Aşağıda insanın və cəmiyyətin istiqaməti var. "Xeyirxahlıq və qəddarlıq" tematik sahəsi üzrə esse-arqument

Kim bir dəfə özünü tapmışsa, bu dünyada heç nə itirə bilməz. Özündəki insanı bir dəfə dərk edən, bütün insanları anlayır

S. Zweig

Amooqnisiya özünüzü dərk etdiyiniz andan başlayır. Bu proses çox erkən, hətta uşaqlıqda təcəssüm olunur və yeniyetməlik illərində bilik susuzluğunun böyük olduğu, zehnin doymadığı, yeni kəşflər və təəssüratlar tələb etdiyi, ruhun yüksək məqsədlərə can atdığı və belə görünür ki, zirvəyə çatır. nəhəngliyi qəbul etməyin mümkün olduğunu.

Bütün bunlar tam olaraq belədir, amma sosial statusun qoyduğu məsuliyyət yükü, yeni vəzifələr və sadəcə olaraq gündəlik hadisələr burulğanının sizi öz sürəti ilə apardığı bir vaxtda insan bir vaxtlar həyatını məna ilə dolduran impulsların saflığını unudur. İndi isə varlığın puçluğunu dərk edərək geriyə baxır, özünü keçmişdə görür və indiki həyatında nəyinsə çatışmadığını anlayır. Buna görə o, ona adi, bu qədər proqnozlaşdırıla bilən görünməyə başladı?

Bəli, bunda sabitlik var: ləyaqətinin tanınmasına nail olub, həmkarları tərəfindən qiymətləndirilir və dostlar tərəfindən hörmət edilir, ailədə sabitlik və həyatda dəstək var. Bununla belə, daxilimizdəki bu qeyri-müəyyən hiss bizi həyəcanlandırmaqda davam edir və bütün bu ətraf, varlığın xarici komponenti həyatın bizə təqdim edə biləcəyi müxtəlifliyi tükəndirmir.

Cəmiyyətdə yaşamaq təcrübəsi nə qədər unikal və gözəl olsa da, bizi daim eqreqora xidmət etməyə sövq edir, buna baxmayaraq, daxili həyat olmasaydı, həyatın maddi komponenti mövcud ola bilməzdi, daxildə baş verənlər öz təzahürüdür. şüur və ağıl işi. İnsanda ən vacib şey gözdən gizlədilən şeydir, amma layihələri həyata keçirmək üçün gücümüzü haradan alırıq; o, ilham və yaradıcılıq mənbəyidir; şüurun və ruhun yaşadığı yer; hər bir insanda ən saf olan hər şeyin əksi.

Başqaları tərəfindən anlaşılmazlıq anlarında özünə inamı bərpa etmək üçün məhz bu mənbəyə müraciət edəcəksiniz. Bu, bizi Mütləqlə birləşdirən daxili nəbzdir. O, elm və fəzilətlərin saysız-hesabsız səltənətinə girişi ehtiva edir. Ondan istifadə etməyi bacarmalısan, onun açarını tapmalısan. İnsanın daxili aləmi böyükdür. Bizim adət olaraq daxili aləm dediyimiz şey sadəcə ona yanaşmadır. “Daxili dünya” yazısının arxasında gizlənən bütün Kainatı tanımaq üçün biz özünü tanımaq adlı texnikaya müraciət edirik.

Özünü kəşf yolu

Özünü tanıma yolu o qədər yaxındır, eyni zamanda onun üfüqləri də hüdudsuzdur ki, insan bəzən özünə gedən yolda səyahətinə haradan başlayacağını bilmir. Ancaq sadəcə başlamaq lazımdır, özünü tanıma arzusunu oyatmaq, bir insan kimi özünün daxili böyüməsi və eyni zamanda özünü inkişaf etdirmək üçün bir ehtiras meydana çıxacaq. Onlar əkizlər kimidirlər: bir-birinə bənzəyir, birinin inkişafı digərinin işə daxil olmasını nəzərdə tutur. Özünü tanımaq özünü təkmilləşdirmədən yaşaya bilməz.

Özünü təkmilləşdirmə - Mütləqə nail olmaq, ideala yaxınlaşmaq istəyi

Özünü təkmilləşdirmə prosesi insanın təbiətində özünü tanımaq kimi immanentdir. İdeallığa can atmaq bizim üçün yaşadığımız şeydir. Ola bilsin ki, bu, yüksək səslə deyilir və buna baxmayaraq, hər bir insanın özünü dərk etmək üçün susuzluğu var, biz bunu qiymətləndirə bilmərik. İnsan həyatın müxtəlif aspektləri vasitəsilə özünü dərk etmək istəyi sayəsində daim öz bilik və bacarıqlarını təkmilləşdirməyə çalışır. Bu yolda o, dəyərlərə əsaslanan məqsədlərini də yenidən nəzərdən keçirir.

Dəyər kateqoriyalarının dəyişdirilməsi şəxsiyyətin özünün transformasiyasına gətirib çıxarır. Çox vaxt keçid, özünü tapmaq prosesi insanın xarici həyatında dəyişikliklərlə müşayiət olunur: ətraf mühit, dostlar, yaşayış yeri və peşə dəyişikliyi. Yalnız bir şey dəyişməz olaraq qalır - özünü tanımaqla özünü təkmilləşdirmək istəyi.

Özünü tanımanın növləri. Özünü tanıma yolları

Özünü tanımanın növləri fərqli ola bilər. Burada hər şey qiymətləndiricinin baxdığı mövqedən asılıdır. Əsas növlər aşağıdakı kimi təqdim olunur:

  • analitik - ağılın işi, zehni müstəvi ilə əlaqəli;
  • yaradıcı - hisslər sahəsi, eterik və astral müstəvi;
  • mənəvi - müqəddəs sfera, causal, buddhial və atmic təyyarə.

Bu 3 növün hər biri müəyyən funksiya vasitəsilə özünü göstərən alt tiplərdən ibarətdir.

Şəxsiyyətin analitik özünü tanıması

Özünü tanımanın bu növü həm introspeksiya, həm də introspeksiya yolu ilə baş verir. Özünü müşahidə edərkən gündəliklər, testlərdən keçmək və avtomatik yazı şəklində yazılı təhlildən istifadə edilə bilər - bu olduqca nadirdir, lakin psixikanıza daha dərindən baxmaq imkanı verən əla nəticələr verir. Hətta bilinçaltı ilə ilk görüşləriniz haqqında danışa bilərsiniz.

Başqa bir yol özünü etiraf etməkdir. Özünüzə qarşı dürüst olmaq göründüyü qədər asan deyil. Daxili, idarəolunmaz qorxular adətən insanı sıxışdırır, bu da özünü etiraf etməyi demək olar ki, qeyri-mümkün edir. Qorxu səddini keçmək üçün, həmişə olduğu kimi, bu cür vəziyyətlərdə sadəcə hərəkətə başlamaq lazımdır - özünüz haqqında danışmağa başlayın.

Refleksiya etirafdan onunla fərqlənir ki, siz özünüzə hesabat vermirsiniz, sadəcə olaraq baş verənlər üzərində düşünərək daha az mühakimə yürütməyə çalışırsınız. Bu cür özünütəhlildən istifadə etməkdə qiymətləndirmənin rolu böyük olsa da, onu şişirtməməlisiniz, əks halda hakimin rolu sizi həddən artıq özünütənqidə apara bilər və bu da öz növbəsində sizin heysiyyətinizə mənfi təsir göstərəcək. .

İnsanın yaradıcı özünü tanıması

Yaradıcı özünü tanımaq, başqaları ilə münasibətlərdə, qarşılıqlı əlaqədə, o cümlədən oyun, teatr, birgə fəaliyyət və hadisələr texnikalarından istifadə etməklə özümüzü tanımağa başladığımız zaman belə bir növ başa düşülür.

Bir nümunə dramatik tamaşalarda iştirakdır. Tamaşada rol seçən insan personajın xarakterini və vərdişlərini “sınayır”, tamaşa zamanı özünü unudur və bu, həlledici amildir. Reenkarnasyon insana bir çox komplekslərdən qurtulmağa kömək edir, çünki oyun vasitəsilə real həyatda narahatlıq yaradan müəyyən vəziyyətlər və şərtlər yaşayır. Nəticədə, rol başqa, "qeyri-real" məkana və orada psixoloji problemi həll etmək üçün və mümkün qədər təbii bir yerə daşınmaq imkanı verir. Axı, “oyunun” bütün qaydaları ilə oynayan insan fərqli olmalıdır, yəni kompleksi ilə işləmir, əksinə onu bu xarakter vasitəsilə yaşayır.

Bu texnika psixikaya faydalı təsir göstərir, çünki daxili blokların qorxusu və rədd edilməsi öz-özünə yox olur - bura teatrdır və siz müəyyən bir personajı canlandıran bir aktyorsunuz. Belə çıxır ki, transformasiya prosesini tamamlayan dərin özünü dərketmə effekti ilə yanaşı, bu üsul həm də psixoterapevtik təsir göstərir, insanı daha azad edir və özünü qəbul etməyə imkan verir.

Səhnə əsərində aktyorluq özünü kəşf etməyə nə dərəcədə töhfə verirsə, xorda oxumaq, geri çəkilmələrdə iştirak etmək, qrup yoqa dərsləri kimi digər birgə fəaliyyətlər insana özünə kənardan baxmaq imkanı verir, özünü zənginləşdirir. cəmiyyətdə həyat təcrübəsi, təhlil və müqayisə üçün zəngin material verir.

Bu fəaliyyət növündən sonra analitik özünü tanıma üsullarından birini istifadə edərək, hadisələri gündəliyə qeyd edib təhlil etməklə günü başa vura bilərsiniz. Qeyd etmək lazımdır ki, seçdiyiniz hər hansı bir özünü tanıma növü yaradıcılıq qabiliyyətlərinizin inkişafına faydalı təsir göstərir. Buna görə də, özünüzü tanımaq üçün istifadə etdiyiniz növ və üsulları etibarlı şəkildə birləşdirə bilərsiniz, çünki onlar sizin fərdiliyinizi daha da üzə çıxarmağa, əsl təbiətinizə nüfuz etməyə və həqiqətən kim olduğunuzu öyrənməyə kömək edəcəkdir.

Ruhani özünü kəşf

Ruhani özünü kəşf- Bu, üsullarına görə fərqli olduğu üçün bir az uzaqda dayanan ayrıca bir növdür. Təcrübə üçün nümunə və model kimi özünə mənəvi ənənə seçməklə insan özünün bütün gələcək inkişaf və özünü təkmilləşdirmə yolunu müəyyən edir. Təcrübənin üzərində qurulduğu o qanunlar və konsepsiyalar insana özünü yaxşı dərk etməyə, şüurun ən dərin qatlarına nüfuz etməyə və özünü köklü şəkildə dəyişməyə imkan verəcək.

Beləliklə, yogik ənənəni seçərək, hər dərslə tədrisin qurulduğu mövqelərin mahiyyətini daha dərindən öyrənməyə başlayacaqsınız. Onun yaranma tarixini öyrənmək, təcrübə ilə bağlı mətnləri oxumaq və orijinal qədim əsərləri şərh edən şastralar təkcə bir şəxs kimi sizə aid deyil, həm də ümumi xarakterə aid çoxdankı suallara cavab tapmağa imkan verəcəkdir. mövcudluğun strukturu.

Şastraları başa düşmək yolu ilə düşüncə prosesini təkmilləşdirmək

İlkin mənbələrdən alınan məlumatlar etibarlıdır. Çox dəyişikliklərə məruz qalmayıb. Aldığınız hər şey əsrlər boyu qorunub saxlanılan cəmlənmiş bilikdir və indi sizin vəzifəniz onu başa düşmək, özünüzdən ötürmək, təqdimat tərzinə öyrəşmək və şəxsi təcrübənizlə həyata keçirməyə başlamaqdan ibarətdir. sadhu.

Kitablardan və seminarlardan əldə edilən nəzəriyyə, biliklər real həyatda təcrübə vasitəsilə sınaqdan keçirilməlidir, yalnız o zaman siz bütün həqiqəti və onların ehtiva etdiyi dəyəri həqiqətən dərk edəcəksiniz.

Özünü tanımanın mənəvi formasında daha iki komponent var: şəbda və sadhu. Şəbdə səsdir, ancaq müəllimdən, müəyyən bir mövzuda tamamilə etibar etdiyiniz birindən gələn səsdir. Bu şəxs sizə özünü inkişaf yolunda necə yüksələ biləcəyinizi, hansı təcrübələr vasitəsilə, hansı mətnləri oxumağın istədiyiniz nəticəni əldə etməyə və özünüzü dərk etməyə kömək edəcəyini göstərə bilər.

Guru şəxsi axtarışa rəhbərlik edir

Müəllim, sikşa guru və ya daha qabaqcıl səviyyələrdə - dikşa guru - müqəddəs mətnləri - şastraları, siz isə şəxsi təcrübənizlə - sadhu - öyrənmək vasitəsilə şeylərin əsl mahiyyətini bilmək yolunda sizə və şüurunuza rəhbərlik edir. əldə edilmiş bilikləri həyatda tətbiq etmək və sınaqdan keçirmək. Heç bir şey ayrı, bir-birindən mücərrəd mövcud deyil - hər şey həm dünyada, həm də sizin daxilinizdə bağlıdır.

İnsanlar məni başa düşməsə əsəbiləşmirəm, insanları başa düşməsəm əsəbləşirəm

Konfutsi

Özünü tanıma anlayışı

Xarici təcrübə və daxili həyat qarşılıqlı təsir göstərir, onların bir-birinə təsiri bərabərdir. Özünü tanımaqla, başqalarını tanıyırsan. Hər bir insan sizin üçün daha başa düşüləcək, dünya nizamında və işlərin nizamında məntiq tapacaqsınız. O zaman Hötenin “insan özünü ancaq dünyanı tanıdığı qədər tanıyır” sözləri sizin üçün yeni məna ilə dolacaq. Bu barədə düşünün. Xarici və daxili birdir. Siz kainatın bir parçasısınız və eyni zamanda mikrokosmossunuz.

Yoqa təcrübəsi ilə özünü tanımaqda dəyərlər

Yoqa və meditasiyanın mənəvi təcrübələri vasitəsilə insan əsas dəyərləri, nəyə can atmalı və nəyi etiraf etməli olduğunu öyrənir. Yoqanın ilk mərhələsi - yama - riayət edilməli olan dəyər qaydaları toplusunu təmsil edir:

  • Ahimsa qeyri-zorakılıq prinsipidir və vegetarian pəhriz vasitəsilə də tətbiq olunur;
  • Satya - doğruluq və doğruluq;
  • Asteya - oğurluq etməmək;
  • Brahmaçarya - iffət və əxlaqsızlıq;
  • Aparigraha - dünya malından uzaqlaşma, yığımdan imtina.

Aştanqa yoqasının 2-ci mərhələsinin təcrübəsi ilə insan niyama prinsiplərinə uyğun yaşayır, burada aşağıdakılara əməl edilməlidir:

  • Şauchya - daxili və xarici təmizlik prinsipi;
  • - təvazökarlığa riayət etmək;
  • Tapas - mənəvi yolda sərtlik etmək;
  • Svadhyaya - ilkin mənbələri oxumaqla təfəkkürün inkişafı;
  • İşvara-pranidhana - İdealın ardınca getmək - ən yüksək Səbəb.

Beləliklə, mənəvi həyat dəyərlərinin formalaşmış siyahısına malik olan insan, həyatda gəzərkən nəyə can atacağını və hərəkətlərinin düzgünlüyünün hansı meyarları rəhbər tutmalı olduğunu başa düşür.

Özünü tanıma ehtiyacı

Nə üçün biz hətta həyat yolunun həqiqəti, həyatın mənası və əbədi dəyərlər haqqında suallar veririk? Özünüzü və başqalarını necə başa düşmək olar? Bu suallar özünü tanımaq ehtiyacından yaranır və bu, insana, axtarana, ətrafındakı dünyanın maddi nemətləri ilə sadəcə kifayətlənməyə qadir olmayan insana xasdır. O, daim axtarışdadır, ona görə də həyatın mənası anlayışı ön plana çıxır, çünki insan özünü dərk etmədən onu tapmaq mümkün deyil.

Yoqa və meditasiya təcrübəsi özünü kəşf yolunda yeni kəşflərə yol açır. Əvvəla, bu dərslər sizə mənəvi səviyyənizi artırmağa imkan verir, çünki əvvəlcə bunlar yalnız dünyanı ruhi dərk etmək təcrübələri idi. Müasir dövrün gəlişi ilə bu fənlərin anlayışı bir qədər dəyişdi və fiziki cəhət ön plana çıxdı, təkcə ruhu deyil, həm də bədəni gücləndirdi.

Bununla belə, yoqa və meditasiya məqsədlərini onun ayrılmaz hissəsi kimi düzgün dərk edərək, sağlamlığınızı gücləndirərək və mənəvi cəhətdən yaxşılaşaraq yoqa asanalarını tətbiq etməyə davam edə bilərsiniz. Biri digərini tamamlayır. Dünya ikili olsa da, onun iki hissəsi - fiziki və mənəvi - səkkiz qatlı sistemin ilk 2 addımında müəyyən edilmiş qanunları həyata keçirərək, yoqa üsullarından istifadə edərək ahəngdar şəkildə birləşdirilə bilər.

Daxili sülh və özünü tanıma

Əslində həyatın mənası xarici deyil. O, sadəcə olaraq içəridədir - insanın daxili aləmində. Bunu dərk edə bildikdən sonra həyat və onun haqqında anlayışımız tamamilə dəyişir. Buna görə də, Ferrarilərini satan rahiblər meydana çıxır və biz öz içlərində hiss etdikləri mənəvi impulsları tam şəkildə izləmək üçün keçmiş həyatlarından ayrılan sadhuları görürük. Amma bu o qədər də sadə deyil.

Belə insanlar üçün mənəviyyat yolu ilə getmək sadəcə keçici, emosional bir hobbi deyil, bu, ilk növbədə, nadir mənəvi ehtiyacların diktə etdiyi şüurlu bir qərardır. Onların həyatları artıq istehlak üzərində qurulmuş müasir cəmiyyətin qanunları ilə müəyyən edilmir, onlar daxili aləmin ehtiyaclarını mayak seçiblər və indi bütün həyatları daxildən yönləndirilir. Onlar xarici aləmdə baş verənləri müşahidə edirlər, lakin indi onlar üçün həyat meditasiyaya çevrilib, burada şüur ​​hərəkətləri düşünür, lakin onlarda iştirak etmir.

Özünü tanımanın nəticəsi. Özünü kəşf etmə prosesi

Özünü tanıma prosesində hər hansı bir şəxs müəyyən dərəcədə sadhuya çevrilir, çünki şəxsi təcrübə vasitəsilə öyrənir. Müxtəlif mənbələrdən toplanan biliklər praktikada tətbiq olunur, mənəvi özünü təkmilləşdirmək yolu ilə yeni təcrübə əldə etmək nəticəsində insan özünüdərketmə səviyyəsinə yüksəlir. O, nəinki dünyanın qanunlarını və insanlarla qarşılıqlı əlaqəni daha yaxşı başa düşür, həm də özünü getdikcə bu dünyanın bir hissəsi kimi hiss edir, bütün canlılar və təbiətlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

Səbəbsiz deyil ki, meditasiya metodunun məqsədlərindən biri Mütləqlə birləşmək, onda əriməkdir. İnsan anlayır ki, həyatda tənhalıq yoxdur, hər şey bir-birinə bağlıdır. Kainatın hər bir hissəsi bütövdən asılıdır, hər şey hər şeydədir. Özünü tanıma prosesi məntiqi olaraq bu nəticəyə gətirib çıxarır. Siz bunu meditasiya təcrübəsi ilə əldə edilən mənəvi anlayışlarla tamamlanan məntiqi mülahizə vasitəsilə başa düşə bilərsiniz.

,
  • Swami Sivananda "Pranayama elmi"
  • Şri Çinmoy "Meditasiya"
  • Mahasi Sayadaw "Satipatthana Vipassana Meditasiyası".

    • Ən çətini özünü tanımaqdır, ən asanı başqalarına məsləhət verməkdir

    Bilet nömrəsi 18: Şüur zehni əks etdirməyin ən yüksək forması kimi. Şüurun strukturu. Özünüdərk və onun formaları.

    Şüur zehni əks etdirməyin ən yüksək forması kimi.

    Şüur ətraf aləmin obyektiv sabit xassələrinin və qanunauyğunluqlarının ümumiləşdirilmiş əks etdirilməsinin, insanın xarici aləmin daxili modelinin formalaşmasının ən yüksək, insana xas formasıdır, bunun nəticəsində ətrafdakı reallığın bilik və çevrilməsinə nail olunur. .

    Şüurun xüsusiyyətləri

    S.L. Rubinstein şüurun aşağıdakı xüsusiyyətlərini müəyyən edir:

    • əlaqələr qurmaq;
    • idrak;
    • təcrübə.

    Hər bir şüur ​​aktı nadir hallarda ya yalnız idrak, ya yalnız təcrübə, ya da yalnız münasibət ola bilər; daha tez-tez bu üç komponenti ehtiva edir. Lakin bu komponentlərin hər birinin ifadə dərəcəsi çox fərqlidir. Buna görə də hər bir şüur ​​aktı bu üç ən mühüm psixoloji kateqoriyanın koordinat sistemində bir nöqtə kimi qəbul edilə bilər. Bax: Rubinshtein S.L. Varlıq və şüur. – M., 1957.

    Şüurun mexanizmlərini təhlil edərkən, sözdə beyin metaforasını dəf etmək vacibdir. Şüur təkcə beyni deyil, həm fərdi, həm də cəmiyyəti əhatə edən sistemlərin fəaliyyətinin məhsulu və nəticəsidir. Bu cür sistemlərin ən mühüm xüsusiyyəti, çatışmayan funksional orqanların, prinsipcə, orijinal sistemin müəyyən komponentlərinə endirilə bilməyən bir növ yeni formasiyalar yaratmaq imkanıdır. Şüur “funksional orqanların superpozisiyası” kimi çıxış etməlidir.

    Funksional orqan kimi şüurun xüsusiyyətləri:

    • reaktivlik;
    • həssaslıq;
    • dialoqizm;
    • polifoniya;
    • inkişafın kortəbiiliyi;
    • refleksivlik.

    Şüurun funksiyaları

    Şüurun əsas funksiyalarına aşağıdakılar daxildir:

    • əks etdirən;
    • generativ (yaradıcı və ya yaradıcı);
    • tənzimləmə və qiymətləndirmə;
    • əks etdirən;
    • mənəvi.

    Şüurun əsas xüsusiyyətləri bunlardır:

    • koqnitiv proseslərdən (hiss, qavrayış, yaddaş, təfəkkür, təxəyyül) istifadə edərək ətraf aləmin əks olunması. Koqnitiv proseslərin hər hansı birinin pozulması şüurun pozulmasına gətirib çıxarır;
    • insanın özünüdərkinin formalaşması prosesində baş verən subyekt və obyekt arasındakı fərq (yəni “mən”ə və “mən”ə aid olmayanlar). İnsan özünü tanımağa qadir olan yeganə canlıdır;
    • öz hərəkətlərini və ümumiyyətlə özünü qiymətləndirmək. Hegelin dediyi kimi, “insan heyvandır, lakin o, heyvan olduğunu bildiyi üçün artıq heyvan deyil.
    • məqsədyönlü insan fəaliyyətinin təmin edilməsi. Gözlənilən xəritələşdirmə sayəsində insan səbəb-nəticə əlaqələrini ortaya qoyur, gələcəyi proqnozlaşdırır, məqsəd qoyur, motivləri nəzərə alır və iradi qərarlar qəbul edir, lazımi düzəlişlər edir, çətinlikləri dəf edir. Fəaliyyəti ilə ətrafdakı dünyaya fəal təsir göstərir;
    • ətrafda baş verən hər şeyə, başqa insanlara və özünə qarşı emosional və qiymətləndirici əlaqələrin olması. Şüurun bu səciyyəvi xüsusiyyəti özünü daha çox əxlaqi hisslərdə, vəzifə hissi, vətənpərvərlik, beynəlmiləlçilik və s. təzahür etdirir. Təcrübələr insanın özünü və ətraf aləmi dərk etməsinin aydınlığını artırır və buna görə də şüurun fəallaşması üçün mühüm stimuldur.

    Şüurun strukturu



    Daha dar və daha ixtisaslaşmış mənada şüur ​​təkcə psixi vəziyyət deyil, reallığın əks olunmasının ən yüksək, əslində insan forması deməkdir. Burada şüur ​​bir-biri ilə müntəzəm əlaqədə olan müxtəlif elementlərdən ibarət inteqral sistemi təmsil edən struktur olaraq təşkil edilmişdir. Şüurun strukturunda aşağıdakı məqamlar ən aydın şəkildə fərqlənir: maarifləndirməşeylər, eləcə də təcrübə, yəni əks olunanın məzmununa müəyyən münasibət. Şüurun mövcud olduğu və onun üçün bir şeyin mövcud olduğu yol - bilik. Şüurun inkişafı, ilk növbədə, onu ətrafımızdakı dünya və insanın özü haqqında yeni biliklərlə zənginləşdirməyi nəzərdə tutur. İdrak, əşyaların dərk edilməsi müxtəlif səviyyələrə, obyektə nüfuzetmə dərinliyinə və dərketmə aydınlıq dərəcəsinə malikdir. Buradan dünyanın məişət, elmi, fəlsəfi, estetik və dini şüuru, eləcə də şüurun duyğu və rasional səviyyələri yaranır. Hisslər, qavrayışlar, ideyalar, anlayışlar, təfəkkür şüurun özəyini təşkil edir. Bununla belə, onlar onun bütün struktur tamlığını tükəndirmirlər: o, həm də aktı ehtiva edir diqqət onun zəruri komponenti kimi. Məhz diqqətin cəmləşməsi sayəsində obyektlərin müəyyən dairəsi şüurun diqqət mərkəzində olur.

    Hisslər və duyğular insan şüurunun tərkib hissəsidir. İdrak prosesi insanın daxili dünyasının bütün aspektlərinə - ehtiyaclara, maraqlara, hisslərə, iradəyə təsir göstərir. İnsanın dünya haqqında həqiqi biliyi həm məcazi ifadəni, həm də hissləri ehtiva edir.

    İdrak yalnız obyektə (diqqətə) və emosional sferaya yönəlmiş idrak prosesləri ilə məhdudlaşmır. Niyyətlərimiz səylərimizlə hərəkətə çevrilir olacaq. Bununla belə, şüur ​​onu təşkil edən bir çox elementlərin cəmi deyil, onların harmonik birləşməsi, ayrılmaz, mürəkkəb quruluşlu bütövdür.

    Şüur subyektin özünü dünyaya münasibətdə müəyyən aktiv mövqenin daşıyıcısı kimi tanımasını əhatə edir. Hər hansı bir şüurun zəruri komponenti olan bu özünü təcrid etmək, özünə münasibət, öz imkanlarını qiymətləndirmək, insanın özünüdərk adlanan həmin spesifik xüsusiyyətinin müxtəlif formalarını formalaşdırır.

    HAQQINDA şüurun aşağı səviyyəsi insan hansı şəraitdə hərəkət etdiyini və onlara münasibətini kifayət qədər dərk etmədikdə deyirlər. Məlumdur ki, ədəb-ərkan qaydalarına əsasən, nəqliyyatda yerinizi yaşlı qadınlara və uşaqlara vermək lazımdır. Ancaq hamı bunu etmir.

    Yüksək şüur ​​səviyyəsi insanın uzaq və sosial əhəmiyyətli məqsəd və müəyyən motivləri rəhbər tutaraq mühüm əlaqələri üzə çıxarması və buna uyğun olaraq öz hərəkətlərini planlaşdırması, təşkil etməsi və tənzimləməsi ilə xarakterizə olunur. Şüurlu insan başqa cür edə bilmədiyi üçün müəyyən bir şəkildə hərəkət edir. Tapşırıq nə qədər mürəkkəb və məsuliyyətli olsa, şüur ​​səviyyəsi bir o qədər yüksək olmalıdır.

    İnsanın şüurlu fəaliyyəti onda mövcudluğu istisna etmir bihuş. Fəaliyyətin məqsədi, məqsədə çatmaq yolları, qismən də motivlər başa düşülür, lakin həyata keçirmə üsulları çox vaxt avtomatlaşdırılır.

    Özünüdərk və onun formaları.

    Özünüdərketmənin əsas funksiyası onun hərəkətlərinin motivlərini və nəticələrini insan üçün əlçatan etmək və ona əslində nə olduğunu anlamaq və özünü qiymətləndirmək imkanı verməkdir. Qiymətləndirmə qeyri-qənaətbəxş olarsa, o zaman insan ya özünü təkmilləşdirmə, özünü inkişaf etdirmə ilə məşğul ola bilər, ya da müdafiə mexanizmlərini işə salaraq daxili münaqişənin travmatik təsirindən qaçaraq bu xoşagəlməz məlumatı sıxışdıra bilər.

    Özünüdərk özünü aşağıdakılarda göstərir: koqnitiv (rifah, özünü müşahidə, introspeksiya, özünütənqid), emosional (rifah, özünü sevmə, təvazökarlıq, qürur, özünə hörmət) və iradi (təmkin, özünü idarə etmə) , özünə nəzarət, intizam) formaları.

    Özünüdərk müxtəlif səviyyələrdə və müxtəlif formalarda təzahür edən dinamik, tarixən inkişaf edən formalaşmadır. Onun bəzən rifah adlanan birinci forması insanın öz bədəninin elementar dərk edilməsi və onun ətrafdakı əşyalar və insanlar dünyasına uyğunlaşmasıdır. Belə çıxır ki, obyektlərin verilmiş şəxsdən kənarda və onun şüurundan asılı olmayaraq mövcud olan sadə qavranılması artıq özünə istinadın müəyyən formalarını, yəni özünüdərketmənin müəyyən növünü nəzərdə tutur. Psixoloqlar deyirlər ki, reallığın qavrayış səviyyəsində dərk edilməsi bu prosesə daxil olan müəyyən “dünya sxemini” nəzərdə tutur. Lakin sonuncu, öz növbəsində, onun zəruri komponenti kimi müəyyən bir "bədən sxemini" nəzərdə tutur.

    Özünü dərketmənin növbəti, daha yüksək səviyyəsi özünü müəyyən bir insan cəmiyyətinə, müəyyən mədəniyyətə və sosial qrupa mənsubiyyət kimi dərk etməsi ilə əlaqələndirilir. Nəhayət, bu prosesin inkişafının ən yüksək səviyyəsi Mən şüurunun tamamilə xüsusi bir formalaşma kimi, başqa insanların Mənliyinə bənzər və eyni zamanda bənzərsiz və müəyyən mənada təkrarolunmaz, sərbəst hərəkətləri yerinə yetirməyə qadir olan bir forma kimi meydana çıxmasıdır. onlar üçün məsuliyyət daşımaq, bu, mütləq hərəkətlərinizə nəzarət etmək və onların qiymətləndirilməsi imkanını nəzərdə tutur.

    Bununla belə, özünüdərk təkcə özünüdərketmənin müxtəlif formaları və səviyyələri deyil. Həm də həmişə özünə hörmət və özünü idarə etməkdir. Özünü dərk etmək, özünü müəyyən bir şəxs tərəfindən qəbul edilən müəyyən bir Mənlik idealı ilə müqayisə etməyi, bəzi özünü qiymətləndirməyi və nəticədə özündən məmnunluq və ya narazılıq hissinin ortaya çıxmasını əhatə edir.

    Özünüdərk hər bir insanın o qədər aşkar xüsusiyyətidir ki, onun mövcudluğu heç bir şübhə doğura bilməz. Üstəlik, idealist fəlsəfənin əhəmiyyətli və çox təsirli bir qolu, Dekartdan başlayaraq, özünüdərkin şübhə altına alına bilməyən yeganə şey olduğunu müdafiə etmişdir. Axı mən hansısa obyekt görsəm, o, mənim illüziyam və ya hallüsinasiyam ola bilər. Bununla belə, mən heç bir şəkildə şübhə edə bilmərəm ki, mənim varlığım və mənim nəyisə qavrayış prosesim var (hətta hallüsinasiya olsa belə). Və eyni zamanda, özünüdərk faktı üzərində ən kiçik bir fikir onun dərin paradoksunu ortaya qoyur. Axı özünü tanımaq üçün özünü kənardan görmək lazımdır. Amma kənardan məni yox, yalnız başqa bir insan görə bilər. Mən öz bədənimi başqasının gördüyü kimi yalnız qismən görə bilirəm. Göz özündən başqa hər şeyi görə bilər. İnsanın özünü görməsi, özündən xəbərdar olması üçün güzgünün olması lazımdır. Güzgüdə öz obrazını görən və onu xatırlayan insan artıq güzgüsüz, şüurunda özünü “kənardan”, “başqası” kimi görmək, yəni şüurun özündə getmək imkanı əldə edir. hüdudlarından kənara çıxır. Ancaq insanın güzgüdə özünü görməsi üçün güzgüdə əks olunanın başqa bir məxluq deyil, özü olduğunu dərk etməlidir. Güzgü görüntüsünün insanın bənzəri kimi qəbul edilməsi tamamilə açıq görünür. Bu arada, əslində bu, heç də belə deyil. Heyvanların güzgüdə özlərini tanımaması əbəs yerə deyil. Belə çıxır ki, insanın güzgüdə özünü görməsi üçün onun artıq müəyyən özünüdərk formaları olmalıdır. Bu formalar ilkin olaraq verilmirdi. İnsan onları mənimsəyir və qurur. O, bu formaları daha real deyil, metaforik olan başqa bir güzgünün köməyi ilə mənimsəyir.

    Özünüdərketmə səviyyələri:

    Təbii: subyekti ətraf mühitdən təcrid etmək, öz hərəkətlərinin subyektiv atributunu yaşamaq: yaşadığım şey konkret olaraq mənəm (özünü dərk etmək üçün filogenetik ilkin şərtlər şüurun ilkin şərtləri ilə dərhal yaranır).

    Sosial: özünüzü başqaları ilə müqayisə edin. Meyar nitqin görünüşü, uşaq və böyüklər arasında məhsuldar bir dialoqun ortaya çıxmasıdır, uşağın mərkəzdən yayınma imkanı var. Danışmaq qabiliyyəti məhsuldar söhbət aparmaq bacarığı demək deyil, eqosentrizm müdaxilə edir (bunun öhdəsindən gəlməyincə, özünüdərk yoxdur, bunun mənim baxış nöqtəm olduğunu başa düşmək yoxdur).

    Şəxsi: öz təcrübələrinin əks olunması; öz motivlərinin dərk edilməsi.

    Özünüdərketmənin inkişaf səviyyələri

    Səviyyələr Özünü tanıma (koqnitiv hissə) Özünə münasibət (emosional və iradi komponentlər)
    Təbii Koqnitiv özünü təsviri, bədən sxemi, pre-verbal sensorimotor zəka ilə əlaqələndirilir - sensor, motor və sensor aspektlər Qeyri-müəyyən və ya əzələ hissi - ümumi rahatlıq və ya narahatlıq hissi
    Sosial Mənlik obrazı (özünü dərk etmə) özünü başqaları ilə müqayisə etməklə formalaşır. Perseptual özünü təsəvvürü, qavrayışın və davranışın uyğunlaşması Özünə hörmət (Maslow) - affektiv, emosional özünütənzimləmə - könüllü hissə
    Şəxsiyyət Mənlik anlayışı (intellektual, özünün zehni fikri), öz davranışının şərtlərini dərk etmək Özünə hörmət (Rogers) – insanın özünün həqiqi Mənliyini dərk etməsi, yaşaması; öz inkişafı üçün bilavasitə imkanları dərk etmək.

    Bu gün sağlam insanlar arasında ən populyar və axtarılan söz "təkmilləşmə"dir. Hər sahədə insan hərəkət etməli, böyüməli, inkişaf etməlidir. Ancaq bunu necə edəcəyini az adam başa düşür, buna görə də sonda buna nail olmurlar. Bütün insanlar bir fərd kimi inkişaf etmək istərlər, lakin buna kömək etməyən hər şeyi edirlər. İnkişafın mühüm mərhələlərindən biri özünü tanımaqdır ki, bunun bir neçə növü var.

    Onlayn jurnal saytı özünü tanımaq üçün özünü inkişaf etdirmək üçün hansı rolu vurğulayır? İnsan ancaq o zaman inkişaf edə bilir ki, hansı çatışmazlıqları var ki, onları dəyişdirib təkmilləşdirsin. İnsanlar adətən nə edir? Xoşbəxtliyin, uğurun, sevginin inkişafı və əldə edilməsinin özlərinin inkişafından başladığını unudurlar ki, ətrafdakıları və bütövlükdə dünyanı dəyişirlər. İnsanlar özlərindən başqa hər şeyi dəyişir və təsir edir. Və burada psixoloqlar bunun ən vacib iki səbəbi müəyyən edirlər:

    1. İnsanın özünü tanıması çətindir, çünki ona həmişə ətrafındakı dünyanı dərk etmək öyrədilib. Üstəlik, özünü tanımaq insanı özünü görməyə öyrəşdiyi kimi görməyə deyil, nəhayət öz naqisliyinə və çoxlu çatışmazlıqların varlığına əmin olmağa məcbur edəcək.
    2. İnkişaf dəyişikliklər tələb edir və insanın özünü dəyişməsi çətindir, çünki bu, səy, vaxt və səy tələb edir. Bu baş verməsə, başqasını dəyişməyə və inciməyə məcbur etmək, öz inkişafı ilə məşğul olmaqdan daha asandır.

    İnsan öz zəifliklərini, naxışlı davranışlarını və yanlış hərəkətlərini görənə və onları düzəltmək üçün etməli olduğu hərəkətlərə qərar verənə qədər özünü inkişafında və təkmilləşdirməsində “yavaşlayır”. Nə qədər ki, insan başqalarının məsləhətini eşitmir, dərdlərində başqalarını günahlandırır (bəlalar isə insanın hərəkətlərinə dünyanın cavabıdır) və özünü dəyişmək qərarına gəlməzsə, yenə də eyni bəlalara düçar olur və öz bəlalarını alır. əvvəlki kimi bədbəxtliklər. Dəyişmək üçün öz zəifliklərinizi, səhv hərəkətlərinizi və problemlərə səbəb olan nümunəvi davranışlarınızı görməlisiniz.

    Ən vacib mərhələ özünüzü dəyişməyə başlamaqdır. İnsanlar artıq öz çatışmazlıqlarını görməyə öyrəniblər. Ancaq bu hamısı deyil. Bu çatışmazlıqları aradan qaldırmaq və güclü tərəflərinizi inkişaf etdirmək üçün çalışmaq lazımdır. Və bu, daha mürəkkəb və çətin prosesdir, iradə gücü və tam özünə nəzarət tələb edir.

    İnkişaf etmək üçün özünüzü dəyişmək lazımdır. Bu, olduqca təbii, anlaşılan səslənir. Ancaq nədənsə, bir çox insanlar hələ də vərdişlərini, hərəkətlərini və həyat tərzini dəyişmədən bir şəkildə inkişaf edə biləcəkləri illüziyasına inanırlar. Dəyişmədən özünüzü necə fərqli edə bilərsiniz? Bu, olduqca təbii səslənir, lakin birbaşa hərəkətlərə gəldikdə, insan özünü dəyişmədən, taleyi aldada biləcəyinə və kamilləşəcəyinə ümid etməyə başlayır.

    Özünüzü aldatmayın. İnkişaf yalnız öz zəifliklərinizi, naxışlı davranışlarınızı və sizə yaşadığınız həyatı bəxş edən yanlış hərəkətlərinizi görəndə mümkündür. Bütün özünüzü dəyişdirməyə ehtiyac yoxdur, ancaq bir hissəsini dəyişdirin. Ancaq istəmədiyiniz zaman bunu etmək çətindir, özünüzü aldadır və bütün dünyanı aldatmağa çalışırsınız.

    İnkişaf etmək üçün özünüzü dəyişmək lazımdır. Və bu arzu şəxsən sizin olmalıdır. Dəyişmək istəyən sən olmalısan. Özünüzü məşğul etməli və idarə etməli olan sizsiniz. Siz dəyişikliklər olmadan həyat dəyişməyəcək. Taleyi aldatmayacaqsan. Aldatma cəhdlərinin uğursuz olduğu keçmişinizi təhlil etsəniz, bunu başa düşə bilərsiniz.

    Özünü tanımaq nədir?

    Özünü tanımaq inkişaf və təkmilləşmədə mühüm mərhələdir.Bu termin insanın öz şəxsiyyəti haqqında istənilən bucaqdan biliyini nəzərdə tutur:

    1. Bioloji sfera bədəninizin, fiziki imkanlarınızın, orqanizmin funksiyalarının, onun dəyişikliklərinin bilikləridir.
    2. Sosial - bilik əldə etmək, bacarıqları inkişaf etdirmək və insanlarla ünsiyyət qurmaq bacarığı.
    3. Şəxsi - qərar qəbul etmək, xəyal etmək, nəticə çıxarmaq və s.

    İnsan bədən, ruh və ağıldan ibarət bütöv bir sistemdir. İnsan özünü tanımağa başlayırsa, o zaman o, öz bədənini, həyatını, xarakter xüsusiyyətlərini və davranış nümunələrini, komplekslərini və qorxularını, üstünlüklərini və mənfi cəhətlərini və s.

    Müasir bir insan üçün özünü tanımaq çox çətindir, çünki heç kim ona bunu öyrətmir. Üstəlik, hər bir fərd özü haqqında düşünmənin, özünü qayğısına qoymağın, sevməyin cəmiyyət tərəfindən qəbul edilməyən, qınanmayan eqoist təzahürlər sayılması ilə üzləşir. Əgər insan özünə qayğı göstərməli və ya düşünməli deyilsə, o zaman özünü tanımağa ehtiyac yoxdur. İnsan nəyi dəyişdirəcəyini belə bilmirsə, hansı inkişaf ola bilər?

    Uşaqlıqdan insanlara başqaları haqqında düşünmək, qonşularına kömək etmək və onlara qayğı göstərmək öyrədilir. Belə çıxır ki, insanlar bir-birini tanıyır, özlərini yox. Və ətrafdakıları və ya xarici dünyanı dəyişdirərək öz həyatlarına təsir etməyə çalışırlar. Həyatında nəyisə dəyişmək istəyən hər kəsə təklif olunan bir nümunə götürək: əgər fərd nəyisə qane etmirsə, yaşayış yerini, iş yerini dəyişmək, tanışlıq çevrəsini və hətta sevdiyi insanı dəyişmək tövsiyə olunur. Amma müdriklərin dediyi kimi, insan hara gedib qaçırsa, həmişə özünü özü ilə aparır.

    Necə ki, donuz hər yerdə kir tapacaq, insan da əvvəllər özünü çətinliyə saldığı adi hərəkətləri yerinə yetirməkdə, eyni xüsusiyyətlərə sahib olmaqda davam etdikcə həyatını dəyişməz.

    Hər bir insan üçün ən asandır, özü qalmaqdır. Yeri gəlmişkən, bu həyat tərzini qəbul edən insanlar tez-tez “Məni olduğum kimi qəbul et” ifadəsini işlədirlər. Bəs eyni hərəkətləri edəndə nə baş verir? Eyni nəticəni alırsınız. Buna görə də, "eyni dırmıq" ilə büdrəmək üçün eyni qalacağınıza və ya yeni nəticələr əldə etmək üçün inkişaf etməyə başlamağınıza yalnız siz qərar verə bilərsiniz.

    Nə olmaq istəyirsənsə ola bilərsən və istədiyinə nail ola bilərsən. Bunun üçün sadəcə olaraq həyatınızı elə təşkil etməlisiniz ki, o sizə istədiyinizi gətirsin. Yəni belə vərdişlər, düşüncə tərzi, həyat tərzi, dünyagörüşü inkişaf etdirin ki, bütün bunlar sizi əldə etmək istədiyinizə aparsın.

    Bir çox insanlar Tetris oyunu kimi yaşamağa öyrəşiblər: təcrübə əvvəlki kimi qalır, lakin səhvlərin sayı artır. Yəni vaxt keçir, amma insan həyatın çətinliklərindən keçir, təcrübəsini təkrarlayır, səhvləri toplayır. Amma həyatın problemləri ona görə verilir ki, insan inkişaf etsin, təkamül etsin, dəyişsin və yaxşılaşsın.

    Sizi istədiyiniz nəticəyə aparmayan bir şeyi niyə özünüzdə saxlayırsınız? Məsələn, başa düşürsən ki, spirt sizə fayda vermir, ancaq sağlamlığınıza zərər verir. O zaman niyə sağlam və uğurlu insanlar olmaq istəyirsinizsə, iş gününün sonunda pivə və ya araq içmək vərdişini inkişaf etdirməyə davam edirsiniz? Sizi hədəflərinizə aparmayan vərdişləri sevməyi dayandırın. Bunun əvəzinə sizə fayda verəcək və hətta sizə fayda verəcək yeni vərdişlər və vərdişlər inkişaf etdirməyə bir az vaxt sərf edin.

    Bu həyatda, xüsusən də öz həyatında çox şey dəyişə bilər. Və nəhayət, layiq olduğunuzu əldə etmək üçün eyni qalmaq və ya inkişaf etmək barədə qərar verə bilərsiniz.

    Özünü tanımaq və şəxsiyyətin inkişafı

    Özünü tanıma ilə şəxsiyyətin inkişafı arasında sıx əlaqə var. Uşaqlıqdan insanda öz bacarıq və imkanlarını təkmilləşdirmək üçün özünü tanımaq istəyi yaranır. Özünü tanımaq sizin imkanlarınızı və keyfiyyətlərinizi tanımaqdır. İnkişaf insanın öz qabiliyyət və keyfiyyətlərinin təkmilləşdirilməsidir.

    Hər bir uşaq təhsil prosesindən keçdiyi üçün hansısa mərhələdə o, özü haqqında deyil, ətrafındakı insanlar və dünya haqqında düşünməli olması ilə qarşılaşır. Bu zaman özünü tanıma prosesi dayanır ki, bu da inkişafın olmamasına gətirib çıxarır.

    İnkişaf etmək üçün özünü tanımaq lazımdır. Burada heyrətamiz bir proses müşahidə olunur: insan nəhayət özünü real işıqda görməyə başlayanda onu inkişaf etməyə məcbur edən bir enerjiyə sahib olur. Davamlı olaraq onu təqib edən çətinliklərlə niyə üzləşdiyini anlamağa başlayır. Niyə müəyyən səhvlərə yol verdiyini anlayır. İndi bəlli olur ki, insanın qarşısına məqsəd qoyduğu və ona çatmadığı sahələrdə uğur qazanmaq üçün nə etmək lazımdır.

    Özünü tanımaq artıq insana inkişafa başlamaq üçün enerji verir, çünki o, öz illüziyalarında uçmağa deyil, anlamağa başlayır.

    İllüziyalar özlərini unutmağa və başqaları haqqında düşünməyə məcbur olan bütün insanlara xasdır. Hər bir insanın özü haqqında şəxsi təsəvvürü var. Və burada bəzi dissonans yaranır:

    1. İdeal mənlik insanın olmaq istədiyi şeydir.
    2. “Əsl mənlik” insanın əslində olduğu şeydir, lakin o, özünü belə tanımır.
    3. “Sosial mənlik” insanın ətrafındakı insanlar tərəfindən necə göründüyüdür. Çox vaxt onlar da bir insanı real həyatda yaxşı tanımırlar, çünki onu yalnız onlar üçün maraqlı və faydalı olduğu müddətcə tanıyırlar.

    Özünə hörmət insanın özünə necə baxması və özünü hansı mövqedən qiymətləndirməsi üzərində qurulur. Çox vaxt insanın özünə hörməti, özü haqqında başqa insanlardan eşitdiyi fikrinə əsaslanır. Bəzi insanlar üçün özünə hörmət, olmaq istədikləri ideal obraz üzərində qurulur, buna görə də hər dəfə ideallarına uyğun yaşamadıqlarını fərq etdikdə aşağı düşür. İnsanların yalnız kiçik bir hissəsi, heç bir şey icad etmədən və ətrafdakı fikirlərdən təsirlənmədən, həqiqətən, özlərinə baxdıqda, sağlam özünə hörmətə sahibdirlər.

    İnsan özünü tanıyanda özünü təkmilləşdirmək və adekvat etmək şansı qazanır. Adekvat heysiyyət insanın özünü nə dərəcədə real qiymətləndirməsindən və özündən mümkün olmayanı tələb etməməsindən asılıdır. Özünə hörməti azalanda insan ideal olmağa çalışır, bunu bacarmır və ətrafdakı insanlar onu daim tənqidləri ilə sıxışdırırlar. Şiddətli özünə hörmət, insanın artıq özünü ideal hesab etməsinin nəticəsidir, baxmayaraq ki, o, əslində deyil.

    Özünü tanımaq sabit və adekvat özünə hörmətin formalaşmasına kömək edir. Bu o demək deyil ki, çatışmazlıqlarınız olmayacaq. Əksinə, zəifliklərinizin fərqində olacaqsınız, lakin onlara görə üzülməyəcəksiniz. İndi bir seçim qarşısında qalacaqsınız: çatışmazlıqlarınızı üstünlüklərə dəyişmək və ya varlığına görə özünüzü tənqid etmədən onları özünüzdə buraxmaq?

    Özünü tanımanın növləri

    Özünü tanımanın növləri bunlardır:

    1. Özünü müşahidə daxili prosesləri, düşüncələri və davranışlarını müşahidə etməkdir.
    2. Öz-özünə təhlil, baş verən hadisələrdə səbəb-nəticə əlaqələrinin, öz davranışının motivlərinin aşkarlanması, müəyyən edilmiş əlaqələrə əsaslanan xüsusiyyətlərin vurğulanmasıdır.
    3. Müqayisə - özünü başqa insanlar və ya şəkillərlə müqayisə etmək.
    4. Modelləşdirmə mövcud xüsusiyyətlər əsasında yeni obrazın yaradılmasıdır.
    5. Qarşılıqları dərk etmək - mövcud keyfiyyətləri və sahib olmaq istədiyini görmək. Bir insan əvvəllər yalnız mənfi olaraq qəbul etdiyi keyfiyyətlərində müsbət hadisələri görməyi öyrənirsə, o zaman onlara daha az tənqidi yanaşacaq, bu da onu daha güclü edəcəkdir.

    Özünü tanımaq üçün obyektiv müşahidəçiyə çevriləcək psixoloqun xidmətlərindən istifadə edə bilərsiniz.

    Alt xətt

    Həyatınızdakı hər şeyi dəyişdirmək üçün nəyi dəyişdirəcəyinizi bilməlisiniz. İnsan özünə baxmaqdan qorxduğu halda, öz qüvvələrini ətrafındakı insanları və ya bütövlükdə dünyanı dəyişməyə yönəldəcək ki, bu da tamamilə qeyri-mümkün və hətta mənasızdır.


    Şəxsən mən hesab edirəm ki, insan, yəni biososial varlıq olarkən özümüzü cəmiyyətdən mücərrəd etmək mümkün deyil. Bunu Vladimir İliç Lenin özü deyib. Bu və ya digər şəkildə hamımız cəmiyyətdə doğulmuşuq. Biz də cəmiyyətdə ölürük. Bizim seçimimiz yoxdur, hər şey biz doğulmamışdan əvvəl, seçim imkanımız olmadan əvvəldən müəyyənləşib. Ancaq hər kəsin öz gələcəyi və bəlkə də ətrafındakı insanların gələcəyi öz əlindədir.

    Yəni tək bir insan cəmiyyəti dəyişə bilərmi?

    Şəxsən mən inanıram ki, mümkünsüz heç nə yoxdur, tamamilə hər hansı bir insan nəyəsə nail ola bilər və sonra kütlələri idarə edə bilər, bununla da cəmiyyəti və sosial sistemi deformasiyaya uğrada bilər. Ancaq çox kasıb, tanınmayan, təhsilsizsinizsə, böyük bir səy göstərmədən nəyisə dəyişmək sizin üçün çox çətin olacaq. Bu essenin sualı üzərində düşünərkən dərhal insan və cəmiyyət münasibətləri probleminin qaldırıldığı bir neçə bədii əsər yadıma düşdü.

    Beləliklə, Turgenevin “Atalar və oğullar” əsərinin baş qəhrəmanı Yevgeni Bazarov cəmiyyətə qarşı, məhz bu cəmiyyətdə qurulmuş təməllərə qarşı gedən bir insanın bariz nümunəsidir.

    Onun yoldaşı Arkadinin dediyi kimi: "O, nihilistdir." Bu o deməkdir ki, Bazarov hər şeyi rədd edir, yəni skeptikdir. Buna baxmayaraq, o, yeni bir şey ortaya qoya bilmir. Yevgeni o insanlardandır ki, yalnız tənqid edir, getdikcə daha çox insanı öz baxışlarına cəlb edir, lakin heç bir konkret, alternativ ideyası və baxışı yoxdur. Beləliklə, roman boyu gördüyümüz kimi, Bazarov qarşılığında konkret heç nə demədən yalnız yaşlı nəsillə mübahisə edir. Onun işi inkar etməkdir, amma başqaları “tikəcək”. Bu nümunədə gördüyümüz kimi, Bazarov cəmiyyəti dəyişdirə bilmir - romanın sonunda ölür. Şəxsən mən hesab edirəm ki, baş qəhrəman öz dövrünü qabaqlayıb, heç kimin dəyişməyə hazır olmadığı bir vaxtda doğulub.

    Bundan əlavə, F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanını xatırlayaq. Bu əsərin baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikov "titrəyən canlılar" və "haqqı olanlar" haqqında öz nəzəriyyəsini inkişaf etdirir. Buna görə, dünyadakı bütün insanlar "aşağı" və "yuxarı"lara bölünür. Birincisi ikincisi tərəfindən heç bir nəticə və cəza olmadan öldürülə bilər. Baş personaj buna yüz faiz əmin ola bilməz, ona görə də bunu özü yoxlamaq qərarına gəlir. O, qoca lombardı öldürür, fikirləşir ki, bu, hamının işini yaxşılaşdıracaq. Nəticədə, qətldən sonra uzun müddət qəhrəman ruhi əzab və vicdan əzabı çəkir, bundan sonra Rodion cinayətini etiraf edir və ikinci cəzasını alır. Bu misalda biz baş qəhrəmanın necə öz ideyasına, insanlar arasında yayılmayan və yaradıcısının başında ölən bir nəzəriyyəyə malik olduğunu görürük. Rodion hətta özünə qalib gələ bilmədi, buna görə də cəmiyyəti heç bir şəkildə dəyişə bilmədi.

    Bu essenin problemi üzərində düşünərək belə qənaətə gəldim ki, bir insan bütün cəmiyyəti dəyişdirə bilməz. Ədəbiyyatdan verilən nümunələr bu işdə mənə kömək etdi.

    Yenilənib: 25-10-2017

    Diqqət!
    Səhv və ya yazı xətası görsəniz, mətni vurğulayın və üzərinə klikləyin Ctrl+Enter.
    Bununla siz layihəyə və digər oxuculara əvəzsiz fayda verəcəksiniz.

    Diqqətinizə görə təşəkkürlər.

    “İnsan və Cəmiyyət” istiqamətində yekun inşa üçün bütün arqumentlər.

    Totalitar cəmiyyətdə insan.

    Totalitar cəmiyyətdə insan, bir qayda olaraq, doğulandan hər kəsə verilən azadlıqlardan belə məhrumdur. Məsələn, E.Zamyatinin “Biz” romanının qəhrəmanları fərdilikdən məhrum insanlardır. Müəllifin təsvir etdiyi dünyada azadlığa, sevgiyə, əsl sənətə, ailəyə yer yoxdur. Bu tənzimləmənin səbəbləri ondan ibarətdir ki, totalitar dövlət şübhəsiz boyun əyməyi nəzərdə tutur və bunun üçün insanları hər şeydən məhrum etmək lazımdır. Belə insanları idarə etmək daha asandır, onlar etiraz etməyəcək və dövlətin onlara nə dediyini sorğulamayacaqlar.

    Totalitar dünyada insan dövlət maşını tərəfindən tapdalanır, bütün arzu və istəklərini üyüdür, planlarına tabe edir. İnsanın həyatı heç bir dəyəri yoxdur. Amma nəzarətin mühüm rıçaqlarından biri ideologiyadır. Birləşmiş Ştatların bütün sakinləri bir əsas missiyaya xidmət edirlər - ideal quruluşları haqqında danışmaq üçün İnteqral kosmik gəmini göndərmək. Mexanik şəkildə təsdiqlənmiş sənət və azad sevgi insanı onun kimi başqaları ilə həqiqi əlaqələrdən məhrum edir. Belə bir insan yanında olan hər kəsə tamamilə sakitcə xəyanət edə bilər.

    D-503 romanının baş qəhrəmanı dəhşətli bir xəstəlik aşkar etməkdən dəhşətə gəlir: onun ruhu inkişaf etmişdir. Sanki uzun yuxudan oyanmış, bir qadına aşiq olmuş, ədalətsiz sistemdə nəyisə dəyişmək istəyirdi. Bundan sonra o, totalitar dövlət üçün təhlükəli oldu, çünki adi nizam-intizamı pozdu və dövlət başçısının, Xeyirxahın planlarını pozdu.

    Bu əsər totalitar cəmiyyətdə bir fərdin faciəli taleyini göstərir və insanın fərdiliyi, onun ruhu, ailəsinin hər bir insanın həyatında ən vacib şey olduğunu xəbərdar edir. İnsan bütün bunlardan məhrum olarsa, o zaman o, ruhsuz, itaətkar, xoşbəxtlikdən xəbərsiz, dövlətin yaramaz məqsədləri uğrunda ölməyə hazır bir maşına çevriləcək.

    Sosial normalar. Sosial normalar və əmrlər nə üçün lazımdır? Sosial normaların pozulması nəyə gətirib çıxarır?

    Normlar cəmiyyətdə asayişi qorumaq üçün mövcud olan qaydalardır. Onlar nə üçündür? Cavab sadədir: insanlar arasında münasibətləri tənzimləmək üçün. Çox məşhur bir deyim var, deyir: bir insanın azadlığı başqasının azadlığının başladığı yerdə başlayır. Beləliklə, sosial normalar heç kimin başqa bir insanın azadlığına qəsd edə bilməməsini təmin etməyə xidmət edir. İnsanlar ümumi qəbul edilmiş qaydaları pozmağa başlayırlarsa, o zaman insan öz növünü və ətrafındakı dünyanı məhv etməyə başlayacaq.

    Beləliklə, U.Qoldinqin “Milçəklərin hökmdarı” romanı bir qrup oğlanın kimsəsiz adada qalmasından bəhs edir. Aralarında bir nəfər də olsun yetkin olmadığı üçün öz həyatlarını nizamlamalı oldular. Liderlik vəzifəsinə iki namizəd var idi: Cek və Ralf. Ralf səsvermə yolu ilə seçildi və dərhal bir sıra qaydalar yaratmağı təklif etdi. Məsələn, o, vəzifələri bölüşdürmək istəyirdi: oğlanların yarısı atəşə baxmalı, yarısı ovlamalıdır. Bununla belə, hər kəs bu nizamdan məmnun deyildi: zaman keçdikcə cəmiyyət iki düşərgəyə bölünür - ağılı, qanunu və asayişi təcəssüm etdirənlər (Piggy, Ralf, Simon) və kor-koranə məhv gücünü təmsil edənlər (Cek, Rocer və s. ovçular).

    Bir müddət sonra uşaqların əksəriyyəti özlərini heç bir normanın olmadığı Cekin düşərgəsində tapırlar. "Boğazını kəs" deyə qışqıran bir dəstə dəli oğlan Simonu qaranlıqda heyvan kimi səhv salır və onu öldürür. Piggy vəhşiliyin növbəti qurbanı olur. Uşaqlar getdikcə daha az insanlara bənzəyir. Hətta romanın sonundakı xilasetmə faciəli görünür: uşaqlar tam hüquqlu bir cəmiyyət yarada bilmədilər və iki yoldaşını itirdilər. Bütün bunlar davranış standartlarının olmaması ilə bağlıdır. Cek və onun "qəbilə üzvlərinin" anarxiyası dəhşətli nəticəyə səbəb oldu, baxmayaraq ki, hər şey başqa cür ola bilərdi.

    Cəmiyyət hər bir insan üçün məsuliyyət daşıyırmı? Cəmiyyət niyə imkansızlara kömək etməlidir? Cəmiyyətdə bərabərlik nədir?

    Cəmiyyətdə bərabərlik bütün insanları narahat etməlidir. Təəssüf ki, real həyatda buna nail olmaq mümkün deyil. Belə ki, M.Qorkinin “Aşağı dərinliklərdə” pyesində diqqət özünü həyatın “kənarında” tapan insanlara verilir. Şirkət irsi oğru, kart iti, fahişə, sərxoş aktyor və bir çox başqalarından ibarətdir. Bu insanlar müxtəlif səbəblərdən sığınacaqda yaşamağa məcbur olurlar. Onların bir çoxu artıq parlaq gələcəyə ümidini itirib. Bəs bu insanlar yazıqdırlarmı? Deyəsən, onların dərdlərində günahkar özləridir. Lakin sığınacaqda yeni bir qəhrəman peyda olur - onlara rəğbət bəsləyən qoca Luka, onun çıxışları sığınacaq sakinlərinə güclü təsir göstərir. Luka insanlara həyatda öz yollarını seçə biləcəklərinə, hər şeyin itirilməyəcəyinə ümid verir. Sığınacaqda həyat dəyişir: aktyor içməyi dayandırır və ciddi şəkildə səhnəyə qayıtmaq barədə düşünür, Vaska Pepel vicdanla işləmək arzusunu kəşf edir, Nastya və Anna daha yaxşı həyat arzulayır. Tezliklə Luka sığınacağın bədbəxt sakinlərini xəyalları ilə tərk edərək ayrılır. Onun getməsi ümidlərinin yıxılması ilə əlaqələndirilir, ruhlarındakı alov yenidən sönür, güclərinə inanmağı dayandırırlar. Bu anın kulminasiyası bundan fərqli həyata bütün inamını itirmiş Aktyorun intiharıdır. Təbii ki, Luka yazığı üçün insanlara yalan danışırdı. Yalan, hətta qurtuluş üçün də olsa, bütün problemləri həll edə bilməz, lakin onun gəlişi bizə göstərdi ki, bu insanlar dəyişmək arzusundadırlar, onlar bu yolu seçməyiblər. Cəmiyyət köməyə ehtiyacı olanlara kömək etməlidir. Biz hər bir insan üçün məsuliyyət daşıyırıq. Özlərini “həyat günü”ndə tapanlar arasında həyatlarını dəyişmək istəyənlər çoxdur, sadəcə olaraq onlara bir az köməyə və anlayışa ehtiyacı var.


    Tolerantlıq nədir?

    Tolerantlıq çoxşaxəli anlayışdır. Bir çox insan bu sözün əsl mənasını anlamır, onu daraldır. Tolerantlığın əsası hər bir insanın fikirlərini ifadə etmək hüququ və şəxsi azadlığıdır: həm uşaqlar, həm də böyüklər. Tolerant olmaq qayğıkeş olmaq deməkdir, amma aqressivlik deyil, fərqli dünyagörüşü, adət-ənənələri olan insanlara qarşı dözümlü olmaqdır. Tolerant cəmiyyətdə qarşıdurma Harper Linin “Mülk quşunu öldürmək” romanının əsasını təşkil edir. Hekayə qaradərili oğlanı müdafiə edən vəkilin qızı olan doqquz yaşlı qızın adından danışılır. Tom törətmədiyi vəhşi cinayətdə ittiham olunur. Nəinki məhkəmə, hətta yerli sakinlər də gəncin əleyhinədir və ona qarşı repressiyalar həyata keçirmək istəyirlər. Xoşbəxtlikdən vəkil Atticus vəziyyətə həssaslıqla baxa bilir. O, təqsirləndirilən şəxsi sona qədər müdafiə edir, məhkəmədə günahsız olduğunu sübut etməyə çalışır, onu qələbəyə yaxınlaşdıran hər addımda sevinir. Tomun günahsızlığına dair əsaslı sübutlara baxmayaraq, münsiflər heyəti onu məhkum edir. Bu, yalnız bir şey deməkdir: cəmiyyətin dözümsüz münasibətini ağır arqumentlərlə belə dəyişmək olmaz. Tom qaçmağa çalışarkən öldürüləndə ədalətə inam tamamilə sarsılır. Yazıçı fərdin fikrinə ictimai şüurun nə qədər təsir etdiyini göstərir.

    Attikus öz hərəkətləri ilə özünü və uşaqlarını təhlükəli vəziyyətə salır, lakin yenə də həqiqətdən əl çəkmir.

    Harper Li 20-ci əsrin əvvəllərində kiçik bir şəhəri təsvir etdi, lakin təəssüf ki, bu problem coğrafiyadan və zamandan asılı deyil, insanın dərinliyindədir. Həmişə başqalarından fərqlənən insanlar olacaq, ona görə də tolerantlığı öyrənmək lazımdır, yalnız o zaman insanlar bir-biri ilə sülh içində yaşaya biləcəklər.

    Hansı insanı cəmiyyət üçün təhlükəli adlandırmaq olar?

    İnsan cəmiyyətin bir hissəsidir, ona görə də onun təsirinə tab gətirə və ya təsir edə bilər. Cəmiyyət üçün təhlükəli insanı öz hərəkətləri və ya sözləri ilə qanunları, o cümlədən əxlaqi qanunları pozan adlandırmaq olar. Beləliklə, D.M.-nin romanında. Dostoyevskinin belə qəhrəmanları var. Təbii ki, hər kəs ilk növbədə nəzəriyyəsi bir neçə insanın ölümünə səbəb olan və yaxınlarını bədbəxt edən Raskolnikovu xatırlayır. Lakin Rodion hərəkətlərinin əvəzini ödədi, o, Sibirə göndərildi, Svidriqaylov isə cinayətlərdə ittiham olunmadı. Bu qəddar, vicdansız adam özünü necə göstərməyi və layiqli görünməyi bilirdi. Ədəb maskası altında bir neçə insanın həyatı vicdanı üzərində olan bir qatil var idi. İnsanlar üçün təhlükəli olan başqa bir personaj fərdilik nəzəriyyəsinin pərəstişkarı olan Lujindir. Bu nəzəriyyə deyir: hər kəs yalnız öz qayğısına qalmalıdır, o zaman cəmiyyət xoşbəxt olar. Lakin onun nəzəriyyəsi ilk baxışdan göründüyü qədər zərərsiz deyil. Mahiyyət etibarı ilə o, şəxsi mənafeyi naminə istənilən cinayətə haqq qazandırır. Lujin heç kimi öldürməməsinə baxmayaraq, ədalətsiz olaraq Sonya Marmeladovanı oğurluqda günahlandırdı və bununla da özünü Rakolnikov və Svidriqaylovla bərabər tutdu. Onun hərəkətlərini cəmiyyət üçün təhlükəli adlandırmaq olar. Təsvir edilən personajlar nəzəriyyələrində bir az oxşardırlar, çünki "yaxşılıq" naminə pis bir hərəkət edə biləcəyinə inanırlar. Bununla belə, cinayətlərə yaxşı niyyətlə bəraət qazandırmaq olmaz, pislik yalnız pisliyə səbəb olur.

    G.K.-nin dedikləri ilə razısınızmı? Lixtenberq: "Hər bir insanda bütün insanlardan bir şey var."

    Təbii ki, hər kəs fərqlidir. Hər kəsin öz xasiyyəti, xarakteri, taleyi var. Bununla belə, fikrimcə, bizi birləşdirən bir şey var - xəyal qurmaq bacarığı. M.Qorkinin “Dibdə” pyesi xəyal qurmağı unudan insanların həyatını göstərir, onlar sadəcə olaraq öz varlıqlarının mənasını dərk etmədən həyatlarını günü-gündən keçirirlər. Sığınacağın bu bədbəxt sakinləri həyatın heç bir ümid şüasının qırılmadığı həyatın “dibində”dirlər. İlk baxışdan görünə bilər ki, onların başqa insanlarla heç bir əlaqəsi yoxdur, hamısı oğru və sərxoşdur, yalnız alçaqlığa qadir olan vicdansız insanlardır. Ancaq səhifədən səhifə oxuyanda görə bilərsiniz ki, hər kəsin həyatı bir vaxtlar fərqli idi, lakin şərait onları qonaqlardan çox da uzaq olmayan Kostilevlərin sığınacağına apardı. Yeni kirayəçi Lukanın gəlişi ilə hər şey dəyişir. Onlara yazığı gəlir və bu hərarət bir ümid işığı oyadır. Sığınacaq sakinləri öz arzularını və məqsədlərini xatırlayırlar: Vaska Pepel Sibirə köçüb vicdanlı həyat sürmək istəyir, Aktyor səhnəyə qayıtmaq istəyir, hətta içkini belə dayandırır, yer üzündə əzab-əziyyətdən yorulan ölmək üzrə olan Anna ruhlandırır. ölümdən sonra rahatlıq tapacağını düşünürdü. Təəssüf ki, Luka gedəndə qəhrəmanların xəyalları alt-üst olur. Əslində vəziyyətlərini dəyişmək üçün heç nə etmədilər. Ancaq dəyişmək istəmələrinin özü sevinməyə bilməz. Gecə sığınacaqları həyatda başlarına gələn sınaqlara baxmayaraq, insan olmaqdan əl çəkmir və ruhlarının dərinliklərində sadəcə həyatdan həzz almaq istəyən adi insanlar yaşayır. Beləliklə, atma qabiliyyəti, taleyin iradəsi ilə özlərini bir yerdə tapan belə müxtəlif insanları birləşdirir.

    Oneginin şəxsiyyəti Peterburqun dünyəvi mühitində formalaşıb. Tarixdən əvvəlki dövrdə Puşkin Eugene'nin xarakterinə təsir edən sosial amilləri qeyd etdi: zadəganlığın ən yüksək təbəqəsinə mənsub olmaq, adi tərbiyə, bu dairə üçün təlim, dünyada ilk addımlar, "monoton və rəngarəng" təcrübə həyat, xidmətlə yüklənməmiş "azad zadəgan" həyatı - boş, qayğısız, əyləncə və romantik romanlarla dolu.

    İnsan və cəmiyyət arasında münaqişə. Cəmiyyət insana necə təsir edir? İnsan və cəmiyyət arasında ziddiyyət nədir? Komandada fərdiliyi qorumaq çətindir? Fərdiliyi qorumaq nə üçün vacibdir?

    Oneginin xarakteri və həyatı hərəkətdə göstərilir. Artıq birinci fəsildə siz qeyd-şərtsiz itaət tələb edən simasız izdihamdan birdən-birə parlaq, qeyri-adi bir şəxsiyyətin necə çıxdığını görə bilərsiniz.

    Oneginin təcrid olunması - onun dünya ilə və nəcib torpaq sahibləri cəmiyyəti ilə açıqlanmayan münaqişəsi - yalnız ilk baxışdan "darıxma", "incə ehtiras elmində" məyusluqdan qaynaqlanan bir qəribəlik kimi görünür. Puşkin vurğulayır ki, Oneginin "tənissiz qəribəliyi" insanın şəxsiyyətini sıxışdıran, onu özü olmaq hüququndan məhrum edən sosial və mənəvi dogmalara bir növ etirazdır.

    Qəhrəmanın ruhunun boşluğu dünyəvi həyatın boşluğunun və boşluğunun nəticəsi idi. yeni mənəvi dəyərlər, yeni yol axtarır: Sankt-Peterburqda və kənd yerlərində səylə kitab oxuyur, bir neçə həmfikir (müəllif və Lenski) ilə ünsiyyət qurur. Kənddə o, hətta korveni yüngül kirayə ilə əvəz edərək sifarişi dəyişməyə çalışır.

    İctimai rəydən asılılıq. İctimai rəydən azad olmaq mümkündürmü? Cəmiyyətdə yaşamaq və ondan azad olmaq mümkündürmü? Stahlın ifadəsini təsdiq və ya təkzib edin: “Biz davranışımızdan və ya rifahımızdan əmin ola bilmərik ki, bunu insanların fikirlərindən asılı edək.” Fərdiliyi qorumaq nə üçün vacibdir?

    Çox vaxt insan özünü ictimai rəydən dərindən asılı hiss edir. Cəmiyyətin buxovlarından qurtulmaq üçün bəzən uzun bir yol qət etməlisən.

    Oneginin yeni həyat həqiqətləri axtarışı uzun illər davam etdi və yarımçıq qaldı. özünü həyat haqqında köhnə fikirlərdən azad edir, lakin keçmiş onu buraxmır. Deyəsən həyatınızın ağası sizsiniz, amma bu sadəcə bir illüziyadır. Bütün həyatı boyu onu psixi tənbəllik və soyuq skeptisizm, eləcə də ictimai rəydən asılılıq təqib edir. Ancaq Onegini cəmiyyətin qurbanı adlandırmaq çətindir. Həyat tərzini dəyişdirərək, taleyinin məsuliyyətini qəbul etdi. Onun həyatdakı sonrakı uğursuzluqları artıq cəmiyyətdən asılılıqla əsaslandırıla bilməz.

    İnsan və cəmiyyət arasında ziddiyyət nədir? Cəmiyyətdən qopmuş insanın taleyi necə olur?

    Razısınızmı ki, cəmiyyət insanı formalaşdırır?

    İnsanla cəmiyyət arasında konflikt o zaman yaranır ki, güclü, parlaq şəxsiyyət cəmiyyətin qaydalarına tabe ola bilmir. Beləliklə, M.Yu romanının əsas dağı Qriqori. Lermontov "Dövrümüzün Qəhrəmanı" əxlaq qanunlarına meydan oxuyan qeyri-adi şəxsiyyətdir. O, öz nəslinin “qəhrəmanı”dır, onun ən pis pisliklərini özündə saxlayır. Kəskin zehni və cəlbedici görünüşü olan gənc zabit ətrafdakı insanlara həqarət və cansıxıcılıqla yanaşır, ona yazıq və gülməli görünür. O, özünü lazımsız hiss edir. Özünü tapmaq üçün boş cəhdlər edərək, ona qayğı göstərən insanlara yalnız əzab gətirir. İlk baxışdan Peçorinin son dərəcə mənfi xarakter olduğu görünə bilər, lakin ardıcıl olaraq qəhrəmanın düşüncə və hisslərinə dalaraq, günahkarın təkcə özünün deyil, həm də dünyaya gətirən cəmiyyətin olduğunu görürük. Ona. O, özünəməxsus şəkildə insanlara çəkilir, təəssüf ki, cəmiyyət onun ən yaxşı impulslarını rədd edir. "Şahzadə Məryəm" fəslində bir neçə belə epizod görə bilərsiniz. Peçorinlə Qruşnitski arasındakı dostluq münasibətləri rəqabətə və düşmənçiliyə çevrilir. Yaralı qürurundan əziyyət çəkən Qruşnitski iyrənc hərəkətlər edir: silahsız adama atəş açır və ayağından yaralayır. Bununla belə, vurulandan sonra da Peçorin Qruşnitskiyə ləyaqətlə hərəkət etmək şansı verir, onu bağışlamağa hazırdır, üzr istəyir, amma sonuncunun qüruru daha güclü olur. Onun ikinci rolunu oynayan doktor Verner, demək olar ki, Peçorini anlayan yeganə insandır. Lakin o, duelin təbliğatını öyrəndikdən sonra baş qəhrəmanı dəstəkləmir, yalnız ona şəhəri tərk etməyi məsləhət görür. İnsanın xırdalığı və ikiüzlülüyü Qriqorini sərtləşdirir, onu sevgi və dostluqdan məhrum edir. Beləliklə, Peçorinin cəmiyyətlə ziddiyyəti ondan ibarət idi ki, baş qəhrəman bütün nəslin portretini göstərən güzgü kimi öz pisliklərini göstərməkdən və gizlətməkdən imtina etdi, buna görə cəmiyyət onu rədd etdi.

    İnsan cəmiyyətdən kənarda mövcud ola bilərmi? Rəqəmlərdə təhlükəsizlik varmı?

    İnsan cəmiyyətdən kənarda mövcud ola bilməz. İnsan sosial varlıq olduğundan insanlara ehtiyac duyur. Beləliklə, romanın qəhrəmanı M.Yu. Lermontovun “Dövrümüzün Qəhrəmanı” Qriqori Peçorin cəmiyyətlə konfliktə girir. O, cəmiyyətin yaşadığı qanunları qəbul etmir, yalan və bəhanə hiss edir. Halbuki o, insanlarsız yaşaya bilməz və bunu hiss etmədən instinktiv olaraq ətrafındakılara əl uzadır. Dostluğa inanmayaraq, doktor Vernerlə yaxınlaşır və Merinin hissləri ilə oynayarkən qıza aşiq olduğunu dəhşətlə dərk etməyə başlayır. Baş qəhrəman azadlıq sevgisi ilə davranışını əsaslandıraraq, ona əhəmiyyət verən insanları bilərəkdən uzaqlaşdırır. Peçorin başa düşmür ki, onun insanlara ehtiyacından daha çox ehtiyacı var. Onun sonu kədərlidir: gənc zabit varlığının mənasını heç vaxt tapa bilməyərək Farsdan gələn yolda tək ölür. Ehtiyaclarını ödəmək ardınca, canlılığını itirdi.

    İnsan və cəmiyyət (cəmiyyət insana necə təsir edir?) Moda insana necə təsir edir? Sosial amillər şəxsiyyətin formalaşmasına necə təsir edir?

    Cəmiyyət həmişə öz qaydalarını və davranış qanunlarını diktə edib. Bəzən bu qanunlar sadəcə olaraq vəhşi olur, bunu O. Henrinin “” hekayəsində müşahidə edə bilərik. “Manhetten qəbiləsinin viqvamlarında doğulub böyüyən dövrümüzün vəhşisi” cənab Çandler, insanı qiymətləndirmək üçün əsas meyarın “paltarla görüşmək” olduğu cəmiyyətin qanunlarına uyğun yaşamağa çalışırdı. Belə bir cəmiyyətdə hər kəs yüksək cəmiyyətdə olmağa layiq olduğunu başqalarına göstərməyə çalışırdı, yoxsulluq pislik, var-dövlət isə nailiyyət sayılırdı. Bu sərvətin necə əldə edildiyinin əhəmiyyəti yox idi, əsas odur ki, "göstərmək" idi. Cəmiyyətin bu cür qanunlarının gülünclüyünü O.Henri əsas personajın “uğursuzluğunu” göstərir. O, sırf olmadığı bir şey olduğunu sübut etməyə çalışdığı üçün gözəl bir qız tərəfindən sevilmək fürsətini əldən verdi.

    Tarixdə şəxsiyyətin rolu nədir?Bir şəxsiyyət tarixi dəyişə bilərmi? Cəmiyyətin liderlərə ehtiyacı varmı?

    İnsan sosial nərdivanların pillələrində nə qədər yüksəkdə dayanırsa, onun taleyinin əvvəlcədən müəyyən edilməsi və qaçılmazlığı bir o qədər aydın görünür.

    Tolstoy belə bir nəticəyə gəlir ki, “çar tarixin quludur”. Tolstoyun müasir tarixçisi Boqdanoviç, ilk növbədə, Napoleon üzərində qələbədə Birinci İskəndərin həlledici roluna işarə etdi və xalqın və Kutuzovun rolunu tamamilə azaltdı. Tolstoyun məqsədi padşahların rolunu ifşa etmək, kütlələrin və xalq komandiri Kutuzovun rolunu göstərmək idi. Yazıçı romanda Kutuzovun hərəkətsizliyi anlarını əks etdirir. Bu, Kutuzovun tarixi hadisələri öz iradəsi ilə idarə edə bilməməsi ilə izah olunur. Amma ona iştirak etdiyi hadisələrin faktiki gedişatını anlamaq imkanı verilir. Kutuzov 12-lər müharibəsinin ümumdünya tarixi mənasını dərk edə bilmir, lakin bu hadisənin öz xalqı üçün əhəmiyyətindən xəbərdardır, yəni tarixin gedişatına şüurlu bələdçi ola bilər. Kutuzovun özü xalqa yaxındır, ordunun ruhunu hiss edir və bu böyük qüvvəni idarə edə bilir (Borodino döyüşü zamanı Kutuzovun əsas vəzifəsi ordunun ruhunu yüksəltmək idi). Napoleon baş verən hadisələri dərk etmir, o, tarixin əlindəki piyadadır. Napoleon obrazı ifrat fərdiliyi və eqoizmi təmsil edir. Eqoist Napoleon kor adam kimi davranır. O, böyük insan deyil, öz məhdudiyyətlərinə görə bir hadisənin mənəvi mənasını müəyyən edə bilməz.


    Cəmiyyət məqsədlərin formalaşmasına necə təsir edir?

    Hekayənin əvvəlindən Anna Mixaylovna Drubetskaya və oğlunun bütün düşüncələri bir şeyə - maddi rifahlarının tənzimlənməsinə yönəldilmişdir. Bunun üçün Anna Mixaylovna nə alçaldıcı dilənçiliyə, nə də kobud güc tətbiqinə (mozaika portfeli ilə səhnə), ya da intriqaya və s. Əvvəlcə Boris anasının iradəsinə müqavimət göstərməyə çalışsa da, zaman keçdikcə anlayır ki, onların yaşadıqları cəmiyyətin qanunları yalnız bir qaydaya tabedir - gücü və pulu olan qanun haqlıdır. Boris "karyera qurmağa" başlayır. O, Vətənə xidmət etməkdə maraqlı deyil, o, karyera nərdivanını minimal təsirlə sürətlə yüksələ biləcəyi yerlərdə xidmət etməyə üstünlük verir. Onun üçün nə səmimi hisslər (Nataşadan imtina), nə də səmimi dostluq (onun üçün çox şey edən Rostovlara qarşı soyuqluq) var. O, hətta evliliyini də bu məqsədə tabe edir (Julie Karagina ilə “həzin xidmətinin” təsviri, ona ikrah hissi ilə eşq elan etməsi və s.). 12-lər müharibəsində Boris yalnız məhkəmə və kadr intriqalarını görür və yalnız bunu öz xeyrinə necə çevirəcəyi ilə məşğul olur. Julie və Boris bir-birlərindən olduqca xoşbəxtdirlər: Julie parlaq karyera qurmuş yaraşıqlı ərin olması ilə yaltaqlanır; Borisin pula ehtiyacı var.

    İnsan cəmiyyətə təsir edə bilərmi?

    İnsan, xüsusən də güclü, iradəli insandırsa, şübhəsiz ki, cəmiyyətə təsir edə bilər. Romanın baş qəhrəmanı İ.S. Turgenevin “Atalar və oğullar” Yevgeni Bazarov mənim mövqeyimi təsdiqləyən əla nümunədir. O, sosial əsasları inkar edir, gələcək, düzgün təşkil olunmuş həyat üçün “yer təmizləməyə” çalışır və yeni dünyada köhnə qaydaların lazım olmadığına inanır. Bazarov "köhnə" cəmiyyətin nümayəndələri - Kirsanov qardaşları ilə münaqişəyə girir, onların əsas fərqi hər ikisinin hisslər aləmində yaşamasıdır. Yevgeni bu hissləri inkar edir və başqalarında ələ salır. Gündəlik çətinliklərlə mübarizə aparmağa öyrəşmiş o, nə Pavel Petroviçi, nə də Nikolay Petroviçi başa düşə bilmir. Bazarov sosial qanunlara tabe olmur, sadəcə onları inkar edir. Evgeni üçün qeyri-məhdud şəxsi azadlığın mümkünlüyü mübahisəsizdir: "nihilist" əmindir ki, həyatını yenidən qurmağa yönəlmiş qərarlarında insan mənəvi cəhətdən heç nə ilə bağlı deyil. Bununla belə, o, cəmiyyəti dəyişməyə belə cəhd etmir, heç bir fəaliyyət planı yoxdur. Buna baxmayaraq, onun müstəsna enerjisi, xarakteri və cəsarəti yoluxucudur. Onun fikirləri gənc nəslin bir çox nümayəndələri, həm zadəgan təbəqəsi, həm də adi insanlar sinfi üçün cəlbedici olur. Əsərin sonunda baş qəhrəmanın ideallarının necə dağıldığını görürük, lakin onun və onun kimilərinin oyandırdığı gücü ölüm belə dayandıra bilmir.


    Cəmiyyətdəki bərabərsizlik nəyə gətirib çıxarır? “Bərabərsizlik insanları alçaldır, onlar arasında ixtilaf və nifrət yaradır” ifadəsi ilə razısınızmı? Hansı insanı cəmiyyət üçün təhlükəli adlandırmaq olar?

    Cəmiyyətdəki bərabərsizlik elə həmin cəmiyyətdə parçalanmaya gətirib çıxarır. Mənim mövqeyimi təsdiqləyən parlaq nümunə İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar". Əsərin baş qəhrəmanı Bazarov adi təbəqənin nümayəndəsidir. Bütün zadəganlardan fərqli olaraq o, fəal və mübariz xasiyyətə malikdir. Yorulmaz zəhməti sayəsində təbiət elmlərində fundamental biliklərə yiyələnmişdir. Yalnız öz ağlına və enerjisinə güvənməyə öyrəşmiş o, hər şeyi yalnız anadangəlmə almış insanlara xor baxır. Baş qəhrəman Rusiyanın bütün dövlət və iqtisadi sistemində həlledici bir qırılmanın tərəfdarıdır. Bazarov öz düşüncələrində tək deyil, bu fikirlər cəmiyyətdə yaranan problemləri dərk etməyə başlayan bir çox insanların, hətta zadəganların nümayəndələrinin beyninə hakim olmağa başlayır. Müharibə edən tərəflər arasında mübahisədə Yevgeniyə rəqib olan Pavel Petroviç Kirsanov onun kimi xalqın dəstəyini qazanmayan cahilləri “axmaqlar” adlandırır, onların sayının “dörd yarım nəfər” olduğuna inanır. Lakin əsərin sonunda Pavel Petroviç Rusiyanı tərk edir və bununla da öz məğlubiyyətini etiraf edərək ictimai həyatdan geri çəkilir. O, mövcud nizama nifrəti ilə inqilabi populizm ruhu ilə mübarizə apara bilmir. “Ənənəvi həyat tərzi”nin nümayəndələri artıq problemin mövcudluğunu inkar edə bilmirlər, parçalanma artıq baş verib və yeganə sual müharibə edən tərəflərin yeni dünyada necə birgə yaşayacaqlarıdır.

    Hansı hallarda insan özünü cəmiyyətdə tənha hiss edir? Fərd cəmiyyətə qarşı mübarizədə qalib gələ bilərmi? Cəmiyyət qarşısında maraqlarınızı müdafiə etmək çətindir?

    İnsan ətrafda olanda təklikdən daha tənha hiss edə bilər. Bu, belə bir insanın hissləri, hərəkətləri və düşüncə tərzi ümumi qəbul edilmiş normadan fərqli olduqda baş verir. Bəzi insanlar uyğunlaşır və tənhalığı nəzərə çarpmır, bəziləri isə bu vəziyyətlə barışa bilmirlər. Belə bir insan komediyanın baş qəhrəmanı A.S. Qriboyedov "Ağıldan vay". ağıllı, lakin o, həddindən artıq ehtiras və özünə inamla xarakterizə olunur. Mövqeyini həyəcanla müdafiə edir, bu da orada olan hər kəsi ona qarşı edir, hətta onu dəli elan edirlər. Onun ətrafında axmaq adamların olduğunu söyləmək olmaz. Bununla belə, Famusov və onun çevrəsindəki personajlar mövcud yaşayış şəraitinə uyğunlaşmaq və onlardan maksimum maddi fayda götürmək qabiliyyətini təmsil edirlər. ancaq bu cür qanunlarla yaşayan, vicdanı ilə sövdələşməyə qadir olan insanlar cəmiyyətində özünü tənha hiss edir. Baş qəhrəmanın kostik iradları insanların səhv ola biləcəyini düşünməyə vadar edə bilməz, əksinə, hamını ona qarşı yönəldir. Beləliklə, insanı tənha edən onun başqalarından fərqi, cəmiyyətin müəyyən edilmiş qaydaları ilə yaşamaqdan imtina etməsidir.


    Cəmiyyət özündən çox fərqli olan insanlara necə yanaşır? Fərd cəmiyyətə qarşı mübarizədə qalib gələ bilərmi?

    Cəmiyyət özündən bu və ya digər şəkildə fərqli olan insanları rədd edir. Bu, komediyanın baş qəhrəmanı A.S. Qriboyedov "Ağıldan vay". O, ictimai həyat normalarına dözə bilməyib, qəzəbini “əhəmiyyətsiz insanların çürük cəmiyyətinə” tökür, təhkimçilik, hökumət, xidmət, təhsil və tərbiyə ilə bağlı mövqeyini cəsarətlə ifadə edir. Amma ətrafındakılar onu anlamır və ya anlamaq istəmirlər. Bu cür insanlara məhəl qoymamaq ən asandır, Famus cəmiyyətinin etdiyi şey, onu dəlilikdə ittiham etməkdir. Onun düşüncələri onların adi həyat tərzi üçün təhlükəlidir. Həyatdakı mövqe ilə razılaşdıqdan sonra ətrafınızdakılar ya əclaf olduqlarını etiraf etməli, ya da dəyişməli olacaqlar. Nə biri, nə də digəri onlar üçün məqbul deyil, ona görə də ən asan yol belə bir insanı dəli kimi tanımaq və adi həyat tərzindən həzz almağa davam etməkdir.

    "Kiçik adam" ifadəsini necə başa düşürsən? Razısınızmı ki, cəmiyyət insanı formalaşdırır? “Bərabərsizlik insanları alçaldır” ifadəsi ilə razısınızmı? Hər hansı bir insanı şəxs adlandırmaq olarmı? Razısınızmı ki, “cəmiyyətdə xasiyyətsiz insandan təhlükəli heç nə yoxdur?

    Hekayənin baş qəhrəmanı A.P. Çexovun “Məmurun ölümü” Çervyakov özünü alçaldır və insan ləyaqətindən tamamilə imtina etdiyini nümayiş etdirir. Hekayədə şər insanı belə vəziyyətə gətirən general şəklində təqdim olunur. Əsərdə general kifayət qədər neytral təsvir olunub: o, ancaq başqa personajın hərəkətlərinə reaksiya verir. Kiçik adamın problemi pis insanlarda deyil, daha dərindir. Hörmət və nökərlik elə bir vərdişə çevrilib ki, insanlar özləri hörmət və əhəmiyyətsizliyini canları bahasına nümayiş etdirmək hüquqlarını müdafiə etməyə hazırdırlar. Çervyakov alçaldılmadan deyil, öz hərəkətlərinin düzgün şərh edilməməsindən, rütbəsi yüksək olanlara hörmətsizlikdə şübhəli bilinə biləcəyindən qorxduğundan əziyyət çəkir. “Mən gülməyə cəsarət edirəmmi? Biz gülsək, deməli insana hörmət də qalmayacaq... olacaq...”

    Cəmiyyət insanın fikrinə necə təsir edir? Hər hansı bir insanı şəxs adlandırmaq olarmı? Razısınızmı ki, “cəmiyyətdə xasiyyətsiz insandan təhlükəli heç nə yoxdur?

    Cəmiyyət, daha doğrusu, cəmiyyətin strukturu bir çox insanın davranışında həlledici rol oynayır. Standarta uyğun düşünən və hərəkət edən insanın bariz nümunəsi hekayənin qəhrəmanı A.P. Çexovun "Buqələmun" əsəri.

    Biz adətən buqələmunları daima və dərhal şəraiti razı salmağa, fikirlərini tam əksinə dəyişməyə hazır olan insan adlandırırıq. Həyatın baş qəhrəmanı üçün ən vacib qayda var: hakimiyyətdə olanların maraqları hər şeydən üstündür. Bu qaydaya əməl edən baş qəhrəman komik vəziyyətə düşür. Qanun pozuntusunun şahidi olduqdan sonra tədbir görməli və həmin şəxsi dişləyən itin sahibini cərimələməlidir. Proses zamanı məlum olur ki, it generala aid ola bilər. Hekayə boyu sualın cavabı (“kimin iti?”) beş-altı dəfə, polis məmurunun reaksiyası isə eyni sayda dəyişir. Əsərdə generalı belə görmürük, amma onun varlığı fiziki olaraq hiss olunur, onun xatırladılması həlledici arqument rolunu oynayır. Güc və güc təsiri tabeçiliyində olan fiqurların davranışlarında daha aydın şəkildə özünü göstərir. Onlar bu sistemin mühafizəçiləridir. Buqələmun bütün hərəkətlərini, bütün gücü ilə qorunmalı olan “sifariş” anlayışını təyin edən bir inamı var. Beləliklə, belə bir nəticəyə gəlmək olar ki, cəmiyyətin insanın fikrinə çox böyük təsiri var, üstəlik, belə bir cəmiyyətin qaydalarına kor-koranə inanan insan sistemin quruluş blokudur, qapalı dairənin qırılmasının qarşısını alır.

    Şəxsiyyət və güc arasındakı qarşıdurma problemi. Hansı insanı cəmiyyət üçün təhlükəli adlandırmaq olar?
    M.Yu.Lermontov. “Gənc qvardiyaçı və cəsur tacir Kalaşnikov çar İvan Vasilyeviç haqqında mahnı”.

    “Mahnı...”da konflikt M.Yu. Lermontov obrazında xalq nümayəndəsinin ən yaxşı xüsusiyyətlərini əks etdirən Kalaşnikovla İvan Qroznı və Kiribeeviçin simasında avtokratik hökumət arasında baş verir. İvan Dəhşətli, özünün elan etdiyi yumruq döyüşü qaydalarını pozur: “Kim kimisə döyürsə, çar mükafatını alacaq, döyülən isə Allah tərəfindən bağışlanacaq” və özü də Kalaşnikovu edam edir. Əsərdə İvan Qroznı dövrü üçün qeyri-mümkün olan, ədalət naminə öz mənafeyini müdafiə edən ağıllı bir fərdin öz hüquqları uğrunda mübarizəsini görürük. Bu mübarizə təkcə Kalaşnikovla Kiribeeviç arasında getmir. Kiribeevich ümumi insan qanunlarını pozur və Kalaşnikov bütün "xristian xalqı" adından "müqəddəs ana həqiqəti üçün" danışır.

    Nə üçün bir şəxs dövlət üçün təhlükəlidir? Cəmiyyətin maraqları həmişə dövlətin maraqlarına uyğundurmu? İnsan həyatını cəmiyyətin mənafeyinə həsr edə bilərmi?

    Dilənçi filosof Yeshua Ha-Nozri ilə Yəhudeyanın güclü prokuroru Pontius Pilat arasında dueldən bəhs edən Ustadın romanı. Ha-Notsri yaxşılığın, ədalətin, vicdanın ideoloqudur, prokuror isə dövlətçilik ideyasıdır.

    Ha-Nozri ümumbəşəri dəyərləri, qonşusuna məhəbbət və şəxsi azadlığı təbliğ etməklə, Ponti Pilatın fikrincə, Sezarın yeganə hakimiyyətini sarsıdır və bununla da Barrabasın qatilindən daha təhlükəli olduğu ortaya çıxır. Pontius Pilate Yeshuaya rəğbət bəsləyir, hətta onu edamdan xilas etmək üçün zəif cəhdlər edir, amma başqa heç nə yoxdur. Pontius Pilat yazıq və zəif olur, xəbərçi Qayafadan qorxur, Yəhudeya valisinin gücünü itirməkdən qorxur və bunun üçün "on iki min ay tövbə və peşmançılıq" ödədi. bunu “oblomovizm” adlandırır.

    Oblomovitlər üçün həyat, təəssüf ki, bəzən çətinliklərdən narahat olan "səssizlik və sarsılmaz sakitlik" dir. Xüsusilə vurğulamaq lazımdır ki, bəlalar içərisində “xəstəliklər, itkilər, çəkişmələr”lə bərabər, zəhmət də onlar üçündür: “Atalarımıza verilən cəza kimi zəhmətə dözdülər, amma sevə bilmədilər. Beləliklə, Qonçarovun romanında Oblomovun ətaləti, Sankt-Peterburqdakı mənzilinin divanında xalatdakı tənbəl bitki örtüyü patriarxal mülkədarın sosial və məişət həyat tərzindən tam şəkildə əmələ gəlir və motivasiya edilir.