Şəxsiyyətin formalaşmasına nə təsir edir. Normal zehni inkişafın əsas şərtləri (A.R.

ƏQLİ İNKİŞAFIN İLK ŞƏRTLƏRİ VƏ ŞƏRTLƏRİ.

1. Zehni inkişaf konsepsiyası. Zehni inkişafın göstəriciləri. İnkişafın biogenetik və sosiogenetik nəzəriyyələri.

2. Zehni inkişafın ilkin şərtləri: irsi xüsusiyyətlər, orqanizmin təbii xüsusiyyətləri, yetişmə prosesləri.

3. Psixi inkişafın şərtləri, sosial mühit (insanlar arasında həyat), uşağın öz fəaliyyəti.

Zehni inkişaf və fəaliyyət.

İnkişaf nədir?

İnsan inkişafı anadangəlmə və qazanılmış xassələrin yetkinləşməsi, kəmiyyət və keyfiyyət dəyişiklikləridir.

Psixi inkişaf prosesində idrak, iradi, emosional proseslərdə, psixi keyfiyyətlərin və şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin formalaşmasında əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verir.

"Əqli inkişaf" termininin mənasını anlamaqdan təhsil və tərbiyə yollarının müəyyən edilməsi, uşağa yanaşma, onun inkişaf xüsusiyyətlərini dərk etmək asılıdır.

Uşağın zehni inkişafına 2 əsas amil təsir edir: bioloji (təbii) və sosial (yaşayış şəraiti, ətraf mühit).

L.S. Vygotsky inkişafı "əvvəlcə əvvəlki pillələrdə olmayan yenisinin yaranması və formalaşması ilə xarakterizə olunan davamlı özünü hərəkət prosesi" olaraq təyin etdi.

Buna görə də o, yaşa bağlı yenitörəmələri psixi inkişafın meyarı hesab edirdi. Vygotsky L.S. uşaqların həyatının yavaş təkamül inkişafı ilə səciyyələnən dövrlərdən, bir-birindən ayrı böhranlardan ibarət olduğuna diqqət çəkmişdir.

Böhranlar aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

1. Hiss olunmadan gəlib bitir, ortada maksimuma çatır.

2. Mənfi hadisələr.

3. Fürsətləri qabaqlamaq lazımdır.

D.B. Elkonin dövrləri aparıcı fəaliyyətlə əlaqələndirdi.

Zehni inkişafın ilkin şərtləri.

1..Beynin quruluşu və funksiyası.

Heyvanlarda beyin maddəsinin çoxu artıq doğuş zamanı məşğul olur. O, irsi davranışın instinktiv formalarının mexanizmlərini düzəldir. Uşaqda bir hissə "təmiz" qalır, düzəldilməyə hazırdır, bu da həyat və tərbiyə verir. və s. Qurd vərdişlərini düzəldə bilir. Heyvanlar aləmində əldə edilmiş inkişaf səviyyəsi, davranış nəsildən-nəslə, eləcə də orqanizmin quruluşu ilə bioloji irsiyyət yolu ilə, insanlarda isə bütün fəaliyyət növləri, biliklər ötürülür. Sosial irsiyyət vasitəsilə bacarıqlar, əqli keyfiyyətlər.

2. Bədənin təbii xüsusiyyətləri: dik yerimə qabiliyyəti, istiqamətləndirmə refleksləri, irsi xüsusiyyətlər.

Zehni keyfiyyətlər yaratmayan təbii xüsusiyyətlər onların formalaşmasına şərait yaradır. Nümunə: nitq eşitməsi nitq səslərini ayırd etməyə və tanımağa imkan verir. Heç bir heyvan ona sahib deyil, çünki təbiətdən uşaq eşitmə aparatının quruluşunu və sinir sisteminin müvafiq hissələrini alır.

zehni inkişaf üçün şərait.

1. İnsanlar arasında həyat (təhsil və təlim).

2. Uşağın öz zehni fəaliyyəti.

Əqli fəaliyyət kişi olmaq fəaliyyətində təzahür edir - bu, hərəkət etməyi öyrənmək deməkdir.

4. Zehni inkişaf və fəaliyyət.

PSİ İNKİŞAFIN ƏSAS QANUNLARI.

Hər bir psixi funksiyanın, hər bir davranış formasının inkişafı öz qanunlarına tabedir. Onlar psixikanın bütün sahələrində özünü göstərir və ontogenez boyu davam edirlər. Bunlar təsadüfi faktlar deyil, əsas, zəruri meyllərdir.

1. Düzensizlik və heteroxroniya.

Hər bir funksiya öz sürəti və çevrilmə ritmində davam edir. Qarşıda nə varsa, nə isə geridə qalır, sonra geridə qalan funksiyalar inkişafda prioritetə ​​çevrilir və zehni fəaliyyətin daha da mürəkkəbləşməsinə zəmin yaradır.

İlk aylarda hiss orqanları ən aktiv şəkildə inkişaf edir, daha sonra onların əsasında obyektiv hərəkətlər, daha sonra nitq, vizual-effektiv düşüncə formalaşır.

Psixikanın bu və ya digər tərəfinin inkişafı üçün ən əlverişli dövrlər, həssaslığın yüksəldiyi dövrlər HƏSSASLI adlanır.

Funksiyalar ən uğurlu və müsbət inkişaf edir.

2. Səhnələşdirilmiş.

Zehni inkişaf mərhələlərlə baş verir, zamanla mürəkkəb bir təşkilata malikdir. Hər yaş mərhələsinin öz tempi və zaman ritmi və həyatın müxtəlif illərindəki dəyişiklikləri var. Körpəlik ili yeniyetməlik ili ilə bərabər deyil. Mərhələlər öz daxili məntiqinə tabe olaraq bir-birinin ardınca gedir, onların ardıcıllığı öz istəyi ilə yenidən təşkil edilə və ya dəyişdirilə bilməz.

Hər mərhələnin öz dəyəri var. Buna görə də A.V. Zaporozhets "zehni inkişafı sürətləndirmək deyil, bu yaşa xas olan həyat növlərində uşağın imkanlarını zənginləşdirmək, genişləndirmək vacibdir"

Bu, inkişafın yeni mərhələsinə keçidi təmin edir.

Zehni inkişaf mərhələlərinin xüsusiyyətləri bunlardır:

İnkişafın sosial vəziyyəti.

Aparıcı fəaliyyət.

Əsas neoplazmalar.

İnkişafın sosial vəziyyəti altında, L.S. Vygotsky psixikanın inkişafı üçün xarici və daxili şərtlərin əlaqəsini başa düşdü. Uşağın digər insanlara, əşyalara, əşyalara, özünə münasibətini müəyyən edir.

Yaş neoplazmaları. Şəxsiyyət quruluşunun yeni bir növü meydana çıxır, zehni dəyişikliklər, inkişafın yeni mərhələsinə keçməyə imkan verən müsbət alışlar.

Aparıcı fəaliyyət. A.N. Leontiev, bu fəaliyyətin bu dövrdə zehni inkişafın əsas xətlərini təmin etdiyini söylədi. Bu fəaliyyətdə şəxsiyyətin əsas neoplazmaları formalaşır, psixi proseslərin yenidən qurulması və yeni fəaliyyət növlərinin yaranması baş verir.

A. N. Leontievin fikrincə, aparıcı fəaliyyət müəyyən bir inkişaf dövründə uşağın xüsusiyyətlərində ən mühüm dəyişikliklərə səbəb olur. Aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur: 1) müəyyən bir yaş dövründə uşağın əsas psixi dəyişiklikləri daha çox ondan asılıdır, 2) digər fəaliyyət növləri orada yaranır və fərqlənir, 3) fərdi psixi proseslər formalaşır və yenidən qurulur. o (1981, s. 514-515).

Hər bir yaş dövrünün müəyyən aparıcı fəaliyyətlə xarakterizə olunmasına baxmayaraq, bu, müəyyən bir yaşda digər fəaliyyət növlərinin olmaması və ya pozulması demək deyil. Məktəbəqədər uşaq üçün aparıcı fəaliyyət oyundur. Ancaq məktəbəqədər dövrdə uşaqların həyatında öyrənmə və əmək elementləri müşahidə edilə bilər. Bununla belə, onlar müəyyən bir yaşda əsas psixi dəyişikliklərin xarakterini müəyyən etmirlər - onların xüsusiyyətləri ən çox oyundan asılıdır.

L. S. Vygotsky və A. N. Leontievin əsərləri əsasında D. B. Elkonin tərəfindən hazırlanmış uşaqlığın dövrləşdirilməsinə nəzər salın. Bu dövrləşdirmə belə bir fikrə əsaslanır ki, hər bir yaş insan həyatının özünəməxsus və keyfiyyətcə spesifik dövrü kimi müəyyən aparıcı fəaliyyət növünə uyğundur; onun dəyişməsi yaş dövrlərinin dəyişməsini xarakterizə edir. Hər bir aparıcı fəaliyyətdə müvafiq psixi neoplazmalar yaranır və formalaşır, onların davamlılığı uşağın psixi inkişafının vəhdətini yaradır.

Göstərilən dövrləşdirməni təqdim edirik.

2. Obyekt-manipulyativ fəaliyyət 1 yaşdan 3 yaşa qədər olan uşaq üçün aparıcıdır. Bu fəaliyyəti həyata keçirərkən (ilkin olaraq böyüklər ilə əməkdaşlıqda) uşaq əşyalarla hərəkət etməyin sosial cəhətdən inkişaf etmiş üsullarını təkrarlayır;

o, nitqi, əşyaların semantik təyinatını, obyektiv dünyanın ümumiləşdirilmiş kateqoriyalı qavrayışını və vizual-effektiv təfəkkürünü inkişaf etdirir. Bu dövrün mərkəzi neoformasiyası uşaqda öz uşaq şüuru şəklində başqaları üçün hərəkət edən şüurun meydana çıxmasıdır.<я».

3. 3-6 yaş arası uşaqda oyun fəaliyyəti ən çox üstünlük təşkil edir.

4. Tədris fəaliyyəti 6 yaşdan 10 yaşa qədər uşaqlarda formalaşır. Bunun əsasında kiçik yaşlı şagirdlər nəzəri şüur ​​və təfəkkür inkişaf etdirir, onların müvafiq qabiliyyətlərini (refleksiyası, təhlili, zehni planlaşdırma) inkişaf etdirir; bu yaşda uşaqlarda öyrənməyə ehtiyac və motivlər də formalaşır.

5. Aparıcı kimi vahid ictimai faydalı fəaliyyət 10-15 yaşlı uşaqlara xasdır. Buraya əmək, tərbiyəvi, ictimai-təşkilati, idman və bədii fəaliyyət növləri daxildir.

6. Tədris və peşə fəaliyyəti 15 yaşdan 17-18 yaşa qədər yuxarı sinif şagirdləri və peşə məktəbi şagirdləri üçün xarakterikdir. Bunun sayəsində onlarda əməyə ehtiyac, peşəkar müqəddəratını təyinetmə, habelə idrak maraqları və tədqiqat bacarıqlarının elementləri, öz həyat planlarını qurmaq bacarığı, insanın ideoloji, əxlaqi və vətəndaş keyfiyyətləri, sabit dünyagörüşü formalaşır. .

Daxili ziddiyyətlər zehni inkişafın hərəkətverici qüvvələridir. WANT və CAN arasında uyğunsuzluq.

4. Proseslərin, xassələrin və keyfiyyətlərin fərqləndirilməsi və inteqrasiyası.

Fərqləndirmə onların bir-birindən ayrılaraq müstəqil forma və ya fəaliyyətə çevrilməsindən ibarətdir (yaddaş qavrayışdan ayrılır).

İnteqrasiya psixikanın fərdi aspektləri arasında əlaqənin qurulmasını təmin edir. Beləliklə, idrak prosesləri diferensiallaşaraq bir-biri ilə daha yüksək keyfiyyət səviyyəsində qarşılıqlı əlaqə qurur. Deməli, yaddaş, nitq, təfəkkür intellektləşməni təmin edir.

Kumulyasiya.

Psixikanın müxtəlif sahələrində keyfiyyət dəyişikliklərini hazırlayan fərdi göstəricilərin toplanması.

5. Determinantların (səbəblərin) dəyişməsi.

Bioloji və sosial determinantlar arasındakı əlaqə dəyişir. Sosial determinantların nisbəti də fərqli olur. Həmyaşıdları və böyüklərlə xüsusi münasibətlər qurulur.

6. Psixika plastikdir.

Bu, təcrübə əldə etməyə kömək edir. Doğulan uşaq istənilən dili mənimsəyə bilər. Plastikliyin təzahürlərindən biri zehni və ya fiziki funksiyaların (görmə, eşitmə, motor funksiyası) kompensasiyasıdır.

Plastikliyin başqa bir təzahürü təqliddir. Son zamanlar o, uşağın konkret insan fəaliyyəti, ünsiyyət yolları və şəxsi keyfiyyətləri dünyasına yönəldilməsinin özünəməxsus forması kimi qəbul edilir, onları real fəaliyyətdə modelləşdirir (L.F.Obuxova, İ.V.Şapovalenko).

E.Erikson insanın həyat yolunun mərhələlərini ayırdı, onların hər biri cəmiyyət tərəfindən irəli sürülən konkret vəzifə ilə xarakterizə olunur.
Körpəlik (şifahi st.) - güvənmək - inamsızlıq.
Erkən yaş (anal mərhələ) - muxtariyyət - şübhə, utanc.
Oyunun yaşı (fallik mərhələ) - təşəbbüs - günah.
Məktəb yaşı (gizli mərhələ) - nailiyyət - aşağılıq.
Yeniyetməlik (gizli mərhələ) - şəxsiyyət - şəxsiyyətin yayılması.
Gənclik - yaxınlıq - təcrid.
Yetkinlik - yaradıcılıq - durğunluq.
Qocalıq - inteqrasiya - həyatda məyusluq.

YENİ DOĞAN DÖVRÜ.

“Biz doğulanda ağlayırıq. Axmaq bir komediyaya başlamaq bizim üçün üzücüdür. V. Şekspir

1. Yenidoğanın anatomik və fizioloji xüsusiyyətlərinin ümumi xüsusiyyətləri.

2. Yenidoğanın psixikasının təzahürlərinin xüsusiyyətləri:

A. şərtsiz reflekslər b. doğuş zamanı reseptorların inkişafı.

3. Xarici təəssüratların əldə edilməsi - psixikanın inkişafı üçün şərt kimi.

4. Yenidoğulmuşlarda fərdi fərqlər.

İntrauterin inkişaf dövründə orqanlar qoyulur:

3-9 həftə - ürək

5-9 həftə - yuxarı və aşağı ətraflar

8-12 həftə - üz, gözlər, qulaqlar, burun

5-16 həftə - böyrəklər.

Hamiləliyin ilk 3-4 ayında sinir sistemi formalaşır. Qrip. rubella, hepatit anadangəlmə anomaliyaların görünüşünə səbəb olur.

Yeni doğulmuş körpənin çəkisi 3200-3500 qram, boyu 49-50 sm-dir.Bədən quruluşu böyüklərin və 7 yaşlı uşağın quruluşundan fərqlənir. Bədən hissələrinin nisbəti qeyri-mütənasibdir: baş çox böyükdür 1,4 böyüklər 1,8 uşağın bədəninin bütün uzunluğu. Körpənin ayaqları çox qısadır. Yeni doğulmuş körpənin beyninin çəkisi 360-370 qramdır. Beynin sinir toxuması, xüsusən də korteks

hələ doğuş zamanı tam formalaşmamış, bütün sinir hüceyrələri yetkin beyni xarakterizə edən quruluşa, ölçüyə və formaya malik deyil.

Yenidoğulmuşda müxtəlif hüceyrələr arasında əlaqələrin qurulmasını təmin edən sinir hüceyrələrinin prosesləri qısadır və əsas işlərini - sinir həyəcanını bir hüceyrədən digərinə ötürmək iqtidarında deyil. Yenidoğanın bir çox sinir hüceyrələri və beyin lifləri sadə stimulları qəbul etməyə və onlara cavab verməyə qismən hazırdır. Beyin qabığı hələ inkişaf etməmişdir, inhibə prosesləri zəifdir, buna görə də sinir həyəcanları korteksdə geniş şəkildə yayılır, müxtəlif mərkəzləri tutur və uşaqda ümumi səpələnmiş hərəkətlərə səbəb olur.

Doğuş zamanı bütün reseptor aparatı hazırdır - uşaq görür, eşidir, qoxulayır, ağrı hiss edir, toxunur. Həyatın ilk günlərindən xarici qıcıqlandırıcıların qavrayan orqanlara təsiri və onlara cavab reaksiyası nəticəsində baş beyin qabığının funksiyaları inkişaf edir.

Körpənin səslərə və onların dəyişikliklərinə cavab vermək üçün fitri bir qabiliyyət var. Bir həftəlik uşaq artıq anasının səsini digər səslərdən ayıra bilir. 2 həftəlik uşaqda yəqin ki, ananın üzünün və səsinin bir olduğu təsəvvürü formalaşıb. Təcrübələr göstərdi ki, körpənin anası onun gözünün önündə görünüb qəribə səslə danışırsa və ya qəfildən yad bir adam anasının səsi ilə danışırsa, körpə narahatlıq vəziyyətini nümayiş etdirir. Həssaslığın inkişafı prenatal dövrdə başlayır (Brusilovskidən nümunə "Doğumdan əvvəl həyat" s. 106.

Vizual Həssaslıq - Görmə doğuşda ən az inkişaf etmiş hiss kimi görünür. Yeni doğulan körpələr hərəkət edən cisimləri izləyə bilsələr də, 2-4 aya qədər görmə qabiliyyəti zəifdir. Tədqiqatlar göstərdi ki, 3 aylıq müddətdə rəngləri ayırd etmək qabiliyyəti müşahidə oluna bilər və uşaq qırmızıya çəkilir. Rəngləri ayırd etmək bacarığı, alim N.I. Krasnoqorsk.

"Xarici stimullar yoxdursa və ya onlar kifayət deyilsə, beyin qabığının işinin təşkili gecikir və ya səhv gedir ... Buna görə də həyatın ilk günlərindən bir uşağı böyütmək lazımdır." N. M. Şchelovanov.

"Bir pişik kimi köməksiz" - yeni doğulmuş körpə haqqında deyirlər. Ancaq eyni zamanda, onlar unudurlar ki, doğulan pişik balası insan balasından daha çox “həyata uyğunlaşır”. Yeni doğulmuş bir pişik kimi, öz başına yemək axtarmalı olsaydı, sağ qalmazdı. Yeni şəraitdə uşağın həyatı fitri mexanizmlərlə təmin edilir. Bədəni xarici şərtlərə uyğunlaşdırmaq üçün sinir sisteminin müəyyən bir istəyi ilə doğulur. Doğuşdan dərhal sonra bədənin əsas orqanlarının və sistemlərinin (tənəffüs, qan dövranı, ifrazat) işini təmin edən reflekslər aktivləşir. Yenidoğanın hiss orqanları hərəkətlərdən daha yaxşı inkişaf etmişdir.

Yenidoğulmuşda ehtiyacların ödənilməsinə yönəlmiş fitri instinktiv davranış formaları öz təmiz formasında təzahür edir. Onlar sağ qalmağı təmin edirlər, lakin əqli inkişafın əsasını təşkil etmirlər.

Hərəkətlərlə əlaqəli anadangəlmə reflekslər.

Zövq və narazılıq üzləri.

Turş, duzlu, acı və şirin dad stimulları üçün adekvat üz ifadələri.

Sorma, göz qırpma, udma refleksləri.

Robinsonun tutma refleksi.

Babinskinin plantar refleksi (barmaqları yayır).

Vertebral Galant refleksi.

Bədəni hərəkət etdirmədən gəzinti və üzgüçülük refleksləri.

Başını çiyindən qaldırır.

Repulsiya refleksi.

Orientasiya refleksi.

Müdafiə (bezi kəskin şəkildə çəksəniz, qollarınızı və ayaqlarınızı dalğalandırın).

Tonik boyun refleksi (qılınc ustası duruşu).

Yeni təcrübə öyrənmək üçün qeyri-məhdud imkanlar, bir insana xas olan davranış formalarını əldə etmək yeni doğulmuş uşağın əsas xüsusiyyətləridir.

Düzgün psixi inkişaf üçün xarici təəssüratlar lazımdır. Belə təəssüratlar olmadan beynin yetkinləşməsi qeyri-mümkündür, çünki neonatal dövrdə beynin normal yetişməsi üçün zəruri şərt hiss orqanlarının məşq etməsi, onların köməyi ilə kənardan alınan müxtəlif siqnalların beyinə daxil olmasıdır. dünya. (Uşaq sensor təcrid vəziyyətinə düşərsə, onun psixi inkişafı ləngiyir. Böyüklər təəssürat mənbəyidir.)

“Dünya insanın şüuruna ancaq xarici hiss orqanlarının qapısından daxil olur. Əgər qapalıdırsa, o zaman onunla əlaqəyə girə bilməz. O zaman dünya şüur ​​üçün mövcud deyil”. B. Preyer.

Körpənin daha yaxşı inkişaf etmiş uzaq reseptorları var, buna görə də eşitmə və görmə duyğuları ona daha əvvəl təqdim olunur.

Şərti reflekslər.

1. Göz və qulaq tərəfdən konsentrasiya reaksiyasının görünüşü (1-2 dəqiqə).

2. “Qidalanma zamanı vəziyyətə” şərtli reflekslər formalaşır.

3. Yetkin insana müsbət emosional reaksiya, ünsiyyət ehtiyacı.

4. 2-3 həftə ərzində qidalanma vaxtına refleks.

"Canlanma kompleksi" böyüklərə ünvanlanan xüsusi emosional-motor reaksiyadır. Bu, yeni doğulmuş və körpəlik arasındakı sərhəddir.

fərdi fərqlər.

Bir çox vəziyyətlərdə və münasibətlərdə körpələr olduqca oxşar davransalar da, çox fərqlidirlər. Əsəbilik əsasında böyük fərq var. Hətta eyni ailədə uşaqlar tipik əhval-ruhiyyələri ilə fərqlənirlər.

Göz və qulaq tərəfdən konsentrasiya reaksiyasının görünüşləri.

Fərdi stimullara şərti reflekslər formalaşır.

Yetkinlərə müsbət reaksiya, ünsiyyət ehtiyacı.

Körpə ilə bağlı nəticələr səh 177 Carol Flake Hobson

Ünsiyyət.

Bu dövrdə uşağın dünya ilə əlaqəsi böyüklər vasitəsilə həyata keçirilir. Uşağın yerləşdiyi vəziyyətin mərkəzi böyüklərdir. Prenatal dövrdə uşaq fiziki olaraq, körpəlikdə isə sosial cəhətdən bağlıdır. 3-6 aylıq dövrdə böyüklərə qarşı seçici münasibət yaranır. Uşaq sifətə və səsin intonasiyasına reaksiya verir. Körpəlik dövründə zehni inkişaf üçün onunla emosional ünsiyyət vacibdir.

Yetkinlərlə ünsiyyət körpəlikdə inkişafın əsas amilidir.

Araşdırma D.B. Elkonina, M.I. Lisina, L.I. Bozhovich, M. Reibl, I. Langmeyer, Z. Mateichik, körpənin aparıcı fəaliyyətinin ana ilə emosional ünsiyyət olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verir.

Amerikalı Sempman göstərdi ki, erkən uşaqlıqda böyüklərin hərəkətsizliyi ilə acizlik təcrübəsi alan körpə siçovullar sonradan riskli həyat vəziyyətlərində passiv olacaqlar. Hətta sarkoma daha tez-tez rədd edildi.

Çexoslovakiyalı psixoloq M.Dombrovska müəyyən edib ki, ailədən məhrum olan 6-10 aylıq körpələr yeni əşyalarla, oyuncaqlarla qarşılaşanda qorxu hissini ailə uşaqlarından 7 dəfə çox hiss edirlər.

Amerikalı psixoloq D.Pruqa müəyyən etdi ki, yetkin baxıcıların daim dəyişdiyi vəziyyətlərdə körpə böyüklərlə kəsilmiş emosional əlaqəni 4 dəfədən çox olmayan bərpa edə bilir. Bundan sonra o, yeni əlaqələr axtarmağı dayandırır və onlara biganə qalır.

Polşalı psixoloq K.Obuxovski R.Şpitsin 6 aylıq körpənin anasından ayrılmasının fəsadları haqqında məlumatlarına istinad edir.

1 ay - ağlayır, ana tələb edir.

2 ay - qaçınma reaksiyası, yaxınlaşdıqda qışqırır. Eyni zamanda, çəkidə azalma və ümumi inkişaf səviyyəsində azalma var.

3 ay - apatiya, autizm, dünya ilə hər hansı bir əlaqədən qaçınma nümayiş etdirir.

8-9 aylıq uşaqlar geniş gözləri və donmuş üzləri ilə oturur və ya uzanır, çaşqın halda, təmasda olmaq çətindir, bəzən qeyri-mümkündür. Uşaqlar yuxusuzluqdan əziyyət çəkir, arıqlayır, xəstələnir, xüsusən də dəri xəstəlikləri.

4 ay - üz ifadələri yox olur, üz maska ​​ilə donur, qışqırmır, amma kədərlə inləyir.

5-6 aydan çox ayrılması halında. dəyişikliklər əsasən geri dönməzdir.

Emosional cəhətdən soyuq və prinsipial sərt analar tez-tez 7-8 yaşa qədər uşaqlarda ciddi emosional pozğunluqların yaşanmasına nail olurlar.

60-cı illərdə psixoloq Ueyn Dennis Tehranda (İran) uşaq evində körpələri tədqiq etdi və ciddi inkişaf geriliyini qeyd etdi. İl üçün IQ 5-10 vahid azalır. Orta uşağın inkişaf səviyyəsi 30 vahid yüksəkdir. Tərbiyə şərtləri dəyişdikdə, uşaq inkişafda həmyaşıdlarını tuta bilər. Beləliklə, Dennis müəyyən etdi ki, əgər uşağı gündə 1 saat götürüb əşyalarla aktivləşdirsələr, o zaman inkişafı 4 dəfə sürətləndirmək olar. V.S. Rotenberg və S.M. Bondarenko hesab edir ki, 1 yaşında ünsiyyətdən məhrum olan uşaq emosional karlığa - şizoidə məhkumdur. 1 yaşında uşaq ananın prinsipinə deyil, ana istiliyinin, sevgisinin və məhəbbətinin qeyd-şərtsiz təzahürünə ehtiyac duyur.

Doğuşdan sonra ünsiyyətə ehtiyac yoxdur. O, “müraciət-cavab” prinsipinə əməl edir. Əvvəlcə körpənin böyüklərlə ünsiyyəti birtərəfli proses kimi çıxış edir. Müraciət böyüklərdən gəlir, uşağın cavabı çətin hiss olunur. R.Börns S.Kupersmitin araşdırmalarına istinad edərək, özünü müsbət qavrayış üçün özünü qidalandırmaq üsulu deyil, ananın seçdiyi üsula inamının vacib olduğunu müdafiə edir.

1. Uşağın böyüklərlə ünsiyyətində ilk nailiyyət böyüklərin gözlərinə və dodaqlarına davamlı baxmaqdır (1 ay). canlandırma kompleksi böyüklərin müraciətinə ilk cavabdır, böyüklər tərəfindən müsbət emosiyalar üçün ən vacib sosial ehtiyac formalaşır. 4-5 aya qədər ünsiyyət seçici olur, dostları yad insanlardan ayırmağa başlayır. Tədricən ünsiyyət naminə ünsiyyət obyektlər, oyuncaqlar haqqında ünsiyyətə və birgə fəaliyyətə çevrilir.

Ən vacib ünsiyyət vasitəsi ifadəli hərəkətlərdir (gülümsəmə, zümzümə, aktiv motor reaksiyaları). Müşahidələr göstərdi ki, sözün köməyi ilə 3 aylıq mütəşəkkil ünsiyyət uğursuz oldu.

2. 6-7 ayda. dialoq vasitələri və formaları mürəkkəbləşir, ağlayan zəng və ağlayan simpatiya yaranır. Nənələrin və mərhəmətli anaların mərhəməti (ah və aha) uşağı qorxudur və hərəkət qorxusu yaradır.

Bir yaşlı uşaqlar uzun monoloqlardan bezirlər.

3 aydan sonra cooing

Təxminən 4 ay a-a-a-a, s-s-s, o-o-o səslərinin ritminin təqlidi

6 ay - boşboğazlıq dodaqların, dilin, tənəffüsün istifadəsində tədricən yaxşılaşmadır.

Körpənin ortalarından nitqi anlamaq üçün şərait yaradılır. Lalə haradadır? Sözə oriyentasiya reaksiyası. Təkrarlanan təkrarlar nəticəsində mövzu ilə söz arasında əlaqə yaranır. İlin sonuna qədər mövzunun adı ilə mövzunun özü arasında əlaqə. O, obyektin axtarışında və tapılmasında ifadə olunur, passiv lüğət yaranır. Bu zaman jest ünsiyyəti inkişaf edir. 5 ayda – əl hərəkəti, sonra köftələr hazırlayın, əlinizi yelləyin. 9-10-da - müsbət, mənfi, göstərici, təhdid, çağırış.

Nitqin mənimsənilməsi üçün ilkin şərtlər.

Mərhələ 1 - sakitləşir, böyüklərin onunla necə danışdığını dinləyir.

Mərhələ 2 - 3 aydan sonra zümzümə edir, səslər çıxarır, onlara qulaq asır.

Mərhələ 3 - ilin ikinci yarısında boşboğazlıq, yeni səsləri tələffüz edir və fərqləndirir. Normal körpələr 5 aylıq yaşlarında danışmağa başlayırlar. Bu ilkin mərhələ təxminən bir ay davam edir, uşaqlar müxtəlif səsləri tələffüz edir. Kar uşaqlar da bircə kəlmə eşitməsələr də, bu mərhələni keçirlər. Onlar özlərini eşitməsələr də, adi uşaqlar kimi danışırlar.

Birinci ilin sonunda boşboğazlıq sona çatır və normal bir uşağın ətrafında daim eşitdiyi danışıq nitqinə çevrilir. Nitq bacarıqlarını möhkəmləndirmək uzun müddət tələb edir. Uşaqlıqda kar olan uşaqların nitqi getdikcə kasıblaşır. 6 yaşında karlığın başlaması nitqin inkişafına təsir göstərmir. Təkrarlanan təkrarlar nəticəsində böyüklərin dediyi sözlə işarə etdiyi obyekt arasında əlaqə yaranır. 1 ilin sonunda böyüklərin sözünə cavab olaraq nitq reaksiyası yarana bilər ki, ata haradadır?, uşaq "ata"dır. İlin sonuna qədər 4-dən 15-ə qədər söz bilir. Oğlanlar axmaqdır. Passiv səhm aktivdən xeyli böyükdür.

Körpəliyin sonunda nitqin assimilyasiyası aktiv xarakter alır, uşaqla böyüklər arasında ünsiyyət imkanlarını genişləndirməyin vacib vasitələrindən birinə çevrilir.

Lashley nitq inkişafındakı çətinliklərin səbəblərini müəyyən etdi:

eşitmə, nitq analizatorunun inkişaf xüsusiyyətləri.

böyüklərlə təcrübənin olmaması.

uşağın emosional həyatının xüsusiyyətləri.

digər uşaqlara görə inhibe.

hərəkətlərin zəif koordinasiyası.

Laşlinin fikrincə, nitqin inkişafını stimullaşdırmağın yolu oyundur.

İlin birinci yarısı nitqin inkişafına hazırlıq dövrüdür. Bu dövrdə nitq-hərəkət aparatının hazırlanması və fonemik eşitmənin inkişafı baş verir. Ünsiyyət əsasında ətrafdakı insanlarla şifahi ünsiyyətə ehtiyac yaranır. İlk nitq reaksiyaları təbiətdə şərti refleksdir və böyüklərlə emosional ünsiyyət prosesində formalaşır.

İlin ikinci yarısına qədər uşağın obyektiv stimullara çoxlu şərtli reaksiyaları var.

Xüsusilə, bu xarakterli reaksiyalar görünür - sözün səs modelini tutur və onu müəyyən bir mövzu ilə əlaqələndirir. Saat haradadır? Şoular.

İkinci siqnal sisteminin inkişafı, sözün mənasına cavab vermək qabiliyyəti çox gec (11-12 ay) meydana çıxır.Nitqin köməyi ilə biz uşağın davranışını idarə etməyə başlayırıq. Uşaq başa düşülən nitqi inkişaf etdirir, situasiya xarakteri daşıyır.

1 il üçün nəticələr:

Yetkinlərin nitqini və ilk özünü tələffüz edən sözləri başa düşmək.

Hərəkəti bir sözlə idarə etmək olar.

Uşağın qavrayışını sözlə idarə etmək olar.

Nitq aktivləşir, dilin uğurlu mənimsənilməsi üçün ilkin şərtlər formalaşır.

Nitqi başa düşmək üçün həlledici şərt cəlbedici fəaliyyət şəraitində ünsiyyət ehtiyacı, məcburi müsbət emosional rəngləmədir. Obyektlərin adlarının yığılması aşağıdakı ardıcıllıqla baş verir: a. yaxın ətrafların adları b. böyüklərin adları və oyuncaqların adları c. obyektlərin, geyimlərin və bədən hissələrinin təsvirləri.

Beşik və uşaq arabasına yad adamla getməyin və yad adamlara yaxınlaşmayın. Yalnız valideynlərinin qucağında oturaraq tanış olurlar.

Uşağa hörmət. Siz şillələyə bilməzsiniz. Xüsusilə oğlanlar, çünki testislər skrotumdan qalxacaq.

Səbir və xeyirxahlıq.

Müqayisə etmək mümkün deyil, çünki hər kəs fərdi biologiya qanunlarına uyğun olaraq inkişaf edir.

Uşağı qucağınıza alın.

Ağlayan körpəyə məhəl qoymayın.

Bir uşaqla münasibət qurmağın ən yaxşı yolu "tutma"ya reaksiya verməməkdir. Uyğunluq sərhədin əlamətidir.

Mövzu ilə bağlı məsləhətləşmələr.

1. Uşağınızı ən yaxşılarla əhatə edin.

2. Uşaqla ünsiyyət intellektual inkişafın amili kimi.

erkən yaşda yaddaş.

Yaddaş bitmiş formada verilmir, həyat şəraitinin və tərbiyənin təsiri altında formalaşır.

Mərhələ 1 - xarici təsirlərin izlənməsi və tanınması forması. Kasatkinanın araşdırmasına görə N.I. ilk aylarda müşahidə olunur. 3-4 ayda daha mürəkkəb çap forması stimulların elementar təhlilinə əsaslanır. Başı qaldırmaqda və bədəni istiqamətə yönəltməkdə özünü göstərir.

5-6 ay - yaxınlarınızın tanınması.

7-8 ayda, böyüklərlə ünsiyyət prosesində özünəməxsus bir yaddaş forması meydana çıxır - nitq vasitəsilə tanınma (Lyalya haradadır?)

1 yaşa qədər sözə yeni reaksiya işarə jesti olur. Birincinin sonunda, 2-ci ilin əvvəlində sözlər əzbərləmə obyektinə çevrilir. Yaşla, sonrakı tanınma ilə qavrayış müddəti uzanır.

2 yaşında, bir neçə həftədən sonra sevdiklərini tanıyır.

3 il, bir neçə ay.

Bir il davam edən ayrılıqdan 4 il sonra.

Məktəbəqədər yaşda yaddaş qeyri-iradi, qeyri-iradi olur, yəni uşaq yadda saxlamağı qarşısına məqsəd qoymadan nəyisə xatırlayır.

3 yaşında xarici dilləri öyrənən uşaq coğrafiya sahəsindəki biliklər sistemini mənimsəyə bilməz. Erkən yaşda yaddaş mərkəzi əsas zehni funksiyalardan biridir. Gənc uşağın düşüncəsi əsasən yaddaşı ilə müəyyən edilir. Gənc uşaq üçün düşünmək xatırlamaq, yəni əvvəlki təcrübəyə güvənmək deməkdir. Erkən yaşda düşüncə yaddaşdan birbaşa asılı olaraq inkişaf edir.

Aparıcı fəaliyyət– mövzu fəaliyyəti, böyüklərlə işgüzar praktik əməkdaşlıq.

Subyekt-manipulyasiya fəaliyyəti.

Mərkəzi neoplazma bu yaş:

Uşaq şüurunun ortaya çıxması, onun öz "mən"i şəklində ətrafdakı başqaları üçün hərəkət etməsi.

Obyekt-alət əməliyyatlarının intensiv mənimsənilməsi praktiki intellekt formalaşdırır.

Təsəvvür və şüurun işarə-simvolik funksiyası yaranır, uşaq aktiv nitqə keçir.

Oyun və məhsuldar fəaliyyətlər üçün ilkin şərtlər var.

Həmyaşıdları ilə ünsiyyət yaranır.

Obyekt qavrayışı mərkəzi koqnitiv funksiya kimi formalaşır.

Şəxsi hərəkət, şəxsi istək var, reallıqla obyektiv münasibət var.

Əhəmiyyətli yeni formalaşma, nailiyyətlərlə fəxr etməkdir.

İnkişaf böhranları:

müstəqil "mən" hissi və ya şübhə və utanc.

İnkişaf vəzifələri:

özünə nəzarət, dil inkişafı, fantaziya və oyun, müstəqil hərəkət.

İnkişaf resursları:

insan münasibətləri, sensor stimullaşdırma, qorunan ətraf mühit, məhdud mühit.

MƏKTƏBƏQƏDƏR UŞAQLIQ.

Mərkəzi neoplazmalar:

Aparıcı fəaliyyət- oyun.

Oyun fəaliyyətində ilk dəfə olaraq formalaşır və təzahür edir

uşağın ətraf mühitə təsir ehtiyacları.

Təxəyyül və simvolik funksiya formalaşır, insan münasibətlərinin və hərəkətlərinin ümumi mənasına yönəldilir.

Onlarda tabeçilik və nəzarət motivlərinin seçimi, habelə ümumiləşdirilmiş təcrübələr, mənalı bir oriyentasiya var.

Əsas neoplazma yeni daxili mövqe, sosial münasibətlər sistemində öz yerini bilmənin yeni səviyyəsidir.

Uşaq geniş fəaliyyət sahəsini mənimsəyir: oyun, əmək, məhsuldar, məişət, ünsiyyət.

Modelləşdirmənin məqsədyönlü zehni qabiliyyət kimi mənimsənilməsi.

İdrak fəaliyyətinin yol və vasitələrinə yiyələnmək.

Özbaşına davranışın formalaşması.

1. Məktəbəqədər uşağın sinir sisteminin ümumi xüsusiyyətləri.

2. Məktəbəqədər yaşda diqqət növlərinin inkişafı.

3. Məktəbəqədər yaşda diqqətin xüsusiyyətlərinin inkişafı.

4. Məktəbəqədər yaşda oyunun və öyrənmənin dəyəri.

Hisslərin inkişafı.

Sensor bir sistemdir ki, onun vasitəsilə xarici aləmin təəssüratları psixikamızın mülkiyyətinə çevrilir.(hiss təcrübəsinin toplanması)

“Elm və texnologiyanın ən geniş nailiyyətləri təkcə düşünmək üçün deyil, həm də insanları hiss etmək üçün nəzərdə tutulub”. B.G. Ananiev.

Hisslərin və qavrayışın inkişafının nəzəri və praktiki əhəmiyyəti böyükdür.

inkişaf etmiş sensor digər psixi proseslərin (təfəkkür, yaddaş, təxəyyül) inkişafı üçün ilkin şərtdir.

praktiki fəaliyyətin təkmilləşdirilməsi üçün əsasdır.

normal emosional və iradi inkişafına kömək edir.

xüsusi qabiliyyətlərin inkişafı ilə bağlıdır.

Uşağın həssas inkişafı ilə bağlı 2 fikir var:

duyğu qabiliyyətləri doğuşdan uşağa bitmiş formada verilir.

Məqsəd: sensor təhsil bu qabiliyyətlərin həyata keçirilməsinə qədər azaldılır.

sensor inkişaf əvvəllər mövcud olmayan yeni xassələrin və sensor proseslərin formalaşmasıdır.

Analizatorların yetişməsi, əlbəttə ki, vacib şərtdir, lakin bu, yalnız üzvi bir şərtdir. Həssas qabiliyyətlərin formalaşması və onların təkmilləşdirilməsi sosial hiss təcrübəsinin mənimsənilməsi zamanı baş verir. Bu nöqteyi-nəzərdən bir çox tanınmış alimlər Venger, Elkonin, Sakulina da var.

Bəs hiss təhsilinin məzmunu nə olmalıdır?

1. Sensor standartların formalaşdırılması (uşaqların sensor standartları ilə tanışlığı). Obyektlərin müxtəlif xassələri və əlaqələri haqqında fikirlərin mənimsənilməsi.

2. Ətrafınızdakı aləmi daha dolğun və parçalanmış şəkildə dərk etməyə imkan verən obyektlərin, qavrayış hərəkətlərinin tədqiqi üsullarına yiyələnmək.

hiss etalonları - obyektlərin hər bir növ xassə və münasibətlərinin nümunələri.

Sosial-tarixi inkişaf prosesində bəşəriyyət cisimlərin bütün müxtəlif xüsusiyyətlərini sistemləşdirmişdir: forma, əsas rənglər, ton miqyası. Ana dilinin fonemlərinin qəfəsləri. Hər bir standart növü yalnız fərdi nümunələr toplusu deyil, müəyyən bir əmlakın növlərinin olduğu bir sistemdir. Hiss standartlarının mənimsənilməsi forma, rəng, ölçü növlərini tədqiq etməyə yönəlmiş qavrayış hərəkətləri nəticəsində baş verir. Xüsusi təşkil edilmiş sensor təhsili olmadan, uşaqlar adətən əvvəlcə yalnız bəzi standartları (dairə, kvadrat, qırmızı, sarı, mavi, yaşıl) öyrənirlər. Çox sonralar üçbucaq, düzbucaqlı, oval, narıncı, mavi, bənövşəyi rəngləri öyrənirlər). Uşaqlar böyük çətinliklə cisimlərin ölçüsü, cisimlər arasında ölçü əlaqəsi haqqında fikirləri öyrənirlər.

Uşaqların müxtəlif növ sensor standartları ilə ardıcıl tanış olması və onların sistemləşdirilməsi sensor təhsilin əsas vəzifələrindən biridir. Hiss standartları ilə tanış olmaq obyekt xassələrinin əsas növlərini bildirən sözlərin yadda saxlanmasını təşkil etmək deməkdir.

Bu əsas formalar uşaqlara obyektlərin müxtəlif xüsusiyyətlərini başa düşməyə kömək edir. Bu, bütün fəaliyyət növlərində həyata keçirilir və 2 mərhələdən keçir:

1.1 doğumdan 3 yaşa qədər. Uşaqlar əsas duyğu nümunələrini öyrənir və tanıyırlar. Onların adını çəkmək lazım deyil.

1.2.3 yaşdan 7 yaşa qədər uşaqlar duyğu standartlarını öyrənir və onları nitqdə möhkəmləndirirlər.

2. İstintaq hərəkətlərinin formalaşdırılması.

Vizual müayinə:

3-4 il - göz hərəkətləri çox deyil, baxışlar səthin ortası boyunca sürüşür, kontur izi yoxdur.

4-5 yaş - fiqurun ortasındakı əsas hərəkətlər, fiqurun ölçüsünə və sahəsinə istiqamətlənmə, fiqurun xarakterik xüsusiyyətləri ilə bağlı fiksasiya.

5-6 il - obyektin konturu boyunca göz hərəkətləri görünür, lakin konturun bütün hissələri araşdırılmır.

6-7 il - fiksasiya müddəti azalır, hərəkət rəqəmi modelləşdirir (böyüklərin hərəkətlərini xatırladır).

Biz görürük ki, uşağın uzadılmış hərəkətlərindən, ixtisara, ani vizual modelləşdirməyə tədricən keçid var, yəni. interyerləşdirmə.

3 il - araşdırma cəhdləri olmadan mövzunun manipulyasiyası

4 il - mövzunun araşdırılması, ayrı-ayrı hissələri və xüsusiyyətləri vurğulamaq.

5-6 il - sistemli və ardıcıl müayinə.

7 il - sistemli, sistemli müayinə

Obyektlərin tədqiqi məqsədlərdən asılı olaraq müxtəlif üsullarla baş verir, ona görə də rəsm çəkərkən obyektə yalnız bir tərəfdən baxılır, çünki şəkil planardır.

Dizayn edərkən yoxlama hər tərəfdən aparılır.

Ancaq bir çox müayinə növləri üçün xarakterik olan üsullar var:

1. Obyektin inteqral görünüşünün qavranılması.

2. Bu mövzunun əsas hissələrinin təcrid edilməsi və xassələrinin müəyyən edilməsi (forma, ölçü)

3. Məkan münasibətlərinin bir-birinə nisbətən tərifi (yuxarıda, aşağıda, solda, sağda).

4. Kiçik hissələrin seçilməsi və onların əsas hissələrə münasibətdə yerləşməsi.

5. Mövzunun təkrarlanan vahid qavrayışı.

Hər bir fəaliyyət növünün öz tədqiqat fəaliyyəti var.

Vizual hisslər haqqında nəticələr:

1. Məktəbəqədər yaşda olan uşaqlar gözəl rəng ayrı-seçkiliyinə qadirdirlər. Gənc yaşlarında belə rəngləri və çalarları yaxşı bilirlər.

Sunyaeva Daria Oleqovna
Uşağın nitqinin inkişafını müəyyən edən şərtlər

Şərtlər, uşağın nitqinin inkişafını müəyyən etmək

Nitq prosesi üçün inkişaf uşaqlar vaxtında və düzgün şəkildə, lazımlı şəkildə davam etdi müəyyən şərtlər. Belə ki, uşaqəqli və somatik cəhətdən sağlam olmalı, normal əqli qabiliyyətlərə malik olmalı, normal eşitmə və görmə qabiliyyətinə malik olmalıdır; kifayət qədər zehni fəaliyyətə, şifahi ünsiyyət ehtiyacına, həmçinin tam nitq mühitinə malikdir. Normal (vaxtında və düzgün)çıxış uşaq inkişafı ona daim yeni anlayışlar öyrənməyə, ətraf mühit haqqında bilik və ideya fondunu genişləndirməyə imkan verir. Beləliklə, nitq inkişaf ilə ən sıx bağlıdır təfəkkürün inkişafı.

Gənc uşaqlarla işləmək təcrübəsində böyüklərin kömək etdiyi çoxsaylı üsullar hazırlanmışdır uşağa nitqi daha sürətli və mükəmməl mənimsəmək, lüğəti zənginləşdirmək, düzgün nitqi inkişaf etdirmək. Şübhəsiz ki, ən əhəmiyyətli böyüklər rolu, ilə ailədə uşaq böyütmək üçün şərait valideynləri tərəfindən oynanılır. Bu vəziyyətdə nitq üçün əsas məsuliyyət uşaq inkişafı düz onların üzərinə düşür.

Bu bölmədə nitqi təmin edən əsas texnika və texnikaları nəzərdən keçiririk uşaq inkişafı.

İlə məcburi söhbət uşaq həyatının ilk günlərindən ilk və ən əhəmiyyətlidir nitqin inkişafının vəziyyəti və metodu. ilə hər hansı bir əlaqə uşaq ya da hərəkət nitqlə müşayiət olunmalıdır. Ailədə körpə, təbii olaraq, fərdi yanaşma ilə təmin edilir, çünki əksər hallarda təkdir və bütün ailənin diqqəti ona yönəldilir. Xüsusi əhəmiyyət kəsb edən ananın çıxışıdır uşaq həyat, sevgi, məhəbbət, müsbət emosional və sırf intim təcrübələr mənbəyidir. Bu baxımdan ananın ağzından çıxan nitq xüsusilə təsirli hesab olunur.

Ancaq ən əlverişli nitqin qavranılması və inkişafı üçün şərait gənc uşaqlar ailə və sosial təhsilin vəhdəti ilə yaradılır.

Yaşayış yeri uşaq uşaq kollektivində, qrupda özünəməxsus şəkildə təsir edir uşaqların nitq inkişafı. Uşaq sinifdə uşaqlarla ünsiyyət qurur, təəssüratlarını onlarla bölüşür və onlarda öz çıxışlar, maraqlarına rəğbət, onun fəaliyyətinin təbliği. Bütün bunlar səfərbər edir nitqinin daha da inkişafı üçün uşaq. Uşaq komandasının təsiri nitqin inkişafı dili öz-özünə öyrənmək adlanan şeyə aid edilə bilər.

Uğurlu üçün nitqin inkişafı uşaqlar, yalnız eşitmə deyil, həm də görmə və toxunma qabiliyyətinə təsir etmək çox vacib görünür. Uşaq yalnız böyükləri eşitməməli, həm də danışanın üzünü görməlidir. Uşaqlar, sanki, nitqi üzdən oxuyur və böyükləri təqlid edərək sözləri özləri tələffüz etməyə başlayırlar. üçün inkişaf başa düşmək arzuolunandır uşaq sözügedən obyekti nəinki görüb, həm də əlinə alıb.

Nağıl danışmaq yollardan biridir uşaqların nitqinin inkişafı, uşaqların çox xoşuna gəlir. Uşaqlara kiçik, sadə və asan başa düşülən əsərlər danışılır, onlar da nağıllar danışır, şeirlər oxuyurlar. Övladları tərəfindən daha yaxşı qavranılması üçün şeir, nağıl və nağılların əzbər oxunması tövsiyə olunur. Danışanı dinləyən uşaqlar onun ətrafında rahat oturaraq onun üzünü yaxşı görməlidirlər. Və nağılçı özü uşaqları görməli, hekayənin təəssüratını, uşaqların reaksiyasını müşahidə etməlidir. Heç bir şey uşaqların dinləməsinə mane olmamalıdır.

yaxşı qəbul nitqin inkişafı nitq vizual və anlamaq üçün daha əlçatan olduğu üçün şəkillərin araşdırılmasıdır. Buna görə də hekayəni şəkilləri göstərməklə, şəkil haqqında danışmaqla müşayiət etmək yaxşıdır.

Ən yaxşı vasitələrdən biri uşaqların nitqinin və təfəkkürünün inkişafı

çatdıran bir oyundur körpə əyləncəsi, sevinc və bu hisslər aktiv qavrayışı stimullaşdıran güclü vasitədir çıxışlar müstəqil nitq fəaliyyətinin formalaşdırılması. Maraqlıdır ki, hətta tək oynayanda belə, kiçik uşaqlar tez-tez danışır, fikirlərini ucadan ifadə edirlər, böyük uşaqlarda bu, özlərinə səssizcə davam edir.

Çox kömək edir nitqin inkişafı və gənc uşaqların düşüncəsi

oyuncaqlarla oynamaq, onlara təkcə öz başlarına oynamaq üçün oyuncaqlar verilmədikdə, həm də onlarla necə oynamaq lazım olduğunu göstərdikdə. Nitqlə müşayiət olunan bu cür təşkil olunmuş oyunlar bir növ kiçik tamaşalara çevrilir, uşaqları elə əyləndirir, onlara çox şey verir. inkişaf.

Yetkinlərin sözlərindən olan uşaqlar eşitdiklərini yadda saxlamağı və əzbərləməyi bacarırlar. Bunun üçün nitq materialının təkrar təkrarlanması tələb olunur.

Musiqinin müşayiəti ilə qiraət və oxumaq da mühüm yoldur uşaqların nitqinin inkişafı. Onlar şer və mahnıları əzbərləməkdə xüsusilə müvəffəq olurlar, sonra onları oxuyub oxuyurlar.

Bu vasitəyə əlavə olaraq nitqin inkişafı uşaqları düşünmək isə uşaqlara kitab oxumaqdır. Bu, uşaqları ovsunlayır, xoşlayırlar və çox erkən, böyükləri təqlid edərək, uşaqlar özləri kitabı araşdırmağa başlayırlar, "oxumaq" onlara oxuduqlarını tez-tez əzbərdən təkrarlayırdı. Uşaqlar bəzən maraqlı kitabı bütövlükdə əzbərləyirlər.

Uşaqları ətrafdakı dünya ilə tanış etmək uşaqların nitqinin və təfəkkürünün inkişafı. Eyni zamanda, uşaqların diqqətini ətrafdakı obyektlərə və həyata cəlb etmək, onlarla bu barədə danışmaq vacibdir.

Beləliklə, hər şey yuxarıda metod və üsullar valideynlər üçün məcburidir, çünki onlar çox yönlüdür uşağın nitqinin inkişafı üçün şərait inkişafının bütün mərhələlərində

Əhəmiyyətli amillərdən biri nitqin inkişafı inkişafdır uşaqlarda incə motor bacarıqları. Elm adamları şifahi meydana gəlməsi qənaətinə gəldilər uşağın nitqi bundan sonra başlayır barmaqların hərəkətləri kifayət qədər dəqiqliyə çatdıqda. Başqa sözlə, formalaşma çıxışlarəllərdən gələn impulsların təsiri altında həyata keçirilir. Elektrofizioloji tədqiqatlarda müəyyən edilmişdir ki, nə zaman uşaq barmaqları ilə ritmik hərəkətlər edir, frontalın əlaqələndirilmiş fəaliyyəti (motor nitq zonası) və müvəqqəti (hiss sahəsi) beyin hissələri, yəni nitq sahələri barmaqlardan gələn impulsların təsiri altında formalaşır. üçün nitqin inkişaf səviyyəsinin müəyyən edilməsi həyatın ilk illərinin uşaqları aşağıdakıları inkişaf etdirdi üsul: uşaq bir barmaq, iki barmaq, üç və s. göstərməyi xahiş edirlər. Ayrı-ayrı barmaq hərəkətlərində uğur qazanan uşaqlar danışan uşaqlardır. Barmaqların hərəkətləri sərbəst olana qədər, nitqin inkişafı və, buna görə də düşüncə əldə edilməyəcək.

Bu, həm də vaxtında çıxışla vacibdir inkişaf, və - xüsusilə - olduğu hallarda inkişafı pozulur. Bundan əlavə, həm düşüncənin, həm də gözün olduğu sübut edilmişdir uşaqəllə eyni sürətlə hərəkət edir. Bu o deməkdir ki, barmaq hərəkətlərini öyrətmək üçün sistematik məşqlər beynin səmərəliliyini artırmaq üçün güclü bir vasitədir. Araşdırma nəticələri göstərir ki, səviyyə nitqin inkişafı uşaqlarda həmişə dərəcə ilə düz mütənasibdir inkişaf incə barmaq hərəkətləri. Əllərin və barmaqların incə motor koordinasiyasının qeyri-kamilliyi yazı və bir sıra digər təhsil və əmək bacarıqlarının mənimsənilməsini çətinləşdirir.

Belə ki, nitq əllərdən, daha doğrusu, barmaqlardan gələn kinetik impulsların təsiri altında yaxşılaşır. Adətən yüksək səviyyəli uşaq olur gözəl motor bacarıqlarının inkişafı, məntiqli düşünə bilir, o, kifayət qədər yaxşıdır inkişaf etmiş yaddaş, diqqət, ardıcıl nitq.

Natiqin artikulyasiya orqanlarının hərəkətlərindən əzələ hissləri - bu "dil məsələsi" onun subyektiv qavrayışında; şifahi olaraq çıxışlarəzələ hisslərinə, təmsillər şəklində mövcud olan eşitmə hissləri əlavə olunur (şəkillər) və at özünüz haqqında danışırsınız(daxili çıxışlar) . Uşaq bu və ya digər səs kompleksini söz kimi qəbul etməyi öyrənmiş, yəni onu işarə kimi başa düşmüş müəyyən reallıq hadisələri, verilən sözdən eşitmə və əzələ hisslərini xatırlayır. Çünki uşaq hələ də artikulyasiya aparatını necə idarə edəcəyini bilmir, əvvəlcə sözü (nitqi, sonra isə tələffüzü) eşitməyi öyrənir. Lakin sözün eşitmə obrazı və onun "əzələli" obrazı uşaq eyni zamanda yaradılmışdır; başqa şey budur "əzələli" sözün təsviri ilk baxışda çox qeyri-dəqiqdir. Məlumdur ki, həyatın üçüncü və hətta dördüncü ilində müəyyən sözləri düzgün tələffüz etməyi bilməyən uşaqlar, buna baxmayaraq, düzgün eşitmə görüntülərinə malikdirlər və böyüklərin bu sözləri təhrif etdikləri zaman fərq edirlər. Buna görə də hiss əsası çıxışlarçünki hər bir insan onundur Hiss et: eşitmə və əzələ (nitq motoru). Fizioloqların fikrincə, nitq hərəkətləri, "təslim olmaq" beyində, beyni işlətmək (onun müəyyən hissələri) orqan kimi çıxışlar. Buna görə də uşaq səsləri ifadə etməyi öyrənin çıxışlar, prosodemləri modullaşdırın, yəni ona öyrənməyə kömək etməlisiniz "dil məsələsi"Əks halda nitq öyrənə bilməyəcək. Bu müntəzəmlikdir. Artıq yuxarıda deyildi ki, artikulyasiya aparatının komponentləri dil, dodaqlar, dişlər, səs telləri, ağciyərlərdir və yazı mənimsəyərkən. nitq - əl, yazı əlinin barmaqları. Amma eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, barmaqlar təkcə yazı orqanı deyil çıxışlar, həm də təsir edir şifahi nitqin inkişafı. Məlum olub ki, barmaqların bu rolu məlum olub (şüursuz başa düşülən) kimi uşaq əyləncəli qafiyələr yaradan xalqdan çox uzun müddət əvvəl istedadlı insanlar "Yaxşı", "Magpie" ananın, dayənin barmaqları işlətdiyi və s uşaq("Verdim, verdim"– deyir, körpənin barmaqlarına toxunmağa başlayır). Fizioloqların son illərdə apardıqları təcrübələr barmaqların rolunu təsdiqləyib uşaq nitq-hərəkət orqanı kimi və bu hadisənin səbəbini izah etdi.

M. M. Koltsova bunu belə təsvir edir uşaq Rusiya Federasiyası Pedaqoji Elmlər Akademiyasının Uşaq və Yeniyetmələrin Fiziologiyası İnstitutunda 10 aydan 1 yaşa qədər 3 aya qədər olan uşaqlarda gecikmə ilə təcrübə nitqin inkişafı. Prosesdə olan vəziyyətə əsasən çıxışlar nitq aparatının işindən yaranan əzələ hissləri mühüm rol oynayır, eksperimentçilər nitqini gecikdirən uşaqların inkişaf, onların nitq aparatının təlimini gücləndirsəniz kömək edə bilərsiniz. Bunu etmək üçün onları onomatopeya üçün çağırmaq lazımdır. Məhz nitqi sürətləndirən, əsasən onomatopeyanı əhatə edən təlim idi körpə inkişafı.

üçün mühüm rol şifahi nitqin inkişafı uşaqlar nəfəs almalarının düzgün qurulması ilə oynayırlar. Təbii ki, səslər çıxışlar, prosodemlər artikulyasiya orqanlarının məlum mövqeyi ilə formalaşır, lakin əvəzedilməzdir. vəziyyət: ağciyərlərdən gələn hava axını artikulyar orqanlardan keçməlidir. Hava axını ilk növbədə nəfəs almaq üçün nəzərdə tutulub; deməkdir, uşaq eyni zamanda nəfəs almağı və danışmağı öyrənməlidir. Həyatın ilk illərində bu o qədər də asan deyil və burada köməyə gəlməlidir. uşaq baxıcısı peşəkar biliklərlə.

Nitq tədqiqatı inkişafəkizlər tək doğulan uşaqların geri qalmasında, görünür, bioloji deyil, psixoloji amillərin daha çox rol oynadığını iddia etməyə əsas verir. Eyni zamanda, yuxarıda göstərilən faktlar belə bir nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, əkizlərin vəziyyətində təkcə kəmiyyət fərqlərindən deyil, həm də tək doğulmuş uşağın vəziyyəti ilə müqayisədə nitqin keyfiyyətcə unikal şəkildə mənimsənilməsindən danışmaq olar. uşaq. Kommunikativ yanaşmanın tətbiqi (dialoq tədqiqatları, praqmatika, çıxışlar müxtəlif sosial kontekstlərdə) əkiz uşaqlarda şifahi qarşılıqlı əlaqənin təhlilinə uyğunlaşmaq üçün inkişaf etdirdikləri xüsusi texnikaları ayırmağa imkan verir. şərtlərəkiz vəziyyət, bu da son nəticədə nitq mərhələlərindən keçməyə imkan verir inkişaf daha sürətli və ya daha yavaş və hadisələri nümayiş etdirin çıxışlar tək doğulmuş həmyaşıdlarında rast gəlinmir. Bu istiqamətdə təşkil edilmiş tədqiqatlar az olsa da, daha çox diqqətə layiqdirlər.

Beləliklə, zəruri şərtlər düzgün formalaşdırmaq uşağın nitqi onun yaxşı somatik sağlamlığı, mərkəzi sinir sisteminin, nitq-hərəkət aparatının, eşitmə, görmə orqanlarının normal fəaliyyəti, habelə uşaqların müxtəlif fəaliyyətləri, onların bilavasitə qavrayışlarının zənginliyi, uşaqların məzmununu təmin edir. çıxışlar, o cümlədən müəllimlərin yüksək peşəkarlıq bacarığı və valideynlərin təlim-tərbiyə prosesinə yaxşı hazırlığı. Bunlar şərtləröz-özünə yaranmır, onların yaradılması çox iş və əzm tələb edir; onlara daim dəstək olmaq lazımdır.

Uşaqların nitq inkişafı prosesinin vaxtında və düzgün şəkildə davam etməsi üçün müəyyən şərtlər lazımdır. Deməli, uşaq əqli və somatik cəhətdən sağlam, əqli qabiliyyətləri normal, eşitmə və görmə qabiliyyəti normal olmalıdır; kifayət qədər zehni fəaliyyətə, şifahi ünsiyyət ehtiyacına, həmçinin tam nitq mühitinə malikdir. Uşağın nitqinin normal (vaxtında və düzgün) inkişafı ona daim yeni anlayışlar öyrənməyə, ətraf mühit haqqında bilik və fikir fondunu genişləndirməyə imkan verir. Beləliklə, nitq və onun inkişafı təfəkkürün inkişafı ilə sıx bağlıdır.

Gənc uşaqlarla iş təcrübəsində çoxsaylı texnikalar işlənib hazırlanmışdır ki, onların köməyi ilə böyüklər uşağa nitqi daha tez və mükəmməl mənimsəməyə, söz ehtiyatını zənginləşdirməyə və düzgün nitqi inkişaf etdirməyə kömək edir. Təbii ki, ən mühüm böyüklərin rolunu, bir şərtlə ki, uşaq ailədə böyüsün, onun valideynləri oynayır. Bu vəziyyətdə uşağın nitqinin inkişafı üçün əsas məsuliyyət onların üzərinə düşür.

Bu bölmədə uşağın nitq inkişafını təmin edən əsas texnika və üsulları nəzərdən keçiririk.

Həyatının ilk günlərindən uşaqla məcburi söhbət nitqin inkişafının birinci və ən vacib şərti və üsuludur.Uşaqla istənilən ünsiyyət və ya hərəkət nitqlə müşayiət olunmalıdır. Ailədə körpə, təbii olaraq, fərdi yanaşma ilə təmin edilir, çünki əksər hallarda təkdir və bütün ailənin diqqəti ona yönəldilir. Uşaq üçün həyat, sevgi, məhəbbət, müsbət emosional və sırf intim təcrübə mənbəyi olan ananın nitqi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Bu baxımdan ananın ağzından çıxan nitq xüsusilə təsirli hesab olunur.

Ancaq gənc uşaqlarda nitqin qavranılması və inkişafı üçün ən əlverişli şərait o zaman yaradılır ailə və sosial təhsilin birləşməsi.

Uşağın uşaq kollektivində, qrupda qalması uşaqların nitqinin inkişafına özünəməxsus təsir göstərir. Sinifdəki uşaq uşaqlarla ünsiyyət qurur, təəssüratlarını onlarla bölüşür və onlarda öz nitqini düzgün başa düşməyi, maraqlarına rəğbət hissini, fəaliyyətini təşviq edir. Bütün bunlar uşağı nitqinin daha da inkişafı üçün səfərbər edir. Uşaq kollektivinin nitqin inkişafına təsiri dilin öz-özünə öyrənilməsi adlanan şeyə aid edilə bilər.

Uşaqların nitqinin uğurlu inkişafı üçün təkcə eşitmə deyil, həm də təsir etmək çox vacibdir baxışda, və toxunmaq üçün. Uşaq yalnız böyükləri deyil, həm də eşitməlidir danışanın üzünə baxın. Uşaqlar, sanki, nitqi üzdən oxuyur və böyükləri təqlid edərək sözləri özləri tələffüz etməyə başlayırlar. Anlayışın inkişafı üçün uşağın nəinki sözügedən obyekti görməsi, həm də onu əlində qəbul etməsi arzu edilir.

hekayəçilik- uşaqların nitqini inkişaf etdirmə üsullarından biri, uşaqların çox xoşuna gəlir. Uşaqlara kiçik, sadə və asan başa düşülən əsərlər danışılır, onlar da nağıllar danışır, şeirlər oxuyurlar. Övladları tərəfindən daha yaxşı qavranılması üçün şeir, nağıl və nağılların əzbər oxunması tövsiyə olunur. Danışanı dinləyən uşaqlar onun ətrafında rahat oturaraq onun üzünü yaxşı görməlidirlər. Və nağılçı özü uşaqları görməli, hekayənin təəssüratını, uşaqların reaksiyasını müşahidə etməlidir. Heç bir şey uşaqların dinləməsinə mane olmamalıdır.

Nitqin inkişafı üçün yaxşı bir texnikadır şəkillərə baxır, çünki nitq vizual və başa düşmək üçün daha əlçatan olur. Buna görə də hekayəni şəkilləri göstərməklə, şəkil haqqında danışmaqla müşayiət etmək yaxşıdır.

Uşaqların nitqini və təfəkkürünü inkişaf etdirmək üçün ən yaxşı vasitələrdən biridir oyundur uşağa həzz, sevinc bəxş edən və bu hisslər nitqin fəal qavranılmasını stimullaşdıran, müstəqil nitq fəaliyyətini yaradan güclü vasitədir. Maraqlıdır ki, hətta tək oynayanda belə, kiçik uşaqlar tez-tez danışır, fikirlərini ucadan ifadə edirlər, böyük uşaqlarda bu, özlərinə səssizcə davam edir.

Kiçik yaşlı uşaqların nitq və təfəkkürünün inkişafında çox faydalıdır. oyuncaqlarla oynamaq onlara təkcə öz başlarına oynamaq üçün oyuncaqlar verilmədikdə, həm də onlarla necə oynamaq lazım olduğu göstərildikdə. Nitqlə müşayiət olunan bu cür təşkil olunmuş oyunlar uşaqları bu qədər məşğul edən və onların inkişafı üçün çox şey verən bir növ kiçik tamaşalara çevrilir.

Yetkinlərin sözlərindən olan uşaqlar eşitdiklərini yadda saxlamağı və əzbərləməyi bacarırlar. Bunun üçün lazımdır nitq materialının təkrar təkrarlanması.

Deklarasiya və mahnı oxumaq musiqi ilə müşayiət olunması da uşaqların nitqini inkişaf etdirmək üçün mühüm vasitədir. Onlar şer və mahnıları əzbərləməkdə xüsusilə müvəffəq olurlar, sonra onları oxuyub oxuyurlar.

Bundan əlavə, uşaqların nitq və təfəkkürünü inkişaf etdirmək üçün bir vasitədir uşaqlara kitab oxumaq. Bu, uşaqları ovsunlayır, xoşlayırlar və çox erkən, böyükləri təqlid edərək, uşaqlar özləri kitabı araşdırmağa, "oxumağa" başlayırlar, çox vaxt onlara oxuduqlarını əzbərləyirlər. Uşaqlar bəzən maraqlı kitabı bütövlükdə əzbərləyirlər.

Uşaqları ətrafdakı dünya ilə tanış etmək uşaqların nitq və təfəkkürünün inkişafına kömək edir. Eyni zamanda, uşaqların diqqətini ətrafdakı obyektlərə və həyata cəlb etmək, onlarla bu barədə danışmaq vacibdir.

Beləliklə, yuxarıda göstərilən bütün üsul və üsullar valideynlər üçün məcburidir, çünki onlar uşağın böyüməsinin bütün mərhələlərində nitqinin inkişafı üçün çox yönlü şərait yaradır.

Nitqin inkişafında mühüm amillərdən biri də budur gözəl motor bacarıqlarının inkişafı uşaqlarda. Alimlər belə nəticəyə gəliblər ki, uşağın şifahi nitqinin formalaşması barmaqların hərəkətləri kifayət qədər dəqiqliyə çatdıqda başlayır. Başqa sözlə, nitqin formalaşması əllərdən gələn impulsların təsiri altında baş verir. Elektrofizioloji tədqiqatlarda müəyyən edilmişdir ki, uşaq barmaqları ilə ritmik hərəkətlər etdikdə beynin frontal (hərəkətli nitq zonası) və temporal (sensor zonası) hissələrinin koordinasiyalı fəaliyyəti kəskin şəkildə artır, yəni nitq sahələri formalaşır. barmaqlardan gələn impulsların təsiri altında. Həyatın ilk illərində olan uşaqlarda nitqin inkişaf səviyyəsini müəyyən etmək üçün aşağıdakı üsul hazırlanmışdır: uşağa bir barmaq, iki barmaq, üç və s. Ayrı-ayrı barmaq hərəkətlərində uğur qazanan uşaqlar danışan uşaqlardır. Barmaqların hərəkətləri sərbəst olana qədər nitqin və nəticədə təfəkkürün inkişafına nail olmaq mümkün deyil.

Bu, nitqin vaxtında inkişafı üçün də vacibdir və xüsusilə - bu inkişafın pozulduğu hallarda. Bundan əlavə, uşağın həm ağlının, həm də gözünün əllə eyni sürətlə hərəkət etdiyi sübut edilmişdir. Bu o deməkdir ki, barmaq hərəkətlərini öyrətmək üçün sistematik məşqlər beynin səmərəliliyini artırmaq üçün güclü bir vasitədir. Tədqiqat nəticələri göstərir ki, uşaqlarda nitqin inkişaf səviyyəsi həmişə incə barmaq hərəkətlərinin inkişaf dərəcəsi ilə düz mütənasibdir. Əllərin və barmaqların incə motor koordinasiyasının qeyri-kamilliyi yazı və bir sıra digər təhsil və əmək bacarıqlarının mənimsənilməsini çətinləşdirir.

Belə ki, nitq əllərdən, daha doğrusu, barmaqlardan gələn kinetik impulsların təsiri altında yaxşılaşır. Adətən incə motor bacarıqlarının yüksək səviyyədə inkişafı olan bir uşaq məntiqi düşünə bilir, yaddaşı, diqqəti və ardıcıl nitqi kifayət qədər yaxşı inkişaf etmişdir.

Natiqin artikulyasiya orqanlarının hərəkətlərindən əzələ hissləri - bu, onun subyektiv qavrayışında "dil məsələsidir"; şifahi nitqdə əzələ hisslərinə, təsvirlər (şəkillər) şəklində və özü ilə danışarkən (daxili nitq) mövcud olan eşitmə hissləri əlavə olunur. Bu və ya digər səslər kompleksini söz kimi qəbul etməyi öyrənmiş, yəni onu müəyyən bir reallıq hadisəsinin əlaməti kimi başa düşmüş uşaq, verilən sözdən eşitmə və əzələ hisslərini xatırlayır. Uşaq hələ artikulyasiya aparatını necə idarə edəcəyini bilmədiyi üçün əvvəlcə sözü (nitqi) eşitməyi, sonra isə tələffüz etməyi öyrənir. Bununla belə, uşağın sözün eşitmə obrazı və onun "əzələli" obrazı eyni vaxtda yaradılır; başqa bir şey budur ki, sözün əvvəlcə "əzələli" təsviri çox qeyri-dəqiqdir. Məlumdur ki, həyatın üçüncü və hətta dördüncü ilində müəyyən sözləri düzgün tələffüz etməyi bilməyən uşaqlar, buna baxmayaraq, düzgün eşitmə görüntülərinə malikdirlər və böyüklərin bu sözləri təhrif etdikləri zaman fərq edirlər. Nəticə etibarilə, hər bir insan üçün nitqin həssas əsası onun hissləridir: eşitmə və əzələ (nitq-motor). Fizioloqların fikrincə, beynin (onun müəyyən hissələrinin) nitq orqanı kimi işləməsini beyində “reverberasiya edən” nitq hərəkətləridir. Buna görə də, uşağa nitq səslərini ifadə etməyi, prosodemləri modulyasiya etməyi öyrətmək lazımdır, yəni ona "dil məsələsini" mənimsəməyə kömək etmək lazımdır, əks halda o, nitqi mənimsəyə bilməyəcək. Bu müntəzəmlikdir. Artıq yuxarıda deyildi ki, artikulyasiya aparatının tərkib hissələri dil, dodaqlar, dişlər, səs telləri, ağciyərlər, yazılı nitqi mənimsədikdə isə əl, yazı əlinin barmaqlarıdır. Amma eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, barmaqlar təkcə yazılı nitqin orqanı deyil, həm də şifahi nitqin inkişafına təsir göstərir. Məlum olub ki, barmaqların bu rolu çox uzun müddətdir ki, xalqdan olan istedadlı insanlara məlumdur (şüursuz şəkildə başa düşülür), onlar qədim zamanlarda "Laduşki", "Magpie" və s. ana, dayə uşağın barmaqlarını işlədir ("Bunu mən verdim, verdim" deyir, körpənin barmaqlarına toxunmağa başlayır). Son illərdə fizioloqlar tərəfindən aparılan təcrübələr uşağın barmaqlarının nitq-hərəkət orqanı rolunu təsdiqləmiş və bu fenomenin səbəbini izah etmişdir.

Beləliklə, M. M. Koltsova, Pedaqoji Akademiyasının Uşaq və Yeniyetmələrin Fiziologiyası İnstitutunda Uşağın Ali Sinir Fəaliyyəti Laboratoriyasının əməkdaşları tərəfindən qurulmuş nitq inkişafı ləngimiş 10 aydan 1 il 3 aya qədər olan uşaqlarla bir təcrübəni təsvir edir. Rusiya Federasiyasının elmləri. Nitq aparatının işindən yaranan əzələ hisslərinin nitq prosesində mühüm rol oynaması mövqeyinə əsaslanaraq, eksperimentçilər nitq inkişafı ləngimiş uşaqlara nitq aparatının gücləndirildiyi təqdirdə onlara köməklik göstərilməsini təklif etdilər. Bunu etmək üçün onları onomatopeya üçün çağırmaq lazımdır. Körpələrin nitq inkişafını sürətləndirən təlim, o cümlədən onomatopeya idi.

Uşaqların şifahi nitqinin inkişafında mühüm rol oynayır düzgün tənəffüs nümunəsi. Təbii ki, nitq səsləri, prosodema artikulyasiya orqanlarının müəyyən mövqeyi ilə əmələ gəlir, lakin əvəzedilməz bir şərtlə: ağciyərlərdən gələn hava axını artikulyasiya orqanlarından keçməlidir. Hava axını ilk növbədə nəfəs almaq üçün nəzərdə tutulub; Bu o deməkdir ki, uşaq eyni zamanda nəfəs almağı və danışmağı öyrənməlidir. Həyatın ilk illərində bu o qədər də asan deyil və burada uşağın köməyinə peşəkar biliyə malik müəllim gəlməlidir.

Əkizlərin nitq inkişafının tədqiqi onu deməyə əsas verir ki, onların tək doğulmuş uşaqlardan geri qalmasında, görünür, bioloji deyil, psixoloji amillər daha çox rol oynayır. Eyni zamanda, yuxarıda göstərilən faktlar belə bir nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, əkizlərdə təkcə kəmiyyət fərqlərindən deyil, həm də tək doğulmuş uşağın vəziyyəti ilə müqayisədə nitqin keyfiyyətcə unikal şəkildə mənimsənilməsindən danışmaq olar. Əkiz uşaqlarda şifahi qarşılıqlı əlaqənin təhlili üçün kommunikativ yanaşmanın (müxtəlif sosial kontekstlərdə dialoq, praqmatik, nitq xüsusiyyətlərinin tədqiqi) istifadəsi, onların inkişaf şərtlərinə uyğunlaşmaq üçün inkişaf etdirdikləri özünəməxsus texnikaları ayırmağa imkan verir. əkiz vəziyyət, nəticədə tək doğulmuş uşaqlar üçün xarakterik olan nitq inkişaf mərhələlərini daha sürətli və ya yavaş keçirməyə və tək doğulmuş həmyaşıdlarda olmayan nitq hadisələrini nümayiş etdirməyə imkan verir. Bu istiqamətdə təşkil edilmiş tədqiqatlar az olsa da, daha çox diqqətə layiqdirlər.

Beləliklə, uşağın düzgün nitqinin formalaşması üçün zəruri şərtlər onun yaxşı somatik sağlamlığı, mərkəzi sinir sisteminin, nitq motor aparatının, eşitmə, görmə orqanlarının normal fəaliyyəti, habelə uşaqların müxtəlif fəaliyyətləri, zənginliyidir. uşaqların nitqinin məzmununu təmin edən onların bilavasitə qavrayışını, o cümlədən müəllimlərin yüksək peşəkarlıq səviyyəsini və valideynlərin təhsil və təlim prosesinə yaxşı hazırlığını. Bu şərtlər öz-özünə yaranmır, onların yaradılması böyük zəhmət və əzm tələb edir; onlara daim dəstək olmaq lazımdır.

NƏTİCƏ

Nitq insanı heyvanlardan fərqləndirən əsas psixi proseslərdən biridir.

Nitq kommunikativ və mənalı kimi əsas funksiyaları yerinə yetirir, ona görə də o, ünsiyyət vasitəsi və təfəkkürün, şüurun mövcudluq formasıdır, biri digəri vasitəsilə əmələ gəlir, biri digərində fəaliyyət göstərir.

Psixologiyada xarici və daxili nitqi fərqləndirmək adətdir, xarici nitq, öz növbəsində, şifahi (monoloji və dialoq) və yazılı nitqlə təmsil olunur. Həmçinin, uşağın nitqi öz genezisinə uyğun olaraq müəyyən formalarda təqdim olunur, bu zaman müxtəlif növ sensor və ifadəli nitq nəzərdə tutulur.

Uşağın nitqinin formalaşması mərhələləri haqqında danışarkən, A. N. Leontiev tərəfindən təklif olunan hazırlıq, məktəbəqədər, məktəbəqədər və məktəb mərhələlərini əhatə edən dövrləşdirməyə müraciət edirik. Hazırlıq mərhələsində uşağın nitqinin formalaşması şərtləri xüsusilə vacibdir (başqalarının düzgün nitqi, böyükləri təqlid etməsi və s.). Məktəbəqədər mərhələ dilin ilkin mənimsənilməsini təmsil edir. Məktəbəqədər mərhələdə uşaq kontekstli nitqi inkişaf etdirir, məktəb mərhələsində isə nitqin şüurlu assimilyasiyası baş verir.

Uşağın düzgün nitqinin formalaşması üçün zəruri şərtlər onun yaxşı somatik sağlamlığı, mərkəzi sinir sisteminin, nitq motor aparatının, eşitmə, görmə orqanlarının normal fəaliyyəti, habelə uşaqların müxtəlif fəaliyyətləri, onların zənginliyidir. uşaqların nitqinin məzmununu, müəllimlərin yüksək peşəkarlıq səviyyəsini və yaxşı hazırlığını təmin edən qavrayışları.valideynləri tərbiyə və təlim prosesinə.

Mukhina B. İnkişaf psixologiyası. İnkişafın fenomenologiyası

FƏSİL I. ƏQLİ İNKİŞAFNI MƏYYƏN EDƏN AMİLLƏR
§ 1. PSİ İNKİŞAFIN ŞƏRTLƏRİ

I Bölmə İnkişafın Fenomenologiyası

İnkişaf psixologiyası psixoloji biliklərin bir sahəsi kimi insan psixikasının inkişaf faktlarını və qanunauyğunluqlarını, eləcə də ontogenezin müxtəlif mərhələlərində onun şəxsiyyətinin inkişafını öyrənir. Buna uyğun olaraq uşaq, yeniyetmə, gənc psixologiya, böyüklər psixologiyası, həmçinin gerontopsixologiya fərqləndirilir. Hər bir yaş mərhələsi müəyyən inkişaf nümunələri toplusu ilə xarakterizə olunur - əsas nailiyyətlər, müşayiət olunan formasiyalar və zehni inkişafın müəyyən bir mərhələsinin xüsusiyyətlərini, o cümlədən özünüdərkin inkişaf xüsusiyyətlərini müəyyən edən neoplazmalar.
İnkişaf qanunlarının özləri haqqında müzakirəyə başlamazdan əvvəl yaş dövrlərinə müraciət edək. Yaş psixologiyası nöqteyi-nəzərindən yaş təsnifatının meyarları ilk növbədə müxtəlif fəaliyyət növləri ilə əlaqəli olan tərbiyə və inkişafın konkret tarixi, sosial-iqtisadi şərtləri ilə müəyyən edilir. Təsnifat meyarları həm də yaşa bağlı fiziologiya ilə, inkişafın özünü və öyrənmə prinsiplərini müəyyən edən zehni funksiyaların yetişməsi ilə əlaqələndirilir.
Beləliklə, L. S. Vygotsky, yaş dövrləşdirilməsi meyarı kimi nəzərdən keçirilir zehni dəyişikliklər, inkişafın müəyyən mərhələsi üçün xarakterikdir. O, inkişafın “sabit” və “qeyri-sabit” (kritik) dövrlərini ayırmışdır. O, böhran dövrünə - uşağın funksiyalarının və münasibətlərinin keyfiyyətcə yenidən qurulmasının baş verdiyi vaxta həlledici əhəmiyyət verdi. Bu dövrlərdə uşağın şəxsiyyətinin inkişafında əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verir. L. S. Vygotskiyə görə, bir yaşdan digərinə keçid inqilabi şəkildə baş verir.
A. N. Leontiev tərəfindən yaş dövrləşdirilməsi meyarı aparıcı fəaliyyətlər. Aparıcı fəaliyyətin inkişafı müəyyən bir inkişaf mərhələsində uşağın şəxsiyyətinin psixi proseslərində və psixoloji xüsusiyyətlərində böyük dəyişikliklərə səbəb olur. “Fakt budur ki, hər bir yeni nəsil kimi, müəyyən bir nəslə mənsub olan hər bir insan müəyyən həyat şərtlərini artıq hazır tapır. Onlar onun fəaliyyətinin bu və ya digər məzmununu mümkün edir.
D. B. Elkoninin yaş dövrləşdirilməsi buna əsaslanır inkişafın müəyyən mərhələsində psixoloji neoplazmaların ortaya çıxmasını müəyyən edən aparıcı fəaliyyətlər. Məhsuldar fəaliyyətlə ünsiyyət fəaliyyəti arasında əlaqələr nəzərdən keçirilir.
A. V. Petrovski hər yaş dövrü üçün müəyyən edir referent icmasına daxil olmağın üç mərhələsi:şəxsiyyət strukturunun inkişafı və yenidən qurulmasının baş verdiyi uyğunlaşma, fərdiləşmə və inteqrasiya2.
Əslində, hər bir fərdin yaş dövrləşdirilməsi onun inkişaf şəraitindən, inkişafa cavabdeh olan morfoloji strukturların yetkinlik xüsusiyyətlərindən, habelə sonrakı mərhələlərdə inkişafı müəyyən edən insanın özünün daxili mövqeyindən asılıdır. ontogenez. Hər yaşın özünəməxsus “sosial vəziyyəti”, özünün “aparıcı psixi funksiyaları” (L. S. Vıqotski) və özünün aparıcı fəaliyyəti (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin) var3. Xarici sosial şəraitin və ali psixi funksiyaların yetişməsi üçün daxili şəraitin nisbəti inkişafın ümumi hərəkətini müəyyən edir. Hər yaş mərhələsində selektiv həssaslıq, xarici təsirlərə qarşı həssaslıq - həssaslıq aşkar edilir. L. S. Vygotsky həssas dövrlərə həlledici əhəmiyyət verir, bu dövrlə əlaqədar vaxtından əvvəl və ya gec olan öyrənmənin kifayət qədər təsirli olmadığına inanırdı.
İnsan mövcudluğunun obyektiv, tarixən şərtləndirilmiş reallıqları, ontogenezin müxtəlif mərhələlərində ona təsir göstərir, əvvəllər hansı psixi funksiyaların pozulduğundan asılı olaraq. Eyni zamanda uşaq “yalnız özünə uyğun gələni borc alır, təfəkkür səviyyəsindən yuxarı olanın yanından qürurla keçir”4.
Məlumdur ki, pasport yaşı ilə “faktiki inkişaf” yaşı mütləq üst-üstə düşmür. Uşaq qabaqda, arxada ola və pasport yaşına uyğun ola bilər. Hər bir uşağın öz inkişaf yolu var və bu, onun fərdi xüsusiyyəti hesab edilməlidir.
Dərslik çərçivəsində əqli inkişafda yaşa bağlı nailiyyətləri ən tipik hədlər daxilində təmsil edən dövrlər müəyyən edilməlidir. Aşağıdakı yaş dövrlərinə diqqət yetirəcəyik:
I. Uşaqlıq.
Körpəlik (0 aydan 12-14 aya qədər).
Erkən yaş (1-3 yaş).
Məktəbəqədər yaş (3-6-7 yaş).
Kiçik məktəb yaşı (6-7 yaşdan 10-11 yaşa qədər).
II. Yeniyetməlik (11-12 yaşdan 15-16 yaşa qədər).
Yaşın dövrləşdirilməsi uşağın psixi həyatının faktlarını yaş məhdudiyyətləri kontekstində təsvir etməyə və müəyyən inkişaf dövrlərində nailiyyətlərin və mənfi formalaşmaların qanunauyğunluqlarını şərh etməyə imkan verir.
Əqli inkişafın yaşa bağlı xüsusiyyətlərinin təsvirinə keçməzdən əvvəl bu inkişafı müəyyən edən bütün komponentləri müzakirə etməliyik: zehni inkişafın şərtləri və ilkin şərtləri, həmçinin inkişaf edən insanın özünün daxili mövqeyinin əhəmiyyəti. Eyni bölmədə insanın sosial vahid və unikal şəxsiyyət kimi ikili təbiəti, habelə psixikanın və insan şəxsiyyətinin özünün inkişafını müəyyən edən mexanizmlər xüsusi olaraq nəzərdən keçirilməlidir.

FƏSİL I. ƏQLİ İNKİŞAFNI MƏYYƏN EDƏN AMİLLƏR

§ 1. PSİ İNKİŞAFIN ŞƏRTLƏRİ

İnsan varlığının tarixən şərtləndirilmiş reallığı.
İnsanın inkişafının şərti Təbiətin özünün reallığı ilə yanaşı, onun yaratdığı mədəniyyət reallığıdır. İnsanın psixi inkişafının qanunauyğunluqlarını başa düşmək üçün insan mədəniyyətinin məkanını müəyyən etmək lazımdır.
Mədəniyyət ümumiyyətlə cəmiyyətin maddi və mənəvi inkişafında əldə etdiyi nailiyyətlərin məcmusu kimi başa düşülür, cəmiyyət tərəfindən müəyyən bir tarixi anda insanın inkişafı və mövcudluğu üçün bir şərt kimi istifadə olunur. Mədəniyyət tarixən şərtlənmiş, ilk növbədə işarə-simvolik formada cəmləşmiş kollektiv hadisədir.
Hər bir fərd onu əhatə edən mədəni-tarixi məkanda onun maddi və mənəvi təcəssümünü mənimsəyərək mədəniyyətə daxil olur.
İnkişaf psixologiyası ontogenezin müxtəlif mərhələlərində insanın inkişaf şərtlərini təhlil edən bir elm kimi mədəni şəraitlə fərdi inkişaf nailiyyətləri arasında əlaqənin müəyyən edilməsini tələb edir.
Mədəni inkişafla müəyyən edilən insan mövcudluğunun tarixən şərtləndirilmiş reallıqlarını aşağıdakı kimi təsnif etmək olar: 1) obyektiv dünyanın reallığı; 2) obrazlı-işarə sistemlərinin reallığı; 3) sosial məkanın reallığı; 4) təbii reallıq. Bu reallıqların hər tarixi məqamda öz sabitləri və metamorfozaları olur. Ona görə də müəyyən dövr insanlarının psixologiyası bu dövrün mədəniyyəti kontekstində, konkret tarixi məqamda mədəni reallıqlara yüklənən məna və mənalar kontekstində nəzərdən keçirilməlidir.
Eyni zamanda, hər bir tarixi məqam insanı onun çağdaş mədəniyyətinin məkanına daxil edən fəaliyyətlərin inkişafı baxımından nəzərdən keçirilməlidir. Bu fəaliyyətlər bir tərəfdən mədəniyyətin tərkib hissələri və irsidirsə, digər tərəfdən insanın ontogenezin müxtəlif mərhələlərində inkişafının şərti, onun gündəlik həyatının şərtidir.
A. N. Leontiev fəaliyyəti dar mənada müəyyən etdi, yəni. psixoloji müstəvidə “əqli əks etdirmə ilə vasitə olunan həyat” vahidi kimi onun real funksiyası subyekti obyektiv aləmdə istiqamətləndirir”5. Fəaliyyət psixologiyada strukturu, daxili əlaqələri olan və inkişafda özünü reallaşdıran sistem kimi qəbul edilir.
Psixologiya mövcud (verilmiş) mədəniyyət şəraitində baş verən konkret insanların fəaliyyətini iki formada tədqiq edir: 1) “açıq kollektivlik şəraitində – ətrafdakı insanlar arasında, onlarla birlikdə və onlarla qarşılıqlı əlaqədə”; 2) “ətrafdakı obyektiv dünya ilə göz-gözə”6.
İnsanın bu reallıqlara daxil olmasının, onun inkişaf və varlığının xarakterini müəyyən edən insan varlığının və fəaliyyətinin tarixən şərtləndirilmiş reallıqlarının daha ətraflı müzakirəsinə keçək.
7. Obyektiv dünyanın reallığı. İnsanın şüurunda olan predmet və ya əşya7 vahid, varlığın bir hissəsi, xassələr toplusuna malik olan, məkanda həcm tutan və varlığın digər vahidlərinə münasibətdə olan hər şeydir. Biz varlığın nisbi müstəqilliyinə və sabitliyinə malik olan maddi obyektiv dünyanı nəzərdən keçirəcəyik. Obyektiv dünyanın reallığına daxildir təbiət obyektləri və süni obyektlər, hansı insanın öz tarixi inkişafı zamanı yaratdığı. Lakin insan nəinki obyektləri (alətləri və əşyaları başqa məqsədlər üçün) yaratmağı, istifadə etməyi və qorumağı öyrənmir, o, mövzuya münasibət sistemi formalaşdırmışdır. Mövzuya bu münasibətlər dildə, mifologiyada, fəlsəfədə və insan davranışında özünü göstərir.
Dildə "obyekt" kateqoriyasının xüsusi təyinatı var. Əksər hallarda təbii dillərdə bu, bir obyektin varlığının reallığını bildirən bir isim, nitq hissəsidir.
Fəlsəfədə “obyekt”, “şey” kateqoriyasının öz hipostazları var: “özlüyündə şey” və “bizim üçün şey”. “Özündə şey” özlüyündə (yaxud “özlüyündə”) bir şeyin varlığı deməkdir. “Bizim üçün şey” insanın idrak və əməli fəaliyyəti prosesində üzə çıxan şey deməkdir.
İnsanların gündəlik şüurunda əşyalar, əşyalar a priori - verilmiş, təbiət hadisələri və mədəniyyətin tərkib hissəsi kimi mövcuddur.
10
Eyni zamanda, onlar insan üçün insanın özünün obyektiv, instrumental, tul fəaliyyəti prosesində yaranan və məhv edilən obyektlər kimi mövcuddur. Yalnız müəyyən məqamlarda insan “özlüyündə şey” haqqında Kant sualı – bir şeyin bilinməsi, insan biliyinin “təbiətin içinə” nüfuz etməsi haqqında düşünür.
Praktiki obyektiv fəaliyyətdə insan "şey"in tanınmasına şübhə etmir. Əmək fəaliyyətində, sadə manipulyasiyada o, obyektin maddi mahiyyəti ilə məşğul olur və onun dəyişməyə və idrak etməyə münasib olan xassələrinin mövcudluğuna daim əmin olur.
İnsan şeyləri yaradır və onların funksional xüsusiyyətlərinə yiyələnir. Bu mənada F.Engels haqlı olaraq iddia edirdi ki, “əgər biz verilmiş təbiət hadisəsini özümüzün dərk etməyimizin düzgünlüyünü onu özümüz istehsal etməklə, onu şəraitdən adlandırmaqla, həm də məqsədlərimizə xidmət etməklə sübut edə bilsək, onda Kantın çətin “özlüyündə “son gəlir” 9.
Əslində, Kantın "özlüyündə şey" ideyası insan üçün praktik olaraq bilinməzlik deyil, insanın özünüdərkinin psixoloji təbiəti kimi ortaya çıxır. Əşya öz funksional xüsusiyyətləri ilə yanaşı, bir çox hallarda insan tərəfindən istehlak nöqteyi-nəzərindən nəzərə alınır, başqa hallarda insanın özünə xas xüsusiyyətlər qazanır. İnsan təkcə bir şeydən istifadə etmək üçün ondan yadlaşma ilə deyil, həm də bir şeyin ruhaniləşməsi ilə xarakterizə olunur, ona özünün malik olduğu xassələri verməklə, bu şeylə insan ruhuna yaxın olduğunu müəyyən edir. Burada söhbət antropomorfizmdən - təbiət obyektlərinə və insan tərəfindən yaradılmış obyektlərə insani xüsusiyyətlər bəxş etməkdən gedir.
İnsanın inkişafı prosesində bütün təbii və texnogen dünya sosial məkanın reallığında insanın digər insanlar arasında mövcudluğunu müəyyən edən zəruri mexanizmin - eyniləşdirmənin inkişafı sayəsində antropomorfik xüsusiyyətlər qazanmışdır.
Antropomorfizm günəşin (günəş mifləri), ayın, ayın (ay mifləri), ulduzların (astral miflər), kainatın (kosmoqonik miflər) və insanın (antropoloji miflər) mənşəyi haqqında miflərdə reallaşır. Bir məxluqun digərinə reenkarnasiyası haqqında miflər var: heyvanların insanlardan və ya insanların heyvanlardan mənşəyi haqqında. Dünyada təbii əcdadlar haqqında fikirlər geniş yayılmışdı. Məsələn, Şimal xalqları arasında bu fikirlər bu gün onların özünüdərkində mövcuddur. İnsanların heyvanlara, bitkilərə və əşyalara çevrilməsi haqqında miflər dünyanın çoxsaylı xalqlarına məlumdur. Sümbül, nərgiz, sərv, dəfnə ağacı haqqında qədim yunan mifləri geniş yayılmışdır. Qadının duz sütununa çevrilməsi ilə bağlı bibliya mifi daha az məşhur deyil.
11
İnsanın eyniləşdirildiyi obyektlər kateqoriyasına təbii və süni obyektlər daxildir, onlara totem mənası verilir - bir qrup insan (klan və ya ailə) ilə fövqəltəbii əlaqədə olan obyekt11. Buraya bitkilər, heyvanlar, eləcə də cansız obyektlər (totemik heyvanların kəllələri - ayı, morj, həmçinin qarğa, daşlar, qurudulmuş bitkilərin hissələri) aid edilə bilər.
Obyektiv dünyanın animasiyası təkcə mifoloji şüurlu bəşəriyyətin qədim mədəniyyətinin taleyi deyil. Animasiya dünyada insan varlığının ayrılmaz hissəsidir. Və bu gün dildə və insan şüurunun məcazi sistemlərində biz bir şeyin ruha sahib olub-olmaması kimi qiymətləndirici münasibətlə qarşılaşırıq. Belə anlayışlar var özgələşdirilməmiş əmək ruhun qoyulduğu "isti" bir şey yaradır, yad əmək isə "soyuq" bir şey, ruhsuz bir şey yaradır.Əlbəttə ki, müasir insanın bir şeyin “animasiyası” onun uzaq keçmişdə baş verməsindən fərqlənir. Ancaq insan psixikasının təbiətindəki əsaslı dəyişiklik haqqında nəticə çıxarmağa tələsmək olmaz.
“Ruhlu” şeylərlə “ruhsuz” şeylər arasındakı fərqdə öz əksini tapır insan psixologiyası - onun hiss etmək, özünü əşya ilə eyniləşdirmək və ondan uzaqlaşmaq qabiliyyəti. İnsan bir şey yaradır, ona heyran olur, sevincini başqaları ilə bölüşür; əşyanı məhv edir, məhv edir, toz-torpağa çevirir, öz yadlığını şərikləri ilə bölüşür.
Öz növbəsində, bir şey dünyada bir insanı təmsil edir: müəyyən bir mədəniyyət üçün prestijli olan bəzi şeylərin mövcudluğu insanın insanlar arasında yerinin göstəricisidir; əşyaların olmaması insanın aşağı statusunun göstəricisidir.
Hadisə baş verə bilər fetiş. Başlanğıcda təbii şeylər fövqəltəbii mənaların aid edildiyi fetişlərə çevrildi. Ənənəvi rituallar vasitəsilə əşyaların sakrallaşdırılması onlara bir insanı və ya bir qrup insanı qoruyan və başqaları arasında müəyyən yer ayıran xassələri verdi. Deməli, qədim zamanlardan bir şey vasitəsilə insanlar arasında münasibətlərin sosial tənzimlənməsi olmuşdur. İnkişaf etmiş cəmiyyətlərdə insan fəaliyyətinin məhsulları fetişlərə çevrilir. Əslində, bir çox şeylər fetiş ola bilər: dövlətin gücü qızıl fond, texnologiyanın inkişafı və çoxluğu, xüsusən də silahlar, minerallar, su ehtiyatları, təbiətin ekoloji təmizliyi, həyat səviyyəsi ilə müəyyən edilir. istehlak səbəti, mənzil və s.
Fərdin başqa insanlar arasında yeri həqiqətən də təkcə onun şəxsi keyfiyyətləri ilə deyil, həm də ona xidmət edən, ictimai münasibətlərdə onu təmsil edən şeylərlə müəyyən edilir.
12
(cəmiyyətin mədəni inkişafında müəyyən bir məqamda nüfuzlu olan ev, mənzil, torpaq və digər əşyalar). Maddi, obyektiv dünya insanın həyatı prosesində mövcudluğu və inkişafı üçün konkret insan şərtidir.
Bir şeyin naturalistik-obyektiv və simvolik varlığı. Q.Hegel əşyanın naturalistik-obyektiv varlığı ilə onun semiotik müəyyənləşdirilməsini ayırmağı mümkün hesab edirdi13. Belə bir təsnifatı düzgün hesab etmək ağlabatandır.
Əşyanın naturalistik-obyektiv varlığı insanın əmək fəaliyyəti, məişət həyatını - ev, iş yeri, istirahət və mənəvi həyatı tənzimləmək üçün yaratdığı dünyadır. Mədəniyyət tarixi həm də insanın həyatında onu müşayiət edən şeylərin tarixidir. Etnoqraflar, arxeoloqlar və mədəniyyət tədqiqatçıları tarixi prosesdə əşyaların inkişafı və hərəkəti üçün bizə çoxlu material verirlər.
Əşyanın naturalistik-obyektiv varlığı insanın təkamül inkişaf səviyyəsindən tarixi inkişaf səviyyəsinə keçidinin əlamətinə çevrilərək, təbiəti və insanın özünü dəyişdirən alətə çevrilmiş, təkcə mövcudluğu müəyyən etməmişdir. insanın, həm də onun psixi inkişafı, şəxsiyyətinin inkişafı.
Bizim dövrümüzdə insana mənimsənilmiş və uyğunlaşdırılmış “əhliləşdirilmiş əşyalar” dünyası ilə yanaşı, yeni nəsillər də meydana çıxır: insan orqanizminin həyatında bilavasitə iştirak edən, onun təbii orqanlarını əvəz edən mikroelementlərdən, mexanizmlərdən və elementar obyektlərə qədər. yüksək sürətli laynerlər, kosmik raketlər, atom elektrik stansiyaları insan həyatı üçün tamamilə fərqli şərait yaradır.
Bu gün ümumiyyətlə qəbul edilir ki, bir şeyin naturalist-obyektiv varlığı insan üçün getdikcə daha çətin idarə olunan öz qanunlarına uyğun inkişaf edir. İnsanların müasir mədəni şüurunda yeni bir ideya meydana çıxdı: obyektlərin intensiv şəkildə çoxaldılması, obyektiv dünyanın inkişaf edən sənayesi, bəşəriyyətin tərəqqisini simvolizə edən obyektlərlə yanaşı, kütləvi mədəniyyətin ehtiyacları üçün obyektlərin axını yaradır. Bu axın insanı standartlaşdırır, onu obyektiv dünyanın inkişafının qurbanına çevirir. Bəli və tərəqqi simvolları bir çox insanların şüurunda insan təbiətini məhv edənlər kimi görünür.
Müasir insanın zehnində var mifolojiləşdirmə böyümüş və inkişaf etmiş obyektiv dünya, “özlüyündə bir şey” və “özü üçün bir şey” olur. Halbuki obyekt insan psixikasını pozur, çünki insanın özü bu zorakılığa yol verir.
Eyni zamanda, bu gün insanın yaratdığı obyektiv dünya insanın psixi potensialına açıq şəkildə müraciət edir.
13
həvəsləndirici şeyin gücü.Əşyanın naturalistik-obyektiv varlığı məlum inkişaf qanunauyğunluğuna malikdir: o, nəinki dünyadakı təmsilini artırır, həm də funksional xüsusiyyətlərinə görə, cisimlərin hərəkətlərinin yerinə yetirilməsi sürəti baxımından obyektiv mühiti dəyişir. , və şəxsə ünvanlanan tələblər baxımından.
İnsan öz psixofiziologiyasını, sosial keyfiyyətlərini sınamağa başlayan yeni obyektiv dünya yaradır. İnsan imkanlarının artırılması, insan psixikasının “mühafizəkarlığının” aradan qaldırılması, sağlam insanın sağlamlığının qorunması prinsipləri əsasında “insan-maşın” sisteminin layihələndirilməsi problemləri mövcuddur. super obyektlər.
Bəs insanın yaratdığı ilk alətlər ona qarşı eyni tələbləri qoymayıbmı? İnsandan onu qoruyan qoruyucu reflekslərə rəğmən psixikanın təbii mühafizəkarlığına qalib gəlmək, zehni imkanlarının hüdudlarında tələb olunmurmu? Əşyaların yeni nəslinin yaradılması və insanın onların hərəkətverici qüvvəsindən asılı olması cəmiyyətin inkişafında aşkar tendensiyadır.
Yeni nəslin obyektiv dünyasının mifolojiləşdirilməsi insanın bir şeyə “özlüyündə bir şey”, müstəqil “daxili gücə” malik olan obyekt kimi münasibətinin əsasını təşkil edir14.
Müasir insan özündə əbədi bir xüsusiyyət daşıyır - bir şeyi antropomorfizasiya etmək, ona mənəviyyat vermək qabiliyyəti. Antropomorfik şey ondan əbədi qorxu mənbəyidir. Və bu, yalnız perili ev və ya qəhvəyi deyil, insanın bir şey bəxş etdiyi bir növ daxili mahiyyətdir.
Beləliklə, insan psixologiyası özü bir şeyin naturalistik-obyektiv varlığını onun simvolik varlığına çevirir. Məhz əşyanın insan üzərində bu simvolik hökmranlığı müəyyən edir ki, insan münasibətləri, K.Marksın göstərdiyi kimi, müəyyən əlaqə vasitəsi ilə həyata keçirilir: şəxs - şey - şəxs.Əşyaların insanlar üzərində hökmranlığına işarə edən K.Marks torpağın insan üzərində hökmranlığını vurğulayırdı: “Mülk sahibi ilə torpaq arasında sadəcə maddi sərvət bağlarından daha yaxın münasibətin görünüşü var. Torpaq sahəsi sahibi ilə fərdiləşir, onun hüququ var... imtiyazları, yurisdiksiyası, siyasi mövqeyi və s.”15.
Bəşər mədəniyyətində müxtəlif məna və mənalarda görünən şeylər var. Buraya daxil ola bilər şeylərə imza atmaq, məsələn, hakimiyyət əlamətləri, sosial status (cəmiyyət təbəqələrindən aşağı tac, əsa, taxt və s.); simvolik şeylər, insanları (bannerlər, bayraqlar) toplayır və daha çox.
Əşyaların xüsusi bir fetişləşməsi pula münasibətdir. Pulun hökmranlığı təbii olduğu yerdə ən təəccüblü formasına çatır
14
və kağız işarələrin fetiş və totem mənasını qazandığı mövzunun sosial müəyyənliyi.
Bəşəriyyət tarixində əks vəziyyətlər də baş verir, o zaman insanın özü başqalarının gözündə “canlı obyekt” statusunu alır. Deməli, qul “animasiya aləti”, “başqası üçün bir şey” kimi çıxış edirdi. Və bu gün hərbi münaqişə vəziyyətlərində bir şəxs digərinin gözündə antropomorfik xüsusiyyətlərini itirə bilər: insan mahiyyətindən tam uzaqlaşma insanlar arasında eyniləşdirmənin məhvinə səbəb olur.
İnsanların əşyaların mahiyyətini başa düşmələrinin bütün müxtəlifliyi ilə, şeylərə münasibətin müxtəlifliyi ilə onlar - insan varlığının tarixən şərtləndirilmiş reallığı.
Bəşəriyyətin tarixi əşyaların “mənimsənilməsi” və toplanması ilə başlamışdır: ilk növbədə, alətlərin yaradılması və mühafizəsi, habelə alətlərin hazırlanması və onlarla işləmək üsullarının sonrakı nəsillərə ötürülməsi ilə.
Ən sadə əl alətlərindən belə istifadə etmək, hətta maşınları deməmək, insanın təbii gücünü artırmaqla yanaşı, ümumiyyətlə çılpaq əl üçün əlçatmaz olan müxtəlif hərəkətləri yerinə yetirməyə imkan verir. Alətlər, sanki, insanın süni orqanlarına çevrilir, onu özü ilə təbiət arasına qoyur. Alətlər insanı daha güclü, daha güclü və daha azad edir. Amma eyni zamanda insan mədəniyyətində doğulan, insana xidmət edən, onun varlığını asanlaşdıran şeylər də insanı əsarət altına alan fetiş rolunu oynaya bilər. İnsan münasibətlərinə vasitəçilik edən şeylərin kultu insanın qiymətini müəyyən edə bilər.
Bəşər övladının tarixində elə dövrlər yarandı ki, bəşəriyyətin ayrı-ayrı təbəqələri əşyaların fetişləşməsinə etiraz edərək, əşyaların özlərini inkar edirdilər. Beləliklə, kiniklər insan əməyi ilə yaradılan və bəşəriyyətin maddi mədəniyyətini təmsil edən bütün dəyərləri rədd etdilər (məlumdur ki, Diogen cır-cındırda gəzir və çəlləkdə yatırdı). Lakin maddi aləmin dəyər və əhəmiyyətini inkar edən şəxs, mahiyyət etibarı ilə ondan asılı olur, amma hərisliklə pul və mal toplayan pulpərəstlə müqayisədə əks tərəfə çevrilir.
Əşyalar dünyası insan ruhunun dünyasıdır: onun ehtiyacları, hissləri, düşüncə tərzi və həyat tərzi dünyasıdır.Əşyaların istehsalı və istifadəsi insanın özünü və onun mövcudluğu üçün mühiti yaratmışdır. Gündəlik həyata xidmət edən alətlərin və digər əşyaların köməyi ilə bəşəriyyət xüsusi bir dünya - insanın mövcudluğunun maddi şəraiti yaratmışdır. İnsan maddi dünyanı yaradaraq ona psixoloji olaraq bütün sonrakı nəticələrlə daxil oldu: əşyalar aləmi - insanın yaşayış mühiti - onun varlığının vəziyyəti, məmnunluq vasitəsi.
15
onun ehtiyacları və ontogenezdə psixi inkişafın və şəxsiyyətin inkişafının vəziyyəti.
2. Reallıq obrazlı işarə sistemləri. Bəşəriyyət öz tarixində obyektiv dünya ilə birlikdə inkişaf edən xüsusi bir reallığı - obrazlı işarə sistemlərinin reallığını doğurdu.
İşarə, müəyyən mənada hərəkət edən və bu maddi formalaşmanın hüdudlarından kənarda olanlar haqqında bəzi ideal məlumatları saxlamaq və ötürmək üçün istifadə olunan reallığın hər hansı maddi hisslə qəbul edilən elementidir.İşarə insanın idrak və yaradıcı fəaliyyətinə, insanların ünsiyyətinə daxildir.
İnsan daxili psixi fəaliyyətə təsir edən, onu müəyyən edən və eyni zamanda real dünyanın yeni obyektlərinin yaradılmasını şərtləndirən əlamətlər sistemi yaratmışdır.
Müasir işarə sistemləri linqvistik və qeyri-linqvistik bölünür.
Dil insanın təfəkkür, özünü ifadə və ünsiyyət vasitəsi kimi xidmət edən işarələr sistemidir. Dilin köməyi ilə insan ətrafındakı dünyanı öyrənir. Dil əqli fəaliyyət aləti kimi çıxış edərək, insanın psixi funksiyalarını dəyişdirir, onun refleks qabiliyyətlərini inkişaf etdirir. Dilçi A. A. Potebnyanın yazdığı kimi, bu söz “qəsdən ixtiradır və dilin İlahi yaradılmasıdır”. “Söz ilkin olaraq rəmzdir, idealdır, söz düşüncələri qalınlaşdırır” “6. Dil insanın özünüdərkini obyektivləşdirir, onu dil mədəniyyətinə, davranışına, davranışına dəyər yönümlərini müəyyən edən məna və mənalara uyğun formalaşdırır. insanlar arasında münasibətlər, insanın şəxsi keyfiyyətləri nümunələri üzrə” 7.
Hər bir təbii dil etnosun tarixində inkişaf edərək obyektiv dünyanın reallığını, insanların yaratdığı əşyalar aləmini mənimsəmə yolunu, əmək və şəxsiyyətlərarası münasibətləri mənimsəmə yolunu əks etdirir. Dil həmişə obyektiv qavrayış prosesində iştirak edir, konkret insani (vasitəçi, simvolik) formada psixi funksiyaların alətinə çevrilir, fəaliyyət göstərir. identifikasiya vasitələri obyektlər, hisslər, davranışlar və s.
Dil insanın sosial mahiyyətinə görə inkişaf edir. Öz növbəsində tarixdə inkişaf edən dil insanın sosial təbiətinə təsir göstərir. İ.P.Pavlov insan davranışının tənzimlənməsində, davranış üzərində hökmranlıqda sözə həlledici əhəmiyyət verirdi. Nitqin möhtəşəm siqnalı insan üçün davranış ustalığının yeni tənzimləyici əlaməti kimi görünür.
Söz düşüncə və ümumiyyətlə mənəvi həyat üçün həlledici əhəmiyyətə malikdir. A. A. Potebnya qeyd edir ki, söz “düşüncə orqanıdır və dünyanı və özünü dərk etməyin bütün sonrakı inkişafı üçün əvəzsiz şərtdir”. Ancaq istifadə etdikcə, əldə etdikcə
16
məna və mə’nalarda “konkretliyini və obrazlılığını itirir” sözü. Bu, dil hərəkəti təcrübəsi ilə təsdiqlənən çox vacib bir fikirdir. Sözlər nəinki birləşib tükənir, həm də ilkin məna və mənalarını itirərək sözə çevrilir. zibil, müasir dili çirkləndirən. İnsanların gündəlik həyatında sosial təfəkkür problemindən bəhs edən M.Mamardaşvili dil problemi haqqında yazırdı: “Biz elə bir məkanda yaşayırıq ki, orada təfəkkür və dil istehsalının tullantılarının dəhşətli kütləsi toplanıb”19. Həqiqətən də dildə bütöv bir hadisə, bəşər mədəniyyətinin əsası kimi müəyyən məna və mənada hərəkət edən söz-işarələrlə yanaşı, tarixi inkişaf prosesində köhnəlmiş və köhnəlmiş işarə fraqmentləri meydana çıxır. Bu “tullantılar” təkcə dil üçün deyil, hər bir canlı və inkişaf edən fenomen üçün təbiidir.
Linqvistik reallığın mahiyyəti haqqında fransız filosofu, sosioloqu və etnoqrafı L. Levi-Brühl yazırdı: “Nümayəndələr kollektiv, mahiyyəti məsələsini dərinləşdirmədən yalnız ümumi şəkildə müəyyən edilərsə, onları müəyyən sosial qrupun bütün üzvlərinə xas olan aşağıdakı əlamətlərlə tanımaq olar: onlar orada nəsildən-nəslə ötürülür. Onlar burada ayrı-ayrı şəxslərə tətbiq edilir, onlarda şəraitə, hörmət, qorxu, ibadət və s. obyektlərinə münasibətdə ayrı bir şəxsdən olmalarından asılı deyillər. Bunun səbəbi, təmsillərin sosial qrupu təşkil edən fərdlərdən fərqli bir kollektiv subyekti nəzərdə tutması deyil, sadəcə olaraq fərd kimi nəzərə alınmaqla qavranılması və başa düşülməsi mümkün olmayan xüsusiyyətlər nümayiş etdirməsidir. Misal üçün, dil, mövcud olsa da, əslində, yalnız onu danışan fərdlərin şüurunda, buna baxmayaraq, bu, kollektiv ideyalar toplusuna əsaslanan şübhəsiz sosial reallıqdır... Dil bu şəxsiyyətlərin hər birinə özünü qoyur, ondan qabaqda olur və ondan ötrü yaşayır.(mənimkini vurğulayın. - V. M.)20. Bu, mədəniyyətin əvvəlcə işarələr sisteminin linqvistik materiyasını ehtiva etməsinin çox vacib izahıdır - o, fərdi bir insandan "qabaqdadır", sonra isə "dil özünü tətbiq edir" və şəxs tərəfindən mənimsənilir.
Halbuki dil insan psixikasının inkişafı üçün əsas şərtdir. Dil və digər işarə sistemləri sayəsində insan zehni və mənəvi həyat üçün bir vasitə, dərin əks etdirən ünsiyyət vasitəsi tapdı. Əlbəttə, dil insanın inkişaf etdiyi, çevrildiyi, reallaşdığı və mövcud olduğu xüsusi reallıqdır.
Dil mədəni inkişaf vasitəsi kimi çıxış edir; Bundan əlavə, ətraf aləmə: insanlara, təbiətə, obyektiv dünyaya, dilin özünə dəyərli münasibətə dərin münasibətin formalaşması mənbəyidir. Emosional-dəyər münasibəti, hiss
17
Çoxlu şifahi analoqlar var, lakin ondan əvvəl bir çox linqvistik işarələrdə bir şey var ki, yalnız bundan sonra müəyyən bir insanın münasibətinə çevrilir. Dil - insanın əcdadlarının və müasirlərinin kollektiv təmsillərinin, eyniləşdirilməsinin və yadlaşmasının cəmləşməsi.
Ontogenezdə dili tarixən müəyyən edilmiş məna və mənaları ilə, insan varlığını müəyyən edən reallıqlarda təcəssüm olunmuş mədəni hadisələrə münasibəti ilə mənimsəməklə, uşaq dilin formalaşdığı mədəniyyətin müasiri və daşıyıcısına çevrilir.
fərqləndirmək təbii dillər(nitq, mimika və pantomima) və süni(informatika, məntiq, riyaziyyat və s. üzrə).
Qeyri-linqvistik işarə sistemləri: işarələr-işarələr, işarələr-nüsxələr, avtonom işarələr, işarələr-simvollar və s.
əlamətlər-əlamət, işarə, fərq, fərq, nəyisə tanıdıqları hər şey. Bu, bir şeyin xarici aşkarlanması, müəyyən bir obyektin və ya fenomenin mövcudluğunun əlaməti ilə təyin edilməsidir.
İşarə obyekt, fenomen haqqında siqnal verir. İşarələr insanın həyat təcrübəsinin məzmununu təşkil edir, insanın işarə mədəniyyətinə münasibətdə ən sadə və ilkindir.
Qədim dövrlərdə insanlar təbiət hadisələrini idarə etməyə kömək edən əlamət-işarələri artıq müəyyən edirdilər (tüstü yanğın deməkdir;
qırmızı axşam şəfəq - sabah külək; ildırım gurultusu). Müxtəlif emosional vəziyyətlərin xarici ifadəli təzahürləri ilə ifadə olunan əlamətlər-işarələr vasitəsilə insanlar bir-birindən əks olunmağı öyrəndilər. Sonralar daha incə işarə-işarələrə yiyələniblər.
İşarələr bəşər mədəniyyətinin ən zəngin sahəsidir ki, burada təkcə cisimlər sferasında deyil, təkcə insanın dünya ilə münasibətləri sferasında deyil, həm də dil sferasında mövcuddur.
İşarələri kopyalayın(ikonik işarələr - simvolik əlamətlər) - bunlar təyin edilmiş ilə oxşarlıq elementlərini daşıyan reproduksiyalardır. Bunlar insanın vizual fəaliyyətinin nəticələridir - qrafik və təsviri təsvirlər, heykəltəraşlıq, fotoşəkillər, diaqramlar, coğrafi və astronomik xəritələr və s. Kopiya işarələri öz maddi strukturunda obyektin ən mühüm hissiyyatlı qavranılan xüsusiyyətlərini - forma, rəng, nisbətlər, və s.
Qəbilə mədəniyyətində surət işarələri ən çox totemik heyvanları - canavar, ayı, maral, tülkü, qarğa, at, xoruz və ya antropomorfik ruhları, bütləri təsvir edirdi. Təbiət elementləri - günəş, ay, od, bitkilər, su da öz ifadəsini ritual hərəkətlərdə istifadə olunan surət işarələrində tapır, sonra isə xalq sənəti mədəniyyətinin elementlərinə çevrilir (ev tikintisində bəzək əşyaları, dəsmalların, çarpayıların, paltarların tikilməsi, eləcə də bütün amulet).
18
İkonik əlamətlərin ayrıca müstəqil mədəniyyəti təqdim olunur kuklalar, böyüklərin və uşağın psixikasına təsir etmək üçün xüsusilə dərin imkanları gizlədən.
Kukla rituallar üçün icad edilmiş (ağacdan, gildən, taxıl saplarından, otlardan və s.) Bir insanın və ya heyvanın simvolik əlamətidir.
İnsan mədəniyyətində kuklanın bir çox mənası var idi.
Kukla əvvəlcə antropomorfik bir məxluq kimi canlı bir insanın xüsusiyyətlərinə sahib idi və rituallarda iştirak edərək ona vasitəçi kimi kömək etdi. Ritual kukla adətən gözəl geyinirdi. İfadələr dildə qaldı: “kukla-kukla” (gözəl, lakin axmaq qadın haqqında), “kukla” (qulaq, tərif). Dildə kuklanın daha erkən animasiyasının mümkün olduğuna dair sübutlar var. “Kukla” deyirik – kukla məxsusdur, kuklalara ad veririk – onun insan aləmindəki müstəsna mövqeyinə işarədir.
Əvvəlcə cansız olan, lakin görünüşünə görə insana (yaxud heyvana) bənzəyən kukla, insanın özünün ölümü ilə canlanan başqa insanların ruhunu mənimsəmək qabiliyyətinə malik idi. Bu mənada kukla qara gücün nümayəndəsi idi. Rus nitqində arxaik bir ifadə qaldı: "Yaxşıdır: şeytandan əvvəl xrizalisdir". Sui-istifadə kateqoriyasına “Lənət kuklası!” ifadəsi daxil idi. təhlükə əlaməti kimi. Müasir folklorda bir kuklanın bir insana düşmən və təhlükəli olduğu bir çox hekayə var.
Kukla uşaqların oyun fəaliyyətinin məkanını tutur və antropomorfik xüsusiyyətlərə malikdir.
Kukla kukla teatrının aktyor obrazıdır.
Kukla kukla terapiyasında simvolik əlamət və antropomorfik mövzudur.
Bir sehrbazın, cadugərin, cinlərin pis sehrlərindən xilas olmaq üçün cəhdlər edildikdə, surət əlamətləri mürəkkəb sehrli hərəkətlərin iştirakçıları oldu. Dünyanın bir çox xalqlarının mədəniyyətlərində, özlərini real təhlükədən xilas etmək üçün ritual yandırmaq üçün qorxulu canlıların əlamətləri-nüsxəsi olan doldurulmuş heyvanların istehsalı məlumdur. Kukla zehni inkişafa çoxkomponentli təsir göstərir.
Bəşər mədəniyyətinin tarixi inkişafı prosesində məhz ikonik əlamətlər təsviri sənətdə müstəsna yer tutmuşdur.
Avtonom əlamətlər - bu yaradıcı yaradıcılıq fəaliyyətinin psixoloji qanunlarına uyğun olaraq ayrı-ayrı şəxs (və ya bir qrup insan) tərəfindən yaradılan fərdi əlamətlərin mövcudluğunun spesifik formasıdır. Avtonom əlamətlər subyektiv olaraq yaradıcı ilə eyni mədəniyyətin nümayəndələrinin sosial gözləntilərinin stereotiplərindən azaddır. İncəsənətdə hər bir yeni tendensiya yeni bir baxış, yeni bir təmsil kəşf edən pionerlər tərəfindən doğuldu
19
yeni ikonik işarələr və işarə-simvollar sistemində real dünyanın reallığı. Yeni məna və mənaların mübarizəsi ilə yeni işarələrə hopmuş sistem ya mədəniyyət tərəfindən həqiqətən zəruri kimi təsdiq və qəbul edilmiş, ya da unudulmuş və yalnız mütəxəssislər - işarə sistemlərinin dəyişmə tarixini araşdırmaqda maraqlı olan elmlərin nümayəndələri üçün maraqlı olmuşdur21.
İşarələr-simvollar- bunlar xalqların, cəmiyyətin təbəqələrinin və ya bir şeyi təsdiq edən qrupların münasibətlərini bildirən əlamətlərdir. Belə ki, emblemlər dövlətin, mülkün, şəhərin fərqləndirici əlamətləri - maddi cəhətdən təmsil olunan rəmzlərdir, onların təsvirləri bayraqlarda, əskinaslarda, möhürlərdə və s.
İşarə-rəmzlərə fərqlənmə nişanları (ordenlər, medallar), fərqlənmə nişanları (rütbəni, xidmət növünü və ya şöbəni təyin etməyə xidmət edən nişanlar, zolaqlar, çiyin qayışları, geyim formasının düymələri) daxildir. Buraya devizlər və emblemlər də daxildir.
Simvolik işarələrə həmçinin şərti işarələr deyilənlər (riyazi, astronomik, musiqi işarələri, heroqliflər, korrektə işarələri, zavod nişanları, marka nişanları, keyfiyyət nişanları) daxildir; mədəniyyətin özü kontekstində bu mədəniyyətin sosial məkanına mənsub insanların dünyagörüşünü əks etdirən müstəsna əlamət əhəmiyyəti qazanmış təbiət obyektləri və insan tərəfindən yaradılmış obyektlər.
İşarə-rəmzlər tayfa mədəniyyətində digər işarələr kimi meydana çıxmışdır. Totemlər, amuletlər, cazibədarlıqlar insanı xarici aləmdə gizlənən təhlükələrdən qoruyan əlamət-rəmzlərə çevrilmişdir. İnsan təbii, həqiqətən mövcud olan hər şeyə simvolik məna verirdi.
Bəşər mədəniyyətində işarə-rəmzlərin olması saysız-hesabsızdır, onlar insanın yaşadığı işarə məkanının reallıqlarını yaradır, insanın zehni inkişafının xüsusiyyətlərini və müasir cəmiyyətində davranış psixologiyasını müəyyən edir.
İşarələrin ən arxaik formalarından biri totemlərdir. Totemlər təkcə Afrikada, Latın Amerikasında deyil, həm də Rusiyanın şimalında müəyyən etnik qruplar arasında bu günə qədər yaşamışdır.
Qəbilə inancları mədəniyyətində xüsusi simvolik vasitələrin - maskanın köməyi ilə insanın simvolik reinkarnasiyası xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.
Maska - insanın taxdığı heyvanın ağzı, insan siması və s. təsviri olan xüsusi örtük. Maska maska ​​olmaqla, insanın üzünü gizlədir və yeni obrazın yaranmasına töhfə verir. Reenkarnasiya təkcə maska ​​ilə deyil, həm də elementləri “izləri ört-basdır etmək” üçün nəzərdə tutulmuş uyğun kostyumla həyata keçirilir. Hər maskanın özünəməxsus hərəkətləri, ritmi, rəqsləri var. Maskanın sehri insanı tanımağa kömək etməkdir
20
onun təyin etdiyi şəxsiyyətlə əsr. Maska başqasının maskasını geyinmək və əsl keyfiyyətlərinizi göstərmək üçün bir yol ola bilər.
Normativliyin məhdudlaşdırıcı başlanğıcından qurtuluş insan gülüş mədəniyyətinin simvollarında, eləcə də rəmzi funksiyalar daşıyan tanış küçə nitqinin müxtəlif forma və janrlarında (lənət, söyüş, and, şıltaqlıq) ifadə olunur.
Gülüş insan hisslərinin təzahür forması olmaqla, insan münasibətlərində və işarə kimi çıxış edir. Gülüş mədəniyyətinin tədqiqatçısı M.M.Baxtinin göstərdiyi kimi, gülüş “ruhun azadlığı və söz azadlığı ilə” bağlıdır22. Əlbəttə ki, bu cür azadlıq müəyyən edilmiş işarələrin (dil və qeyri-linqvistik) idarəedici kanonizasiyasını dəf edə bilən və öhdəsindən gəlmək istəyən insanda görünür.
Nalayiq söyüş, söyüş, nalayiq sözlərdə mat nitq mədəniyyətində xüsusi məna kəsb edir. Söyüş özünəməxsus simvolizmi daşıyır və gündəlik həyatda söyüşlə aradan qaldırılan və ya poeziya mədəniyyətinə daxil olan mədəniyyətin müxtəlif təbəqələrində sosial qadağaları əks etdirir (A. İ. Polezhaev, A. S. Puşkin). Qorxmaz, azad və açıq söz insan mədəniyyətində təkcə digərini alçaltmaq mənasında deyil, həm də insanın sosial asılılıq mədəniyyəti münasibətləri kontekstindən simvolik olaraq özünü azad etməsi mənasında özünü göstərir. Söyüş konteksti tarixdə müşayiət etdiyi dil daxilində məna kəsb edir23.
İşarə-simvollar arasında jestlər həmişə xüsusi əhəmiyyət kəsb etmişdir.
Jestlər - bədən hərəkətləri, əsasən əl ilə, nitqi müşayiət edən və ya əvəz edən, spesifik əlamətlərdir. Qəbilə mədəniyyətlərində jestlər ritual hərəkətlərdə və ünsiyyət məqsədləri üçün dil kimi istifadə olunurdu.
Ç.Darvin insanın qeyri-ixtiyari olaraq işlətdiyi jest və ifadələrin əksəriyyətini üç prinsiplə izah etmişdir: 1) faydalı əlaqəli vərdişlər prinsipi; 2) antiteza prinsipi; 3) sinir sisteminin bilavasitə fəaliyyət prinsipi24. Bioloji təbiətə uyğun olaraq jestlərin özündən əlavə, bəşəriyyət jestlərin sosial mədəniyyətini inkişaf etdirir. İnsanın təbii və sosial jestləri başqa insanlar, eyni etnik qrupun, dövlət və ictimai dairənin nümayəndələri tərəfindən “oxuyur”.
Jest mədəniyyəti müxtəlif xalqlar arasında çox spesifikdir. Belə ki, bir kubalı, rus və yapon bir-birini nəinki başa düşə bilmir, hətta bir-birinin jestlərini əks etdirməyə çalışarkən mənəvi zərər də verə bilər. Eyni mədəniyyət daxilində, lakin müxtəlif sosial və yaş qruplarında olan jest əlamətlərinin də özünəməxsus xüsusiyyətləri vardır (yetkinlərin jestləri25, cinayətkarlar, seminariya tələbələri).
Strukturlaşdırılmış simvolların başqa bir qrupu döymədir.
Tatu - insanın üzünə və bədəninə dəridə kəsiklər ilə tətbiq olunan simvolik qoruyucu və qorxulu işarələr və
21
onlara boya tətbiq etmək. Tatular öz canlılığını qoruyub saxlayan və müxtəlif subkulturalarda (dənizçilər, kriminal mühit27 və s.) geniş yayılmış ümumi şəxsin26 ixtirasıdır. Müxtəlif ölkələrdən olan müasir gənclər öz subkulturasının döymələri üçün modaya sahibdirlər.
Tatuların dilinin öz mənaları və mənaları var. Cinayət mühitində döymə işarəsi cinayətkarın öz aləmindəki yerini göstərir: işarə bir insanı "qaldıra" və "aşağı sala" bilər, onun mühitində ciddi bir iyerarxik yer nümayiş etdirə bilər.
Hər bir dövrün insan ideologiyasını, ideya və baxışlar məcmusu kimi dünyagörüşünü, insanların dünyaya: ətrafdakı təbiətə, obyektiv dünyaya, bir-birinə münasibətini əks etdirən özünəməxsus simvolları var. Simvollar ictimai münasibətləri sabitləşdirməyə və ya dəyişməyə xidmət edir.
Əşyalarda ifadə olunan dövrün simvolları bu dövrə aid olan insanın simvolik hərəkətlərini, psixologiyasını əks etdirir. Beləliklə, bir çox mədəniyyətlərdə döyüşçünün şücaətini, gücünü, cəsarətini ifadə edən bir əşya, qılınc xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Yu.M.Lotman yazır: “Qılınc da əşyadan başqa bir şey deyil. Əşya olaraq, onu saxtalaşdırmaq da, sındırmaq da olar... amma... qılınc azad insanı simvolizə edir və “azadlıq əlaməti”dir, o, artıq simvol kimi görünür və mədəniyyətə aiddir”28.
Mədəniyyət sahəsi həmişə simvolik bir sahədir. Deməli, müxtəlif təcəssümlərində qılınc simvol kimi həm silah, həm də simvol ola bilər, ancaq paradlar üçün xüsusi qılınc hazırlandıqda simvola çevrilə bilər ki, bu da praktik istifadəni istisna edir, əslində obraza çevrilir (ikonik işarə). silahdan. Silahların simvolik funksiyası Köhnə Rusiya qanunvericiliyində də öz əksini tapmışdır (“Rus həqiqəti”). Təcavüzkarın qurbana ödəməli olduğu təzminat təkcə maddi deyil, həm də mənəvi zərərlə mütənasib idi:
qılıncın iti yeri ilə vurulmuş yara (hətta ağır da olsa) açılmamış silah və ya qılınc sapı, ziyafətdə kasa və ya yumruğun arxası ilə vurulan az təhlükəli zərbələrdən daha az vira (cəza, təzminat) gətirir. . Yu.M.Lotmanın yazdığı kimi: “Hərbi təbəqənin əxlaqı formalaşır, namus anlayışı inkişaf etdirilir. Soyuq silahın iti (döyüş) hissəsinin vurduğu yara ağrılıdır, amma şərəfsiz deyil. Üstəlik, hətta şərəflidir, çünki onlar yalnız bərabərlə mübarizə aparırlar. Təsadüfi deyil ki, Qərbi Avropa cəngavərliyinin həyatında inisiasiya, i.e. “aşağı”nın “yuxarıya” çevrilməsi real, daha sonra isə qılıncla simvolik zərbə tələb edirdi. Yaraya layiq görülən hər kəs (sonradan - əhəmiyyətli bir zərbə) eyni vaxtda sosial cəhətdən bərabər tanınırdı. Açılmamış qılıncla, sapla, çubuqla zərbə - heç silah deyil - şərəfsizlikdir, çünki qul belə döyülür.
22
Yada salaq ki, 1825-ci ilin dekabrında zadəgan hərəkatının iştirakçılarına qarşı fiziki repressiya (asılma yolu ilə) ilə yanaşı, bir çox zadəganlar başlarına qılınc sındırılaraq biabırçı simvolik (mülki) edam edildilər, bundan sonra onlar sürgün edildilər. ağır əmək və məskunlaşma.
N. G. Çernışevski də 1864-cü il mayın 19-da alçaldıcı mülki edam mərasiminə məruz qaldı, bundan sonra Kadayda ağır işlərə göndərildi.
Silahların müəyyən mədəniyyətin dünyagörüşü sisteminə daxil olan simvol kimi istifadəsinin bütün universallığı mədəniyyətin işarə sisteminin nə qədər mürəkkəb olduğunu göstərir.
Müəyyən bir mədəniyyətin işarə-rəmzləri əşyalarda, dildə və s. İşarələr həmişə zamana uyğun məna daşıyır və dərin mədəni mənaların çatdırılması vasitəsi kimi xidmət edir. İşarələr-simvollar, ikonik işarələr kimi, sənətin materialını təşkil edir.
İşarələrin işarə-nüsxə və işarə-rəmzlərə təsnifatı kifayət qədər şərtidir. Bu əlamətlər bir çox hallarda kifayət qədər açıq şəkildə geri dönmə qabiliyyətinə malikdir. Beləliklə, surət nişanları işarə simvolu mənasını qazana bilər - Volqoqradda Vətən heykəli, Kiyevdə, Nyu Yorkdakı Azadlıq heykəli və s.
Bizim üçün yeni, virtual reallıq adlanan, çoxlu müxtəlif “aləmləri” özündə birləşdirən simvolik əlamətlər və onun tərəfindən yeni tərzdə çevrilmiş yeni simvollar olan virtual reallıqda işarələrin xüsusiyyətlərini müəyyən etmək asan deyil.
İşarə-nüsxə və işarə-rəmzlərin şərtiliyi elmdə etalon kimi qəbul edilən xüsusi işarələr kontekstində özünü büruzə verir.
Standart işarələr. Bəşər mədəniyyətində rəng, forma, musiqi səsləri, nitq əlamətləri-standartları mövcuddur. Bu işarələrdən bəziləri şərti olaraq surət nişanlarına (rəng standartları, forma), digərləri isə işarə-rəmzlərə (qeydlər, hərflər) aid edilə bilər. Eyni zamanda, bu əlamətlər ümumi tərifə - standartlara aiddir.
Standartların iki mənası var: 1) nümunəvi ölçü, istənilən kəmiyyət vahidlərinin ən yüksək dəqiqliklə (metr etalonu, kiloqram etalonu) çoxalmasına, saxlanmasına və ötürülməsinə xidmət edən nümunəvi ölçü cihazı; 2) ölçü, etalon, müqayisə üçün nümunə.
Burada xüsusi yer duyğu standartları deyilən şeylər tutur.
Hiss standartları cisimlərin xarici xassələrinin əsas nümunələrinin vizual təsvirləridir. Onlar bəşəriyyətin idrak və əmək fəaliyyətinin gedişində yaradılmışdır - insanlar tədricən obyektiv dünyanın müxtəlif xassələrini praktiki, sonra isə elmi məqsədlər üçün ayırıb sistemləşdirmişlər. Rəngin, formanın, səslərin və s. hissiyyat standartlarını ayırın.
23
İnsan nitqində standartlar fonemdir, yəni. sözlərin və morfemlərin (sözün hissələri: kök, şəkilçi və ya prefiks) mənalarını ayırd etmək üçün bir vasitə kimi qəbul edilən səs nümunələri, danışıq və eşitmə sözlərin mənası asılıdır. Hər bir dilin bir-birindən müəyyən cəhətləri ilə fərqlənən öz fonemləri vardır. Digər duyğu standartları kimi, fonemlər də onların standartlaşdırılması vasitələrinin əzablı axtarışı ilə dildə tədricən fərqlənirdi.
Bu gün biz bəşəriyyət tərəfindən artıq kifayət qədər mənimsənilmiş standartların böyük fərqini müşahidə edə bilərik. İşarə sistemləri dünyası təbii və insan tərəfindən yaradılmış (tarixi) reallıqları getdikcə daha çox fərqləndirir,
Bədii əsərdə və ya təsvirdə eyni vaxtda bir neçə duyğu modallığından istifadə edə bilən söz xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Oxucunu rəngə və səsə, qoxuya və toxunuşa yönləndirən romançı adətən bütöv bir əsərin və ya bir epizodun süjetini təsvir etməkdə daha böyük ifadəliliyə nail olur.
Qeyri-linqvistik əlamətlər öz-özünə mövcud deyil, linqvistik işarələr kontekstinə daxil edilir. Bəşər mədəniyyəti tarixində inkişaf etmiş bütün işarə növləri insan üçün hər yerdə mövcud olan və hər şeyi əhatə edən obrazlı işarə sistemlərinin çox mürəkkəb reallığını yaradır.
Məhz o, mədəniyyət məkanını dolduraraq onun maddi əsasına, mülkiyyətinə və eyni zamanda fərdi insanın psixikasının inkişafı üçün şərtə çevrilir. İşarələr insanın zehni funksiyalarını dəyişdirən və şəxsiyyətinin inkişafını müəyyən edən zehni fəaliyyətin xüsusi alətlərinə çevrilir.
L. S. Vygotsky yazırdı: "İşarələrin ixtirası və bir insanın üzləşdiyi hər hansı bir psixoloji problemin həllində köməkçi vasitə kimi istifadə edilməsi (nəyisə yadda saxlamaq, müqayisə etmək, hesabat vermək, seçmək və s.), psixoloji tərəfi b təmsil edir bir paraqraf alətlərin ixtirası və istifadəsi ilə bənzətmə. İşarə əvvəlcə əldə edilir instrumental funksiya, onu çağırırlar alət(“Dil düşüncə vasitəsidir”). Bununla belə, obyekt aləti ilə işarə aləti arasındakı dərin fərqi silmək olmaz.
L. S. Vygotsky, işarələrin istifadəsi ilə alətlərin istifadəsi arasındakı əlaqəni təsvir edən bir sxem təklif etdi:

24
Diaqramda hər iki uyğunlaşma növü vasitəçilik fəaliyyətinin fərqli xətləri kimi təqdim olunur. Bu sxemin dərin məzmunu işarə ilə alət-obyekt arasındakı əsas fərqdədir.
“İşarə ilə alət arasındakı ən əhəmiyyətli fərq və hər iki xəttin həqiqi fərqliliyinin əsası hər ikisinin fərqli oriyentasiyasıdır. Alətin məqsədi öz fəaliyyətinin obyektinə insan təsirlərinin dirijoru kimi xidmət etməkdir, o, xaricə yönəldilmişdir, o, obyektdə müəyyən dəyişikliklərə səbəb olmalıdır, təbiəti fəth etməyə yönəlmiş xarici insan fəaliyyəti vasitəsidir. İşarə... davranışa psixoloji təsir vasitəsidir – başqasının və ya özününkü, insanın özünü mənimsəməyə yönəlmiş daxili fəaliyyət vasitəsidir; işarəsi içəriyə doğru yönəldilmişdir. İki fəaliyyət o qədər fərqlidir ki, istifadə olunan vasitələrin xarakteri hər iki halda eyni ola bilməz. İşarənin istifadəsi hər bir psixi funksiya üçün mövcud olan üzvi fəaliyyətin hüdudlarından kənara çıxmağı göstərir.
Xüsusi vasitələr kimi əlamətlər insanı zehni əməliyyatın reenkarnasiyasını təyin edən və dil sayəsində daha yüksək olan zehni funksiya fəaliyyəti sistemini genişləndirən xüsusi bir reallığa təqdim edir.
İşarə mədəniyyəti məkanı təkcə sözləri deyil, həm də ideyaları, hissləri bəşəriyyətin inkişafının nailiyyətlərini əks etdirən, bəşər mədəniyyətinin tarixi miqyasında məna və mənaları transformasiya edən işarələrə çevirir. "Psixoloji əməliyyatın obyektində heç nəyi dəyişmədən" işarəsi (L. S. Vygotsky), eyni zamanda insanın özünüdərkində psixoloji əməliyyatın obyektinin dəyişməsini müəyyən edir - təkcə dil alət deyil. insanın, həm də insan dilin vasitəsidir. Bəşər mədəniyyətinin, insan ruhunun tarixində obyektiv, təbii və sosial dünyanın obrazlı-işarə sistemlərinin reallığı kontekstində davamlı kök salması mövcuddur.
Bəşər mədəniyyətinin məkanını müəyyən edən və insanın yaşayış yeri kimi çıxış edən obrazlı-işarə sistemlərinin reallığı ona bir tərəfdən digər insanlara psixi təsir vasitələri, digər tərəfdən isə öz psixikasını dəyişdirmək vasitələri verir. . Öz növbəsində, reallıqda obrazlı-işarə sistemlərinin inkişafı və mövcudluğu şərtlərini əks etdirən şəxsiyyət yeni işarə növləri yarada və tətbiq etməyə qadir olur. Bəşəriyyətin mütərəqqi hərəkatı belə həyata keçirilir. Obrazlı-işarə sistemlərinin reallığı insanın bütün yaş mərhələlərində psixi inkişafı və mövcudluğu üçün şərt kimi çıxış edir.
3. təbii reallıq. Təbii reallıq insan şüurunda bütün təzahürləri ilə obyektiv dünyanın reallığına və mədəniyyətin obrazlı-işarə sistemlərinin reallığına daxil olur.
Biz bilirik ki, insan təbiətdən çıxıb və o, öz tarixi yolunu bərpa edə biləcək dərəcədə
25
o, təbiətin meyvələrindən öz qidasını hazırladı, təbiət materiyasından alətlər yaratdı və təbiətə təsir göstərərək, Yer kürəsində hələ mövcud olmayan yeni şeylər aləmini - insan tərəfindən yaradılmış bir dünya yaratdı.
Təbii reallıq insan üçün həmişə onun həyat və fəaliyyətinin şərti və mənbəyi olmuşdur. İnsan yaratdığı obrazlı-işarə sisteminin reallığının məzmununa təbiətin özünü və onun elementlərini daxil etmiş və ona münasibət formalaşdırmışdır. həyat mənbəyinə, inkişaf vəziyyətinə, biliyə və şeirə.
Təbiət adi insanın şüurunda təmsil olunur daim yaşayan, çoxaldan və bəxş edən bir şey kimi - həyat mənbəyi kimi. İllik dövrlərdə bitkilər meyvələr, toxumlar, köklər, heyvanlar isə nəsillər, çaylar - balıqlar verdi. Təbiət yaşayış üçün materiallar, geyim təmin etdi; onun bağırsaqları, çayları və istilik enerjisi üçün günəş maddəsi. İnsan öz nöqteyi-nəzərindən təbiətdən götürüb-almaq üçün zəkasını daha çox və daha səmərəli götürmək üçün istifadə edirdi.
Nəhəng bəşər sivilizasiyasının inkişafı nəticəsində insan mövcudluğunun təbii şəraiti köklü dəyişikliklərə məruz qalır. Bir neçə onilliklər ərzində ekoloqlar ciddi şəkildə xəbərdarlıq edirlər:
planetimizdə ekoloji tarazlığın pozulması problemi var idi. İnsanın iqtisadi cəhətdən əsaslandırılmış iqtisadi hərəkətləri nəticəsində tədricən, hiss olunmadan toplanan bu pozuntular yaxın gələcəkdə fəlakət təhlükəsi yaradır. İnsanların sayının artması ilə əlaqədar ekoloji böhranın gərginliyi də artır. BMT-nin hesablamalarına görə, 2025-ci ilə qədər dünyada əhalisi 5 milyon nəfərdən çox olan 93 şəhər (1985-ci ildə - əhalisi 5 milyon nəfərdən çox olan 34 şəhər) olacaq. Bu cür məskunlaşmalar insanın formalaşması üçün xüsusi şərtləri müəyyən edir - təbii təbiətdən qopmuş, o, açıq-aydın şəhərləşir, təbiətə münasibəti getdikcə daha çox yadlaşır. Bu özgəninkiləşdirmə, insanın təbiətə təsirini daim “artırmasına” kömək edir, zahirən əsaslandırılmış məqsədlər güdür: yemək, təbii xammal əldə etmək, dolanışıq təmin edən iş. Artan insanların sayı ilə torpağın münbitliyi arasındakı uyğunsuzluğa görə, artıq bu gün geniş ərazilərin çoxmilyonlu əhalisi xroniki olaraq aclıq çəkir. YUNESKO-nun məlumatına görə, bir çox ölkələrdə uşaqlar aclıq çəkir. Dünyada altı yaşınadək uşaqların yarısı qida çatışmazlığından əziyyət çəkir. Pəhrizdə zülalın ciddi və ya qismən çatışmazlığından uşaqlar ilk növbədə üç qitədən əziyyət çəkirlər: Latın Amerikası, Afrika və Asiya.
Aclığın nəticəsi uşaq ölümlərinin artmasıdır. Bundan əlavə, protein aclığı uşaqları tamamilə apatiya və uşağın hərəkətsizliyi, xarici dünya ilə əlaqənin itirilməsi ilə ifadə olunan sözdə ümumi dəliliyə gətirib çıxarır.
Tüstü - böyük şəhərlərin atmosferinin ayrılmaz hissəsi - anemiya, ağciyər xəstəliklərinin inkişafına səbəb olur. Nüvə enerjisində qəzalar
26
trostantsiyah tiroid bezinin disfunksiyasına səbəb olur. Urbanizasiya insan psixikasına çox güclü yüklər gətirir.
Biosferin bütün hissələrinin davamlı fəaliyyətini şərtləndirən ekoloji qanunları pozaraq insan bu qanunları nəzərə almaq və təbiəti qorumaq zərurətindən uzaqlaşır. Nəticədə, şüurlu və ya şüursuz olaraq biosferin qorunması problemi ikinci dərəcəli olanlar kateqoriyasına keçir.
Varlığın nəzəri anlayışı ilə bağlı bütün ağlabatanlıqla, insan əslində uşaq eqoizmi ilə təbiəti yeyir.
Bəşər tarixində “Yer” anlayışı çoxlu məna və mənalar qazanmışdır.
Yer Günəş ətrafında fırlanan planetdir, Yer bizim dünyamızdır, üzərində yaşadığımız kürədir, digər elementlər (od, hava, su, torpaq) arasında elementdir. İnsan bədəni Yer (toz) adlanır32. Torpağa ölkə, xalqın, dövlətin işğal etdiyi məkan deyilir. “Torpaq” anlayışı “təbiət” anlayışı ilə eyniləşdirilir. Təbiət təbiətdir, maddi olan hər şey, kainat, bütün kainat, görünən hər şey, beş duyğuya tabedir, lakin daha çox bizim dünyamızdır. Yer.
Təbiətlə münasibətdə insan özünü xüsusi yerə qoyur.
İnsanın işarə sistemində əks olunan təbiət reallığının məna və mənalarına müraciət edək. Bu, insanın təbiətlə əlaqəsini dərk etməyə daha da yaxınlaşmağa imkan verəcək.
İnsan təbiətə münasibətdə tarixi inkişaf prosesində tədricən keçdi uyğunlaşmaqdan ona antropomorfik xüsusiyyətlər verməklə sahib olmaq, məlum simvolik obrazda ifadə olunur "İnsan təbiətin şahıdır." Kral həmişə torpağın, xalqın və ya dövlətin ali hökmdarıdır. Yerin padşahı. Padşahın funksiyası idarə etməkdir, şah olmaq bir səltənəti idarə etməkdir. Amma padşah ətrafındakıları da öz təsirinə, iradəsinə, əmrinə tabe edir. Kralın hüdudsuz avtokratik idarəetmə forması var, o, hamı üzərində hökmranlıq edir.
İnsanın özünə münasibətdə obrazlı-işarə sisteminin inkişafı tədricən onu mövcud olan hər şeyin başına qoyur. Müqəddəs Kitab nümunədir.
Allah Öz varlığının yaradılışının sonuncu, altıncı günündə insanı Öz surətində və surətində yaratdı və insana hər şeyə hakim olmaq hüququ verdi: “... dəniz balıqlarına və quşlara hökmranlıq etsinlər. havanın, heyvanların, mal-qaranın, bütün yerin və yer üzündə sürünən bütün sürünənlərin üzərində. Allah insanı öz surətində yaratdı, onu Allahın surətində yaratdı;
onları kişi və qadın olaraq yaratdı. Allah onlara xeyir-dua verdi və Allah onlara dedi: Bərəkətli olun və çoxalın, yer üzünü doldurun və onu tabe edin, dənizdəki balıqlar, heyvanlar, göydəki quşlar və göydəki quşlar üzərində hökmranlıq edin. bütün mal-qara, bütün yer üzündə və hər heyvan üzərində. , Yer üzündə sürünənlər. Allah dedi: “Budur, mən sizə bütün yer üzündə toxum verən hər bir bitkini və toxum verən ağacdan meyvə verən hər ağacı verdim. - bu sizin üçün yemək olacaq; lakin bütün yaşıl heyvanlara, bütün göy quşlarına və yer üzündə sürünən hər bir canlı cana,
27
Yemək üçün bütün otları vermişəm. Və belə oldu. Allah yaratdığı hər şeyi gördü və gördü ki, çox yaxşı idi.
İnsana hökmranlıq yazılıb. Hakimiyyət məna və mənalarını təşkil edən işarə sistemlərinin strukturunda Tanrı, Şah və ümumilikdə insan təmsil olunur. Bu əlaqə atalar sözlərində çox güclü şəkildə təmsil olunur.
Cənnət padşahı (Allah). Yerin kralı (ölkəni idarə edən monarx). Yerin padşahı səma padşahının altında (Allahın altında) gəzir. Hökmdarlıq edən padşahın (Tanrının) çoxlu padşahları var. Tanrı icraçısı olan kral. Allahsız nur olmaz, padşahsız yer kürəsi idarə olunmaz. Padşah haradadırsa, həqiqət budur.
Padşahların kitabları, Əhdi-Ətiq kitabları, padşahların və Allahın xalqının salnamələri maariflənmiş xristianların stolüstü kitablarıdır. Rusiyada ikinci minillik başladı, çünki İncilin təsvirləri insanın özünüdərkində üstünlük təşkil edir - axı, bütün rus mədəniyyəti, dünyanın digər xalqlarının öz sələfləri kimi xristianlıqdan çıxdı.
Mövcud işarə sistemlərində təbiətin özü üç krallığın təsvirləri ilə ifadə olunur: heyvanlar - bitkilər - fosillər. Lakin bütün təbiətin padşahı İnsandır. “Hökmdarlıq”, “hökmdarlıq” anlayışlarını əks etdirən bütün işarə sistemlərində insan özünü “Homo sapiens”, “Təbiət Kralı” adlandıraraq özü üçün çox mühüm yer tuturdu. Amma “səltənət” sözü təkcə idarə etmək deyil, həm də hökmranlıq etmək, səltənətinizi idarə etmək deməkdir. İnsanın adi şüuru, ilk növbədə, təbiətin mövcudluğu üçün məsuliyyət daşımayan bir məna aldı. Təbiətə münasibətdə insan aqressivlik mənbəyinə çevrilmişdir: o, özündə təbiətə münasibətin üç prinsipini inkişaf etdirmişdir: təbiətdən tam yadlaşma nümayiş etdirən “almaq”, “laqeyd etmək”, “unutmaq”.
Təbiət qədim insanın ilk və yeganə bilik mənbəyi idi. Obrazlı işarə sistemlərinin bütün məkanı təbiət obyektləri və hadisələri ilə doludur. Təbiəti dərk etməyə yönəlmiş bütün elmləri sadalamaq çətindir, çünki ilkin elmlər uşaq dünyaya gətirir, sonra yenidən fərqləndirirlər.
Elm mənəvi mədəniyyətin ən mühüm elementidir, insan biliyinin ən yüksək formasıdır. Elm faktları sistemləşdirməyə, təbiət materiyasının inkişaf qanunauyğunluqlarını müəyyən etməyə, təbiəti təsnif etməyə çalışır. Elmin inkişafı üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edən işarə sistemləri, hər bir elmin öz əsasları əsasında qurduğu xüsusi bir dildir. Elm dili və ya tezaurus elm predmetinin əsas baxışını, elmdə üstünlük təşkil edən nəzəriyyələri əks etdirən anlayışlar sistemidir. Buna görə də elm təbiət hadisələri və qanunları, eləcə də insan varlığı haqqında anlayışlar sistemi kimi təmsil oluna bilər.
İnsanın praktik həyatından başlayaraq, bəşər tarixində əmək alətləri və digər əşyaların istehsalı səviyyəsinə qədər irəliləyən təbiət haqqında biliklər nəzəri anlayış tələb edirdi.
28
təbiət. Təbiət elminin iki məqsədi var: 1) təbiət hadisələrinin mahiyyətini açmaq, onların qanunauyğunluqlarını bilmək və onların əsasında yeni hadisələri qabaqcadan görmək; 2) təbiətin məlum qanunlarından praktikada istifadə imkanlarını göstərir.
Rus filosofu və elm tarixçisi B. M. Kedrov yazırdı: “Elm vasitəsilə bəşəriyyət təbiət qüvvələri üzərində öz hökmranlığını həyata keçirir, maddi istehsalı inkişaf etdirir, ictimai münasibətləri dəyişdirir”34.
Elmin uzun müddət "hakimiyyət" və "təbiətdən düzgün istismar" həyata keçirməsi və təbiət elminin dərin qanunlarına kifayət qədər diqqət yetirməməsi insan şüurunun təbii inkişafının gedişidir. Yalnız XX əsrdə. - Texniki istehsalın sürətli inkişafı əsrində bəşəriyyətin yeni problemi yaranır və həyata keçirilir: təbiəti Yerin Kainatda mövcudluğu kontekstində nəzərdən keçirmək35. Təbiət və cəmiyyəti vahid sistemdə birləşdirən yeni elmlər yaranır36. Bütün insan cəmiyyətinin və təbiətin ölüm təhlükəsinin qarşısını almağa ümidlər var.
70-80-ci illərdə dünyanın bir çox alimləri birləşərək insan ağlına müraciət edirdilər. Beləliklə, A.Nyuman yazırdı: “Ümid edirik ki, əsrimizin 80-ci illəri tarixə ətraf mühitin mühafizəsi sahəsində elmi maarifləndirmə onilliyi, qlobal ekoloji təfəkkürün oyanması və ətraf mühitin mühafizəsinin rolunun aydın dərk edilməsi dövrü kimi tarixə düşəcəkdir. Kainatdakı insan”37. Həqiqətən də, ictimai şüur ​​insanların sosial psixologiyasının məcmusudur, bu gün “ekoloji təfəkkür”, “ekoloji şüur” kimi məfhumları özündə birləşdirməlidir ki, onların əsasında insan yeni obrazlar və işarələr sistemi yaradır. təbiət qüvvələri üzərində bilik və hökmranlıq təbiəti bilməyə və ona dəyərli münasibətə, diqqətli münasibət və istirahətin zəruriliyini dərk etməyə. Dünya alimləri onilliklərdir ki, bəşəriyyəti ümumən varlıqlara, xüsusən də təbiətə münasibətdə yeni etika axtarışı yolu ilə insan cəmiyyətini xilas etməyə yönəlmiş yeni psixologiyaya və yeni düşüncəyə keçməyə çağırır.
Elmlər sayəsində insan təbiətlə münasibətini obyektlə subyekt kimi qurmağa başladı. O, özünü subyekt kimi, təbiəti isə obyekt kimi təsbit etdi. Ancaq insanın təbiətdə ahəngdar mövcudluğu üçün təkcə ondan uzaqlaşa bilmək deyil, həm də onunla eynilik qabiliyyətini saxlamaq lazımdır. Təbiət obyektləri ilə “əhəmiyyətli başqa”38 kimi münasibət qurmaq bacarığını saxlamaq insan ruhunun inkişafı üçün əsas əhəmiyyət kəsb edir. Təbiətlə tək-tək olan insan təbiətlə xüsusi birlik hissi keçirə bilər. Şübhəsiz ki, insan işarə sistemlərinin irsini mədəni şəkildə mənimsəməkdən qurtula bilməz, ancaq düşünmək, təbiətdə ərimək yolu ilə təbiətlə eyniləşir.
29

onu müxtəlif mənalı bir haloda dərk edə bilər (“Təbiət həyat mənbəyidir”, “İnsan təbiətin bir hissəsidir”, “Təbiət poeziyanın mənbəyidir” və s.). Təbiətə bir obyekt kimi münasibət ondan yadlaşmanın əsasıdır; təbiətə bir subyekt kimi münasibət onunla eyniləşdirmə üçün əsasdır.
Təbii reallıq insana onun şüuru kontekstində mövcuddur və açılır. Təbiət insanın varlığının əsas şərti olmaqla, onun şüurunun inkişafı ilə yanaşı, insanların ona aid etdikləri müxtəlif funksiyaları da öz üzərinə götürür.
İnsan mənəviyyatının inkişafı üçün təbiətə mədəniyyət tarixində təkamül keçirmiş müxtəlif mənalar vermək imkanını unutmamaq çox vacibdir: onun ideallaşdırılmasından demonizasiyasına qədər;
subyektin mövqeyindən obyekt mövqeyinə, təsvirdən mənaya.
Təsviri və mənasını sənətin əsas komponentləri kimi təhlil edən məşhur dilçi A. A. Potebnya dilin polisemantik təbiətinə işarə edərək, poeziyanın sözdə formulunu təqdim etdi. AMMA -şəkil, X- məna. Poeziya formulu [AMMA< Х\ obrazların sayının onların mümkün mənalar toplusuna bərabərsizliyini təsdiq edir və bu bərabərsizliyi sənətin spesifikliyinə qaldırır39. İnsanın özünüdərkində təbiət mənalarının genişlənməsi onun təbii və ictimai varlıq kimi inkişafının əsasını təşkil edir. Şəxsiyyətin tərbiyəsi və inkişafı üçün şərait təşkil edilərkən bunu unutmaq olmaz.
4. Sosial məkanın reallığı. Sosial məkan ünsiyyət, insan fəaliyyəti, hüquq və vəzifələr sistemi ilə birlikdə insan varlığının bütün maddi və mənəvi tərəfi adlandırılmalıdır. İnsan varlığının bütün reallıqları bura daxil edilməlidir. Bununla belə, obyektiv aləmin müstəqil reallıqlarını, obrazlı-işarə sistemlərini və təbiəti ayırd edəcəyik və xüsusi olaraq nəzərdən keçirəcəyik ki, bu da olduqca qanunauyğundur.
Bundan əlavə, söhbətimizin mövzusu ünsiyyət, insan fəaliyyətinin müxtəlifliyi kimi sosial məkanın reallıqları, habelə cəmiyyətdəki vəzifə və insan hüquqlarının reallığı olacaq.
Rabitə - insanların qarşılıqlı münasibətləri. Məişət psixologiyasında ünsiyyət fəaliyyət növlərindən biri hesab olunur.
İnsan cəmiyyətə qərq olur, bu da öz növü ilə ünsiyyət quraraq onun həyatını və inkişafını təmin edir. Bu təminat cəmiyyətdəki kommunikasiya sisteminin sabitliyi və “varlıq, ictimai təbiət münasibətləri və ya ünsiyyətdə reallaşan münasibətlər şəklində şəxsiyyət sisteminin sabitliyi” hesabına həyata keçirilir40.
Əlaqələrin və münasibətlərin məzmunu ilk növbədə dildə, linqvistik işarədə əks olunur. Dil işarəsi insan üçün ünsiyyət vasitəsi, idrak vasitəsi və şəxsi mənanın özəyidir.
30
Ünsiyyət vasitəsi kimi dil insanların sosial münasibətlərində tarazlığı qoruyur, hər kəs üçün əhəmiyyətli olan məlumatların mənimsənilməsində sonuncuların sosial ehtiyaclarını reallaşdırır.
Eyni zamanda, dil idrak vasitəsidir - söz mübadiləsi ilə insanlar məna və məna mübadiləsi aparırlar. Məna dilin məzmun tərəfidir4».
Məntiq, məntiqi semantika və dil elmində “məna” termini “məna”nın sinonimi kimi istifadə olunur. Məna həmin psixi məzmunu, subyektin xüsusi adı olan konkret linqvistik ifadə ilə bağlı olan məlumatı təyin etməyə xidmət edir. Ad obyekti (xüsusi ad) və ya obyektlər toplusunu (ümumi ad) ifadə edən dil ifadəsidir.
Fəlsəfə, məntiq və dilçiliklə yanaşı, “məna” anlayışı psixologiyada şəxsi mənanın müzakirəsi kontekstində istifadə olunur.
Dil şəxsi mənanın özəyi kimi hər bir fərdin obrazlı və işarə sistemlərinə xüsusi əhəmiyyət verir. Çoxlu mənalara və sosial əhəmiyyətli mənalara malik olan hər bir əlamət, beyin qabığında yaranan mürəkkəb fərdi assosiasiyalar və fərdi inteqrativ əlaqələr sayəsində sosial məkanın reallığına daxil olmaq üzrə fərdi təcrübə nəticəsində formalaşan fərd üçün öz fərdi mənasını daşıyır. . A. N. Leontyev insan fəaliyyəti kontekstində mənaların və şəxsi mənaların korrelyasiyası və onu sövq edən motivlər haqqında yazırdı: “Mənalardan fərqli olaraq, şəxsi mənalar... öz “fərdin yuxarısı”, öz “qeyri-psixoloji”si yoxdur. ” varlığı. Əgər xarici həssaslıq subyektin şüurunda olan mənaları obyektiv aləmin reallığı ilə əlaqələndirirsə, şəxsi məna onları onun bu dünyadakı həyatının reallığı ilə, onun motivləri ilə əlaqələndirir. Şəxsi məna insan şüurunun tərəfsizliyini yaradır”42.
Sosial məkanın reallığı bəşəriyyətin tarixi hərəkəti prosesində inkişaf edir: işarələrin dili getdikcə daha çox inkişaf edir və insanın varlığını təyin edən sistemin obyektiv reallığını getdikcə daha çox müxtəlif şəkildə əks etdirir. Dil sistemi insanların ünsiyyətinin xarakterini, eyni dil mədəniyyətinin nümayəndələrinə sözlərin, ifadələrin məna və mənalarını qurmağa və bir-birini başa düşməyə imkan verən konteksti müəyyən edir.
Dilin özünəməxsus xüsusiyyətləri vardır: 1) şəxsi mənalarda ifadə olunan fərdi psixoloji varlıqda; 2) vəziyyətləri, hissləri və düşüncələri çatdırmaq üçün subyektiv çətinlik.
Psixoloji cəhətdən, yəni. şüur sistemində mənalar insanın şəxsi mənasına uyğun ünsiyyət və müxtəlif fəaliyyətlər vasitəsilə mövcuddur. Şəxsi məna, insanın dil əlamətlərinin köməyi ilə ifadə etdiyi şeyə subyektiv münasibətidir. “Mənanın mənalarda təcəssümü avtomatik və eyni zamanda baş verməyən dərin intim, psixoloji mənalı prosesdir”43.
Məhz fərdi mənalar dilin əlamətlərini fərdi şüurda transformasiya edir ki, insanı özünəməxsus doğma danışan kimi təmsil edir. Buna görə də ünsiyyət təkcə ünsiyyət fəaliyyətinə çevrilmir.
31

ünsiyyət, təkcə digər fəaliyyətlərlə əlaqəli fəaliyyətlərlə deyil, həm də insanın o vaxta qədər ona məlum olmayan yeni mənaları və mənaları dodaqlarından dərk etməsindən “ünsiyyət sevinci” (Sent-Ekzüperi) gətirən poetik, yaradıcı fəaliyyətlərlə. başqa şəxsin.
Qeyri-rəsmi ünsiyyətdə insanın müəyyən linqvistik mənalara malik olaraq kifayət qədər yetkin hesab etdiyi şeyi ifadə etməkdə çətinlik çəkdiyi məqamlar ola bilər. "Söz tapmaq çətindir" - bu, adətən, şüur ​​yaranan təsvirləri sözlərə çevirməyə hazır olduqda vəziyyətin adıdır, lakin eyni zamanda, insan öz impulslarını həyata keçirməkdə çətinlik çəkir (Fyodor Tyutçevi xatırlayın: "Mən Sözü, demək istədiyimi unutdum və cismani kölgələr salonuna qayıdacaq fikrini"). Seçilmiş və deyilən sözlərin danışan tərəfindən "heç eyni deyil" kimi qəbul edildiyi bir vəziyyət də var. Fyodor Tyutçevin “Silentium!” şeirini xatırlayaq44.
... Ürək özünü necə ifadə edə bilər? Başqası sizi necə başa düşə bilər? O, sənin necə yaşadığını başa düşəcəkmi? Danışılan fikir yalandır. Partlayan, açarları narahat et - Onları yeyin - və səssiz olun! ..
Əlbəttə, bu şeirin özünəməxsus məna və mənaları var, lakin geniş şərhdə müzakirə olunan problemin illüstrasiyasına mükəmməl uyğun gəlir.
Ünsiyyət sferasında sosial məkanın reallığı fərdin qarşısında onun üçün əhəmiyyət kəsb edən, onu dünyada onu, ilk növbədə, xüsusi bir insan kimi təmsil edən fərdi məna birləşməsində mənaların unikal təcəssümü vasitəsilə görünür. başqaları; ikincisi, başqalarına bənzəyən və bununla da başqa insanların ümumi mədəni mənalarını və fərdi mənalarını başa düşə bilən (və ya dərk etməyə yaxınlaşan) bir şəxs kimi.
Sosial məkanın reallığı o zaman mənimsənilir ki, insan öz fərdi inkişafında müxtəlif fəaliyyət növləri ilə sınaqlardan keçir. İnsanın doğulduğu andan yetkinlik dövrünə qədər keçdiyi fəaliyyətlər xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.
Uşağın insan reallıqlarına daxil olmasını müəyyən edən fəaliyyətlər. İnsanın tarixi inkişafı prosesində əmək və tərbiyə fəaliyyəti ən sadə alətlərin yaradılması və model üzrə imitasiyalı təkrar istehsalın sinkretik fəaliyyətindən yaranmışdır. Bu fəaliyyət növləri inkişaf etməkdə olan balaların və gənc antropoid əcdadların fiziki fəaliyyətində bioloji ilkin şərtlərə malik olan və tədricən dəyişən münasibətlərin və simvolik alət hərəkətlərinin oyun reproduksiyasını təmsil etməyə başlayan oyun hərəkətləri ilə müşayiət olunurdu.
32
Müasir insanın fərdi ontogenezində cəmiyyət ona tarixən qurulmuş və bu gün qəbul edilmiş, bir qayda olaraq, aparıcı fəaliyyətlər vasitəsilə yetkinlik və öz müqəddəratını təyinetmə yolu ilə getmək imkanı verir. Bir şəxs üçün ontogenezdə onlar aşağıdakı ardıcıllıqla görünür.
Oyun fəaliyyəti. Oyun fəaliyyətində (inkişaf edən hissəsində) ilk növbədə, obyektlərin axtarışı - təsvir olunan obyektlərin əvəzediciləri və insanlar arasında münasibətlərin xarakterini nümayiş etdirən obyektiv (alət və əlaqəli) hərəkətlərin simvolik təsviri və s. Oyun fəaliyyəti məşq edir işarə funksiyası: işarələr və işarə hərəkətləri ilə əvəzlənmə; manipulyasiya və obyektiv fəaliyyətdən sonra yaranır və uşağın zehni inkişafını müəyyən edən vəziyyətə çevrilir. Bu gün oyun fəaliyyəti uşağın məktəbə qədər inkişafı üçün şəraitin təşkili üçün onun nəzəri və praktiki anlayışının mövzusudur.
Təhsil fəaliyyəti. Təhsil fəaliyyətinin subyekti özünü dəyişməyə çalışan insanın özüdür. İbtidai insan sadə alət istehsalına yiyələnmiş qəbilə yoldaşını təqlid etməyə çalışdıqda, o, daha uğurlu qardaşı ilə eyni alətlər hazırlamağı öyrəndi.
Öyrənmə fəaliyyəti həmişə etmək, özünü dəyişdirməkdir. Lakin hər bir yeni nəslin tərəqqinin yeni nailiyyətlərinə uyğun olaraq öyrənməni səmərəli həyata keçirməsi üçün öyrənmə vasitələrini yeni nəslə ötürən xüsusi kateqoriyalı insanlar tələb olunurdu. Bunlar öyrənməyə kömək edən metodların nəzəri əsaslarını inkişaf etdirən alimlərdir; metodların effektivliyini empirik sınaqdan keçirən metodoloqlar; şagirdlərin inkişafına töhfə verən zehni və praktiki hərəkətlərin həyata keçirilməsi yollarını təyin edən müəllimlər.
Tədris fəaliyyəti insanın idrak və şəxsi sferasında baş verən potensial dəyişiklikləri müəyyən edir.
Əmək fəaliyyəti məqsədəuyğun fəaliyyət kimi yaranıb, onun sayəsində şəxsiyyətin və cəmiyyətin tarixən formalaşmış ehtiyaclarını ödəmək üçün təbii və ictimai qüvvələrin inkişafı baş verib, baş verir və baş verəcəkdir.
Əmək fəaliyyəti sosial inkişafın müəyyənedici qüvvəsidir; əmək insan cəmiyyətinin əsas həyat forması, insan varlığının ilkin şərtidir. Məhz alətlərin yaradılması və qorunub saxlanması sayəsində bəşəriyyət təbiətdən fərqlənərək, insan tərəfindən yaradılan əşyalar aləmini - insan varlığının ikinci təbiətini yaratdı. Əmək ictimai həyatın bütün sahələrinin əsasına çevrilmişdir.
Əmək fəaliyyəti alətin əmək obyektinə şüurlu şəkildə həyata keçirdiyi təsirdir, bunun nəticəsində əmək obyekti əməyin nəticəsinə çevrilir.
33

Əmək fəaliyyəti əvvəlcə əməkdə doğulan və formalaşan insanın əmək alətləri və əmək obyekti haqqında münasibətlərində formalaşan şüurunun inkişafı ilə əlaqələndirilirdi. İnsanın şüurunda əməyin nəticəsinin müəyyən obrazı və hansı əmək hərəkətlərinin bu nəticəyə nail ola biləcəyi haqqında təsəvvür formalaşmışdır. Alətlərin istehsalı və istifadəsi “insan əmək prosesinin özünəməxsus xarakterik xüsusiyyətidir...”45.
Əmək alətləri insanın süni orqanlarıdır, onun vasitəsilə əmək obyektində hərəkət edir. Eyni zamanda, dilin əlamətləri ilə ifadə olunan tarixən işlənmiş ümumiləşdirilmiş əmək üsulları və insanların obyektiv hərəkətləri əmək alətlərinin və əşyalarının forma və funksiyalarında təcəssüm olunur.
Müasir şəraitdə insan və əmək obyekti arasında dolayı qarşılıqlı əlaqənin dərəcəsi əhəmiyyətli dərəcədə artmışdır. Elm əmək fəaliyyətinə, onun bütün parametrlərinə: əmək alətlərinin və istehlak mallarının istehsalı prosesinə, habelə işin təşkilati mədəniyyətinə nüfuz edir.
İşin təşkilati mədəniyyətində münasibətlər sistemi və əmək kollektivinin mövcudluğu şərtləri özünü göstərir, yəni. təşkilatın (komandanın) uzunmüddətli perspektivdə fəaliyyətinin və sağ qalmasının uğurunu əhəmiyyətli dərəcədə müəyyən edən bir şey.
İnsanlar təşkilat mədəniyyətinin daşıyıcılarıdır. Bununla belə, formalaşmış təşkilatçılıq mədəniyyətinə malik komandalarda sonuncu, sanki, insanlardan ayrılır və kollektivin sosial mühitinin atributuna çevrilir, onun üzvlərinə fəal təsir göstərir. Təşkilatın mədəniyyəti idarəetmə fəlsəfəsi və ideologiyası, təşkilat mifologiyası, dəyər oriyentasiyaları, inanclar, gözləntilər və normaların mürəkkəb qarşılıqlı əlaqəsidir. Əmək fəaliyyətinin təşkilati mədəniyyəti linqvistik əlamətlər sistemində və kollektivin "ruhunda" mövcuddur, sonuncunun inkişaf etməyə, simvolları qəbul etməyə hazır olduğunu əks etdirir, onun vasitəsilə dəyər yönümləri komanda üzvlərinə "köçürülür". İnsanların daxil olduğu istehsal münasibətləri onların əmək fəaliyyətinin xarakterini, əmək fəaliyyətinin məzmunu haqqında ünsiyyətin xarakterini müəyyən edir, ünsiyyət tərzinə vasitəçilik edir. Əmək fəaliyyəti son məhsula, habelə iş üçün pul ekvivalentinin alınmasına yönəlmişdir. Ancaq əmək fəaliyyətinin özündə insanın özünü inkişaf etdirməsi üçün şərait var. Əmək fəaliyyətinə həvəslə daxil olan hər bir insan peşəkar və yaradıcı olmağa çalışır.
Beləliklə, insan fəaliyyətinin əsas növləri - ünsiyyət, oyun, öyrənmə, əmək sosial məkanın reallığını təşkil edir.
İnsanların ünsiyyət, əmək fəaliyyəti, təhsil və oyun sahəsindəki münasibətləri cəmiyyətdə vəzifə və hüquqlar şəklində təqdim olunan cəmiyyətdə formalaşmış qaydalarla vasitəçilik olunur.
34
Məsuliyyətlər və insan hüquqları. Sosial məkanın reallığı insanın təşkilati davranışına, onun düşüncə tərzinə və motivlərinə, vəzifə və hüquqlar sistemində ifadə olunan başlanğıca malikdir. Hər bir insan ancaq mövcud vəzifə və hüquqlar sistemini öz varlığının əsası kimi götürərsə, sosial məkanın reallığı şəraitində özünü kifayət qədər qorunmuş hiss edər. Təbii ki, vəzifə və hüquq mənaları da hər hansı digər mənalar kimi tarix prosesində insanların ictimai şüurunda eyni nəbzli hərəkətliliyə malikdir. Ancaq fərdi mənalar, vəzifələr və hüquqlar sferasında insanın həyat oriyentasiyası üçün əsas mövqelər əldə edə bilər.
Vaxtilə Çarlz Darvin yazırdı: “İnsan sosial heyvandır. Hamı razılaşar ki, insan sosial heyvandır. Biz bunu onun tənhalığı sevməməsində və cəmiyyətə can atmasında görürük...”46 İnsan cəmiyyətdən asılıdır və onsuz edə bilməz. Sosial varlıq kimi insanda onun tarixi inkişafında qüdrətli bir hiss formalaşmışdır - onun sosial davranışının tənzimləyicisi, qısa, lakin güclü bir "olmalıdır" sözü ilə belə yüksək məna ilə doludur. “Biz onda insanın bütün keyfiyyətlərinin ən nəcibini görürük ki, bu da onu zərrə qədər tərəddüd etmədən qonşusu üçün canını riskə atmağa və ya lazımınca düşünüb dərin bir məramla hansısa böyük məqsəd uğrunda canını fəda etməyə vadar edir. yalnız vəzifə və ya ədalət hissi”47. Burada Ç.Darvin İ.Kantı nəzərdə tutur, o yazırdı: “Vəzifə hissi! Maraqlı yaltaqlıq və ya təhdid arqumentləri ilə ruha təsir edən, lakin bəzəksiz, dəyişməz qanunun bir qüvvəsi ilə ruha təsir edən və buna görə də həmişə təvazökarlıq olmasa da, həmişə hörməti ruhlandıran gözəl bir konsepsiya ... "
İnsanın sosial keyfiyyəti - vəzifə hissi idealların qurulması və sosial nəzarətin həyata keçirilməsi prosesində formalaşmışdır.
İdeal insanın cəmiyyət tərəfindən tanınması üçün həyatda özünü necə göstərməli olduğu haqqında norma, müəyyən obrazdır. Lakin bu obraz çox sinkretikdir, şifahi konstruksiyaya təslim olmaq çətindir. İ.Kant bir vaxtlar çox qətiyyətlə demişdi: “... Bununla belə, biz etiraf etməliyik ki, insan şüurunda yoxdur yalnız ideyalar, həm də ideallar(mənimkini vurğulayın. - V. M.), hansı ... praktiki qüvvəyə malikdir (tənzimləyici prinsiplər kimi) və müəyyən hərəkətlərin kamilləşməsi imkanının əsasında ... Fəzilət və onunla birlikdə bütün saflığı ilə insan müdrikliyi ideyaların mahiyyətini təşkil edir. Lakin adaçayı (stoiklərin) idealdır, yəni. yalnız düşüncədə mövcud olan, lakin müdriklik ideyasına tamamilə uyğun olan insan. İdeya qaydaları verdiyi kimi, ideal o zaman onun surətlərinin tam tərifi üçün prototip rolunu oynayır; və bizim hərəkətlərimiz üçün içimizdəki bu ilahi insanın davranışından başqa heç bir standartımız yoxdur
35

özümüzü müqayisə etdiyimiz, özümüzü qiymətləndirdiyimiz və bununla da özümüzü düzəltdiyimiz, lakin heç vaxt onunla bərabər ola bilmərik. Bu idealların obyektiv reallığını (mövcudluğunu) qəbul etmək mümkün olmasa da, bununla belə, bu əsasda onları kimera hesab etmək olmaz: onlar öz növlərində mükəmməl olan anlayışına ehtiyacı olan ağıl üçün lazımi ölçü təmin edirlər. dərəcəsini və nöqsanlarını qiymətləndirmək və ölçmək üçün. naqis."48 Bəşəriyyət sosial məkan gerçəkliyini yaradıb mənimsəyərkən öz mütəfəkkirləri vasitəsilə həmişə mənəvi ideal yaratmağa can atmışdır.
Əxlaqi ideal ümumbəşəri norma ideyası, insan davranışı və insanlar arasında münasibətlər modelidir. Mənəvi ideal sosial, siyasi və estetik ideallarla sıx əlaqədə böyüyür və inkişaf edir. Hər tarixi məqamda cəmiyyətdə yaranan ideologiyadan, cəmiyyətin hərəkət istiqamətindən asılı olaraq mənəvi ideal öz çalarlarını dəyişir. Bununla belə, əsrlər boyu işlənmiş ümumbəşəri dəyərlər öz nominal hissəsində dəyişməz olaraq qalır. İnsanların fərdi şüurunda vicdan adlı hisslə hərəkət edir, insanın gündəlik həyatdakı davranışını müəyyən edir.
Mənəvi ideal çoxlu sayda xarici komponentlərə yönəldilmişdir: qanunlar, konstitusiya, insanın oxuduğu və ya işlədiyi müəyyən bir müəssisə üçün zəruri olan vəzifələr, ailədə, ictimai yerlərdə yataqxana qaydaları və daha çox. Eyni zamanda, əxlaqi ideal hər bir fərdi şəxsdə fərdi oriyentasiyaya malikdir, onun üçün özünəməxsus məna kəsb edir.
Sosial məkanın reallığı obyektiv və təbii dünyanın işarə sistemlərinin, eləcə də insan münasibətlərinin və dəyərlərinin bütöv ayrılmaz kompleksidir. Məhz insanın fərdi inkişafını və fərdi insan taleyini şərtləndirən bir şərt kimi mövcudluq reallığında hər bir insan doğulduğu andan daxil olur və yer üzündəki həyatı boyu orada qalır.
§ 2.PSİXİKANIN İNKİŞAFININ İLK ŞƏRTLƏRİ
bioloji fon. Psixikanın inkişafı üçün ilkin şərtlər adətən inkişafın ilkin şərtləri adlanır. İlkin şərtlər insan bədəninin təbii xüsusiyyətlərini əhatə edir. Uşaq bir çox nəsillər boyu əcdadlarının əvvəlki inkişafının yaratdığı müəyyən ilkin şərtlər əsasında təbii inkişaf prosesindən keçir.
XIX əsrin ikinci yarısında. və birinci yarıda XX in. Filosofların, bioloqların, psixoloqların elmi şüuru E.Hekel (1866) tərəfindən tərtib edilmiş biogenetik qanunla mənimsənilirdi. Bu qanuna görə hər bir üzvi forma öz fərdi inkişafında
36
(ontogenez) müəyyən dərəcədə onun yarandığı formaların xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini təkrarlayır. Qanunda belə deyilir: “Ontogenez filogenezlərin qısa və tez təkrarıdır”49. Bu o deməkdir ki, ontogenezdə hər bir fərdi orqanizm filogenetik inkişaf yolunu birbaşa təkrarlayır, yəni. bu orqanizmin mənsub olduğu ümumi kökdən əcdadların inkişafının təkrarı var.
E.Hekkelin fikrincə, filogenezin sürətlə təkrarlanması (rekapitulyasiya) irsiyyət (çoxalma) və adaptasiya (qidalanma) fizioloji funksiyaları ilə bağlıdır. Eyni zamanda, fərd irsiyyət və uyğunlaşma qanunlarına uyğun olaraq yavaş və uzun paleontoloji inkişaf zamanı əcdadlarının keçdiyi ən mühüm forma dəyişikliklərini təkrarlayır.
E.Hekkel ontogenez və filogenez arasındakı əlaqə problemini ilk dəfə "1844-cü il esse"sində qoyan C.Darvinin ardınca getdi. O yazırdı: “Məlumatda olan onurğalıların rüşeymləri bu böyük sinfin Yer tarixinin əvvəlki dövrlərində mövcud olmuş bəzi yetkin formalarının quruluşunu əks etdirir”50. Bununla belə, Çarlz Darvin heteroxroniya hadisələrini (işarələrin görünmə zamanındakı dəyişikliklər), xüsusən də nəsillərin ontogenezində bəzi əlamətlərin əcdad formalarının ontogenezindən daha erkən göründüyü halları əks etdirən faktları da qeyd etdi.
E.Hekel tərəfindən tərtib edilən biogenetik qanun müasirləri və sonrakı alimlər nəsilləri tərəfindən dəyişməz olaraq qəbul edilirdi5”.
E.Hekel insan orqanizminin quruluşunu heyvanlar aləminin bütün təkamülü kontekstində təhlil etmişdir. E.Hekel insanın ontogenezini və onun yaranma tarixini nəzərdən keçirmişdir. O, insanın şəcərəsini (filogeniyasını) açıqlayaraq yazırdı: “Əgər saysız-hesabsız bitki və heyvan növləri fövqəltəbii “möcüzə” ilə yaranmayıbsa, təbii çevrilmə yolu ilə “inkişaf edibsə”, onların “təbii sistemi” şəcərə ağacı olacaq”52 . Daha sonra E.Hekel xalqların psixologiyası, ontogenetik psixologiya və filogenetik psixologiya nöqteyi-nəzərindən ruhun mahiyyətini təsvir etməyə davam etdi. “Uşaq ruhunun fərdi xammalı, - o yazırdı, - artıq keyfiyyətcə valideynlərdən və nənə-babadan irsiyyət yolu ilə əvvəlcədən verilir;
təhsil bu ruhu əqli təlim və əxlaqi tərbiyə ilə möhtəşəm bir çiçəyə çevirmək üçün gözəl bir vəzifə təqdim edir, yəni. uyğunlaşma yolu ilə." Eyni zamanda o, V.Praynerin uşaq ruhu haqqında (1882) əsərinə minnətdarlıqla müraciət edir, burada uşağa miras qalmış meylləri təhlil edir.
E.Hekkelin ardınca uşaq psixoloqları ən sadə formalardan müasir insana qədər fərdi inkişafın ontogenezinin mərhələlərini tərtib etməyə başladılar (Sent Xoll, U.Ştern, K.Büler və başqaları). Belə ki,
37

K.Buhler qeyd edirdi ki, “fərdlər özləri ilə meyllər gətirirlər və onların həyata keçirilməsi planı qanunların cəmindən ibarətdir”54. Eyni zamanda K.Koffka yetkinləşmə hadisəsini öyrənmə ilə bağlı tədqiq edərək qeyd edirdi: “Böyümə və yetişmə elə inkişaf prosesləridir ki, onların gedişi fərdin irsi xüsusiyyətlərindən, eləcə də tamamlanmış morfoloji əlamətdən asılıdır. doğulanda... Böyümə və yetkinlik isə xarici təsirlərdən tam müstəqil deyil...”55
E. Hekkelin ideyalarının inkişaf etdirilməsi Ed. Klapered yazırdı ki, uşaqların təbiətinin mahiyyəti "daha da inkişaf etmək istəyindədir", "uşaqlıq nə qədər uzun olarsa, inkişaf dövrü də bir o qədər uzun olar"56.
Elmdə hər hansı bir yeni fikrin ən böyük üstünlük təşkil etdiyi dövrdə adətən onun istiqamətində yuvarlanma olur. Beləliklə, biogenetik qanunun əsas prinsipi - rekapitulyasiya prinsipi (lat. rekapitulyasiya - əvvəlkilərin qısa təkrarı). Beləliklə, S.Holl inkişafı rekapitulyasiya baxımından izah etməyə çalışmışdır. Uşağın davranışında və inkişafında çoxsaylı atavizmlər tapdı: instinktlər, qorxular. Qədim dövrə aid izlər - ayrı-ayrı əşyaların, bədən hissələrinin qorxusu və s. “... Gözlər və dişlər qorxusu... qismən atavistik qalıqlarla, insanın böyük və ya qəribə gözləri və dişləri olan heyvanlarla varlığı uğrunda mübarizə apardığı, hamının hamıya qarşı uzun sürən müharibəsi zamanı o uzun dövrlərin əks-sədaları ilə bağlıdır. insan nəslinin içində daha da irəli getdi” 57. S. Hall real ontogenez tərəfindən təsdiqlənməmiş riskli analogiyalar yaratdı. Eyni zamanda, onun həmyerlisi D. Bolduin uşaqlarda qorxaqlığın genezisini eyni mövqelərdən izah etdi.
Bir çox uşaqlıq psixoloqları uşağın ontogenetik inkişafı prosesində keçməli olduğu mərhələləri adlandırdılar (S.Hall, V. Stern, K. Buhler).
F.Engels həm də ontogenezi filogenezin psixi sahədə sürətli keçid faktı kimi qəbul edən E.Hekelin ideyasına da sirayət etmişdi.
3. Freyd bioloji ilkin şərtlərin gücünü özünəməxsus şəkildə başa düşür, o, insanın özünüdərkini üç sferaya ayırırdı: “O”, “Mən” və “Super-Mən”.
3. Freydə görə, "O" psixi enerji ilə yüklənmiş və çıxış tələb edən fitri və basdırılmış impulslar üçün qəbuledicidir. “Bu” fitri həzz prinsipi ilə idarə olunur. Əgər “mən” şüur ​​sferasıdırsa, “Fövqəlmən” insan vicdanında ifadə olunan ictimai nəzarət sferasıdırsa, “O, fitri bir hədiyyə olmaqla digər iki sahəyə güclü təsir göstərir58.
Anadangəlmə xüsusiyyətlərin, irsiyyətin insanın dünyəvi taleyinin açarı olması fikri təkcə elmi traktatlar deyil, həm də insanların adi şüurunu daşqın etməyə başlayır.
38
Biolojinin inkişafdakı yeri inkişaf psixologiyasının əsas problemlərindən biridir. Bu problem hələ elmdə işlənəcək. Ancaq bu gün bir çox ilkin şərtlər haqqında tam əminliklə danışa bilərik.
İnsan beyni olmadan insan olmaq mümkündürmü?
Bildiyiniz kimi, heyvanlar aləmində ən yaxın “qohumlarımız” böyük meymunlardır. Onların ən itaətkarı və ağıllısı şimpanzedir. Onların jestləri, mimikaları, davranışları bəzən insana bənzəyir. Şimpanzelər, digər böyük meymunlar kimi, tükənməz maraqları ilə seçilirlər. Onlar saatlarla əllərinə düşən obyekti öyrənə, sürünən həşəratları müşahidə edə, insanın hərəkətlərini izləyə bilərlər. Onların təqlidi çox inkişaf etmişdir. Bir insanı təqlid edən bir meymun, məsələn, döşəməni süpürə və ya bir bez isladıb, sıxıb döşəməni silə bilər. Başqa bir şey odur ki, bundan sonra döşəmə demək olar ki, çirkli qalacaq - hər şey zibilin yerdən yerə hərəkəti ilə başa çatacaq.
Müşahidələr göstərir ki, şimpanzelər qohumlarının reaksiya verdiyi müxtəlif vəziyyətlərdə çoxlu sayda səslərdən istifadə edirlər. Eksperimental şəraitdə bir çox elm adamı şimpanzeləri hərəkətdə düşünməyi tələb edən və hətta ən sadə alətlər kimi obyektlərin istifadəsini ehtiva edən kifayət qədər mürəkkəb praktiki problemləri həll etməyə nail ola bildi. Belə ki, bir sıra sınaqlardan keçərək meymunlar bananı tavandan asmaq üçün qutulardan piramidalar düzəltmiş, bananı çubuqla yıxmaq və hətta bunun üçün iki qısa çubuqdan bir uzun çubuq hazırlamaq bacarığına yiyələnmişlər. yemi olan bir qutunun kilidi, bunun üçün istədiyiniz formada bir "nag" istifadə edin (üçbucaqlı, dəyirmi və ya kvadrat kəsikli çubuq). Bəli, bir şimpanzenin beyni quruluşuna və fərdi hissələrin ölçülərinin nisbətinə görə, çəki və həcm baxımından ondan çox aşağı olsa da, digər heyvanların beynindən insana daha yaxındır.
Bütün bunlar belə bir fikrə səbəb oldu: biz şimpanze balasına insan tərbiyəsi verməyə çalışsaq necə olar? Onda heç olmasa bir qədər insani keyfiyyətləri inkişaf etdirmək mümkün olacaqmı? Və belə cəhdlər dəfələrlə edilib. Gəlin onlardan birinə dayanaq.
Yerli zoopsixoloq N. N. Ladynina-Kote kiçik şimpanze İonini ailəsində bir yarımdan dörd yaşa qədər böyütdü. Bala tam azadlıqdan həzz aldı. Ona çoxlu sayda insan əşyaları və oyuncaqlar verildi, "ömrük ana" onu bu əşyaların istifadəsi ilə tanış etməyə, nitq vasitəsilə ünsiyyət qurmağı öyrətməyə hər cür cəhd etdi. Meymunun bütün inkişafı gündəlikdə diqqətlə qeyd edildi.
On il sonra Nadejda Nikolaevnanın Rudolf (Rudy) adlı bir oğlu var. Onun dörd yaşına qədər inkişafı da yaxından izlənilirdi. Nəticə olaraq,
39

"Şimpanze uşağı və insan uşağı" (1935) kitabı dünyaya gəldi. Bir meymunun inkişafı ilə uşağın inkişafı müqayisə edilərək nə müəyyən edilmişdir?
Hər iki körpəni müşahidə edərkən, bir çox oynaq və emosional təzahürlərdə böyük bir oxşarlıq tapıldı. Ancaq eyni zamanda, əsaslı bir fərq ortaya çıxdı. Məlum olub ki, şimpanzelər dik yerişi mənimsəyə bilmir və əllərini yerdə yerimək funksiyasından azad edə bilmirlər. O, bir çox insan hərəkətlərini təqlid etsə də, bu təqlid məişət əşyaları və alətlərdən istifadə ilə bağlı bacarıqların düzgün mənimsənilməsinə və təkmilləşdirilməsinə səbəb olmur: hərəkətin mənası yox, yalnız zahiri nümunəsi qavranılır. Beləliklə, İoni, təqlid edərək, tez-tez bir mismar vurmağa çalışırdı. Ancaq ya kifayət qədər güc tətbiq etmədi, ya da mismarını şaquli vəziyyətdə saxlamadı, ya da çəkici mismardan keçirdi. Nəticədə, çox məşq etməsinə baxmayaraq, İoni heç vaxt bir mismarla çəkic vura bilmədi. Meymun balası üçün əlçatmaz olanlar yaradıcı və konstruktiv xarakter daşıyan oyunlardır. Nəhayət, davamlı xüsusi təlim olsa belə, nitq səslərini təqlid etməyə və sözləri mənimsəməyə heç bir meyli yoxdur. Təxminən eyni nəticəni körpə meymunun digər "övladlığa götürən valideynləri" - Kellogg həyat yoldaşları əldə etdilər.
Bu o deməkdir ki, insan beyni olmadan insanın psixi keyfiyyətləri yarana bilməz.
Başqa bir problem insan beyninin cəmiyyətdəki insanlara xas olan həyat şəraitindən kənar imkanlarıdır.
20-ci əsrin əvvəllərində hindli psixoloq Rid Sinq bir kəndin yaxınlığında insanlara bənzər, lakin dörd ayaq üstə hərəkət edən iki sirli məxluqun göründüyü xəbərini aldı. Onların izinə düşüblər. Bir gün Sinq və bir qrup ovçu bir canavar çuxurunda gizləndilər və balalarını gəzməyə aparan bir dişi canavar gördü, onların arasında biri təxminən səkkiz, digəri isə bir yarım yaşında iki qız var idi. Sinqh qızları da özü ilə götürdü və onları böyütməyə çalışdı. Dörd ayaq üstə qaçdılar, adamları görəndə qorxdular və gizlənməyə çalışdılar, hırıldayırdılar, gecələr canavar kimi ulayırdılar. Ən kiçiyi Amala bir il sonra öldü. Ən böyüyü Kəmalə on yeddi yaşına qədər yaşadı. Doqquz ildir ki, o, əsasən canavar vərdişlərindən uzaqlaşdırılıb, amma yenə də tələsəndə dördayaq üstə yıxılıb. Kəmalə əslində heç vaxt nitqinə yiyələnməyib - çox çətinliklə cəmi 40 sözü düzgün işlətməyi öyrənib. Belə çıxır ki, insan psixikası hətta insanın həyat şəraiti olmadan da yaranmır.
Beləliklə, kişi olmaq üçün həm beyinin müəyyən quruluşu, həm də müəyyən həyat və tərbiyə şərtləri lazımdır. Ancaq onların mənası fərqlidir. Bu mənada Yoni və Kamala ilə nümunələr
40
le çox səciyyəvidir: adamın böyütdüyü meymun və canavarın böyütdüyü uşaq. Yoni şimpanzenin bütün davranış xüsusiyyətlərinə malik meymun kimi böyüdü. Kəmalə kişi kimi deyil, tipik canavar vərdişləri olan bir məxluq kimi böyüdü. Nəticə etibarı ilə, meymunun davranışının xüsusiyyətləri əsasən irsi olaraq təyin edilmiş meymunun beyninə yerləşdirilir. Uşağın beynində insan davranış xüsusiyyətləri, insani psixi keyfiyyətlər yoxdur. Amma başqa bir şey də var - gecələr ulama qabiliyyəti olsa belə, həyat şəraitinin, tərbiyənin verdiyini əldə etmək imkanı.
Bioloji və sosial amillərin qarşılıqlı təsiri.İnsandakı bioloji və sosial əslində o qədər möhkəm birləşib ki, bu iki xətti ayırmaq yalnız nəzəri cəhətdən mümkündür.
L. S. Vıqotski ali psixi funksiyaların inkişaf tarixinə dair əsərində yazırdı: “Tamamilə məlumdur ki, bəşəriyyətin tarixi inkişafı ilə heyvan növlərinin bioloji təkamülü arasında əsas və əsas fərq... biz . .. tamamilə aydın və təkzibedilməz bir nəticə çıxarın: heyvan növlərinin bioloji təkamülündən bəşəriyyətin nə qədər gözəl tarixi inkişafı”59. İnsanın özünün psixoloji inkişafı prosesi, etnoloqların, psixoloqların çoxsaylı araşdırmalarına görə, bioloji qanunlara görə deyil, tarixi qanunlara uyğun olaraq baş verir. Bu prosesin təkamül prosesindən əsas və hərtərəfli fərqləndirici cəhəti ondan ibarətdir ki, ali psixi funksiyaların inkişafı insanın təkamül qanunlarına uyğun olaraq dəyişən bioloji tipini dəyişmədən baş verir.
Bu günə qədər ali psixi funksiyaların və davranış formalarının sinir sisteminin strukturu və funksiyalarından birbaşa asılılığının nə olduğu kifayət qədər aydınlaşdırılmamışdır. Neyropsixoloqlar və neyrofizioloqlar hələ də bu çətin problemi həll edirlər - axı, söhbət beyin hüceyrələrinin ən gözəl inteqrativ əlaqələrinin və insanın zehni fəaliyyətinin təzahürlərinin öyrənilməsindən gedir.
Şübhə yoxdur ki, davranışın bioloji inkişafının hər bir mərhələsi sinir sisteminin strukturunda və funksiyalarında dəyişikliklərlə üst-üstə düşür, ali psixi funksiyaların inkişafının hər bir yeni mərhələsi mərkəzi sinir sistemində baş verən dəyişikliklərlə birlikdə yaranır. Bununla belə, daha yüksək davranış formalarının, yüksək psixi funksiyaların sinir sisteminin quruluşu və funksiyasından birbaşa asılılığının nə olduğu hələ də kifayət qədər aydın olaraq qalır.
İbtidai təfəkkürü araşdıran L.Levy-Bruhl yazırdı ki, ali psixi funksiyalar aşağı olanlardan gəlir. “Daha yüksək tipləri başa düşmək üçün nisbətən primitiv tipə müraciət etmək lazımdır. Bu zaman zehni funksiyalar üzrə məhsuldar tədqiqatlar üçün geniş sahə açılır...”60 Exploring kollektiv təmsillər və mənası "nümayəndəliklə
41

idrak faktı”, L. Levi-Brühl sosial inkişafı psixi funksiyaların xüsusiyyətlərini müəyyən edən kimi göstərmişdir. Aydındır ki, bu faktı L. S. Vygotsky elmin görkəmli mövqeyi kimi qeyd etmişdir:
“İbtidai təfəkkürün ən dərin tədqiqatçılarından biri ilə müqayisədə, bu fikir ali zehni funksiyalar bioloji tədqiqat olmadan başa düşülə bilməz, olanlar. onların davranışın bioloji deyil, sosial inkişafının məhsulu olması yeni deyil. Ancaq yalnız son onilliklərdə etnik psixologiya üzrə tədqiqatlarda möhkəm faktiki əsas əldə etmişdir. və indi elmimizin danılmaz mövqeyi sayıla bilər.6 “Bu o deməkdir ki, ali psixi funksiyaların inkişafı kollektiv şüur ​​vasitəsilə, insanların kollektiv ideyaları kontekstində həyata keçirilə bilər, yəni bu, sosial- insanın tarixi təbiəti.L.Levy-Bruhl onun tabeliyində olan bir çox sosioloqlar tərəfindən artıq vurğulanmış çox mühüm bir vəziyyətə işarə edir:
“Sosial institutların mexanizmini başa düşmək üçün fərdi subyektin təhlili əsasında kollektiv nümayəndəliklərin ümumiyyətlə psixologiya qanunlarına tabe olması inamından ibarət olan qərəzdən xilas olmaq lazımdır. Kollektiv nümayəndəliklərin öz qanunları var və insanların sosial münasibətlərində yalan var. Bu fikirlər L. S. Vygotsky-ni rus psixologiyası üçün əsas olan fikrə gətirib çıxardı: "Ali zehni funksiyaların inkişafı davranışın mədəni inkişafının ən vacib aspektlərindən biridir." Və daha sonra: “Uşağın mədəni inkişafından danışarkən, bəşəriyyətin tarixi inkişafı prosesində baş verən zehni inkişafa uyğun bir prosesi nəzərdə tuturuq ... Ancaq apriori, bizim üçün çətin olardı. insanın təbiətə uyğunlaşmasının özünəməxsus formasının insanı heyvanlardan əsaslı şəkildə fərqləndirdiyi və heyvan həyatının qanunlarını (varlıq uğrunda mübarizəni) sadəcə olaraq insan cəmiyyəti elminə köçürməyi əsaslı şəkildə qeyri-mümkün etdiyi fikrini tərk etmək, bunun Bəşəriyyətin bütün tarixi həyatının əsasını təşkil edən yeni uyğunlaşma forması, yeni davranış formaları olmadan, bədəni ətraf mühitlə tarazlaşdıran bu əsas mexanizm olmadan mümkün olmayacaqdır. Müəyyən bioloji ilkin şərtlərin mövcudluğunda yaranmış, lakin özü də biologiyanın hüdudlarından kənara çıxan ətraf mühitlə münasibətin yeni forması əsaslı şəkildə fərqli, keyfiyyətcə fərqli, fərqli təşkil olunmuş davranış sistemini doğurmaya bilməzdi”63.
Alətlərdən istifadə insana inkişaf edən bioloji formalardan qoparaq daha yüksək davranış formaları səviyyəsinə keçməyə imkan verdi.
İnsan ontogenezində, əlbəttə ki, filogenezdə təcrid olunan hər iki zehni inkişafın növü təmsil olunur: bioloji və
42
tarixi (mədəni) inkişaf. Ontogenezdə hər iki prosesin öz analoqu var. Genetik psixologiyanın məlumatlarına əsasən, filogenetik inkişafın iki xəttinə uyğun olaraq, uşağın psixi inkişafının iki xəttini ayırd etmək olar. L. S. Vygotsky bu fakta işarə edərək, öz mühakiməsini "yalnız bir anla: filogenez və ontogenezdə iki inkişaf xəttinin olması" ilə məhdudlaşdırır və Hekelin filogenetik qanununa (ontogenez filogenezin qısa təkrarıdır") əsaslanmır. V.Şternin biogenetik nəzəriyyələrində geniş istifadə edilmişdir, Art. Hall, K. Buhler və başqaları.
L. S. Vıqotskiyə görə, filogenezdə ayrıca formada təqdim olunan və davamlılıq və ardıcıllıq əlaqəsi ilə bağlı olan hər iki proses əslində birləşmiş formada mövcud olur və ontogenezdə vahid proses təşkil edir. Bu, uşağın zehni inkişafının ən böyük və ən əsas xüsusiyyətidir.
"Normal bir uşağın sivilizasiyaya böyüməsi, - L. S. Vygotsky yazırdı, - adətən üzvi yetişmə prosesləri ilə tək bir ərintidir. Hər iki inkişaf planı - təbii və mədəni - üst-üstə düşür və bir-biri ilə birləşir. Hər iki dəyişiklik silsiləsi bir-birinə nüfuz edir və mahiyyət etibarilə uşağın şəxsiyyətinin vahid sosial-bioloji formalaşması silsiləsi təşkil edir. Üzvi inkişaf mədəni mühitdə baş verdiyi üçün tarixən şərtlənmiş bioloji prosesə çevrilir. Digər tərəfdən, mədəni inkişaf tamamilə unikal və müqayisə olunmaz bir xarakter alır, çünki o, eyni vaxtda baş verir və üzvi yetişmə ilə birləşir, çünki onun daşıyıcısı uşağın böyüyən, dəyişən, yetkinləşən orqanizmidir. L. S. Vygotsky, böyüməyi sivilizasiyaya üzvi yetişmə ilə birləşdirmək ideyasını ardıcıl olaraq inkişaf etdirir.
Yetkinlik ideyası uşağın ontogenetik inkişafında artan reaksiya dövrlərinin xüsusi dövrlərinin ayrılmasının əsasını təşkil edir - həssas dövrlər.
Həddindən artıq plastiklik, öyrənmə qabiliyyəti insan beynini heyvanların beynindən fərqləndirən ən mühüm xüsusiyyətlərindən biridir. Heyvanlarda beyin materiyasının çox hissəsi doğuş zamanı "işğal olunur" - instinktlərin mexanizmləri orada sabitlənir, yəni. irsi olan davranış formaları. Bir uşaqda beynin əhəmiyyətli bir hissəsi "təmiz" olur, həyatın və tərbiyənin ona verdiyini qəbul etməyə və birləşdirməyə hazırdır. Alimlər sübut ediblər ki, heyvanda beyin formalaşması prosesi əsasən doğuş zamanı başa çatır, insanlarda isə doğuşdan sonra da davam edir və uşağın inkişaf etdiyi şəraitdən asılıdır. Nəticə etibarı ilə bu şərtlər beynin “boş səhifələrini” doldurmaqla yanaşı, onun strukturuna da təsir edir.
43

Bioloji təkamül qanunları insana münasibətdə öz qüvvəsini itirmişdir. Təbii seçmə fəaliyyətini dayandırdı - fərdlərin ətraf mühitinə ən çox uyğunlaşan ən güclülərin sağ qalması, çünki insanlar özləri ətraf mühiti ehtiyaclarına uyğunlaşdırmağı öyrəndilər. alətlərin və kollektiv əməyin köməyi ilə onu dəyişdirmək.
İnsan beyni əcdadımızın - bir neçə on minlərlə il əvvəl yaşamış kromanyon adamının dövründən bəri dəyişməyib. Əgər insan öz zehni keyfiyyətlərini təbiətdən alsaydı, biz yenə də sönməz atəşi saxlayaraq mağaralarda sıxışardıq. Əslində hər şey fərqlidir.
Əgər heyvanlar aləmində davranışın əldə edilmiş inkişaf səviyyəsi orqanizmin quruluşu ilə eyni şəkildə, bioloji irsiyyət yolu ilə bir nəsildən digərinə ötürülürsə, insanlarda ona xas olan fəaliyyət növləri və onlarla birlikdə müvafiq bilik, bacarıq və əqli keyfiyyətlər başqa yolla - sosial varislik yolu ilə ötürülür.
sosial miras.İnsanların hər bir nəsli öz təcrübəsini, bilik, bacarıqlarını, əqli keyfiyyətlərini əməyinin məhsulunda ifadə edir. Bunlara həm maddi mədəniyyət obyektləri (ətrafımızdakı əşyalar, evlər, avtomobillər), həm də mənəvi mədəniyyət əsərləri (dil, elm, incəsənət) daxildir. Hər bir yeni nəsil əvvəlkilərdən əvvəl yaradılan hər şeyi alır, bəşəriyyətin fəaliyyətini “udmuş” dünyaya daxil olur.
Bu insan mədəniyyəti dünyasını mənimsəyərək, uşaqlar ona qoyulan sosial təcrübəni, insana xas olan bilik, bacarıq və əqli keyfiyyətləri tədricən mənimsəyirlər. Bu sosial mirasdır. Təbii ki, uşaq öz başına bəşər mədəniyyətinin nailiyyətlərini deşifrə edə bilmir. O, bunu böyüklərin daimi köməyi və rəhbərliyi ilə - təhsil və təlim prosesində edir.
Qəbilələr yer üzündə sağ qalıb, ibtidai həyat tərzi keçirib, təkcə televiziyanı deyil, metalları da bilmir, ibtidai daş alətlərin köməyi ilə yemək çıxarır. Belə qəbilələrin nümayəndələrinin tədqiqi ilk baxışdan onların psixikası ilə müasir mədəni insanın psixikası arasında ciddi fərq olduğunu göstərir. Amma bu fərq heç də hər hansı təbii xüsusiyyətlərin təzahürü deyil. Müasir ailədə belə geridə qalmış tayfanın övladını böyütsən, heç birimizdən fərqlənməz.
Fransız etnoqrafı J.Vilyar Paraqvayın quakvil tayfasının yaşadığı ucqar bölgəsinə ekspedisiyaya getdi. Bu tayfa haqqında çox az şey məlum idi: onun köçəri həyat tərzi sürməsi, əsas qidası - vəhşi arıların balı axtarışında daim yerdən yerə köçməsi, ibtidai dilə sahib olması və başqa insanlarla təmasda olmaması. Villars, ondan əvvəlki bir çoxları kimi, Guayquils ilə görüşmək qismət olmadı - ekspedisiya yaxınlaşanda tələsik ayrıldılar. Ancaq tərk edilmiş dayanacaqlardan birində, görünür,
44
səs-küylü iki yaşlı qız. Villars onu Fransaya apardı və anasına onu böyütməyi tapşırdı. İyirmi ildən sonra gənc qadın artıq üçdilli etnoqraf idi.
Uşağın təbii xüsusiyyətləri, zehni keyfiyyətlərə səbəb olmadan, onların formalaşması üçün ilkin şərtlər yaradır. Bu keyfiyyətlərin özü də sosial varislik sayəsində yaranır. Deməli, insanın mühüm psixi keyfiyyətlərindən biri nitq səslərini ayırd etməyə və tanımağa imkan verən nitq (fonemik) eşitmə qabiliyyətidir. Heç bir heyvan yoxdur. Müəyyən edilmişdir ki, şifahi əmrlərə reaksiya verən heyvanlar yalnız sözün uzunluğunu və intonasiyasını tutur, nitq səslərini özləri ayırmırlar. Təbiətdən uşaq nitq səslərini ayırd etmək üçün uyğun olan eşitmə aparatının quruluşunu və sinir sisteminin müvafiq hissələrini alır. Lakin nitq eşitməsinin özü yalnız böyüklərin rəhbərliyi altında müəyyən bir dili mənimsəmə prosesində inkişaf edir.
Uşaq doğuşdan böyüklərə xas olan heç bir davranış formasına malik deyil. Ancaq davranışın ən sadə formalarından bəziləri - şərtsiz reflekslər - onda anadangəlmə var və həm uşağın sağ qalması, həm də gələcək zehni inkişafı üçün mütləq lazımdır. Uşaq bir sıra üzvi tələbatlarla (oksigenə, müəyyən mühit temperaturunda, qidaya və s.) və bu ehtiyacların ödənilməsinə yönəlmiş refleks mexanizmlərlə doğulur. Ətraf mühitin müxtəlif təsirləri uşaqda qoruyucu və istiqamətləndirici reflekslərə səbəb olur. Sonuncular gələcək zehni inkişaf üçün xüsusilə vacibdir, çünki onlar xarici təəssüratların qəbulu və işlənməsi üçün təbii əsas təşkil edirlər.
Şərtsiz reflekslər əsasında uşaq artıq çox erkən şərtli refleksləri inkişaf etdirməyə başlayır ki, bu da xarici təsirlərə reaksiyaların genişlənməsinə və onların ağırlaşmasına səbəb olur. Elementar qeyd-şərtsiz və şərti refleks mexanizmləri uşağın xarici dünya ilə ilkin əlaqəsini təmin edir və böyüklər ilə əlaqə yaratmaq və müxtəlif sosial təcrübə formalarının mənimsənilməsinə keçid üçün şərait yaradır. Onun təsiri altında sonradan uşağın psixi keyfiyyətləri və şəxsiyyət xüsusiyyətləri formalaşır.
Sosial təcrübənin mənimsənilməsi prosesində fərdi refleks mexanizmləri mürəkkəb formalara - beynin funksional orqanlarına birləşir. Hər bir belə sistem bütövlükdə işləyir, onun tərkib hissələrinin funksiyalarından fərqlənən yeni funksiyanı yerinə yetirir: nitq eşitmə, musiqi qulağı, məntiqi təfəkkür və insana xas olan digər psixi keyfiyyətləri təmin edir.
Uşaqlıq dövründə uşağın orqanizmində intensiv yetkinlik, xüsusilə onun sinir sisteminin və beyninin yetkinləşməsi baş verir. pro-
45

Həyatın ilk yeddi ilində beynin kütləsi təxminən 3,5 dəfə artır, strukturu dəyişir, funksiyaları yaxşılaşır.məqsədli təlim və tərbiyə.
Yetişmə kursu uşağın kifayət qədər xarici təəssürat alıb-almamasından, böyüklər təhsilinin beynin aktiv işləməsi üçün lazım olan şəraiti təmin edib-etməməsindən asılıdır. Elm sübut etmişdir ki, beynin məşq olunmayan sahələri normal yetişməyi dayandırır və hətta atrofiyaya (fəaliyyət qabiliyyətini itirə bilər). Bu, xüsusilə inkişafın erkən mərhələlərində özünü göstərir.
Yetişən orqanizm təhsil üçün ən münbit zəmindir. Uşaqlıqda baş verən hadisələrin bizdə hansı təəssürat yaratdığını, bəzən həyatımızın qalan hissəsinə necə təsir etdiyini bilirik. Zehni keyfiyyətlərin inkişafı üçün uşaqlıqda təhsil böyüklərin təhsilindən daha vacibdir.
Təbii ilkin şərtlər - bədənin quruluşu, funksiyaları, yetkinləşməsi - psixi inkişaf üçün zəruridir; onlarsız inkişaf baş tuta bilməz, lakin uşaqda hansı əqli keyfiyyətlərin göründüyünü müəyyən etmirlər. Bu, uşağın sosial təcrübəni öyrəndiyi həyat və tərbiyə şəraitindən asılıdır.
Sosial təcrübə zehni inkişafın mənbəyidir, ondan uşaq vasitəçi (böyüklər) vasitəsilə əqli keyfiyyətlərin və şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin formalaşması üçün material alır. Yetkin bir insan özü sosial təcrübədən özünü inkişaf etdirmək üçün istifadə edir.
Sosial şərait və yaş. Zehni inkişafın yaş mərhələləri bioloji inkişafla eyni deyil. Onlar tarixi mənşəlidirlər. Təbii ki, insanın fiziki inkişafı, onun böyüməsi üçün lazım olan vaxt mənasında başa düşülən uşaqlıq təbii, təbii bir hadisədir. Amma uşağın ictimai əməkdə iştirak etmədiyi, ancaq belə iştiraka hazırlaşdığı uşaqlıq dövrünün müddəti və bu hazırlığın keçdiyi formalar ictimai-tarixi şəraitdən asılıdır.
Sosial inkişafın müxtəlif mərhələlərində xalqlar arasında uşaqlığın necə keçdiyinə dair məlumatlar göstərir ki, bu mərhələ nə qədər aşağı olarsa, böyüyən insan bir o qədər tez yetkin iş növlərinə daxil edilir. İbtidai mədəniyyətdə uşaqlar sözün əsl mənasında
46
polislər yeriməyə başlayanda böyüklərlə birlikdə işləyirlər. Bildiyimiz kimi, uşaqlıq yalnız böyüklərin işi uşaq üçün əlçatmaz olduqda və böyük bir ilkin hazırlıq tələb etməyə başlayanda ortaya çıxdı. Bu, bəşəriyyət tərəfindən həyata, böyüklər fəaliyyətinə hazırlıq dövrü kimi müəyyən edilmişdir ki, bu müddət ərzində uşaq lazımi bilik, bacarıq, əqli keyfiyyətlər və şəxsiyyət xüsusiyyətləri əldə etməlidir. Və hər yaş mərhələsi bu hazırlıqda öz xüsusi rolunu oynamağa çağırılır.
Məktəbin rolu uşağa konkret insan fəaliyyətinin müxtəlif növləri (ictimai istehsalın, elm, mədəniyyətin müxtəlif sahələrində işləmək) üçün zəruri olan bilik və bacarıqlar vermək, müvafiq psixi keyfiyyətləri inkişaf etdirməkdir. Doğulduğu andan məktəbə daxil olana qədərki dövrün əhəmiyyəti hər bir insanın cəmiyyətdə yaşaması üçün lazım olan daha ümumi, əsas insani bilik və bacarıqların, əqli keyfiyyətlərin və şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin hazırlanmasındadır. Bunlara nitqin mənimsənilməsi, məişət əşyalarından istifadə, məkan və zaman oriyentasiyasının inkişafı, insanın qavrayış, təfəkkür, təxəyyül formalarının inkişafı və s., başqa insanlarla münasibətlərin əsaslarının formalaşması, ilkin ədəbiyyat və incəsənət əsərləri ilə tanışlıq.
Bu vəzifələrə və hər bir yaş qrupunun imkanlarına uyğun olaraq cəmiyyət uşaqlara başqa insanlar arasında müəyyən yer ayırır, onlara qarşı tələblər sistemini, onların hüquq və vəzifələrinin spektrini işləyib hazırlayır. Təbii ki, uşaqların qabiliyyətləri artdıqca bu hüquq və vəzifələr daha da ciddiləşir, xüsusən də uşağa verilən müstəqillik dərəcəsi və onun hərəkətlərinə görə məsuliyyət dərəcəsi artır.
Böyüklər uşaqların həyatını təşkil edir, cəmiyyətin uşağa təyin etdiyi yerə uyğun tərbiyə qururlar. Cəmiyyət hər yaş mərhələsində uşaqdan nə tələb oluna və nə gözlənilə bilər, böyüklərin fikirlərini müəyyənləşdirir.
Uşağın ətrafındakı dünyaya münasibəti, vəzifə və maraqlarının dairəsi, öz növbəsində, onun digər insanlar arasında tutduğu yer, böyüklər tərəfindən tələblər, gözləntilər və təsirlər sistemi ilə müəyyən edilir. Körpə bir yetkinlə daimi emosional ünsiyyət ehtiyacı ilə xarakterizə olunursa, bu, körpənin bütün həyatının tamamilə böyüklər tərəfindən müəyyən edilməsi və heç bir dolayı yolla deyil, ən çox müəyyən edilməsi ilə bağlıdır. birbaşa və birbaşa yol: böyüklər uşağı qundalayanda, qidalandırdıqda, oyuncaq verəndə, ilk yerimək cəhdlərində ona dəstək olduqda və s.
Erkən uşaqlıqda yaranan bir yetkinlə əməkdaşlıq ehtiyacı, yaxın obyektiv mühitə maraq ilə əlaqələndirilir.
47

uşağın artan imkanlarını nəzərə alaraq, böyüklərin onunla ünsiyyət xarakterini dəyişdirməsi, müəyyən obyektlər və hərəkətlər haqqında ünsiyyətə keçməsi. Uşaqdan özünə xidmət etməkdə müəyyən müstəqillik tələb etməyə başlayırlar, bu, obyektlərdən istifadə üsullarını mənimsəmədən mümkün deyil.
Yetkinlərin hərəkətlərinə və münasibətlərinə qoşulmaq üçün ortaya çıxan ehtiyaclar, maraqların yaxın mühitdən kənara çıxması və eyni zamanda, onların fəaliyyət prosesinin özünə (nəticəsinə deyil) diqqət yetirməsi məktəbəqədər uşağı fərqləndirən və tapan xüsusiyyətlərdir. rollu oyunda ifadə. Bu xüsusiyyətlər məktəbəqədər yaşlı uşaqların digər insanlar arasında tutduqları yerin ikililiyini əks etdirir. Bir tərəfdən uşağın insan hərəkətlərini başa düşməsi, yaxşı ilə şəri ayırd etməsi, davranış qaydalarına şüurlu şəkildə əməl etməsi gözlənilir. Digər tərəfdən, uşağın bütün həyati ehtiyacları böyüklər tərəfindən ödənilir, o, ciddi öhdəliklər daşımır, böyüklər onun hərəkətlərinin nəticələrinə ciddi tələblər qoymurlar.
Məktəbə getmək uşağın həyatında dönüş nöqtəsidir. Zehni fəaliyyətin tətbiqi sahəsi dəyişir - oyun tədrislə əvəz olunur. Məktəbdə ilk gündən şagirdə təhsil fəaliyyətinə uyğun gələn yeni tələblər qoyulur. Bu tələblərə uyğun olaraq, dünənki məktəbəqədər uşaq biliyin mənimsənilməsində uğur qazanaraq mütəşəkkil olmalıdır; cəmiyyətdəki yeni mövqeyə uyğun hüquq və vəzifələri öyrənməlidir.
Tələbənin mövqeyinin fərqli xüsusiyyəti onun təhsilinin məcburi, sosial əhəmiyyətli bir fəaliyyət olmasıdır. Onun üçün şagird müəllimə, ailəyə, özünə cavabdeh olmalıdır. Şagirdin həyatı bütün məktəblilər üçün eyni olan qaydalar sisteminə tabedir, bunlardan başlıcası gələcək istifadə üçün öyrənməli olduğu biliklərin mənimsənilməsidir.
Müasir həyat şəraiti - sosial-iqtisadi böhran şəraitində - yeni problemlər yaratdı: 1) məktəblilər səviyyəsində "Uşaqlar və pul" problemi kimi çıxış edən iqtisadi; 2) dünyagörüşü - uşaqlıq və yeniyetməlik səviyyəsində "Uşaqlar və din" problemi kimi çıxış edən dinə münasibətdə mövqe seçimi; 3) əxlaqi - yeniyetməlik və gənclik səviyyəsində problem kimi çıxış edən hüquqi və əxlaqi meyarların qeyri-sabitliyi "Uşaqlar və QİÇS", "Erkən hamiləlik" və s.
Sosial şərait böyüklərin dəyər yönümlərini, məşğuliyyətlərini və emosional rifahını da müəyyən edir.
İnkişaf nümunələri. Psixi inkişafın mərhələləri əsasən sosial tarixi xarakter daşıdığından belə deyil
48
dəyişməz ola bilər. Yuxarıda sadalanan mərhələlər müasir cəmiyyətdə uşaqların həyat şəraitini əks etdirir. Bütün sivil ölkələrin uşaqları bu və ya digər formada onlardan keçir. Bununla belə, hər bir mərhələnin yaş həddi, kritik dövrlərin başlama vaxtı hər bir ölkənin adətlərindən, uşaq tərbiyəsi ənənələrindən və təhsil sisteminin xüsusiyyətlərindən asılı olaraq əhəmiyyətli dərəcədə dəyişə bilər.
Zehni inkişafın eyni yaş mərhələsində olan uşaqları birləşdirən əsas psixoloji əlamətlər müəyyən dərəcədə onların daha xüsusi psixi xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir. Bu, məsələn, kiçik bir uşaq və ya məktəbəqədər uşaq və ya ibtidai sinif şagirdi üçün diqqətin, qavrayışın, düşüncənin, təxəyyülün, hisslərin, davranışa könüllü nəzarətin tipik xüsusiyyətləri haqqında danışmağa imkan verir. Ancaq uşaqların təhsilini dəyişdirərkən bu cür xüsusiyyətlər dəyişdirilə, yenidən qurula bilər.
Psixi keyfiyyətlər öz-özünə yaranmır, onlar tərbiyə və təhsil prosesində, uşağın fəaliyyətinə əsaslanaraq formalaşır. Ona görə də müəyyən yaşda olan uşağın tərbiyə və təhsil şəraitini nəzərə almadan onun ümumi təsvirini vermək mümkün deyil. Psixi inkişafın müxtəlif mərhələlərində olan uşaqlar müəyyən tərbiyə və təhsil şəraitində müəyyən psixi keyfiyyətlərin olması və ya olmaması ilə bir-birindən fərqlənmirlər. Yaşın psixoloji xarakteristikası, ilk növbədə, mövcud ehtiyaclardan, maraqlardan və fəaliyyətlərdən istifadə edərək, bu yaşda uşaqda inkişaf etdirilə bilən və inkişaf etdirilməli olan psixi keyfiyyətləri müəyyən etməkdən ibarətdir.
Uşağın zehni inkişafının aşkar edilmiş imkanları bəzi psixoloqları, pedaqoqları və valideynləri zehni inkişafı süni surətdə sürətləndirməyə, uşaqda məktəblilərə daha çox xas olan bu cür təfəkkür növlərinin intensiv şəkildə formalaşmasına səy göstərməyə sövq edir. Məsələn, uşaqlara mücərrəd şifahi əsaslandırma vasitəsilə psixi problemləri həll etməyi öyrətməyə cəhdlər edilir. Ancaq bu yol düzgün deyil, çünki onun xarakterik maraqları və fəaliyyəti ilə uşağın zehni inkişafının məktəbəqədər mərhələsinin xüsusiyyətləri nəzərə alınmır. O, həmçinin abstrakt təfəkkürün deyil, obrazlı təfəkkürün inkişafına yönəlmiş tərbiyəvi təsirlərə münasibətdə məktəbəqədər uşaqların həssaslığını nəzərə almır. Zehni inkişafın hər bir yaş mərhələsində tədrisin əsas vəzifəsi bu inkişafı sürətləndirmək deyil, onu zənginləşdirmək, bu xüsusi mərhələnin verdiyi imkanlardan maksimum istifadə etməkdir.
Zehni inkişafın mərhələlərinin bölüşdürülməsi xarici şərtlərə və bu inkişafın özünün daxili nümunələrinə əsaslanır və psixoloji yaş dövrünü təşkil edir.

§3.DAXİLİ MÖVQE VƏ İNKİŞAF
Sosial münasibətlərin mövcudluğu şəxsiyyətdə, məlum olduğu kimi, sosial əhəmiyyətli dəyərlərin insan tərəfindən mənimsənilməsi, sosial standartların və münasibətlərin mənimsənilməsi yolu ilə əks olunur. Eyni zamanda, hər bir insanın həm ehtiyacları, həm də motivləri insanın inkişaf etdiyi və fəaliyyət göstərdiyi mədəniyyətin ictimai-tarixi istiqamətlərini daşıyır. Bu o deməkdir ki, insan yalnız sosial mühit şəraitində, bu mühitlə qarşılıqlı əlaqədə olmaqla, bəşəriyyətin topladığı mənəvi təcrübəni mənimsəməklə öz inkişafında şəxsiyyət səviyyəsinə yüksələ bilər. İnsan ontogenetik inkişaf prosesində tədricən şəxsi mənalar sistemi vasitəsilə öz daxili mövqeyini formalaşdırır.
Şəxsi mənalar sistemi. Psixologiya fərdin psixi inkişafının əsas qanunlarını müəyyən edən bir sıra şərtləri müəyyən etmişdir. Hər bir şəxsiyyətdə başlanğıc nöqtəsi əqli inkişaf səviyyəsidir; bura zehni inkişaf və müstəqil olaraq dəyər oriyentasiyaları qurmaq, bu oriyentasiyaları müdafiə etməyə imkan verən davranış xətti seçmək bacarığı daxil ola bilər.
İnsanın fərdi varlığı daxili mövqe, şəxsi mənaların formalaşması, onun əsasında insan öz dünyagörüşünü, özünüdərkin məzmun tərəfi vasitəsilə formalaşdırır.
Hər bir insanın şəxsi mənaları sistemi onun dəyər yönümlərinin fərdi variantlarını müəyyən edir. İnsan həyatının ilk illərindən onun həyat təcrübəsini formalaşdıran dəyər oriyentasiyalarını öyrənir və yaradır. O, bu dəyər yönümlərini gələcəyinə layihələndirir. Ona görə də insanların dəyər yönümlü mövqeləri çox fərdidir.
Müasir cəmiyyət insanda şəxsi prinsipin dəyərinin reallaşdığı, şəxsiyyətin hərtərəfli inkişafının yüksək qiymətləndirildiyi inkişaf mərhələsinə yüksəlmişdir.
A. N. Leontyev qeyd edirdi ki, şəxsiyyət fərdin cəmiyyətdə, fərdin iştirak etdiyi sosial xarakterli münasibətlər məcmusunda əldə etdiyi xüsusi keyfiyyətdir65. İnsan tərəfindən maddi ehtiyacların ödənilməsi onların şəxsiyyətin inkişafının daxili mənbələri səviyyəsinə deyil, yalnız şərait səviyyəsinə enməsinə gətirib çıxarır: şəxsiyyət ehtiyaclar çərçivəsində inkişaf edə bilməz, onun inkişafı ehtiyacların yaradılışa keçməsini nəzərdə tutur. sərhəd tanımır. Bu nəticə prinsipial əhəmiyyət kəsb edir.
Şəxsiyyət nəzəriyyəsini inkişaf etdirən psixoloqlar hesab edirlər ki, insan bir şəxs kimi nisbətən sabit psixoloji sistemdir. L. I. Bozhoviçə görə, psixoloji olaraq
50
yetkin şəxsiyyət, davranışının aktiv xarakterini təyin edən şüurlu şəkildə qarşıya qoyulmuş məqsədləri rəhbər tuta bilən bir insandır. Bu qabiliyyət şəxsiyyətin üç cəhətinin inkişafı ilə bağlıdır: rasional, iradi, emosional66.
Bütöv, ahəngdar bir şəxsiyyət üçün, əlbəttə ki, təkcə şüurlu özünüidarəetmə qabiliyyəti deyil, həm də motivasiya sistemlərinin formalaşması vacibdir. Şəxsiyyət hər hansı bir tərəfin inkişafı ilə xarakterizə edilə bilməz - rasional, iradi və ya emosional. Şəxsiyyət onun bütün cəhətlərinin bir növ qırılmaz bütövlüyüdür.
V. V. Davydov haqlı olaraq göstərirdi ki, fərdin sosial-psixoloji yetkinliyi üzvi artım prosesləri ilə deyil, şəxsiyyətin cəmiyyətdəki real yeri ilə müəyyən edilir. O, müasir inkişaf psixologiyasında sualın belə qoyulmasının lazım olduğunu iddia edir: “Bütöv insan şəxsiyyətini necə formalaşdırmaq, ona necə kömək etmək, F. M. Dostoyevskinin sözləri ilə desək, “fərqlənmək”, təhsil prosesinə ən dəqiqi necə vermək lazımdır. , sosial cəhətdən əsaslandırılmış istiqamət” 67.
Təbii ki, bu proses elə qurulmalıdır ki, hər bir uşaq əsl tam hüquqlu, hərtərəfli inkişaf etmiş şəxsiyyət olmaq şansı əldə etsin. Uşağın şəxsiyyətə çevrilməsi üçün onda şəxsiyyət olmaq ehtiyacını formalaşdırmaq lazımdır. Bu barədə E. V. İlyenkov yazırdı: “İnsanın şəxsiyyətə çevrilməsini istəyirsən? Sonra onu lap əvvəldən - uşaqlıqdan - başqa bir insanla (bütün digər insanlarla) belə bir münasibətə qoyun ki, bu münasibətdə o, nəinki bacara bilər, həm də şəxsiyyət olmağa məcbur olacaq ... Bu, hərtərəfli, ahəngdar ( və eybəcər deyil - birtərəfli) hər bir insanın inkişafı öz həyat yolunu, onun içindəki yerini, işini müstəqil müəyyənləşdirə bilən, hər kəs üçün, o cümlədən özü üçün maraqlı və vacib olan bir insanın doğulmasının əsas şərtidir. .
Şəxsiyyətin hərtərəfli inkişafı şəxsiyyətin özünün münaqişəsinin olmamasını istisna etmir. Şəxsiyyətin motivasiyası və şüuru ontogenezin bütün mərhələlərində onun inkişaf xüsusiyyətlərini müəyyən edir, burada əksliklərin birliyi və mübarizəsi qaçılmaz olaraq fərdin özünüdərkində və onun emosional-affektiv və rasional təzahürlərində yaranır69.
Cəmiyyətin mədəni-tarixi inkişafının indiki mərhələsində sosial münasibətlər sistemində xüsusi “yer amili”nin ayrılması nəticəsində məktəbəqədər yaşlı uşaqların inkişafı xüsusi şəkildə müəyyən edilir. Məktəbəqədər təhsilin bütün sistemi uşaq tərəfindən bəşəriyyət tərəfindən yaradılmış mənəvi mədəniyyətin səmərəli "mənimsənilməsini" təşkil etməyə, cəmiyyət üçün faydalı davranış motivlərinin iyerarxiyasını formalaşdırmağa, onun şüurunu və özünüdərkini inkişaf etdirməyə yönəldilmişdir.
51

İnkişaf prosesində olan uşağın şəxsiyyətinə gəlincə, onunla əlaqədar olaraq, söhbət yalnız hərtərəfli inkişafa nail olmaq üçün zəruri olan ilkin şərtlərin formalaşmasından gedir. Zehni inkişafın hər bir mərhələsində ilkin şərtlər fərdin gələcək inkişafını müəyyən edən davamlı əhəmiyyətə malik şəxsi formalaşmalar yaradır. Bizə aydın görünür ki, insanın inkişafı fərdin şəxsiyyətinin uğurlu inkişafı imkanlarını təmin edən şəxsi keyfiyyətlərin təkmilləşdirilməsi istiqamətində və eyni zamanda şəxsiyyətin inkişafının mümkünlüyünü təmin edən şəxsi keyfiyyətlərin inkişafı istiqamətində gedir. fərdin cəmiyyətin vahidi, kollektivin üzvü kimi mövcudluğu.
Kişi olmaq başqa insanlara münasibətdə insana yaraşan şəkildə özünü ifadə etməyi öyrənmək deməkdir. Bəşəriyyətin yaratdığı maddi və mənəvi mədəniyyətin “mənimsənilməsi” haqqında danışarkən biz təkcə insanların əməyi ilə yaradılan əşyalardan düzgün istifadə etmək, başqa insanlarla uğurla ünsiyyət qurmaq bacarığının insanın mənimsəməsi deyil, həm də insan tərəfindən mənimsənilməsini nəzərdə tuturuq. onun idrak fəaliyyətinin, şüurunun, özünüdərkinin və davranış motivlərinin inkişafı. Şəxsiyyətin ictimai münasibətlərin aktiv, təkrarolunmaz, fərdi mövcudluğu kimi inkişafını nəzərə alırıq. Eyni zamanda, ontogenezin müxtəlif mərhələlərində yaranan müsbət nailiyyətləri və mənfi formalaşmaları müəyyən etmək, bu inkişafın qanunauyğunluqlarını dərk edərək, uşağın şəxsiyyətinin inkişafını idarə etməyi öyrənmək vacibdir.
Şəxsi inkişaf yalnız anadangəlmə xüsusiyyətlərlə (sağlam psixikadan danışırıqsa), təkcə sosial şəraitlə deyil, həm də daxili mövqe ilə müəyyən edilir - kiçik bir uşaqda artıq insanlar dünyasına, insanlara münasibətə müəyyən münasibət. şeylər dünyası və özünə. Zehni inkişafın bu ilkin şərtləri və şərtləri bir-biri ilə dərindən qarşılıqlı əlaqədə olur, insanın özünə və ətrafındakı insanlara münasibətdə daxili mövqeyini müəyyənləşdirir. Lakin bu o demək deyil ki, müəyyən inkişaf səviyyəsində formalaşaraq bu mövqe şəxsiyyətin formalaşmasının sonrakı mərhələlərində kənardan təsir edə bilməz70.
Birinci mərhələdə şəxsiyyətin özünüdərklə idarə olunmayan kortəbii formalaşması baş verir. Bu, uşaq özünüdərk edən şəxsiyyətin doğulmasına hazırlıq dövrüdür, bu zaman uşaq öz hərəkətlərinin açıq formalarda polimotivasiyasını və tabeliyini göstərir. Şəxsiyyətin inkişafının başlanğıcı uşağın həyatında baş verən aşağıdakı hadisələrlə bağlıdır. Hər şeydən əvvəl, o, özünü bir şəxs kimi (bu, bütün erkən və məktəbəqədər yaşda olur), müəyyən bir adın (müvafiq ad, "mən" əvəzliyi və müəyyən bir fiziki görünüş) daşıyıcısı kimi fərqləndirir. Psixoloji cəhətdən “mən obrazı” emosional (müsbət və ya mənfi) münasibətdən formalaşır.
52
çiya insanlara və uşağın xüsusi ehtiyacı kimi çıxış edən öz iradəsinin ifadəsi ilə (“Mən istəyirəm”, “Mən özüm”). Çox tezliklə tanınma iddiası (həm müsbət, həm də mənfi istiqamətə malikdir) ortaya çıxmağa başlayır. Eyni zamanda, uşaqda cinsiyyət hissi yaranır ki, bu da şəxsiyyətin inkişafının xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirir. Bundan əlavə, uşaq zamanla özünü hiss edir, onun psixoloji keçmişi, indisi və gələcəyi var, özü ilə yeni bir şəkildə münasibət qurmağa başlayır - onun üçün öz inkişaf perspektivi açılır. Uşağın şəxsiyyətinin formalaşması üçün insanlar arasında bir insanın vəzifə və hüquqlarının olması lazım olduğunu başa düşmək çox vacibdir.
Beləliklə, özünüdərk insanın fərdi varlığını təşkil edən şəxsi mənalar sistemini təşkil edən dəyər yönümüdür. Şəxsi mənalar sistemi müəyyən qanunlara uyğun olaraq inkişaf edən əlaqələrin vəhdətini təmsil edən özünüdərk strukturuna çevrilir.
İnsanın özünüdərkinin strukturu ilə eyniləşdirmə ilə formalaşır alın, xüsusi ad (bədənə və ada dəyər münasibəti);
tanınma iddiası kontekstində ifadə edilən özünə hörmət; özünü müəyyən bir cinsin nümayəndəsi kimi təqdim etmək (gender identifikasiyası); psixoloji zaman aspektində özünü təqdim etmək (fərdi keçmiş, indi və gələcək); fərdin sosial məkanı çərçivəsində özünü qiymətləndirməsi (müəyyən mədəniyyət kontekstində hüquq və öhdəliklər).
Özünüdərkin struktur əlaqələri insan varlığının tarixən şərtləndirilmiş reallığı prosesində yaranmış əlamətlərlə doludur. İnsanın mənsub olduğu mədəniyyətin işarə sistemləri onun bu sistem daxilində inkişafı və “hərəkəti” üçün şərtdir. Hər bir insan özünəməxsus şəkildə mədəni əlamətlərin məna və mənalarını təyin edir. Ona görə də hər bir insanın şüurunda obyektiv aləmin obyektiv-subyektiv reallıqları, obrazlı-işarə sistemləri, təbiət, sosial məkan təmsil olunur.
Məhz mədəni əlamətlərin məna və mənalarının bu fərdiləşdirilməsi hər bir insanı unikal, təkrarolunmaz fərd edir. Bu, təbii olaraq, mədəniyyətin ən böyük həcminin mənimsənilməsi zərurətini nəzərdə tutur: universalın fərddə paradoksal təmsili – fərdin özünüdərkində mədəni vahidlərin həcmi nə qədər çox olarsa, məna və mənaların bir o qədər fərdi transformasiyası olur. sosial əlamətlər, insanın fərdiliyi bir o qədər zəngindir.
Əlbəttə, burada yalnız mənimsəmə miqdarı ilə insanın fərdiləşməsi arasında mümkün korrelyasiyadan danışmaq olar. Əlbəttə ki, bir insanın fərdiləşdirilməsi imkanını təşkil edən çoxlu müxtəlif şərtlər və ilkin şərtlər var.

Bir insanın inkişaf etdiyi şərtlər onun nə qədər inteqral, yaradıcı, şən, aktiv olacağını müəyyən edir. Buna görə də, həyatın ilk günlərindən valideynlər yaratmaq çox vacibdir uşağın inkişafı üçün şərait .

Uşağınız üçün öz məkanınızı yaradın

Kiçik bir insanın evdə qalması üçün ideal yer uşaq otağı olmalıdır. Həyatın ilk aylarında uşağın valideynlərinin daimi iştirakı lazımdırsa, bir müddət sonra o, tam bir sahib kimi hiss edəcəyi öz sahəsinə ehtiyac duyacaq. Uşaq üçün ayrı bir otaq ayırmaq imkanınız olmasa belə, oyuncaqlarını, kitablarını saxlayacağı, kiçik bir masa və ya iş masası qoya biləcəyiniz uşaq küncünü təchiz edin.

Əsaslardan biri uşağın inkişafı üçün şərait müstəqillikdir, ona görə də vəzifəniz ona belə bir fürsət verməkdir: 2-3 aydan etibarən körpəyə öz başına oyuncaqlarla oynamaq üçün vaxt verin. Parlaq çınqıllar, beşikdən yuxarı bir karusel asın. Bütün bunları körpə üçün əlçatan bir hündürlükdə qoyun ki, o, tutacaqları olan oyuncaqlara toxunaraq səsləri eşitsin. Əgər uşaq şıltaq deyilsə və bu fəaliyyətə həvəslidirsə, onu kəsməyin.

Yaşlandıqca müxtəlif teksturalı əşyalarla oynamaqdan məmnun olacaq. Müəllimlər hesab edirlər ki, parçadan tutmuş ağaca və xəzə qədər müxtəlif materialların öyrənilməsində toxunma həssaslığının inkişafı uşağın intellektinin formalaşmasına, onun həyat təcrübəsinin artırılmasına təsir göstərir.

Onun həyatını təəssüratlarla doldurun

Oyunlar üçün öz sahəsinə əlavə olaraq, uşağın inkişafı üçün təcrübə lazımdır. Bu, təxminən 3 yaşdan 7 yaşa qədər olan məktəbəqədər uşaqlar üçün xüsusilə vacibdir. Psixoloqlar deyirlər ki, bu dövrdə insanlar ən unudulmaz və güclü emosiyalar alırlar. Bu, uşaqların təxəyyülünün bu dövrdə sürətlə inkişaf etməsi və yeni təəssüratların onu fəal şəkildə qidalandırması ilə əlaqədardır.

Bildiyiniz kimi, yaddaşda yalnız bu qalır. Sağlam uşaqlar təbiətcə təsir edici olduğundan əmin olun ki, birlikdə səyahət etmək, zooparka, planetariuma və sirkə getmək sevinci əbədi olaraq onlarda qalacaq.

Məktəbəqədər uşaqlar üçün yeni fəaliyyətləri öyrənmək vacibdir. Bu gün bir çox sənət studiyaları valideynlərə və uşaqlara birgə rəsm dərslərində iştirak etməyi təklif edir. İlk dəfə kiçik bir şəkil yaratmağı bacaran bir uşağın sevincini sözlə çatdırmaq çətindir: qış meşəsinin kənarındakı ev və ya gözəl bir tovuz quşu.

Bəzi valideynlər övladının bağçaya getməsinə etiraz edərək, orada "uşaqlara baxılmır" hesab edirlər. Əgər siz məktəbə qədər vaxtınızı uşağınıza həsr etmək qərarına gəlsəniz, o zaman onun uşaqlarla ünsiyyət qurması üçün alternativ variant seçdiyinizə əmin olun: uşaq inkişaf mərkəzləri, dərnəklər, bölmələr. Körpənizin orada həmyaşıdları ilə ünsiyyət qurmağı öyrənməsi ilə yanaşı, bu təşkilatlarda bayramlar keçirilir, idman bölmələrində, yarışlarda iştirak etməklə uşağınız yeni təəssüratlarla zənginləşəcəkdir.

6-7 yaşlı bir uşağın həyatında parlaq bir an, bir gecələmə ilə meşədə böyüklər ilə gəzinti ola bilər. Xüsusilə onu hazırlığa cəlb etsəniz: qoy o, atası ilə balıq ovu üçün çubuqlar quraşdırsın və anası ilə papaq və ləvazimat toplayın.

Bir uşaq üzgüçülükdən və çimərlikdən, gecə səsləri və xışıltılarından, qamışlıqda balıqların sıçramasından, qayıqla gəzintidən nə qədər unudulmaz təəssüratlar alacaq!

Deməli, dekorasiyanın dəyişməsi və müxtəlif təəssüratlar uşağın inkişafı üçün ikinci vacib şərtdir.

Yaradıcı mühit yaradın

Artıq bir uşağın həyatında yaradıcılığın əhəmiyyəti haqqında kifayət qədər danışdıq. Kompüter oyunları bu məsələdə kömək etmir: hazır məhsul olmaqla, fantaziya və təxəyyül inkişaf etdirmir.

Uşaq virtual oyunun görüntülərində "dövrlərlə gedir", onun çərçivəsində bağlanır və digər fəaliyyətlərlə maraqlanmağı dayandırır, asosiallaşır. Bu vaxt həmyaşıdları ilə yalnız situasiya və rol oyunu mahiyyət etibarilə inkişaf edir və uşaq buna marağını itirir. Bu cür "təhriflərin" qarşısını almaq və digər uşaqlarla ünsiyyəti təşviq etmək üçün uşağınızın kompüter fəaliyyətini tənzimləyin.

Fəaliyyətin uşağa məmnunluq, müsbət emosiyalar bəxş etməsi vacibdir, sonra özü dərslərə başlayacaq. Məsələn, onun inkişaf məktəbinə yeni səfərini necə gözlədiyini və ya bir dairədə yeni bir sənətkarlıq bitirməyi xəyal etdiyini görəcəksiniz.

Yaradıcılıq təkcə ixtisaslaşmış mərkəzlərdə deyil, gündəlik həyatda da evdə mümkündür. Məsələn, uşağınıza bayram üçün otaq bəzəmək, çələng üçün Yeni il bayraqları çəkmək, sizinlə birlikdə nənə üçün ad günü tortunun dizaynını hazırlamaq və s. Onu fantaziya etməyə, yeni təkliflər verməyə, onların həyata keçirilməsinə kömək etməyə təşviq edin.

Deyilənləri yekunlaşdıraraq qeyd etmək istərdim ki, uşağın inkişafı üçün şərait yaratmaq o qədər də çətin deyil. Üç əsas komponent: öz məkanınız, yeni təcrübələr və yaradıcı mühit - və uşağınız uğurla şəxsiyyət kimi inkişaf edir. Ancaq ən vacib komponent, uğurun "sementlənməsi" onun inkişafına olan marağınız, dəstəyiniz, tərifiniz, kiçik qələbələrində belə səmimi sevincinizdir.

Əlaqədar məqalələr yoxdur.