Freud: børns frygt. Frygt, fobier og panikanfald

Tredje (strukturel) teori om det mentale apparat, er hovedrollen i forekomsten af ​​psykiske lidelser og lidelser tildelt dysfunktioner i egoet. Vanskelig opgave opretholdelse af en balance mellem de modstridende krav fra id'et, superjeget og den ydre verden fører til udvikling af specifikke mekanismer, blandt hvilke frygt indtager en central plads, såvel som forskellige måder syet af ham. Det er i egoet, at evnen til at reagere med frygt ikke kun på en situation med reel fare, men også på truende omstændigheder, hvor skader kan undgås, udvikles.

En specifik form for frygt er en følelse af hjælpeløshed forbundet med den ukontrollerede vækst af kraften i ubevidste ønsker. I modsætning til frygt for virkeligheden(et udtryk, der betegner oplevelsen af ​​en reel fare, en ydre trussel), opleves denne frygt ofte som en følelse af angst, der ikke har et specifikt objekt, men er helt forbundet med Selvet:

”Hvis en person ikke har lært at kontrollere instinktive impulser tilstrækkeligt, eller hvis den instinktive impuls ikke er begrænset af situationelle omstændigheder, eller hvis den på grund af en neurotisk udviklingsforstyrrelse slet ikke kan reageres, så kan den akkumulerede energi af dette ønske overvinde en person. Det er følelsen af ​​overlegenhed af impulsen, som man føler

hjælpeløs, skaber grundlaget for fremkomsten af ​​frygt. Instinktive impulser kan true på forskellige måder. Frygten kan fx skyldes, at tiltrækningen søger ubegrænset tilfredsstillelse og derved skaber problemer. Men selve det faktum, at en person kan miste kontrollen over sig selv, forårsager en meget ubehagelig følelse, hjælpeløshed og i mere alvorlige tilfælde frygt.

Denne form for neurotisk frygt er ret almindelig i drømme, den kan ledsage analysen af ​​det undertrykte og forårsage stærk modstand mod bevidsthed om drifter. I sit værk "Sinister" (1919) opregner Freud blandt de mest skræmmende, uhyggelig oplevelser, det fortrængtes tilbagevenden, hvilket indikerer, at den symbolske analog af det, der skulle være forblevet skjult, men pludselig dukkede op, er mareridt forbundet med de levende døde, spøgelser, ånder osv. Grundlæggeren af ​​psykoanalysen mente, at "en uhyggelig oplevelse finder sted, når det undertrykte infantile kompleks igen oplives af et vist indtryk, eller hvis tidligere overvundne primitive ideer igen bekræftes" .

Frygt ser ud og føles helt anderledes, irrationel, så at sige, i form og ikke i essens. Dette er frygten for meget specifikke objekter eller situationer, der kan repræsentere reel fare (vrede hunde, slanger, høje klipper og afgrunde), men i de fleste tilfælde er de relativt harmløse (tudser, edderkopper, gamle sigøjnere osv.).

En af mine klienter klagede engang over intens frygt før slanger. At dømme efter historien var det en rigtig fobi - ved synet af lignende genstande eller endda bare at tale om, at de støder på de mest uventede steder (i landet, uden for byen), begyndte pigen at skrige, og et tilfældigt møde med en harmløs slange endte i skræmmende hysteri. I en samtale om årsagerne til denne frygt blev et stort associativt felt forbundet med den tydeligt. For klienten symboliserede slangen kun negative aspekter og den generelle kulturelle semantik forbundet med evig ungdom

visdom, helbredende egenskaber og andre positive egenskaber, var fuldstændig fraværende.

Det viste sig yderligere, at det, der virkelig blev undertrykt, var de ambivalente, dobbelte aspekter af den serpentine natur, der var forbundet med magtfulde, indsigtsfulde og derfor farlige kvindeskikkelser. Selve slangen blev opfattet som en latent, skjult (i græsset) fallus, der symboliserer grundlaget for ubevidst begær. Frygten for slanger som et symptom har erstattet erkendelsen af ​​ens underordning til den Andens ønske. 21 . Det er helt indlysende, at den fobiske reaktion forhindrede klienten i at komme i kontakt med de fortrængte aspekter af sin egen seksualitet forbundet med den falliske kvindes hypostase. Frygten for denne dæmoniske figur blev forvandlet til en fobi for slanger.

Den ledende rolle, der er tildelt frygt i at forstå, hvordan egoet præcist opretholder balancen i psykesystemet, skyldes den psykoanalytiske procedures affektive dynamik. Faktum er, at den fortolkning, terapeuten giver, uanset hvor rettidig, korrekt og præcis den måtte være, på ingen måde altid accepteres af klienten. Efterhånden som metodologien og teknikkerne for psykoanalytisk arbejde udvikler sig, bliver hovedpointen i sidstnævnte ikke så meget indholdet af fortolkninger som deres acceptable, patientens vilje til at dele og understøtte terapeutens synspunkt. I sin betydning er accept forskellig fra bevidsthed (primært ved, at det er en vilkårlig, ikke en spontan handling), og den kan genkendes på det følelsesmæssige chok, der følger med transformationen af ​​affektiv oplevelse i løbet af terapien.

En specifik form for sådan oplevelse er frygt for objektivering terapiresultater, hvilket er meget almindeligt. "Skrivende" psykoterapeuter og lærere står ofte over for frygten hos klienter, der arbejder med dem, vil blive præsenteret som et eksempel, en klinisk illustration af teorien. Desuden ændrer appellen til de universelt accepterede former for fortrolighed ikke noget - "hvad nu hvis nogen gætter, og de alle genkender mig."

Hos en af ​​klienterne kom denne frygt til udtryk i et forsøg på at forbyde mig ikke blot at offentliggøre, men endda at beskrive forløbet af hans terapi. Samtidig stirrede han altid intenst på min arbejdsdagbog, som lå på bordet under sessionerne, og indrømmede på en eller anden måde, at han ville give meget for muligheden for at læse den. Da jeg som svar viste ham siderne om hans egen sag, kunne hr. X. ikke engang forstå, hvad der stod der. Han var enig i den fortolkning, at karakteren af ​​hans frygt ikke var en neurotisk frygt for, at privatlivets fred bliver krænket, men derimod en psykotisk frygt for at "blive set". Da sidstnævnte er specifik for problemerne med gnX., hvis terapi er blevet opretholdt i hovedstrømmen af ​​strukturel psykoanalyse, er en yderligere beskrivelse af det placeret i det relevante kapitel. Det, jeg ville understrege her, er, at forståelsen af ​​klientens frygt var med til at fremme analysen.

I terapeutisk praksis indikerer en åben diskussion af frygten forbundet med terapiforløbet overvindelsen af ​​egoets modstand, hjælper med at fjerne blokeringen af ​​psykologiske forsvar. I tilfælde, hvor den terapeutiske analyse ikke skrider frem på grund af de rationaliserende modstande, som klienten møder fortolkninger med, er det altid nyttigt at indlede en regression ved at tale om tidlig barndomsfrygt, frygt for døden, frygt for nyheder og andre former for frygt, der har været til stede i hans liv. Nogle gange anser klienten selv frygt for at være grundlaget for sine problemer, men oftere bliver frygtens symptomatologi fokus for terapien i analysen af ​​drømme.

Materialer om psykologi: De to mest magtfulde forhåbninger hos en person er ønsket om skabelse og ønsket om ødelæggelse. Fra stræben efter skabelse opstår kærlighed, generøsitet og generøsitet, glødende forplantning og glædelig kreativitet. Spændingsforhold til mennesker tjener oftest som en kilde til psykologiske vanskeligheder og problemer. Der er et velkendt mønster forbundet med situationen med socialt svigt. Som regel klager "vanskelige" personer i kommunikationen normalt over, at Mange er bekendt med kortene for ekstrasensorisk perception, eller kortene "SCHV", som nu er kommercielt tilgængelige og bruges som et parlor-spil. Dette er en pakke med femogtyve kort med fem forskellige designs. I dybdepsykologien er det svært at finde en mere interessant og elsket aktivitet af alle - både terapeuter og klienter - end analyse af drømme. Fortolkningen af ​​drømme er ikke bare en "kongevej til det ubevidste", det er

Jeg minder dig om, at jeg kom til Freud fra sexologi. Derfor er det ikke overraskende, at jeg accepterede hans teori med meget større sympati. "faktiske neuroser" hvem ringede "neuroser af stillestående seksualitet", end "fortolkningen af ​​betydningen" af symptomer i "psykoneurose". Denne teori forekom mig mere naturvidenskab end "fortolkningen af ​​mening." Freud kaldte egentlige neuroser sygdomme forårsaget af direkte krænkelser af seksuallivet. Angst neurose og neurasteni var efter hans mening sygdomme, hvor der ikke var nogen "mental ætiologi". De var ifølge Freud, direkte et udtryk for stagnerende kumulativ seksualitet. De virkede på samme måde som giftige forstyrrelser. Freud antog, at der var "kemiske seksuelle stoffer", som fejlagtigt "forfalder", forårsager nervøs hjerteslag, hjerterytmeforstyrrelser, akutte frygtanfald, voldsom sved og andre forstyrrelser i det autonome apparats funktion. Freud var langt fra at forbinde angstneurose direkte med det autonome system. Han argumenterede, baseret på klinisk erfaring, at angstneurose opstår ved seksuel afholdenhed eller tilbagetrækning fra samleje. Det skulle skelnes fra neurasteni, som i modsætning til hvad der er blevet sagt, opstår ved "seksuelt misbrug", det vil sige forstyrret seksualitet for eksempel på grund af for meget onani. Hendes symptomer var smerter i ryggen og korsbenet, hovedpine, generel ophidselse, nedsat hukommelse og opmærksomhed osv. Freud underopdelte således sygelige tilstande, som ikke kunne forstås af officiel neurologi og psykiatri, afhængig af den eksisterende disharmoni af seksuel oprindelse. Dette førte til angreb på ham af psykiateren Loewenfeld, der ligesom hundredvis af hans andre kolleger generelt benægtede neurosernes seksuelle ætiologi. Freud stolede på officiel klinisk terminologi. Han mente, at sådanne udtryk som psykoneuroser, i særdeleshed hysteri og neurose obsessive tilstande, afslørede ikke det mentale indhold. Han mente, at symptomerne på disse sygdomme altid manifesterede et konkret indfanget indhold, inklusive altid sexet, men dette begreb bør fortolkes bredere og mere rimeligt.

I centrum for enhver psykoneurose var incestuøse fantasier, såvel som frygten for skader på kønsorganerne. Læg mærke til det vi taler om børns og bevidstløs seksuelle repræsentationer udtrykt i et psykoneurotisk symptom. Freud skelnede meget skarpt mellem egentlige neuroser og psykoneuroser. I forgrunden i det kliniske psykoanalytiske arbejde stod selvfølgelig psykoneuroser. Faktiske neuroser bør ifølge Freud behandles ved at eliminere skadelige seksuelle manipulationer. I forhold til angstneurose betød det fx afvisning af afholdenhed eller afbrydelse af samleje, i forhold til neurasteni - fra overdreven onanisme. Tværtimod krævede Freud, at psykoneuroser skulle behandles ved hjælp af psykoanalyse. På trods af denne skarpe skelnen tillod han eksistensen af ​​en forbindelse mellem de to grupper af neuroser, idet han mente, at hver psykoneurose er grupperet "omkring den egentlige neurotiske kerne." Jeg har baseret min forskning på stagnerende frygt på det sidste, meget overbevisende, forslag. Freud publicerede efterfølgende ikke mere om emnet.

Freudiansk egentlig neurose betyder biologisk forkert retning af seksuel energi. Hun nægtes adgang til bevidsthed og motorik. nuværende frygt og nervøse symptomer, forårsaget direkte biologiske årsager, er så at sige ondartede vækster, næret af seksuel ophidselse, der ikke har fundet en vej ud. Men mærkelige formationer i sjælen, som er obsessionelle neuroser og hysteri, lignede også ondartede vækster, der er meningsløse fra et biologisk synspunkt. Hvor får de deres energi fra? Uden tvivl fra den "faktisk-neurotiske kerne" af akkumuleret stillestående seksualitet. Det må hun altså have været energikilde for psykoneuroser.

Freuds instruktioner egnede sig ikke til nogen anden fortolkning. Kun disse data kunne være korrekte. Den indvending, som de fleste psykoanalytikere rejste mod doktrinen om egentlig neurose, virkede som en hindring. Det hævdede de der er ingen egentlige neuroser overhovedet. Det var nødvendigt at bevise tilstedeværelsen af ​​åndeligt indhold i den såkaldte "fritsvævende frygt." Dette er det argument, Steckel har fremført. Efter hans mening skyldtes alle former for frygt og nervøse lidelser oprigtig, men ikke somatisk forårsager så at sige, når det kommer til egentlige neuroser. Steckel, som andre, så ingen grundlæggende forskel mellem psykosomatisk ophidselse og det mentale indhold af et symptom. Freud afklarede ikke selvmodsigelsen, men han holdt sig til distinktionen. Tværtimod observerede jeg mange i den psykoanalytiske dispensary organiske symptomer. Sandt nok kunne det ikke benægtes, at symptomerne på en egentlig neurose havde en mental overbygning. Ren egentlige neuroser var sjældne. Grænsen mellem forskellige typer af neuroser var ikke så klar, som Freud troede. Lad sådanne specielle videnskabelige spørgsmål virke ligegyldige for amatører, men faktisk viser det sig, at de vigtigste problemer med menneskers sundhed var skjult i dem. Følgelig er der i psykoneurose absolut en kerne af kongestiv neurose, og kongestiv neurose har en psykoneurotisk overbygning. Så gav sondringen overhovedet nogen mening? Handlede det ikke kun om kvantitative spørgsmål?

Mens de fleste analytikere tilskrev alt det mentale indhold af neurotiske symptomer, førende psykopatologer som Jaspers i hans "Psykopatologi" generelt benægtede den naturvidenskabelige karakter af den psykologiske fortolkning af mening og dermed psykoanalyse. "Betydningen" af en åndelig position eller handling kunne efter deres mening kun forstås ved hjælp af "humaniora", og ikke naturvidenskaberne. Det er blevet hævdet, at naturvidenskaben kun beskæftiger sig med psykisk mængder og energier, og humanitære videnskaber- med oprigtig kvaliteter. Der var ingen bro mellem kvantitative og kvalitative parametre, som disse mennesker hævdede. Det handlede om det afgørende spørgsmål, ca psykoanalysens naturvidenskabelige karakter og dens metoder. Med andre ord, kan der være en naturvidenskabelig psykologi i ordets strenge forstand? Kan psykoanalyse hævde at være en naturvidenskabelig psykologi, eller er den kun en af ​​mange grene af humaniora?

Freud brød sig ikke om disse metodiske spørgsmål, og han offentliggjorde nonchalant resultaterne af sine kliniske observationer. Han kunne ikke lide filosofiske diskussioner, men jeg var tværtimod nødt til at kæmpe imod sådanne argumenter. De ville placere os blandt spøgelsesseerne og derved handle med os, men vi vidste, at vi for første gang i psykologiens historie var engageret i naturvidenskab, og ønskede at blive taget seriøst. Det var først i den hårde kamp for at afklare disse spørgsmål gennem diskussion, at det skarpe våben, som jeg senere bidrog til at forsvare Freuds sag med, blev finpudset. Jeg troede, at hvis "naturvidenskab" kun betragtes som eksperimentel psykologi, repræsenteret ved Wundts retning og engageret i kvantitativ måling af reaktioner, så er psykoanalyse, da den ikke bruger kvantitative metoder forskning, men kun beskriver og konstruerer semantiske forbindelser mellem adskilte mentale fænomener, kan ikke klassificeres som en naturvidenskabelig metode. Men snarere er den såkaldte naturvidenskab falsk. Wundt og hans elever vidste trods alt ikke noget om en person i hans levende virkelighed, og estimerede kun en person på grundlag af den tid, han skal bruge for at svare på det irriterende ord "hund". Det gør de selv i dag, og vi vurderede en person alt efter, hvordan han formår at løse de konflikter, der opstår i livet, i overensstemmelse med hvilke motiver han handler. Vores argumentation indebar behovet for en konkret forståelse af det freudianske udtryk "psykisk energi" eller endda inkludere det generelt koncept energi.

Det er svært at bringe fakta imod abstrakte filosofiske argumenter. Den wienske filosof og fysiolog Adler nægtede at beskæftige sig med spørgsmålet om det ubevidste mentale liv, eftersom den formodede antagelse om det "ubevidste" var "i filosofisk forstand forkert lige fra begyndelsen". Jeg hører lignende indvendinger selv i dag. Når jeg oplyser, at stoffer kan leve selv efter en høj grad af sterilisering, får jeg at vide, at glaspladen var snavset, og at der generelt blev observeret "Brownsk bevægelse". Den kendsgerning, at snavs på en rutsjebane meget let kan skelnes fra bioner, og Brownsk bevægelse fra vegetativ bevægelse, tages ikke i betragtning. Kort sagt er "objektiv videnskab" et problem i sig selv.

Jeg blev uventet hjulpet ud af denne forvirring af nogle kliniske observationer af tilfælde, der ligner de to patienter, der er diskuteret ovenfor. Efterhånden stod det klart, at styrken af ​​en mental repræsentation afhænger af den øjeblikkelige kropslige excitation, som den er forbundet med. Affekt opstår fra instinkter, og derfor - i den kropslige sfære. Tværtimod er repræsentation en eminent "mental", ulegemlig dannelse. Så hvordan er "ikke-kroppslig" repræsentation relateret til "legslig" ophidselse? I fuldstændig seksuel ophidselse er ideen om samleje levende og presserende. Tværtimod, i nogen tid efter tilfredsstillelse gengives den ikke, da den er "mudret", farveløs og så at sige vag. Her ligger mysteriet om forholdet psykogen neurose af frygt psykogen psykoneurose.

Min patient mistede straks alle psykiske symptomer på tvangslidelser efter seksuel tilfredsstillelse. Med begyndelsen af ​​en ny excitation vendte symptomerne tilbage til re-tilfredshed. Tværtimod arbejdede den anden patient nøjagtigt i den mentale sfære, hvilket krævedes af ham, men seksuel ophidselse fandt ikke sted. Behandlingen ændrede ikke på de ubevidste ideer, der forårsagede hans manglende evne til at få erektion. Værket var fyldt med liv.

Jeg forstod nu, at en psykisk repræsentation, som kun er karakteriseret ved en meget lille grad af excitation, kan fremkalde en stigning i excitation. Dette fremkaldte begejstring, gør til gengæld forestillingen livlig og presserende. I mangel af excitation bliver ideen også til intet. I mangel af en bevidst repræsentation af den seksuelle handling, som det f.eks. sker ved kongestiv neurose på grund af moralsk hæmning, er excitation forbundet med andre repræsentationer, der kan forstås mere frit. Ud fra dette konkluderede jeg: kongestiv neurose er fysisk en lidelse, der er forårsaget af utilfreds og derfor fejlrettet seksuel ophidselse. Uden mental hæmning kunne seksuel ophidselse aldrig blive misdirigeret. Jeg var overrasket over, at Freud ikke var opmærksom på denne omstændighed. Hvis en forhindring engang skabte en stagnation af seksualitet, så kan det godt ske, at denne stagnation vil øge hæmningen og genaktivere barnlige ideer i stedet for normale. Børns ideer kan, selv om de ikke i sig selv er sygelige, så at sige, opdateret hæmninger indeholder for meget seksuel energi.

Hvis dette sker, bliver sådanne ideer vedvarende, kommer i konflikt med en voksens mentale organisation og skal undertrykkes ved hjælp af undertrykkelse. På baggrund af en i starten "ufarlig" seksuel hæmning på grund af den nuværende situation opstår der således en kronisk psykoneurose med sit iboende infantile indhold af seksuelle oplevelser. Dette er essensen af ​​Freuds beskrivelse af "regression til barnlige mekanismer." Den beskrevne mekanisme manifesterede sig i alle sager, som jeg beskæftigede mig med. Hvis neurosen ikke eksisterede fra barndommen, men viste sig senere, så gav den "normale" hæmning af seksualitet eller seksuallivets vanskeligheder regelmæssigt anledning til fravær, og denne stagnation aktiverede incestuøse lyster og seksuel frygt.

Det næste spørgsmål var: Er de seksuelle hæmninger og den sædvanlige benægtelse af seksualitet ved starten af ​​en kronisk sygdom "neurotisk" eller "normal"? Ingen talte om det. Den seksuelle hæmning af en velopdragen pige fra en borgerlig familie syntes at være noget, der blev taget for givet. Jeg tænkte præcis det samme. Det betød, at jeg i starten slet ikke tænkte over dette faktum. Hvis en ung, munter kvinde, der levede i et utilfredsstillende ægteskab, blev syg af kongestiv neurose, hvis hun udviklede en inderlig frygt, så var der ingen, der undrede sig over den hæmning, der forhindrede hende i at opnå seksuel tilfredsstillelse. Over tid kan der udvikles ægte hysteri eller tvangslidelser. Først lejlighed der var en moral bremsning, Drivkraft- utilfreds seksualitet.

På dette tidspunkt forgrenede mange muligheder for at løse problemet, men det var svært at tackle dem hurtigt og energisk. I syv år troede jeg, at jeg arbejdede i fuld overensstemmelse med principperne for den freudianske tendens. Ingen forudså, at med disse spørgsmåls opstilling begyndte en ødelæggende sammenfletning af fundamentalt uforenelige videnskabelige synspunkter.

Angstneurose og barndomsfobier

Menneskeliv er vævet af forskellige frygt. I en eller anden grad har hver af os gentagne gange oplevet frygt i dybet af vores sjæle. En anden ting er, at en person langt fra altid kender årsagen til sin frygt og er i stand til at finde ud af, hvad der bekymrer ham, og hvorfor han er bange. Og langt fra altid den normale frygt udvikler sig til noget mere, patologisk. Men som regel er alle neurotiske lidelser på en eller anden måde forbundet med oplevelser, som er baseret på ubevidst frygt.

I processen med at arbejde med patienter kommer i en eller anden grad problemet med frygt til syne, uanset hvilket konkret problem personen i første omgang kommer til analytikeren med. Formentlig stod psykoanalysens grundlægger over for nøjagtig samme situation, da han første gang åbnede sin private praksis.

Historien om fremkomsten af ​​psykoanalyse indikerer, at Freud var nødt til at stå over for problemet med frygt i den indledende fase af terapeutisk aktivitet. I værket "Studies in Hysteria" (1895), skrevet i fællesskab med Breuer, kom han således til den konklusion, at de stødte på neuroserne i de fleste tilfælde burde betragtes som blandede. Rene tilfælde af hysteri og tvangsneurose er sjældne fænomener. Som regel er de kombineret med angstneurose. Samtidig mente Freud, at frygtneurose opstår som følge af ophobning af fysiske spændinger, som har en selvstændig seksuel oprindelse. Den sædvanlige manifestation af frygtneurose er forskellige former for ængstelige forventninger og fobier, det vil sige frygt for et bestemt indhold. Freud observerede sådanne tilstande hos sine patienter: Især hos patienten Frau Emmy von N. bemærkede han en nervose af frygt med ængstelige forventninger kombineret med hysteri. I Katarinas tilfælde en kombination af angstneurose med hysteri.

I betragtning af blandede neuroser forsøgte Freud at identificere deres komponenter og udpegede til dette formål "frygtneurose" som en særlig kategori. I 1895 udgav han tre artikler, hvori han undersøgte de særlige forhold ved angstneurose og fobier. Den første af disse artikler havde titlen "På grundlag for at adskille et bestemt symptomkompleks fra neurasteni som en "frygtneurose"". Den anden er "Besættelser og fobier. Deres mentale mekanismer og ætiologi". Den tredje er "Kritik af 'frygtneurosen'". Selv ud fra titlen på disse artikler kan man vurdere, at problemet med frygt interesserede Freud i perioden med dannelsen af ​​psykoanalyse, og løsningen af ​​den forekom ham ret vanskelig, da han efter at have fremsat ideer om frygtneurose straks gav udtryk for sin kritiske tanker om denne sag.

I sit skelsættende værk The Interpretation of Dreams var Freud kun lidt opmærksom på problemet med frygt. Ikke desto mindre kunne han ikke ignorere dette problem og foreslog, at doktrinen om frygtdrømme hører til neurosernes psykologi. Samtidig understregede han, at en fobi så at sige er en grænseforhindring for frygt; symptomet på hysterisk fobi opstår hos patienten for at forhindre fremkomsten af ​​frygt, og neurotisk frygt stammer fra seksuelle kilder.

I 1909 undersøgte grundlæggeren af ​​psykoanalyse i sit værk "Analyse af fobien for en femårig dreng" i detaljer spørgsmålet om oprindelsen og udviklingen af ​​lille Hans' fobi, udtrykt i frygten for at blive bidt af en hvid hest. På grundlag af en passende analyse kom han til den konklusion, at barnet havde en dobbelt holdning: på den ene side var han bange for dyret, og på den anden side viste han enhver interesse for ham, nogle gange efterlignede han ham. Disse ambivalente (dobbelte) følelser for dyret var intet andet end ubevidste substitutioner i psyken af ​​de skjulte følelser, som barnet oplevede i forhold til sine forældre. Takket være denne substitution var der en delvis løsning intrapersonlig konflikt, eller rettere, udseendet af dens opløsning blev skabt. Denne ubevidste substitution havde til formål at skjule de virkelige årsager til børns frygt, som ikke så meget skyldtes faderens holdning til sin søn som af barnets ubevidste og modstridende holdning til sin far.

Ifølge Freud elskede og hadede lille Hans sin far samtidig, ville blive lige så stærk som sin far og samtidig eliminere ham for at tage plads i forholdet til sin mor. Sådanne ubevidste tilbøjeligheder hos barnet var i modstrid med de moralske principper, han erhvervede sig i uddannelsesprocessen. Delvis løsning af denne interne konflikt, der brød ud i barnets sjæl, blev udført ved et ubevidst skift af drifter fra et objekt til et andet. De drifter, som Hans skammede sig over, blev af ham tvunget ud af bevidstheden ud i det ubevidste og rettet mod et allegorisk objekt - en hvid hest, i forhold til hvilken man åbenlyst kunne vise sine følelser. En fem-årig dreng, der engang så en hest falde, mens han gik, identificerede sin far med denne genstand, som et resultat af, at han begyndte at holde sig frit i forhold til sin far uden frygt, men begyndte at føle frygt for hesten. Bag hans udtrykte frygt for at blive bidt af en hest lå en dybtliggende ubevidst følelse af, at han kunne blive straffet for dårlige ønsker. Dette er en normalt motiveret frygt for faderen på grund af jaloux og fjendtlige ønsker mod ham; frygten for "lille Ødipus", som gerne vil eliminere sin far for at blive hos sin elskede mor. I sidste ende kom Freud på grundlag af sin analyse til den konklusion, at frygt svarer til undertrykt erotisk tiltrækning og at årsagerne til voksne patienters neuroser kan findes i de infantile komplekser, der lå bag fobien for lille Hans.

Lignende synspunkter om problemet med infantil frygt blev yderligere afspejlet i Freuds From the History of a Childhood Neurosis (1918). Grundlæggeren af ​​psykoanalysen appellerede til sagen om den psykoanalytiske behandling af en russisk patient af Sergei Pankeev (sagen om "Ulvemanden"). PÅ tidlig barndom patienten oplevede svær neurotisk lidelse i form af frygthysteri (dyrefobi), som senere blev til en tvangsneurose. Da han stødte på en bog med eventyr, hvori der var et billede af en ulv, blev han bange og begyndte at skrige febrilsk. Frygt og afsky var også forårsaget af biller, larver, heste. Der var også et mareridt, da drengen i en drøm så flere hvide ulve sidde på et stort valnøddetræ foran vinduet og var bange for, at de ville spise ham. Efter at være vågnet havde han en stærk følelse af frygt.

Ved at beskrive historien om barndomsneurose henledte Freud opmærksomheden på denne drøms forhold til eventyrene "Røhætte" og "Ulven og de syv børn", og understregede også, at indtrykket fra disse eventyr kom til udtryk i barn i form af dyrefobi. En analyse af drømmen førte ham til den konklusion, at ulven var faderens stedfortræder, og følgelig manifesterede drengens mareridt en frygt for sin far, en frygt, der fra da af dominerede hele hans liv. Frygtens manifestationsform, frygten for at blive spist af en ulv, var intet andet end en regressiv transformation af ønsket om en sådan kommunikation med faderen, hvor han ligesom en mor kunne modtage passende tilfredsstillelse, som han opfattede i scenen for intimitet mellem forældre, som han engang var vidne til. For at forstå frygtens fremkomst er det desuden ligegyldigt, om en sådan scene korrelerer med barnets fantasi eller med dets virkelige oplevelse. Det er vigtigt, at den passive holdning til faderen, forbundet med det seksuelle mål, blev fortrængt, og dens plads blev indtaget af frygten for faderen som kastrerende i form af ulvefobi.

I Freuds værker "Analysis of a Phobia of a Five-Year-Old Boy" og "From the History of a Childhood Neurosis" afspejledes en generel tendens – et forsøg på en psykoanalytisk overvejelse af infantil frygts oprindelse og natur. Men hvis opmærksomheden i det første arbejde udelukkende var fokuseret på den ontogenetiske, individuelle udvikling af infantil frygt, så blev i det andet arbejde bemærket vigtigheden af ​​fylogenetisk nedarvede skemaer, der udgør sedimenterne i den menneskelige kulturs historie og påvirker barnet, som det var tilfældet i tilfældet med "Ulvemanden" .

Freuds anerkendelse af et nedarvet, fylogenetisk erhvervet øjeblik i mentallivet var en logisk konsekvens af de tidligere udviklinger, som han gennemførte mellem 1909 og 1918. Altså mellem udgivelserne af "Analyse af fobien for en femårig dreng" og "Fra historien om en barndomsneurose". Disse udviklinger blev udført af ham i værket "Totem and Taboo" (1913), hvor grundlæggeren af ​​psykoanalysen viste, hvorfor vilde i de indledende stadier af menneskets udvikling udviste en usædvanlig høj grad af frygt for incest i forbindelse med udskiftning af ægte blodsforhold med totemistisk forhold.

Baseret på historisk materiale viste Freud, at frygten for incest blandt vilde er et typisk infantilt træk og har en overraskende lighed med neurotikernes mentale liv. Vilde folk følte sig truet af incestuøse begær, som senere blev ubevidste, og greb derfor til ekstremt strenge foranstaltninger for at forhindre dem. For eksempel, blandt nogle stammer, når drengen når en vis alder, forlader drengen sin mors hus og flytter til "klubhuset". For andre kan faderen ikke være alene med sin datter i huset. For det tredje - hvis en bror og søster ved et uheld mødte hinanden, så gemmer hun sig i buskene, og han går forbi uden at dreje hovedet. For det fjerde formodes død ved hængning at være en straf for incest med en søster.

Overvejelse af primitiv religions og kulturs psykologi tillod Freud at drage paralleller mellem fremkomsten af ​​totemisme i den antikke verden og manifestationen af ​​barndomsfobier inden for rammerne af den moderne civilisation; mellem frygten for incest og forskellige former for frygt, der fører til neurotiske sygdomme. Den psykoanalytiske tilgang til menneskets fylogenetiske og ontogenetiske udvikling førte uundgåeligt til behovet for en dybere, sammenlignet med tidligere ideer, undersøgelse af problemet med frygt, både på det konceptuelle og terapeutiske niveau. Derfor er der intet overraskende i, at Freud i sine efterfølgende værker gentagne gange vendte tilbage til at forstå problemet med frygt.

Med fokus på den psykologiske forståelse af frygt rejste grundlæggeren af ​​psykoanalyse spørgsmålet om, hvorfor nervøse patienter oplever frygt i langt højere grad end andre mennesker, der anses for raske. I denne henseende forsøgte han fra psykoanalysens synspunkt at overveje ikke kun og ikke så meget frygt som sådan, uanset dens bærere, men de mentale tilstande forbundet med manifestationen af ​​neurotisk frygt. Denne tilgang til at diskutere frygtproblemet krævede afklaring konceptuelt apparat og overvejelse af mentale mekanismer, der fører til fremkomsten af ​​forskellige former for manifestation af frygt hos mennesker.

Neurotikernes neuroser, eller hvordan normale mennesker engagerer sig i selvbedrag

Neuroser opstår, når vi bliver konfronteret med destruktive modstridende eller simpelthen meget usædvanlige oplevelser, som vores sind ikke er i stand til at klare. Disse oplevelser går ind i det ubevidste. Neurose er den måde, hvorpå det "materiale", der er fortrængt ind i det ubevidste, gør sig gældende, når det bryder igennem slørene. forsvarsmekanismer vores psyke. I hverdagen er neuroser almindelige negative oplevelser, der viser sig i en forstærket og tvangspræget form. En neurotiker er en typisk sæbeopera-karakter, der har kærlighedshysteri i stedet for sunde forhold, selvbekræftelse i stedet for rigtige præstationer og infantil egoisme i stedet for fornuft. Generelt er neurose normal tilstand moderne mand.

På billedet ses psykoanalysens fædre: Abraham Brill, Ernest Jones, Sandor Ferenczi, Sigmund Freud, Stanley Hall, Carl Jung

Freuds neuroser

Der er en opfattelse af, at Sigmund Freuds psykoanalyse blev født takket være den indsigt, der overhalede ham under en hypnosesession. Denne session blev ledet af Freuds lærer, Jean Martin Charcot. Freud observerede, hvordan en hypnotiseret person fik kommandoen - efter at være vågnet fra hypnose - at åbne paraplyen. Handlingen med paraplyen foregik indendørs og så derfor særligt meningsløs ud. Ved at være tilregnelig efter afslutningen af ​​hypnose åbnede personen paraplyen, og da han blev spurgt om årsagen til denne handling, var der altid et "rationelt" svar. En person kan for eksempel sige, at "det lækker fra loftet", eller at han tjekker paraplyens funktion. Freud indså, at folk med jævne mellemrum udfører handlinger uden at indse de sande motiver for at gøre dem. Samtidig finder vi alle en "rationel" forklaring på sådanne handlinger, som vi selv kan være oprigtigt sikre på. Freud kaldte denne mekanisme for psykologisk forsvar "rationalisering".

En person er a priori ude af stand til at forstå livet med sit sind, fordi vores sind kun er et lille livskorn. Men sindet selv kan fromt tro, at "alt er klart" og "der sker ingen mirakler." Dette viser sindets mekanik. Alle "uforståelige" processer tvinges ud i det ubevidste. Sindets opgave er i dette tilfælde kun at finde en passende rationel forklaring – selvbedrag, som vi køber ind. Det virker som: "alt er klart - du kan falde til ro og komme videre." En person er ikke i stand til at opfatte et mirakel, fordi han ikke er klar til at fordøje det, fordi et mirakel kan skade hans psyke. Alt for usædvanligt og usædvanligt i vores liv erstattes af en rationaliserende forklaring af sindet. Derfor er vores liv så normalt, så gråt og velkendt. Vi ser bare ikke livet. Vi er ikke klar over, hvad der sker. Vi sover i drømmene om et sind, der "ved", og som ved sin viden fratager os sandheden.

En anden psykologisk forsvarsmekanisme, som jeg taler om i næsten hver eneste artikel, er projektion. Dens essens ligger i det faktum, at en person er tilbøjelig til at tilskrive andre mennesker eller til eksterne fænomener, hvad der sker i hans eget sind. For eksempel, hvis en person er i dårligt humør, ser han verden som dyster, og hvis han er i godt humør, så i regnbuens farver. Verden i sig selv ændrer sig ikke, den forbliver uden for sindet. De fremskrivninger, hvorigennem vi ser på verden, ændrer sig.

Freud og hans tilhængere troede, at en person "rationaliserer" og "projekterer" kun lejlighedsvis, idet han er i en tilstand af neurose. Men efter min subjektive mening gør en "normal" person dette næsten kontinuerligt. Vi lever uden at lægge mærke til livet. Alt, hvad vi ved, er vores projektion og rationalisering af livet. Vi gør vores bedste for at beskytte os selv mod bevidstheden om vores egen eksistens her og nu. Og "rationaliseringer" og "projektioner" er ifølge Freud tilfælde, hvor selvbedrag er så åbenlyst, at det simpelthen er svært ikke at bemærke det. Når en person, der ser hvid, siger "sort", og ser på "sort" begynder at forklare dette med dollarens fald, åbenbarer mekanismerne for selvbedrag af sindets psykologiske selvforsvar sig med al åbenhed.

Neuroser af "raske" mennesker

Freud mente, at det ubevidste "materiale" forbliver ubevidst, fordi vi konstant bruger vores mentale energi i forsvar mod dette "materiale". Vi bruger energi på at blokere og undertrykke smertefulde indtryk, tvinge dem ud i det ubevidste. Det er her, de tilsvarende psykologiske forsvarsmekanismer tager deres navne: "undertrykkelse" og "undertrykkelse". Når det undertrykte materiale ifølge Freud bliver tilgængeligt for bevidstheden, frigives psykisk energi og kan bruges af egoet til at opnå "sunde" mål. Med andre ord, ved at slippe af med neuroser, kan vi blandt andet fylde lagre af vital energi, som hidtil var spildt på undertrykkelsen af ​​disse neuroser i underbevidstheden. Plus, eliminering af "blokke" af bevidsthed og frigivelse af neuroser udvider bevidstheden og øger vores intellektuel formåen. Men ikke alt er så enkelt her.

"Blokkeringer" af bevidsthed, eller med andre ord - psykologiske forsvarsmekanismer - dette er ikke en slags naturfejl, som bestemt skal af med. De hjælper os med at tilpasse os, hvad der sker i livet. Blokke beskytter vores hjælpeløse ego mod ubetinget virkelighed og hjælper os med at "komme overens" med fortrængte oplevelser. Deres globale ødelæggelse er fyldt med et hurtigt sammenbrud af taget, en splittelse i psyken. Men som nævnt ovenfor er "betalingen" for et sådant "tag" et stop i udviklingen. Psykologiske "problemer" er en del af vores opvækst. Psykologiske forsvarsmekanismer blokerer vores udvikling ved at undertrykke oplevelser, der er ubehagelige for egoet. Blokerer snæver bevidsthed og begrænser opfattelsen. I stedet for vores vogtere bliver psykiske forsvarsmekanismer vores tilsynsførende. Hvordan skal man være?

Det giver mening at arbejde med disse "blokke", hvis manifestation bekymrer sig i livets nuværende øjeblik. Det vil sige, at vi ikke skal skynde os hovedkulds ind i underbevidsthedens afgrund og vinde alle mulige mentale territorier tilbage fra det, ifølge Napoleons princip: "det vigtigste er at komme ind i en kamp, ​​og så vil det blive set .. .” I sådan en “kamp” er det for let at tabe hovedet. Noget lignende sker med mennesker under brugen af ​​psykofarmaka. Bevidsthed under psykedelika dukker kaotisk op i verdener hinsides det almindelige sind. Det kan være interessant og spændende, eller det kan konfrontere sådanne lag af det ubevidste, som en person så vil vige tilbage for hele livet. Det er værd at mestre teknikkerne til "opløsning", ved hjælp af hvilke vi ikke tilfældigt åbner underbevidstheden, men arbejder med det, der allerede manifesterer sig i vores liv. Det, der allerede er blevet manifesteret, er den fase, vi arbejder på. Og foran lokomotivet - løb er simpelthen utrygt. På denne vej får vi tålmodighed og bevarer forståelsen: "det er ikke sådan en realitet, men en midlertidig oplevelse."

Psykoanalysen foreslår at gøre materiale fortrængt til det ubevidste tilgængeligt for bevidstheden. Gennem eksacerbation lever vi gennem den fortrængte oplevelse og frigør os fra neurose, og frigiver psykisk energi til yderligere vækst. Og her, tør jeg påstå, tilbydes det samme os af åndelige og esoteriske læresætninger. For eksempel, i den tantriske lære, tilbydes en avanceret sektadept at overveje smerte, som begynder at opløses under en-punkts kontemplation. Mellem afbrændingen af ​​karma i hinduismen og befrielsen fra neuroserne i psykologien kan man sætte en fuldstændig rationel ligestilling. Vores verdensbillede er blot en måde at rationalisere den absolutte virkelighed på. Og jo mere velkendt, korrekt og normal viden forekommer os, jo lysere manifesterer den vores rationaliserende selvbedrag.

Det er en af ​​grundene til, at jeg stadig ikke vil kalde mig selv psykolog. Det er for indlysende, at psykologi, såvel som forskellige spirituelle og esoteriske læresætninger og andre videnskaber, kun er en vej til sindet igen at begå dette største selvbedrag - at gøre den ubetingede transcendente virkelighed - kendt og forståelig. Og progressman.ru er ingen undtagelse i denne forstand.

Adler og Horney neuroser

Freuds studerende, psykologen Alfred Adler, så neurose som en "selvforsvarsstrategi for egoet." I hverdagen fungerer neurose som en begrundelse, eller en slags "alibi", der beskytter "individets prestige". Så for eksempel er instinktive dyriske lyster overgroet med glamourøse effekter og alle mulige "rationelle" forklaringer. I denne henseende bliver neurose en måde at "opvokse" og "udvikling" af den neurotiske. Læg mærke til anførselstegnene. I stedet for reel udvikling, er neurotikeren tilfreds med prangende udvikling, når succes ikke så meget opnås, som den er afbildet. Og hvis livet forstyrrer hans illusioner om hans egen "storhed", oplever neurotikeren en neurose. En neurotisk livsstil er karakteriseret ved: selvtvivl, lavt selvværd, egoistiske mål, øget sårbarhed, angst, kommunikationsproblemer osv. Adler identificerede tre hovedlivs-"opgaver", hvor en neurotisk konflikt fremhæves: arbejde, venskab og kærlighed er de vigtigste og ofte mest problematiske områder i livet. Hovedårsagerne til neurose kommer ifølge Adler fra vores barndom. Blandt dem: fysisk lidelse, forkælelse, overbeskyttelse eller omvendt – ignorering og afvisning.

Psykolog Karen Horney mente, at en neurotiker i modsætning til raske mennesker afhænger af en andens mening, af en partner, af hans "beskedenhed", stolthed, magt, prestige, berømmelse, ambition osv. Afhængighed af en andens mening fører til, at de neurotiske behov i positive vurderinger og andres godkendelse. Den neurotiske overvurderer betydningen af ​​relationer og er ekstremt bange for at blive forladt, så nogle gange har han en tendens til helt at undgå forhold. En neurotiker har ofte brug for beskyttelse og protektion. Den neurotiske viser overdreven beskedenhed og usikkerhed, derfor er han bange for åbent at udtrykke sine tanker. Samtidig har neurotikeren brug for magt og prestige for at blive genstand for beundring. Den neurotiske er bange for kritik, så han undgår at begå fejl og fejle, som følge heraf har en tendens til at vige tilbage for nye begyndelser og hænge fast i sin komfortzone. Som du kan se, baseret på disse tegn er der praktisk talt ingen sunde mennesker i vores samfund. Som psykologer ynder at sige: "vi kommer alle fra barndommen."

Om Freuds fobi. Psykoanalyse.

I 1915 skrev Freud værket "Det ubevidste", som omfatter en del af det tidligere skrevne, men upublicerede værk "Frygt". Freud udforsker fobi - frygtens hysteri.

Symptomdannelsesprocessen i frygtens hysteri begynder med det faktum, at følelsen ikke opfylder den aktivitet, der er nødvendig for dens realisering: "aktiviteten flyver ligesom, fjernes igen, og den afvistes ubevidste libido idé manifesterer sig i form af frygt." Med gentagelse "forenes den tilbagetrukne aktivitet med en substituerende repræsentation, som på den ene side er forbundet med den afviste repræsentation, og på den anden side, på grund af fjernhed fra denne, forblev ikke undertrykt (erstatning ved hjælp af et skifte ) og giver mulighed for rationalisering af frygten, der endnu ikke er egnet til at forsinke”.

Takket være erstatningsvisningen er det ikke nødvendigt at returnere den tilsidesatte visning på sædvanlig måde, altså hukommelse. Repræsentationen er både et "transmissionsled" og et udgangspunkt for manifestationen af ​​frygtfølelsen.

Den anden fase af fobien ligger i gentagelsen: dannelsen af ​​nye substituerende repræsentationer, som i et forsøg på at "dæmpe udviklingen af ​​frygt, der udgår fra denne (første) erstatningsrepræsentation", udgør en kæde af associationer, der isolerer den første substituerende repræsentation. .

"Disse forholdsregler beskytter naturligvis kun mod sådanne excitationer, som gennem perception trænger ind til den substituerende repræsentation udefra, men de kan aldrig beskytte den substituerende repræsentation mod excitationer, der udgår fra drifter, der trænger ind til den substituerende repræsentation gennem dens forbindelse med den undertrykte repræsentation. ”. Således er objektet for frygt i en fobi fordoblet.

Gentagelsen finder ikke kun sted i gentagelsen af ​​den primære undertrykkelse, men også i det faktum, at der dannes et bestemt symbol, et tegn, hvori gennem associationer tanken om frygt foreskrives. For eksempel kæden af ​​"forfærdelige" associationer af lille Hans: fars overskæg → sort på hestens mule → sort på lokomotivet.

Ved hjælp af denne mekanisme, som er så tydeligt vist i fobi, realiseres det vigtigste mål for det mentale - behovet for at forbinde angst med repræsentation. Ideen udspringer af angst.

I forelæsning 14 skriver Freud, at den frygtede drøm er opfyldelsen af ​​et "afvist ønske", og taler om censur: "Hvis det sker, at hun et øjeblik føler sig magtesløs over for et ønske fra drømmen, der truer med at overraske hende, så i stedet for forvrængning griber hun til de sidste midler, der er tilbage til hende - at opgive søvntilstanden under indflydelse af voksende frygt.

Freud udforsker spørgsmålet om ængstelig opvågning i sammenhæng med spørgsmålet om begær og det forbud, der er forbundet med dette begær.

Når den frygtsomme idé opgives som et objekt, opstår der en hindring - arbejdet med at sørge, afvisningen af ​​integration, hæmning: "med de fleste tvangstanker forbliver den egentlige verbale formulering af den aggressive drift overhovedet ukendt for jeget" . Den originale kilde bruger ordet "Wortlaut" - "tekst": "In den meisten ist der eigentliche Wortlaut der aggressiven Triebregung dem Ich überhaupt nicht bekannt". Betydningen af ​​enhver handling er ødelagt, betydningen af ​​at tildele et symbol til et autoerotisk indhold, og angst forbliver på neuroseplanet.

Den afviste idé erstattes af en affekt: ”affekten optræder dog et andet sted. Overjeget opfører sig, som om der ikke var nogen undertrykkelse, som om det kendte den aggressive drift i sin nuværende verbale formel og i al sin affektive karakter, og forholder sig til jeget, som om det var på denne antagelse. Jeg, der ikke kender nogen synd bag mig, er på den anden side tvunget til at føle skyld.

Besættelsen er sløret, diffus, udefineret og forårsager ængstelig forventning: "Frygt betyder en vis tilstand af forventning om fare og forberedelse til sidstnævnte, selvom den er ukendt."

Symptomerne på obsessionel neurose er to-takts og modsat (eksternt) af hinanden: forbud, forholdsregler, omvendelse eller omvendt en symbolsk erstatning for tilfredsstillelse.

Symptomdannelsens triumf er den situation, hvor forbud og tilfredsstillelse fremstår som et enkelt motiv. Dette skyldes de tidlige afsavn, benægtelsen af ​​tilfredsstillelse, der opstod i den periode, hvor barnet passivt så moderens afgang. Han kompenserede for denne afgang ved ved hjælp af genstande at forestille sig, hvordan moderen kommer og går igen.

Fra afhandling"En psykoanalytisk undersøgelse af kastrationsangst i beskrivelsen af ​​det litterære billede af hovedpersonen i Garin-Mikhailovskys tetralogi".

fobisk neurose

Dårlig holdning til et barn bedste stand til dannelse af neurose

I uddannelsesprocessen lærer barnet ifølge Freud om tabuet Freud alle disse ønsker, og de er undertrykt. Selv selve ideen om deres eksistens bliver uacceptabel, uacceptabel på grund af dens uforenelighed med de højeste forestillinger om anstændighed. Den får ikke lov til at nå bevidstheden, tvinges ud i det "ubevidste" og udsættes for hukommelsestab. De kræfter, der fører til undertrykkelsen af ​​disse drifter, forhindrer deres afspejling i sindet, betegnede Freud udtrykket "censur", og selve undertrykkelsesprocessen - "undertrykkelse". Oplevelser, der blev fortrængt til det "ubevidste" blev kaldt "komplekser". Hvis efterfølgende oplevelser intensiverer disse komplekser, så kan der ifølge Freud opstå sygdomme som neuroser.

Normalt energien af ​​de fordrevne seksuel tiltrækning ifølge Freud er det oversat (sublimeret) til typer af aktiviteter, der tillades af "censur", for eksempel at udføre velgørenhedsarbejde, kunst, videnskab, religion. Hvis denne proces viser sig at være forstyrret, så kan de affektivt ladede komplekser bryde væk fra de erfaringer, der oprindeligt gav anledning til dem, og slutte sig til nogle tidligere neutrale ideer eller mentale handlinger og finde deres symbolske udtryk i dem.

- det fortrængte "autoerotiske kompleks" og den øgede selvkærlighed forbundet med det. Dette kan, når man går ind i en militær situation, føre til fremkomsten af ​​en "militær neurose" med en følelse af frygt for sit liv;
- skjulte "homoseksuelle komplekser", der fører til alvorlig kronisk alkoholisme.

Som et resultat kan der opstå tvangsfænomener, et eller andet hysterisk symptom eller patologisk tiltrækning. Tilfælde, hvor "det undertrykte kompleks slutter sig til et somatisk symptom" betegnes af Freud med udtrykket "konvertering" ("konverteringshysteri"). Årsagen til sygdommen ligger således ifølge Freud i komplekse oplevelser, der opstod i den tidlige barndom. Det kan forblive skjult i lang tid. For eksempel vil den følelse af afsky, der opstod i forbindelse med seksuel tiltrækning til faderen, måske først opdages i mange år.

Under et mislykket ægteskab kan undertrykte følelser af afsky for manden øge tiltrækningen til faderen og føre til udseendet af hysterisk opkastning, som symbolsk afspejler afsky. Baseret på denne teori foreslog Freud sin egen metode til behandling af neuroser – psykoanalyse, baseret på neurose genoprettelse i hukommelsen ("åbning") af seksuelle oplevelser fra barndommen (infantile-seksuelle komplekser), som angiveligt er årsagen til neuroser. For at identificere disse komplekser udsættes patientens udsagn (frie associationer, erindringer, drømme) for en særlig fortolkning ved hjælp af koden for seksuel symbolik udviklet af Freud. I sine værker viste Freud indflydelsen af ​​det "ubevidste" på mental aktivitet under normale og patologiske tilstande, afslørede mekanismen for denne indflydelse:

Sublimering;
- fortrængning;
- konvertering;
- dannelse af "komplekser";
- psykologisk beskyttelse;
- flugt ind i sygdom.

Han fremførte princippet om analytisk, kausal terapi. En af Freuds nærmeste elever, den wienske psykiater Adler, der benægtede seksuel lysts rolle i neurosernes ætiologi, mente, at de var baseret på en konflikt mellem lysten.

til magt og en følelse af egen underlegenhed (jeg'ets tilbøjelighedskonflikt ifølge Freud). Barnet er ifølge Adler på den ene side ejendommeligt neurose på den ene side ønsket om magt, på den anden side følelsen af ​​sit mindreværd, som han forsøger at slippe af med forskellige veje: enten ved direkte protest, uhøflighed, stædighed eller ved lydighed, flid - og dermed vinde andres anerkendelse. Samtidig er ønsket om "overkompensation" også karakteristisk: den stammende Demosthenes bliver en stor taler, med behov for selvbekræftelse af manddommen - Don Juan, der stræber efter flere og flere nye sejre over kvinder. Neurose er ifølge Adler ikke en sygdom, men kun en bestemt måde at slippe af med følelsen af ​​eget mindreværd og få en position i samfundet.

Neurose er en måde at løse en persons indre problemer på

H. Sul. Ivan (1953) ser ligesom S. Noteu (1950) oprindelsen af ​​de konflikter, der ligger til grund for neuroser, i de interpersonelle relationer mellem mor og barn, men understreger samtidig, at disse relationer kan give anledning til sådanne neurotiske manifestationer som for eksempel:

Øget frygtsomhed;
- frygt;
- aggressivitet;

Ved at ændre holdningen fra "varm" til "kold" til den traumatiske faktor opnås en stabil eliminering af det smertefulde symptom.

Sigmund Freud om neurose

Den Store Depression er fortsat et klassisk eksempel på en finanskrise i en markedsøkonomi. At studere metoderne til at komme ud af det, som er blevet anvendt af forskellige lande, kan være nyttigt til at teste krisens modeller mod virkeligheden. Boblevækst finanskrisemodellen skal testes ved at gennemgå tilgængelige historiske beviser, der viser, hvordan tidligere kriser udviklede sig, og hvilke foranstaltninger der var succesfulde til at overvinde dem. Det mest interessante.

Nyheden blev tilføjet: 04/07/2015. 11:16

Vi er fundet ved forespørgsler:

Astenisk neurose hvad er det
Klik: 5018

Klinik for neuroser på Shabolovskaya
Klik: 2777

Kan neurose helbredes?
Klik: 1482

arvelig psykisk sygdom
Klik: 3100

atypisk depression
Klik: 8079

Postpartum neurose
Overgange: 1924

Ned med depression
Klik: 9444

obsessiv-kompulsiv neurose
Klik: 5768

Depression neurotisk
Klik: 1736

Folkemidler mod neurose
Klik: 3654

atypisk depression
Klik: 5113

Behandling af depression folkemedicin
Klik: 3813

Dysforisk depression
Klik: 1727

Sjove statusser om depression
Klik: 6303

holde op med at ryge depression
Klik: 41

Dunga depression test
Klik: 6622

livets træ depression
Klik: 2323

Behandling af neurosemedicin
Klik: 5060

Beck Depression Scale
Klik: 9215

Forum for obsessiv-kompulsiv lidelse
Klik: 1048

Sådan undgår du fødselsdepression
Klik: 5925

Hvad siger Sigmund Freud om neurose?

Yunatskevich P. I., Kulganov V. A.

En dårlig holdning til et barn er den bedste betingelse for dannelsen af ​​en neurose

Sigmund Freud hævdede, at barnet i den tidlige barndom - sædvanligvis i de første tre leveår og ikke senere end det femte år - udvikler en række drifter, som ikke forekommer ham ulovlige eller forbudte. Disse attraktioner er af seksuel karakter. For eksempel:

Seksuel tiltrækning af en pige til sin far, en dreng til sin mor (Ødipus-kompleks);

Autoerotiske ønsker (onani, narcissisme osv.);

Homoseksuel tiltrækning osv.

I opdragelsesprocessen lærer barnet ifølge Freud om tabuet ved alle disse drifter, og de undertrykkes. Selv selve ideen om deres eksistens bliver uacceptabel, uacceptabel på grund af dens uforenelighed med de højeste forestillinger om anstændighed. Det er ikke tilladt til bevidsthed, tvinges ind i det "ubevidste" og udsættes for hukommelsestab. De kræfter, der fører til undertrykkelsen af ​​disse drifter, forhindrer deres afspejling i sindet, betegnede Freud udtrykket "censur", og selve undertrykkelsesprocessen - "undertrykkelse". Oplevelser, der blev fortrængt til det "ubevidste" blev kaldt "komplekser". Hvis efterfølgende oplevelser intensiverer disse komplekser, så kan der ifølge Freud opstå sygdomme som neuroser.

Normalt bliver energien af ​​undertrykt seksuel lyst, ifølge Freud, oversat (sublimeret) til typer af aktiviteter, der tillades af "censur", for eksempel at udføre velgørenhedsarbejde, kunst, videnskab, religion. Hvis denne proces viser sig at være forstyrret, så kan de affektivt ladede komplekser bryde væk fra de erfaringer, der oprindeligt gav anledning til dem, og slutte sig til nogle tidligere neutrale ideer eller mentale handlinger og finde deres symbolske udtryk i dem.

Komplekse repræsentationer forbundet med det mandlige kønsorgan kan findes i sindet i form af:

Frygt for slangen, som er blevet et symbol på begrebet dette organ;

Det fortrængte "autoerotiske kompleks" og den øgede selvkærlighed forbundet med det. Dette kan, når man går ind i en militær situation, føre til fremkomsten af ​​en "militær neurose" med en følelse af frygt for sit liv;

Skjulte "homoseksuelle komplekser", der fører til alvorlig kronisk alkoholisme.

Som et resultat kan der opstå tvangsfænomener, et eller andet hysterisk symptom eller patologisk tiltrækning. Tilfælde, hvor "det undertrykte kompleks slutter sig til et somatisk symptom" betegnes af Freud med udtrykket "konvertering" ("konverteringshysteri"). Årsagen til sygdom ligger således ifølge Freud i komplekse oplevelser, der opstod i den tidlige barndom. Det kan forblive skjult i lang tid. For eksempel vil den følelse af afsky, der opstod i forbindelse med seksuel tiltrækning til faderen, måske først opdages i mange år.

Under et mislykket ægteskab kan undertrykte følelser af afsky for manden øge tiltrækningen til faderen og føre til udseendet af hysterisk opkastning, som symbolsk afspejler afsky. Baseret på denne teori foreslog Freud sin egen metode til behandling af neuroser - psykoanalyse, baseret på genoprettelse i hukommelsen ("åbning") af seksuelle oplevelser fra barndommen (infantile-seksuelle komplekser), som angiveligt er årsagen til neuroser. For at identificere disse komplekser udsættes patientens udsagn (frie associationer, erindringer, drømme) for en særlig fortolkning ved hjælp af koden for seksuel symbolik udviklet af Freud. I sine værker viste Freud indflydelsen af ​​det "ubevidste" på mental aktivitet under normale og patologiske tilstande og afslørede mekanismen for denne indflydelse:

Flygte til sygdom.

Han fremførte princippet om analytisk, kausal terapi. En af Freuds nærmeste studerende, den wienske psykiater Adler, der benægtede seksuel lysts rolle i neurosernes ætiologi, mente, at de var baseret på en konflikt mellem ønsket om magt og en følelse af ens egen mindreværd (konflikten af ​​drifter i "jeg" ifølge Freud). Barnet er ifølge Adler kendetegnet på den ene side af magtbegæret, på den anden side en følelse af sit mindreværd, som det forsøger at komme af med på forskellige måder: enten ved direkte protest, uhøflighed, stædighed, eller ved lydighed, flid – og dermed vinde andres anerkendelse. Samtidig er ønsket om "overkompensation" også karakteristisk: den stammende Demosthenes bliver en stor taler, der har behov for selvbekræftelse af manddommen - Don Juan, der stræber efter flere og flere nye sejre over kvinder. Neurose er ifølge Adler ikke en sygdom, men kun en bestemt måde at slippe af med følelsen af ​​eget mindreværd og få en position i samfundet.

Neurose er en måde at løse en persons indre problemer på

S. Homey (1966) kritiserer en række bestemmelser fra Freud og hans tilhængere og ser hovedrollen i neurosernes patogenese ikke i seksuelle konflikter, men i mangel på forældrekærlighed.

Kærlighed for mig er hovedbetingelsen for mine nervers sundhed!

Sidstnævnte forårsager efter hendes mening indre angst hos barnet og påvirker den efterfølgende dannelse af personlighed. Hun lægger stor vægt på modsætningerne mellem behovene individuel person og mulighederne for deres tilfredsstillelse, såvel som individets forhold til andre.

H. Sul. ivan (1953) ser ligesom S. Noteu (1950) oprindelsen af ​​de konflikter, der ligger til grund for neuroser, i de interpersonelle relationer mellem mor og barn, men understreger samtidig, at disse relationer kan give anledning til sådanne neurotiske manifestationer som for eksempel:

I hjertet af neuroser, ifølge V.N. Myasishchev, er der mislykkede, irrationelt og uproduktivt løst af personlighedsmodsigelserne mellem den og de aspekter af virkeligheden, der er væsentlige for den. Manglende evne til at finde en rationel og produktiv vej ud medfører den mentale og fysiologiske desorganisering af personligheden.

Derfor anbefaler Myasishchev, når man konstruerer patogenetisk psykoterapi, at stræbe efter ikke kun at hjælpe patienten med at indse sammenhængen mellem psyko-traumatiske hændelser med systemet af relationer, der er særligt vigtige for ham, men også at ændre dette system som helhed - at genopbygge patientens holdning til miljøet, for at rette sine livspositioner og holdninger.

Du kan ikke ændre dit liv, ændre din holdning til det og redde dit helbred

Ved at ændre holdningen fra "varm" til "kold" til den traumatiske faktor opnås en stabil eliminering af det smertefulde symptom.

Så selvom det som et resultat af de udførte undersøgelser var muligt at afsløre mange aspekter af patogenesen af ​​neuroser, er de intracellulære, biokemiske, molekylære ændringer, der ligger til grund for sygdommen, forblevet uopdagede indtil videre. Det er fremtidens opgave.