؤوليتهم وعجزهم الروحي.

وانتهت «المناقشة» بحل الأميرة صوفيا للمجلس، معلنة أنه سيجتمع الجمعة (7 تموز/يوليو).

ومع الانتصار والغناء، عاد الشعب المبتهج إلى منزله. لقد اعتقد بسذاجة أن الوقت قد حان للاستعادة الكاملة للتقوى الحقيقية. لكنني خدعت بمرارة في هذا. ولم يكن هناك اجتماع ثانوي للنظر في الشكوك حول الإيمان. صوفيا، فخورة، متسلطة، محبة لذاتها، وقفت بحزم للدفاع عن الإيمان الجديد: لإعطاء النصر للإيمان القديم - بدا لها إذلال وإهانة للجلالة الملكية. ألهمها يواكيم أن السلطات يجب أن تأمر وتأمر، وعلى الناس أن يسمعوا ويطيعوا فقط. إن العودة إلى الإيمان القديم ستكون انتصاراً لإرادة الشعب، وانتصاراً لعقيدة الشعب ورغباته. تمكنت الأميرة الماكرة والمفيدة من جذب جزء كبير من الرماة إلى جانبها، ومنحهم الفودكا والمال. بناءً على أوامرها، تم القبض على القس دوبرينين وإعدامه في الساحة الحمراء في موسكو بقطع رأسه، وهو ما حدث في 11 يوليو 1682. وهكذا انتهت الحياة الطائفية لأحد أفضل المقاتلين من أجل التقوى القديمة، والأكثر قراءةً. القس في ذلك الوقت وكاتب رائع. لقد ترك وراءه "إداناته" للنيكونية، والتي لم يدحضها النيكونيون بعد. لقد حل المصير المحزن بالمسؤولين المنتخبين والملتمسين الآخرين: فقد تم إرسالهم إلى أديرة مختلفة للسجن. وسرعان ما حُكم على الأمير خوفانسكي أيضًا بالإعدام. وهكذا، أولاً في موسكو، ثم في جميع أنحاء الدولة، انتصر إيمان جديد، رهيب في قسوته، عذاب دموي للمسيحيين الأرثوذكس القدماء، خائن في روحه واتجاهه، ليصبح دينًا رسميًا تمامًا، لا يتطلب سوى الخضوع المطيع بلا شك لنفسها في كل شيء.

كان وضع الكنيسة المسيحية في روسيا في القرن السابع عشر مشابهًا من نواحٍ عديدة لوضع المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية في القرون الأولى للمسيحية. تمامًا كما حدث في ذلك الوقت، أُجبر المسيحيون، الذين يعانون من الاضطهاد الشديد من قبل السلطات الوثنية، على الاختباء في سراديب الموتى (في الأبراج المحصنة المصممة خصيصًا)، وفي الكهوف وفي الخلوات الريفية، لذلك اضطر الشعب الروسي - المسيحيون الأرثوذكس في القرن السابع عشر - إلى الفرار إلى الصحاري والغابات والجبال والأوكار مختبئًا من اضطهاد الدولة والسلطات الروحية.

بناءً على إصرار بطريرك موسكو يواكيم، نشرت الأميرة صوفيا 12 مقالاً هائلاً في عام 1685 ضد أهل التقوى القديمة، والذين أطلق عليهم بحق "الوحشية" في التاريخ. يُطلق على أتباع الكنيسة الروسية القديمة ، أي المؤمنين القدامى ، اسم "المنشقين" و "اللصوص" ومعارضي الكنيسة ويعاقبون بأفظع عمليات الإعدام. أولئك الذين ينشرون الإيمان القديم يؤمرون بالتعذيب والحرق في منزل خشبي، ويتناثر الرماد؛ كل من يدعم الإيمان القديم سرًا سيتم جلده بلا رحمة ونفيه إلى أماكن بعيدة. أُمر بالضرب بالسياط والضرب حتى أولئك المؤمنين الذين يظهرون على الأقل بعض اللطف تجاه المسيحيين المضطهدين: إما أن يعطوهم شيئًا ليأكلوه، أو حتى يشربوا الماء فقط. لقد ثبت: جلد ونفي هؤلاء الأشخاص الذين لجأ إليهم المسيحيون المضطهدون فقط. جميع ممتلكات المؤمنين القدامى: الساحات والعقارات والعقارات والمحلات التجارية وجميع أنواع الصناعات والمصانع - أُمر بنقلها وتخصيصها لـ "الملوك العظماء". فقط التخلي الكامل عن الإيمان القديم والخضوع العبودي لجميع أوامر السلطات المتهورة يمكن أن ينقذ المسيحيين الأرثوذكس القدامى من هذا الاضطهاد الرهيب والدمار والموت. طُلب من جميع الشعب الروسي، تحت التهديد بالحرق في منزل خشبي، أن يؤمنوا ليس كما أنشأت الكنيسة القديمة، ولكن كما أمرت السلطات الجديدة. كانت هناك مادة واحدة من هذا القبيل في قوانين صوفيا، والتي لا يمكن إنقاذها حتى من مجرد التخلي عن الإيمان والطاعة العبودية لجميع أوامر السلطات. "يقرأ هذا المقال: من أعاد تعميدهم، المؤمنين القدامى (قيل: "المنشقين")، عمدوا في الكنيسة الجديدة (حكومة، حاكمة)، أنه (إذا تاب عن ذلك، أدخل الخضوع إلى الكنيسة الجديدة، يكون له نصر"). الأب الروحي ويرغب بإخلاص في الحصول على الشركة )، بعد أن اعترف وقبل الشركة، لا يزال "يُعدم بالموت دون أي رحمة".

هذه المقالات القاسية التي لا ترحم حقًا وإعدامها السادي جلبت الرعب إلى البلد الروسي بأكمله. اضطهدت الحكومة أهل الإيمان القديم بلا رحمة: كانت الأكواخ الخشبية والنيران تحترق في كل مكان، وتم حرق مئات وآلاف الضحايا الأبرياء - وعذبوا المسيحيين، وقطعوا ألسنة أهل الإيمان القديم للتبشير وببساطة للاعتراف بهذا الإيمان، لقد قطعوا رؤوسهم، وكسروا أضلاعهم بالكماشة، ودفنوهم أحياء في رقاب الأرض، ومقطّعين إلى أرباع، وممدودين أعصابهم... وكانت السجون، وأديرة المنفيين، والأبراج المحصنة وغيرها من أماكن الإدانة تفيض بالمعانين التعساء من أجل الإيمان المقدس. الأرثوذكسية القديمة. لقد قام رجال الدين والحكومة المدنية بقسوة شيطانية بإبادة إخوانهم - الشعب الروسي - بسبب ولائهم لعهود وتقاليد روس المقدسة وكنيسة المسيح. لم تكن هناك رحمة لأحد: لم يقتل الرجال فحسب، بل قُتلوا أيضًا النساء وحتى الأطفال.

لقد أظهر المعاناة العظيمة التي طالت معاناتهم - المسيحيون الأرثوذكس الروس - للعالم قوة روحية غير عادية في هذا الوقت الرهيب من الاضطهاد. لقد تراجع الكثير منهم عن الإيمان الحقيقي، بالطبع، غير صادقين، غير قادرين على تحمل التعذيب القاسي والعذاب اللاإنساني. لكن الكثيرين ذهبوا إلى موتهم بجرأة وبلا خوف وحتى بفرح. كانت هناك حالات دخل فيها الأطفال إلى اللهب الناري بلا خوف وبهدوء. وفي أحد الأيام أحضروا 14 رجلاً وامرأة إلى منزل خشبي مغطى بالقطران لإعدامهم. وكان من بينهم فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات كانت في السجن مع كبارها. شعر الجميع بالأسف عليها، وأمر محضرو الأسقف، الذين أمروا بالإعدام، باحتجاز الطفل. كان المنزل الخشبي مشتعلًا بالفعل. كانت الفتاة حريصة على الانضمام إلى عائلتها، دون الاهتمام بمداعبات أو إقناع من حولها. "سنأخذك بدلاً من ابنتنا"، يواسيها الجمهور. لكنها ما زالت تهرع إلى شعبها الذي كان يحترق في المنزل الخشبي. ثم، رغبةً في إخافتها، تركها أولئك الذين يمسكونها ويقنعونها قائلين: "أوه، لا تستمعي، حسنًا، ادخلي النار، فقط كوني حذرة، لا تغمضي عينيك". الفتاة عبرت نفسها ثلاث مرات وألقت بنفسها في النار واحترقت.

هربت الغالبية العظمى من المسيحيين المضطهدين إلى الصحاري والغابات والجبال والأوكار والمستنقعات التي لا يمكن عبورها، إلى "نهاية العالم". لقد تحققت النبوءة الرؤيوية: "سوف تهرب الكنيسة إلى الصحراء". هنا أقام المسيحيون بعض الملاجئ والملاجئ لأنفسهم. ولكن حتى هناك كانت السلطات تبحث عنهم، ودمرت منازلهم وأحرقت، وتم نقلهم هم أنفسهم إلى المدن إلى السلطات الروحية للحصول على التحذيرات، وإذا لم يخونوا إيمانهم، فقد تم تسليمهم للتعذيب والموت. بعد أربع سنوات من تقنين مقالات صوفيا، أصدر البطريرك يواكيم مرسومًا جديدًا: "تأكد من أن المنشقين (كما دعا المؤمنين القدامى) لا يعيشون في المجلدات والغابات، وحيثما يظهرون، ينفيون أنفسهم، ويدمرون ملاجئهم". ويبيعون ممتلكاتهم ويرسلون الأموال إلى موسكو".

تم اضطهاد المسيحيين الحقيقيين في كل مكان، ولم يسمح لهم بالعيش في الصحارى، ولا في الغابات، ولا خلف المستنقعات السالكة - في أي مكان في بلدهم الأصلي. ما الذي ينبغي القيام به؟ الى اين اذهب؟ لم يكن المسيحيون الأتقياء القدماء خائفين من الموت، بل ذهب الكثير منهم إلى الموت عن طيب خاطر وبفرح. لكنهم حزنوا لأن العديد من المسيحيين، غير قادرين على تحمل التعذيب الوحشي، تخلوا عن الإيمان المقدس، وبالتالي هلكوا في الروح. لقد وصلوا إلى حد التخلي عن إيمانهم من خلال مثل هذا التعذيب: إما أنهم أحرقوا بالنار ببطء، أو تم سحب الأوردة منهم، أو قاموا أولاً بقطع ذراع واحدة، ثم الأخرى، ثم ساق واحدة، وأخيراً، الساق الأخرى (وهذا يعني أنهم تم تقطيعهم إلى أرباع)، تم تعليقهم من الضلوع إلى السقف أو عارضة خاصة وتركوا معلقين بهذه الطريقة لفترة طويلة - حتى التخلي أو الموت، تم تعليقهم على أذرعهم للخلف، وتم نقلهم على عجلات حولهم، تم دفنهم في الأرض حتى أعناقهم أحياء؛ تعذيباً وتعذيباً وبكل أنواع الوسائل القاتلة الأخرى. من يستطيع أن يصمد أمام هذا التعذيب الوحشي؟ للهروب منهم والحفاظ على إيمانهم، اضطر الشعب الروسي إلى حرق أنفسهم. فقالوا: «ليس مكان في أي مكان إلا للدخول في النار وفي الماء». في العديد من الأماكن التي كان من المتوقع فيها المضطهدين والمحققين والجلادين، تم إعداد المنازل الخشبية للتضحية بالنفس مسبقًا، أو تم تكييف أكواخ منفصلة ومصليات وكنائس مغطاة بالقطران ومبطنة بالقش لهذا الغرض. وبمجرد ورود أنباء عن قدوم المحققين والجلادين، حبس الناس أنفسهم في المبنى المعد للحرق، وعندما ظهر المضطهدون قالوا لهم: "اتركونا وإلا سنحترق". كانت هناك حالات عندما غادر المضطهدون، ثم تم إطلاق سراح الناس من التضحية بالنفس. لكن في معظم الحالات، يضحي المضطهدون بأنفسهم. احترق الناس بالمئات والآلاف في وقت واحد. ثم شهد الشعب الروسي المتدين مثل هذا الوقت العصيب بشكل غير عادي. توقع الكثير منهم نهاية العالم، وبعضهم، يرتدون الأكفان، يستلقون مقدما في التابوت، في انتظار بوق رئيس الملائكة من السماء حول المجيء الثاني للمسيح.

أدى الاضطهاد القاسي والتعذيب القاسي والعذاب إلى وصول المسيحيين الأتقياء إلى هذه الحالة المتوترة.

لأكثر من قرنين ونصف، تعرض المؤمنون القدامى للاضطهاد. وقد ضعف الاضطهاد في بعض الأحيان ثم اشتد مرة أخرى، لكنه لم يتوقف أبدا. أعلن القيصر بيتر الأول التسامح الديني في الدولة، وكان يستخدم على نطاق واسع في روسيا من قبل الديانات المختلفة: الروم الكاثوليك، البروتستانت، المحمديين، اليهود والوثنيين. والمؤمنون القدامى فقط لم يتمتعوا بالحرية في وطنهم الأصلي الذي خلقوه بأنفسهم. في عهد بطرس، لم يتم حرقهم بشكل جماعي، لكن حالات الحرق الفردية وعمليات الإعدام الأخرى لم تكن غير شائعة. سمح القيصر بطرس للمؤمنين القدامى بالعيش علانية في المدن والقرى، لكنه فرض عليهم راتبًا مضاعفًا: على سبيل المثال، إذا دفع أحد أتباع الإيمان الجديد (الكنيسة المهيمنة) 5 روبلات للخزانة لنفسه، ثم 10 روبلات تم جمعها من المؤمنين القدامى. بالإضافة إلى ذلك، فرضوا على كل رجل 50 روبلًا سنويًا مقابل إطلاق لحيته. كما تم تحصيل رسوم من المؤمنين القدامى لصالح رجال الدين في كنيسة المؤمنين الجدد. كما أخذوا منهم غرامات لأن كهنتهم كانوا يؤدون خدمات روحية. باختصار، كان المؤمنون القدامى مصدر دخل لكل من الحكومة ورجال الدين. لقد تحملوا المصاعب الرهيبة للدولة بأكملها. ومع ذلك، ولهذا لم يتمتعوا بأي حقوق في هذه الدولة: فقد مُنعوا من شغل أي منصب حكومي أو عام؛ لم يُسمح لهم حتى بالشهادة في المحكمة ضد الأرثوذكس، أي. أتباع الكنيسة الجديدة، حتى لو تم تقديمهم للمحاكمة بتهمة السرقة أو القتل أو غيرها من الجرائم الخطيرة. أُمر المؤمنون القدامى بارتداء ملابس خاصة: الرجال - صف واحد مع قلادة مستلقية وسحاب منزلي مع بطاقة رابحة ملتصقة من القماش الأحمر، والنساء - قبعات ذات قرون وأيضًا زيبون منزلي ببطاقة رابحة حمراء . لقد كانت استهزاء وسخرية من الشعب الروسي المتدين.

تم اعتبار المؤمنين القدامى الذين سجلوا للحصول على راتب مزدوج مسجلين. لكن الغالبية العظمى من المؤمنين القدامى لم يتم تسجيلهم: لقد عاشوا سراً، مختبئين من السلطات. لكن هذه الحالة كانت أكثر تدميرا، لأنها كانت خطيرة للغاية. لقد كانوا مطلوبين باستمرار وتم إرسالهم إلى الأشغال الشاقة. علاوة على ذلك، كان المؤمنون القدامى المسجلون أنفسهم ملزمون بالبحث عنهم. لقد أجبرتهم الحكومة على أن يكونوا خونة لآبائهم وأمهاتهم وإخوتهم وأخواتهم. من أجل الحصول على المزيد من الأسباب لاضطهاد المؤمنين القدامى، أمر بطرس باختلاق قضايا كاذبة ضدهم، وطالب رجال الدين بشكل متزايد بشراسة، بإصرار متزايد، بإبادة المؤمنين القدامى كأعداء للكنيسة والدولة، على الرغم من لقد كانوا أكثر أبناء الكنيسة المقدسة الأرثوذكسية إخلاصًا وأكثر أبناء وطنهم الأم إخلاصًا.

من أجل معركة أكثر نجاحًا ضد المؤمنين القدامى، قام أعلى رجال الدين في الكنيسة الحاكمة بصياغة عمل كاذب لمجلس غير مسبوق ضد الزنديق غير المسبوق مارتن الأرمني. يخبرنا هذا الفعل أنه قبل خمسمائة عام من ظهور البطريرك نيكون، يُزعم أن مارتن الزنديق ظهر في كييف، والذي علم الجميع تلك الطقوس والطقوس والعادات التي يلتزم بها المؤمنون القدامى: الأصابع المزدوجة، وخاصة سبحان الله، والمشي على الملح، وما إلى ذلك. ويُزعم أن كاتدرائية كييف لعنت هذا الزنديق غير المسبوق بسبب تعاليمه، وخاصة بسبب إصبعيه المزدوجتين. كما شتمه مجمع القسطنطينية: فقد ضرب جامعو الوثيقة المؤطرة ضده مارتن المسكين بالعشرات من أفظع الحروم. وأخيرا، حتى أنهم أحرقوه. الإمبراطور بيتر، الذي شارك بنفسه في خطة هذا التزوير، وكذلك المجمع الحاكم المقدس الذي أنشأه، والذي بارك مرات عديدة نشر هذا التزوير، أمر بصرامة الشعب الروسي بأكمله بتصديق هذا الخيال كحقيقة ثابتة، حتى بعد أن كشفه كتاب المؤمنون القدامى علمياً ودحضه. وقد أُمر بقراءة هذا الفعل الكاذب حتى في الكنائس أثناء الخدمات الإلهية بدلاً من المقدمة. بطبيعة الحال، لم يستطع الشعب الروسي المعقول أن يصدق هذه الحكاية الغريبة والرهيبة، التي ارتقت إلى مستوى عقيدة الإيمان. لكن كان من المخيف عدم التصديق، إذ صدر مرسوم ملكي بحرق من لم يصدق هذا التزوير.

في عهد بطرس الأول، دمرت السلطات، الروحية بشكل أساسي، ناسك المؤمنين القدامى والأديرة والملاجئ الروحية الأخرى، وأخذت ممتلكاتهم واضطهدت أهل الإيمان القديم بكل طريقة ممكنة. كانت الحياة صعبة للغاية بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس الروس القدماء في ظل هذا القيصر.

لقد كانوا في نفس الوضع تحت حكم خلفاء بطرس. فقط في عهد الإمبراطورة كاثرين الثانية (1762-1796) تنفس المؤمنون القدامى بحرية أكبر قليلاً. ومع ذلك، كانت هناك حالات اضطهاد معزولة خلال هذا العهد. في عهد الإسكندر الأول (1801-1825)، في النصف الأول من حكمه، كانت الحكومة متسامحة مع المؤمنين القدامى، ولكن قرب نهاية العهد بدأت في إصدار مراسيم تقيد الحياة الروحية للمؤمنين القدامى.

في عهد الإمبراطور نيكولاس الأول، تعرض المؤمنون القدامى للاضطهاد الوحشي (1825-1855). وفقط في عهد الإمبراطور نيكولاس الثاني (من نهاية عام 1905) حصل المؤمنون القدامى على فرصة تنظيم حياتهم الكنسية بشكل علني في وطنهم الأصلي: بناء الكنائس والأديرة وإجراء المواكب الدينية وقرع الأجراس وتنظيم المجتمعات وفتح المدارس وما إلى ذلك. . لكن حتى في ظل هذا القيصر، لم يحصل المؤمنون القدامى على الحرية الدينية الكاملة: لم يتم الاعتراف بكهنوتهم، ولم يتم إلغاء مواد القانون الجنائي التي تعاقب انضمام المؤمنين الجدد إلى المؤمنين القدامى، ولم يُسمح لهم بالوعظ الإيمان، ولم يُمنح المعلمون المؤمنون القدامى الحق في أن يكونوا معلمين في المدارس العامة العامة وما إلى ذلك. وكانت هناك قيود أخرى كذلك. بالفعل خلال الحرب العالمية (مع ألمانيا)، لم يُسمح للمؤمنين القدامى بإجراء الامتحان حتى بالنسبة للرايات في المحمية وكان لا بد من رفع الالتماسات الخاصة بهذه المناسبة، بينما للأشخاص من الديانات الأخرى والأمم غير الروسية تمامًا (الفرنسية) ، الألمانية، البولندية، الأرمينية، الجورجية، الليتوانية الخ) كان هناك حرية الوصول إلى جميع الرتب العسكرية والمدنية، بما في ذلك المناصب العامة والوزارية.

منذ زمن الانقسام، حُرمت الكنيسة الأرثوذكسية القديمة (المؤمن القديم) بسبب الاضطهاد الشديد ضدها من فرصة خلق حياتها الروحية الداخلية بشكل طبيعي وحكومتها الهرمية المقدسة. حتى العبادة العادية في كثير من الأحيان لم يكن من الضروري القيام بها في الكنائس أو في المنازل، ولكن ببساطة في الغابات والأحياء الفقيرة. بالإضافة إلى ذلك، حرمت الكنيسة من أهم قادتها - الأساقفة. في ظل الأساقفة، لو ظلوا مخلصين لها، لكان من الأسهل على الكنيسة أن تتحمل كل أنواع الكوارث والمصاعب. حول الأساقفة، يمكن للقطيع أن يتحد بشكل أقوى وأكثر ثقة، ويتلقى منهم العزاء والتوجيه. لكن الله سُرَّ أن يرسل القديس. تواجه الكنيسة أصعب التجارب لتظهر قوتها وقوتها. إن الكنيسة، بعد أن فقدت كبار قادتها من الأساقفة، استطاعت بعون الله أن تنقذ نفسها من السقوط والانحراف.

لم يكن لدى الكنيسة الروسية أبدًا عدد كبير من الأساقفة، على الأكثر كان هناك 15 قديسًا، ولكن في عهد نيكون كان عددهم أقل. ومن بين هؤلاء، أدان أسقف واحد فقط، وهو بافيل كولومنسكي، نيكون بجرأة وجرأة، مما استشهد من أجله. اضطر بقية رؤساء الكهنة، خوفًا من مصير بولس، إلى التزام الصمت. ولم يكونوا قادرين على الدفاع عن الكنيسة. "إنه لا يعرف الكتب المقدسة، إنه أحمق، ولا حتى على الأقل"، يقول Archpriest Avvakum عن أحدهم، أبرزهم، بافيل، متروبوليتان كروتيتسكي. ويضيف عن آخرين: "ما الذي يمكن فعله - عليهم، كما هو الحال على الحمير، هؤلاء الهراطقة يركبون على هؤلاء الحكام". من المعروف عن ثلاثة أساقفة فقط أنهم لم يوافقوا على ابتكارات نيكون وخدموا وفقًا للكتب القديمة: هذا هو مقاريوس، متروبوليتان نوفغورود؛ ماركيل، رئيس أساقفة فولوغدا، وألكسندر، أسقف فياتكا. لكن الأولين ماتا حتى قبل مجمع 1667، الذي لعنت فيه الكنيسة الروسية القديمة بأكملها، وأطاعت الأخيرة هذا المجلس "من الخوف". بعد ذلك، ترك المنبر، وتقاعد في الصحراء واتبع الطرق القديمة، لكنه لم يعش ليرى التراجع النهائي للتسلسل الهرمي والسلطة العلمانية من الكنيسة الروسية القديمة. توفي عام 1679. وهكذا، القديس. لقد تُركت الكنيسة بدون أساقفة ذوي تفكير مماثل، مع كهنة وشمامسة فقط. كان هناك الكثير من هذه الرتب الروحية نفسها: كان هناك الآلاف من الكهنة في جميع أنحاء روسيا. استمروا في الخدمة وفقًا لكتب القداس القديمة وكانوا متحدين مع قطيعهم. أجبر الاضطهاد الرهيب العديد منهم على قبول كتب جديدة، حيث تم إرسال رجال الدين إلى الأشغال الشاقة، وضُربوا بلا رحمة بالمضرب، وذلك ببساطة لأنهم قاموا بخدمة الله وفقًا للكتب القديمة، أو حتى لمجرد قيامهم بأداء الشعائر الإلهية. القداس على السبعة التي كانت عليهم بختم بصليب ذي ثمانية رؤوس وعليه نقش: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم كله". تم إرسال الكهنة إلى الأشغال الشاقة لمجرد إيواء المؤمنين القدامى. في أبرشية نيجني نوفغورود وحدها، قُتل المئات من هؤلاء الكهنة. وحدث الشيء نفسه في الأبرشيات الأخرى.

وبينما كان الجزء العلوي من الكنيسة الجديدة يبتعد أكثر فأكثر عن الأرثوذكسية الروسية القديمة، مصابًا باللاتينية ومسممًا بجميع أنواع التأثيرات الغربية، كانت أجزائها السفلية مليئة بأشخاص من التقوى القديمة والروح الوطنية الروسية. في الواقع، بقوا في أماكنهم، في الرعايا، ولم يغادروا أي مكان ولم يتراجعوا عن أي شيء، واستمروا في كونهم مؤمنين قدامى، وتم تسجيلهم فقط في الكنيسة الجديدة وكانوا تحت سلطة الأساقفة النيكونيين. حتى أن أبرشيات هؤلاء "النيكونيين" بأكملها ظلت ذات إصبعين، خاصة في المقاطعات الوسطى: موسكو، كالوغا، فلاديمير، سمولينسك. لكن العديد من هذه الرعايا اضطرت، تحت تهديد الاضطهاد، إلى قبول كل من الكتب الثلاثية والجديدة، مع البقاء في نفس الوقت مع روح المؤمنين القدامى. كان وسطهم مليئًا أيضًا بأولئك المؤمنين القدامى الذين تحولوا إلى النيكونية بسبب عدم قدرتهم على تحمل التعذيب وأنواع مختلفة من العذاب وجميع أنواع المصاعب. بالطبع، لم يتمكنوا من أن يصبحوا نيكونيين بالروح أو الضمير؛ لقد ظلوا في نفوسهم مؤمنين قدامى حقًا، وتم إدراجهم رسميًا على أنهم "أرثوذكس". ومن الواضح أن الكهنة في الرعايا السفلى كانوا في الغالب من نوع المؤمن القديم، خاصة في الوقت الذي تم فيه انتخاب المرشحين للدرجات المقدسة من قبل الرعايا نفسها.

وفقا لشرائع الكنيسة، يجب أن يكون الكهنة تابعين لأساقفتهم. لكن نفس الشرائع تتطلب من الكهنة ترك أساقفتهم إذا انحرفوا عن أي خطأ أو بشروا بالبدع أو ارتكبوا انقسامًا في الكنيسة. الكهنة الذين لم يطيعوا نيكون والأساقفة الآخرين الذين خانوا القديس. تصرفت الكنائس بشكل قانوني وقانوني تمامًا. وكان لهم الحق في أداء خدمات الله وأسرار الكنيسة وجميع الاحتياجات الروحية بدونهم وحتى ضد إرادتهم. علاوة على ذلك، كانت تصرفاتهم مشروعة لأنه من جانبهم ومعهم قديس واحد، الأسقف بافيل كولومنا، عانى من التقوى القديمة. واستشهاده وحده، دون أي أعمال أخرى، شهد أنه بارك وقدس شعائرهم المقدسة طوال القرون اللاحقة. لكنه لم يتمكن من تعيين خلف له، ولا يحق للكهنة القيام بأية سيامة. هذا هو حق الأسقف. لم يكن كهنة الرسامة القديمة التي سبقت نيكون قادرين على العيش إلى ما لا نهاية؛ فقد ماتوا تدريجيًا. ما الذي ينبغي القيام به؟ أين يمكننا الحصول على كهنة جدد؟ لقد أثارت الحياة نفسها هذا السؤال بعد فترة وجيزة من حدوث الانقسام ثم تم حله على أساس شرائع (قواعد) الكنيسة.

حتى في القرون السابقة للكنيسة المسيحية، نشأت أسئلة مماثلة. كانت هناك حالات فقدت فيها الكنائس المحلية جميع أساقفتها نتيجة انحراف هؤلاء الأخيرين إلى الهرطقة (الوهم). وهناك، في مجتمع هرطقي، استمروا في أداء الوظائف المقدسة، ورسامة الأساقفة والكهنة وغيرهم من رجال الدين. قررت المجامع المسكونية والمحلية للكنيسة الأرثوذكسية: قبول هؤلاء الكهنة المعينين حديثًا في الهرطقة، إذا تخلوا عن أخطائهم، في كهنوتهم، أي. فإن رُسموا على الرتبة الأسقفية يبقوا أساقفة، وإن رُسموا على الرتبة الكهنوتية يبقوا كهنة، الخ. أنشأت المجامع المقدسة إرسال مفوضين خاصين لإقناع رجال الدين الهراطقة ومطالبتهم بترك المجتمع الهرطقي والانضمام إلى كنيسة المسيح الحقيقية. مسترشدة بهذه القواعد المجمعية القديمة، قررت كنيسة المؤمن القديم قبول رجال الدين المعينين في كنيسة المؤمن الجديدة بكرامتهم الحقيقية. لقد انضموا إلى المؤمنين القدامى عن طيب خاطر وإخلاص تام، وخاصة كهنة الروح القديمة - من الطبقات الدنيا. لقد عانى منهم عدد كبير جدًا، لأنهم اضطهدوا بقسوة. وأعلنتهم الحكومة "هاربين": لقد كانوا بالفعل هاربين باستمرار، مختبئين من الاضطهاد والاضطهاد.

كان لدى كنيسة المؤمن القديم دائمًا عدد كافٍ من الكهنة، باستثناء عهد نيكولاي بافلوفيتش، عندما قرر هذا الإمبراطور تدمير كهنوت المؤمن القديم بأي ثمن. لقد فشل في القيام بذلك، ولكن كان عدد الكهنة في ذلك الوقت أقل بكثير مما كان عليه في جميع الأوقات السابقة.

قام كهنة الكنيسة المؤمنة القديمة بأداء جميع الأسرار والمتطلبات المتأصلة في سلطتهم: ​​المعمودية، المسحة، الاعتراف، المناولة، التتويج، المسح، دفن الموتى، إلخ. لم تكن لديهم القدرة على تكريس الميرون، فهذه السلطة تعود للأسقف. لكن هذه الصعوبة تم حلها أيضًا وفقًا لمؤسسات الكنيسة القديمة. كان لدى الكهنة الكثير من السلام، الذي لا يزال يقدسه البطاركة السابقون؛ حتى المر البطريرك فيلاريت تم الحفاظ عليه. لكن مع مرور الوقت انخفض، فبدأوا في تخفيفه بالزيت المقدس، والذي تسمح به قواعد الكنيسة بالضرورة. في القرون الأولى للمسيحية، بدلاً من التثبيت، كان يتم وضع الأيدي على الشخص الذي يعتمد أو ينضم إلى الكنيسة.

لا يحق للكهنة تكريس الكنائس (المعابد) في حالة عدم وجود الأنتيمينات. ولكن في كنيسة المؤمن القديمة، تم الحفاظ على الأنتيمينات القديمة، التي كرسها الأساقفة المتدينون. عليهم، كرس الكهنة المؤمنون القدامى الكنائس وأدوا القداس الإلهي.

تم حل القضايا الصعبة والمعقدة التي نشأت لدى المؤمنين القدامى في المجمع بالصوت المشترك للكنيسة بأكملها. حضر الكاتدرائيات رؤساء الأديرة، والرهبان القديسون، وكهنة كنائس الرعية، والشيوخ الفخريين (الرهبان) والأشخاص العلمانيين المرخص لهم من قبل الأبرشيات، ومعظمهم من الرجال المقرئين جيدًا الذين يعرفون الكتاب المقدس وشرائع الكنيسة. شاركت الراهبات الموقرات أحيانًا في اجتماعات الكاتدرائية. وحدت المجالس جميع إدارة الكنيسة، وأنشأت النظام والعمادة في الكنائس، وحددت الأقدمية بين رجال الدين، وفحصت أنشطتهم، وحلت جميع الشكوك وسوء الفهم، وما إلى ذلك. هذه هي حياة الكنيسة، المجمعية والوطنية والعالمية حقًا.

التدابير المتخذة لم تؤد إلى الإبادة الكاملة للمؤمنين القدامى. ذهب شخص ما إلى الكنيسة السينودسية، وتم إعدام شخص ما أو توفي في السجن، وتناثر جزء كبير حول مشارف روسيا وغادر حدودها. في عام 1702، قرر بيتر الأول، عند عودته من أرخانجيلسك، زيارة فيج (مستوطنة مؤمنة قديمة كبيرة على مشارف الإمبراطورية).

استعد المؤمنون القدامى للفرار والموت بالنار، لكن القيصر لم يمسهم، بل وعد الفيجوفيين بالحكم الذاتي الطائفي. يعبر الأكاديمي بانشينكو عن رأي مفاده أن هذه الأفكار كانت ناجمة عن حقيقة أن بيتر زار أوروبا الغربية، وكان هناك العديد من البروتستانت في دائرته، الذين اعتمد على أفكارهم والذين تعرضوا لاضطهاد مماثل من محاكم التفتيش الكاثوليكية في أوروبا.

قرر بيتر السماح للمؤمنين القدامى بالوجود في الدولة، ولكن فرض ضرائب إضافية عليهم وبدء القتال ضد المؤمنين القدامى بمساعدة التزييف. تحقيقًا لهذه الغاية، في 8 (19) فبراير 1716، أصدر بيتر "مرسومًا شخصيًا أعلنه مجلس الشيوخ - بشأن الذهاب إلى الاعتراف كل يوم، وغرامة لعدم الامتثال لهذه القاعدة، وبشأن توفير مضاعفة [ضريبة] الرواتب للمنشقين”.

بالإضافة إلى ذلك، أُجبر المؤمنون القدامى، بسبب معتقداتهم الدينية، على دفع ضريبة اللحية، والتي تم فرضها في 16 (27) يناير 1705. في 18 (29) فبراير 1716، أصدر الملك مرسوما جديدا، بموجبه بدأ أخذ الضريبة المعتادة من المؤمنين القدامى: الأرامل والنساء غير المتزوجات (الفتيات).

وفقًا لمرسوم بطرس الصادر في 6 (17) أبريل 1722 ، كان على المؤمنين القدامى أن يدفعوا 50 روبلًا سنويًا مقابل اللحية ، ولم يكن لهم الحق في ارتداء أي ملابس أخرى باستثناء: زيبون مع بطاقة رابحة ملتصقة (ياقة) ، فريزي وصف واحد مع قلادة واحدة كاذبة. يجب أن تكون الياقة حمراء - مصنوعة من قماش أحمر، ولا يمكن ارتداء الفستان نفسه باللون الأحمر.

حظر كل شيء روسي. منذ ذلك الوقت، كان الروس فقط أولئك الذين يؤمنون بالله، ولكن بالكنيسة المقدسة.

إذا ظهر أحد المؤمنين القدامى بملابس مختلفة، فسيتم تغريمه 50 روبل. في عام 1724، في 13 نوفمبر، أصدر بطرس مرسومًا، بناءً على طلب رئيس أساقفة نيجني نوفغورود بيتيريم، بإصدار شارات نحاسية للمؤمنين القدامى، والتي كان على المؤمنين القدامى أن يخيطوها على ملابسهم ويرتدوها (مثل اليهود في النازية). ارتدت ألمانيا نجمة صفراء). طُلب من النساء المؤمنات القدامى، وفقًا لهذا المرسوم، ارتداء فساتين أوباشني وقبعات ذات قرون.

تجدر الإشارة إلى أن جميع سكان المدن الآخرين، وفقًا للمراسيم الصادرة في 17 (28) ديسمبر 1713 و29 ديسمبر 1714 (9 يناير 1715)، مُنعوا من إطلاق اللحى وارتداء الملابس الروسية والتجارة باللغة الروسية الوطنية. الملابس والأحذية (لم يكن التداول ممكنًا إلا بالملابس ذات الطراز الألماني). أولئك الذين عصوا تم جلدهم وإرسالهم إلى الأشغال الشاقة.

في بداية القرن الثامن عشر، ولمكافحة الطقس القديم، تم إنشاء مخطوطات "القديمة" مزورة في المجمع المقدس: القانون المجمعي الخاص بمارتن الأرمني وما يسمى ثيوجنوست تريبنيك، والذي سيستخدمه المرسلون السينودسيون بشكل نشط من أجل أكثر من 200 عام، من القرن الثامن عشر حتى عام 1917.

التعميد القسري وحظر الإصبعين والحرمان من الحقوق المدنية

لم يتوقف اضطهاد المؤمنين القدامى حتى بعد الإلغاء. أجرى القيصر بطرس عدة تعدادات سكانية لجمع الضرائب. هؤلاء المؤمنون القدامى الذين كانوا على استعداد لدفع راتب مضاعف (ضريبة) واجتازوا التعداد بدأ يطلق عليهم "المؤمنون القدامى المسجلون" (رسميًا: "المنشقون المسجلون"). بدأ يطلق على أولئك الذين تهربوا من التعداد اسم "المؤمنين القدامى غير المسجلين" (رسميًا: "المنشقين غير المسجلين") ووجدوا أنفسهم في وضع غير قانوني.

في 15 (26) مايو 1722، صدر قانون "بشأن أوامر تحويل المنشقين إلى الكنيسة الأرثوذكسية" نيابة عن السينودس. وفقًا لهذا القانون، عند التحول إلى المؤمنين الجدد، يجب على المؤمنين القدامى الذين عمدوا على يد المؤمنين القدامى أن يعتمدوا مرة أخرى. يجب أن يكون الرهبان منغمين مرة أخرى. يجب تعميد أطفال المنشقين المسجلين (المؤمنين القدامى) قسراً في كنائس المؤمنين الجدد. هؤلاء المؤمنون القدامى الذين يطيعون الكنيسة في كل شيء، لكنهم يعبرون أنفسهم بإصبعين، يعتبرون خارج الكنيسة - منشقين.

"الذين، رغم أنهم يطيعون الكنيسة المقدسة ويقبلون جميع أسرار الكنيسة، ويصورون الصليب على أنفسهم بإصبعين، وليس بإضافة ثلاثة أصابع، الذين بالحكمة المعاكسة، والذين يفعلون ذلك عن جهل ولكن ومن باب العناد، اكتبهما في الانشقاق مهما كان السبب".

إن شهادة المنشقين (المؤمنين القدامى) تعادل شهادة الزنادقة ولا تقبل في المحاكم الكنسية والمدنية. يُمنع على آباء المؤمنين القدامى تعليم أطفالهم الضرب بالإصبع المزدوج تحت وطأة العقوبة الشديدة (التي تعرض لها معلمو المنشقين).

هذا الأخير يعني أنه إذا قام الآباء المؤمنون القدامى بتعليم أطفالهم أن يعتمدوا بإصبعين، فسيتم مساواةهم بالمعلمين المنشقين ويتم إرسالهم تحت الحراسة (الحراسة) لمحاكمتهم من قبل المجمع المقدس وفقًا للفقرة 10 من القانون في سؤال.

كل هذا الفوضى، وإبادة كل شيء روسي، كان يحدث في بلدنا. هذه المعلومات التاريخية متوفرة في المصادر المفتوحة، لكن ليس من المعتاد الحديث عنها. تخبرنا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ممثلة بالبطريرك كيريل، بصوت عالٍ أنه قبل المعمودية، كان الشعب الروسي برابرة وشعبًا متوحشًا عمليًا.

يجب علينا أن نفهم كل هذا، وقبوله واستخلاص النتائج حول كيفية العيش أكثر. يجب أن يقال صراحة أن البطريرك يكذب! انتشرت الأرثوذكسية على نطاق واسع في روس.

الأدب:

إل إن جوميليف "من روس إلى روسيا" http://www.bibliotekar.ru/gumilev-lev/65.htm
S. A. Zenkovsky "المؤمنون القدامى الروس. الكنيسة وموسكو خلال فترة خلو العرش"
http://www.sedmitza.ru/lib/text/439568/
إف إي ميلنيكوف. "تاريخ موجز للكنيسة الأرثوذكسية القديمة (المؤمن القديم)" http://www.krotov.info/history/17/staroobr/melnikov.html
منظمة العفو الدولية. سولجينتسين (من الرسالة إلى المجمع الثالث للكنيسة الروسية في الخارج) http://rus-vera.ru/arts/arts25.html

بناءً على المقال https://ru.wikipedia.org/wiki/%C2%AB%D0%94%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D1%86%D0 % B0%D1%82%D1%8C_%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B9%C2%BB_%D1%86%D0%B0%D1%80 % D0%B5%D0%B2%D0%BD%D1%8B_%D0%A1%D0%BE%D1%84%D1%8C%D0%B8