Kristen kors betydning. Typer af ortodokse kors

Historien om korsets udseende i ortodoksi er meget interessant. Dette gamle symbol blev æret allerede før kristendommens fremkomst og havde en hellig betydning. Hvad betyder det ortodokse kors med tværstænger, hvad er dets mystiske og religiøse betydning? Lad os vende os til historiske kilder for at lære om alle typer kryds og deres forskelle.

Korsets symbol bruges i mange verdenstro. For kun 2000 år siden blev det et symbol på kristendommen og fik betydningen af ​​en talisman. I den antikke verden støder vi på symbolet på det egyptiske kors med en løkke, der udtrykker det guddommelige princip og livsprincippet. Carl Gustav Jung daterer fremkomsten af ​​korsets symbolik generelt til primitiv tid, hvor folk lavede ild ved hjælp af to krydsede pinde.

Tidlige billeder af korset kan findes i en lang række forskellige former: T, X, + eller t. Hvis korset blev afbildet som ligesidet, symboliserede det de 4 kardinalretninger, 4 naturlige elementer eller Zoroasters 4 himle. Senere begyndte korset at blive sammenlignet med årets fire årstider. Men alle betydninger og typer af kors var på den ene eller anden måde korreleret med liv, død og genfødsel.

Den mystiske betydning af korset har til alle tider været forbundet med kosmiske kræfter og deres strømme.

I middelalderen blev korset fast forbundet med Kristi død og opstandelse og fik kristen betydning. Det ligesidede kors begyndte at udtrykke ideen om guddommelig tilstedeværelse, kraft og styrke. Den fik selskab af et omvendt kors som et symbol på benægtelse af guddommelig autoritet og tilslutning til satanisme.

Sankt Lazarus kors

I den ortodokse tradition kan korset afbildes på forskellige måder: fra to krydsede linjer til en kompleks kombination af flere tværstænger med yderligere symboler. Alle typer ortodokse kors bærer en enkelt betydning og mening - frelse. Det otte-takkede kors, som også er almindeligt i landene i det østlige Middelhav og Østeuropa, er blevet særligt udbredt. Dette otte-takkede symbol har et særligt navn - St. Lazarus' kors. Dette symbol skildrer ofte den korsfæstede Kristus.

Det otte-takkede ortodokse kors er afbildet med to tværgående stænger øverst (toppen er kortere end bunden), og den tredje er skrå. Denne tværstang bærer betydningen af ​​en fodskammel: Frelserens fødder hviler på den. Fodens hældning er altid afbildet på samme måde - højre side er højere end venstre. Dette har en vis symbolik: Kristi højre ben hviler på højre side, som er højere end venstre. Ifølge Jesus vil de retfærdige ved den sidste dom stå på hans højre hånd og syndere på hans venstre hånd. Det vil sige, at den højre ende af tværstangen symboliserer vejen til himlen, og den venstre - vejen til helvede.

Den lille tværstang (øverst) symboliserer tavlen over Kristi hoved, som blev naglet af Pontius Pilatus. Det var skrevet på tre sprog: Nazaræer, jødernes konge. Dette er betydningen af ​​et kors med tre søjler i den ortodokse tradition.

Golgata kors

Der er et andet billede af et otte-takkede ortodokse kors i klostertraditionen - det skematiske kors af Golgata. Han er afbildet over symbolet på Golgata, hvor korsfæstelsen fandt sted. Symbolet på Golgata er afbildet med trin, og under dem er der et kranium og korsben. På begge sider af korset kan andre attributter ved korsfæstelsen afbildes - en stok, et spyd og en svamp. Alle disse egenskaber har en dyb mystisk betydning.

For eksempel symboliserer et kranie og krydsede knogler vores første forældre, på hvem Frelserens offerblod flød og skyllede væk fra synder. På den måde udføres generationsforbindelsen – fra Adam og Eva til Kristi tid. Det symboliserer også forbindelsen mellem Det Gamle Testamente og Det Nye.

Spydet, stokken og svampen er et andet symbol på Golgata-tragedien. Den romerske kriger Longinus gennemborede Frelserens ribben med et spyd, hvorfra blod og vand flød. Dette symboliserer Kristi Kirkes fødsel, ligesom Evas fødsel fra Adams ribben.

Syvtakket kors

Dette symbol har to tværstænger - en øverste og en nederste. Foden har en dyb mystisk betydning i kristendommen, da den forbinder begge testamenter – det gamle og det nye. Fodskamlen nævnes af profeten Esajas (Esajas 60:13), salmisten i Salme nr. 99, og du kan også læse om den i 2. Mosebog (se: 2. Mosebog 30:28). Det syvtakkede kors kan ses på kuplerne af ortodokse kirker.

Syvtakkede ortodokse kors - billede:

Sekstakket kors

Hvad betyder et sekstakket kors? I dette symbol symboliserer den nederste skrå tværstang følgende: den hævede ende har betydningen af ​​befrielse gennem omvendelse, og den sænkede ende betyder ikke-omvendende synd. Denne form for korset var almindelig i oldtiden.

Kryds med halvmåne

På kirkernes kupler kan man se et kors med en halvmåne i bunden. Hvad betyder dette kirkekors, har det nogen forbindelse med islam? Halvmånen var et symbol på den byzantinske stat, hvorfra den ortodokse tro kom til os. Der er flere forskellige versioner af oprindelsen af ​​dette symbol.

• Halvmånen symboliserer krybben, hvori Frelseren blev født i Betlehem.
• Halvmånen symboliserer bægeret, hvori Frelserens legeme befandt sig.
• Halvmånen symboliserer det sejl, hvorunder kirkens skib sejler til Guds rige.

Det vides ikke, hvilken version der er korrekt. Alt, hvad vi ved, er, at halvmånen var et symbol på den byzantinske stat, og efter dens fald blev den et symbol på det osmanniske rige.

Forskellen mellem et ortodoks kors og et katolsk

Med erhvervelsen af ​​deres forfædres tro kender mange nyskabte kristne ikke de vigtigste forskelle mellem det katolske kors og det ortodokse kors. Lad os udpege dem:

• Der er altid mere end én overligger på et ortodoks kryds.
• I det katolske otte-takkede kors er alle tværstængerne parallelle med hinanden, men i det ortodokse er det nederste skråt.
• Frelserens ansigt på det ortodokse kors udtrykker ikke smerte.
• Frelserens ben på det ortodokse kors er lukket; på det katolske kors er de afbildet over hinanden.

Billedet af Kristus på det katolske og ortodokse kors tiltrækker særlig opmærksomhed. I ortodokse ser vi Frelseren, som gav menneskeheden vejen til evigt liv. Det katolske kors forestiller en død mand, der har været udsat for frygtelig tortur.

Hvis du kender disse forskelle, kan du nemt afgøre, om symbolet på det kristne kors tilhører en bestemt kirke.

På trods af korsets mangfoldighed af former og symbolik ligger dets styrke ikke i antallet af ender eller korsfæstelsen, der er afbildet på dem, men i omvendelse og tro på frelse. Ethvert kors bærer livgivende kraft.

Fortæl din formue for i dag ved hjælp af "Dagens kort" Tarot-layout!

For korrekt spådom: fokuser på underbevidstheden og tænk ikke på noget i mindst 1-2 minutter.

Når du er klar, trækker du et kort:

I kristendommen tilhører korsdyrkelsen katolikker og ortodokse kristne. Den symbolske figur pryder kupler på kirker, huse, ikoner og andet kirkeudstyr. Det ortodokse kors er af stor betydning for troende og understreger deres endeløse engagement i religion. Ikke mindre interessant er historien om symbolets udseende, hvor mangfoldigheden af ​​former gør det muligt at afspejle dybden af ​​den ortodokse kultur.

Historien og betydningen af ​​det ortodokse kors

Mange mennesker opfatter korset som et symbol på kristendommen. Oprindeligt symboliserede figuren mordvåbnet i henrettelserne af jøder i det antikke Roms tid. Kriminelle og kristne, der var blevet forfulgt siden Neros regeringstid, blev henrettet på denne måde. Denne type drab blev praktiseret i oldtiden af ​​fønikerne og migrerede gennem de karthagiske kolonister til Romerriget.

Da Jesus Kristus blev korsfæstet på en pæl, ændrede holdningen til tegnet sig i en positiv retning. Herrens død var forsoningen for menneskehedens synder og anerkendelsen af ​​alle nationer. Hans lidelser dækkede folks gæld til Faderen Gud.

Jesus bar et enkelt trådkors op ad bjerget, så blev foden fastgjort af soldaterne, da det blev klart, til hvilket niveau Kristi fødder nåede. Øverst var der et skilt med inskriptionen: "Dette er Jesus, jødernes konge", naglet efter ordre fra Pontius Pilatus. Fra det øjeblik blev den otte-takkede form af det ortodokse kors født.

Enhver troende, der ser det hellige krucifiks, tænker ufrivilligt på Frelserens martyrium, accepteret som befrielse fra menneskehedens evige død efter Adams og Evas fald. Det ortodokse kors bærer en følelsesmæssig og åndelig belastning, hvis billede viser sig for den troendes indre blik. Som Saint Justin sagde: "Korset er det store symbol på Kristi magt og autoritet." På græsk betyder "symbol" "forbindelse" eller manifestation af en usynlig virkelighed gennem naturlighed.

Indskæringen af ​​symbolske billeder blev vanskelig i jødernes tid med fremkomsten af ​​den nytestamentlige kirke i Palæstina. På det tidspunkt blev overholdelse af traditioner æret, og billeder betragtet som afgudsdyrkelse blev forbudt. Efterhånden som antallet af kristne steg, faldt indflydelsen fra det jødiske verdensbillede. I de første århundreder efter Herrens henrettelse blev tilhængere af kristendommen forfulgt og udførte ritualer i det skjulte. Den undertrykte situation, statens og kirkens manglende beskyttelse påvirkede direkte symbolikken og tilbedelsen.

Symboler afspejlede sakramenternes dogmer og formler, bidrog til ordets udtryk og var det hellige sprog for at overføre tro og forsvare kirkens lære. Derfor var korset af stor betydning for kristne, det symboliserede det godes sejr over det onde og skænker evigt livslys over helvedes mørke.

Hvordan korset er afbildet: træk ved ydre manifestation

Der er forskellige designs til krucifikser, hvor du kan se enkle former med lige linjer eller komplekse geometriske former, suppleret med en række forskellige symboler. Den religiøse belastning af alle strukturer er den samme, kun det ydre design adskiller sig.

I de østlige Middelhavslande, Rusland og Østeuropa holder de sig til den otte-takkede form af krucifikset - den ortodokse. Dets andet navn er "The Cross of St. Lazarus."

Trådkorset består af en lille øvre tværstang, en stor nedre tværstang og en skrå fod. Den lodrette tværstang, placeret i bunden af ​​søjlen, var beregnet til at støtte Kristi fødder. Retningen af ​​tværstangens hældning ændres ikke: højre ende er højere end venstre. Denne situation betyder, at på den sidste doms dag vil de retfærdige stå på højre hånd, og syndere til venstre. Himmeriget er givet til de retfærdige, som det fremgår af det højre hjørne hævet opad. Syndere kastes i helvedes dyb - den venstre ende indikerer.

For ortodokse symboler Monogrammet er karakteristisk indskrevet hovedsageligt i enderne af det midterste trådkors - IC og XC, hvilket indikerer Jesu Kristi navn. Desuden er inskriptionerne placeret under den midterste tværstang - "Guds søn", derefter på græsk NIKA - oversat som "vinder".

Den lille tværstang indeholder en inskription med en tavle lavet efter ordre fra Pontius Pilatus og indeholder forkortelsen Inzi (ІНЦІ - i ortodoksi) og Inri (INRI - i katolicismen), - sådan er ordene "Jesus, den nazaræerske konge af jøder” er udpeget. Det otte-takkede display formidler med stor sikkerhed instrumentet til Jesu død.

Regler for konstruktion: proportioner og størrelser

Klassisk version af det otte-takkede trådkors er bygget i det korrekte harmoniske forhold, som består i, at alt, som skabes legemliggjort af Skaberen, er perfekt. Konstruktionen er baseret på loven om det gyldne snit, som er baseret på den menneskelige krops perfektion og lyder sådan her: Resultatet af at dividere en persons højde med afstanden fra navlen til fødderne er 1,618 og falder sammen. med resultatet opnået ved at dividere højden med afstanden fra navlen til toppen af ​​hovedet. Et lignende forhold mellem proportioner er indeholdt i mange ting, herunder det kristne kors, hvis foto er et eksempel på konstruktion i henhold til loven om det gyldne snit.

Det tegnede krucifiks passer ind i et rektangel, dets sider er tilpasset reglerne for det gyldne snit - højde divideret med bredde er lig med 1,618. Et andet træk er, at spændvidden af ​​en persons arme er lig med hans højde, så en figur med strakte arme er harmonisk indeholdt i en firkant. Størrelsen af ​​det midterste skæringspunkt svarer således til spændvidden af ​​Frelserens arme og er lig med afstanden fra tværstangen til den skrå fod og er karakteristisk for Kristi højde. Enhver, der planlægger at skrive et kryds eller anvende et vektormønster, bør tage disse regler i betragtning.

Brystkors i ortodoksi anses for at være dem, der bæres under tøj, tættere på kroppen. Det anbefales ikke at vise troens symbol offentligt ved at bære det over tøjet. Kirkens produkter har en ottetakket form. Men der er kors uden øvre og nedre tværstænger - firtakkede, disse må også bæres.

Den kanoniske version ligner otte-takkede produkter med eller uden et billede af Frelseren i midten. Skikken med at bære kirkekors lavet af forskellige materialer på brystet opstod i første halvdel af det 4. århundrede. Til at begynde med var det kutyme, at tilhængere af den kristne tro ikke bar kors, men medaljoner med Herrens billede.

I perioder med forfølgelse fra midten af ​​det 1. århundrede til begyndelsen af ​​det 4. århundrede, var der martyrer, som udtrykte et ønske om at lide for Kristus og satte sig et trådkors på deres pander. Ved at bruge deres karakteristiske tegn blev frivillige hurtigt identificeret og martyrdøden. Dannelsen af ​​den kristne religion indførte brugen af ​​krucifikser i skikken, og derefter blev de indført i installation på tagene af kirker.

De mange forskellige former og typer af korset er ikke i modstrid med den kristne religion. Det antages, at enhver manifestation af symbolet er et sandt kors, der bærer livgivende kraft og himmelsk skønhed. For at forstå, hvad de er Ortodokse kors, typer og betydning, lad os se på hovedtyperne af design:

I ortodoksi tillægges den største betydning ikke så meget til formen som til billedet på produktet. Seks- og otte-takkede figurer er mere almindelige.

Sekstakket russisk-ortodoks kors

På et krucifiks fungerer den skrå nedre tværstang som en måleskala, der vurderer hver persons liv og hans indre tilstand. Figuren har været brugt i Rus siden oldtiden. Det sekstakkede tilbedelseskors, introduceret af prinsesse Euphrosyne af Polotsk, går tilbage til 1161. Tegnet blev brugt i russisk heraldik som en del af våbenskjoldet i Kherson-provinsen. Den korsfæstede Kristi mirakuløse kraft lå i antallet af dens ender.

Ottespidset kors

Den mest almindelige type er et symbol på den ortodokse russiske kirke. Det hedder anderledes - byzantinsk. Den otte-takkede form blev dannet efter Herrens korsfæstelseshandling; før det var formen ligesidet. Et særligt træk er den nederste fod, foruden de to øverste vandrette.

Sammen med Skaberen blev yderligere to forbrydere henrettet, hvoraf den ene begyndte at håne Herren og antydede, at hvis Kristus er sand, så er han forpligtet til at frelse dem. En anden dømt mand protesterede mod ham, at de var rigtige forbrydere, og Jesus blev falsk dømt. Forsvareren var på højre hånd, så den venstre ende af foden blev hævet opad, hvilket symboliserede fremtræden over andre kriminelle. Den højre side af overliggeren er sænket som et tegn på ydmygelse af de andre foran forsvarerens ords retfærdighed.

græsk kors

Også kaldet "Korsunchik" gammel russisk. Traditionelt brugt i Byzans, betragtes det som et af de ældste russiske krucifikser. Traditionen siger, at prins Vladimir blev døbt i Korsun, hvorfra han tog krucifikset og installerede det ved bredden af ​​Dnepr i Kievan Rus. Det firtakkede billede er den dag i dag bevaret i St. Sophia-katedralen i Kiev, hvor det er skåret på en marmorplade til begravelsen af ​​prins Yaroslav, som var søn af Skt. Vladimir.

maltesisk kors

Henviser til det officielt accepterede symbolske krucifiks af Johannesordenen af ​​Jerusalem på øen Malta. Bevægelsen modsatte sig åbenlyst frimureriet og deltog ifølge nogle oplysninger i at organisere mordet på Pavel Petrovich, den russiske kejser, der var nedladende for malteserne. Billedligt er korset repræsenteret af ligesidede stråler, der udvider sig i enderne. Tildelt for militær fortjeneste og mod.

Figuren indeholder det græske bogstav "Gamma" og ligner i udseende det gamle indiske tegn på hagekorset, hvilket betyder det højeste væsen, lyksalighed. Først afbildet af kristne i de romerske katakomber. Det blev ofte brugt til at dekorere kirkeredskaber, evangelier og blev broderet på tøjet af byzantinske kirketjenere.

Symbolet var udbredt i de gamle iranere og arieres kultur og blev ofte fundet i Kina og Egypten under den palæolitiske æra. Hagekorset blev æret i mange områder af Romerriget og gamle slaviske hedninger. Tegnet var afbildet på ringe, smykker og ringe, der betyder ild eller solen. Hagekorset blev kirkeligt af kristendommen, og mange gamle hedenske traditioner blev genfortolket. I Rus' blev billedet af hagekorset brugt til udsmykning af kirkegenstande, ornamenter og mosaikker.

Hvad betyder korset på kirkens kupler?

Kuppelformede kors med en halvmåne dekorerede katedraler siden oldtiden. En af disse var katedralen St. Sophia af Vologda, bygget i 1570. I den før-mongolske periode fandt man ofte en otte-spids form af en kuppel, under hvis tværstang der var en halvmåne vendt på hovedet af sine horn.

Der er forskellige forklaringer på sådan symbolik. Det mest kendte koncept sammenlignes med et skibsanker, som betragtes som et symbol på frelse. I en anden version er månen symboliseret ved den skrifttype, som templet er klædt i.

Månedens betydning fortolkes på forskellige måder:

• Bethlehem-fonten, der modtog spædbarnet Kristus.
• Eukaristisk bæger indeholdende Kristi legeme.
• Kirkeskib, ledet af Kristus.
• Slangen trampede under korset og stillede ved Herrens fødder.

Mange mennesker er bekymrede over spørgsmålet - hvad er forskellen mellem det katolske kors og det ortodokse. Faktisk er det ret nemt at skelne dem. Katolicismen har et firspidset kors, hvorpå Frelserens hænder og fødder er korsfæstet med tre søm. En lignende visning dukkede op i det 3. århundrede i de romerske katakomber, men er stadig populær.

Funktioner:

I løbet af de sidste årtusinder har det ortodokse kors uvægerligt beskyttet den troende, idet det er en talisman mod onde synlige og usynlige kræfter. Symbolet er en påmindelse om Herrens offer for frelse og manifestationen af ​​kærlighed til menneskeheden.

I den gammeltestamentlige kirke, der hovedsageligt består af jøder, blev korsfæstelsen som bekendt ikke brugt, og henrettelser blev efter skik og brug udført på tre måder: stenet, brændt levende og hængt på et træ. Derfor "skriver de om de hængte mænd: "Forbandet er enhver, der hænger på et træ" (5 Mos. 21:23)," forklarer St. Demetrius af Rostov (Undersøgelsen, del 2, kapitel 24). Den fjerde henrettelse - halshugning med et sværd - blev føjet til dem i kongerigernes æra.

Og henrettelse på korset var dengang en hedensk græsk-romersk tradition, og det jødiske folk lærte om det kun få årtier før Kristi fødsel, da romerne korsfæstede deres sidste legitime kong Antigonus. Derfor er der i de gammeltestamentlige tekster ikke og kan ikke være nogen antydning af et kors som et redskab til henrettelse: både hvad angår navn og form; men tværtimod er der mange beviser dér: 1) om menneskelige gerninger, der profetisk præfigurerede billedet af Herrens kors, 2) om kendte genstande, der på mystisk vis afgrænsede korsets kraft og træ, og 3) om syner og åbenbaringer, der var forud for selve Herrens lidelse.

Selve korset, som et frygteligt instrument til skammelig henrettelse, valgt af Satan som dødsens banner, fremkaldte uoverstigelig frygt og rædsel, men takket være Kristus Sejrherren blev det et ønsket trofæ, der fremkaldte glædelige følelser. Derfor udbrød den hellige Hippolytus af Rom - den apostoliske ægtemand -: "og kirken har sit trofæ over døden - dette er Kristi kors, som den bærer på sig selv," og den hellige Paulus - tungernes apostel - skrev i sin Epistel: "Jeg vil kun prale (...) af vor Herre Jesu Kristi kors"(Gal 6:14). "Se, hvor ønskværdigt og værdigt dette frygtelige og bebrejdende (skamfulde - slaviske) tegn på de grusomste henrettelser blev i oldtiden," vidnede St. John Chrysostom. Og den apostoliske mand - Sankt Justin Filosoffen - hævdede: "Korset, som profeten forudsagde, er det største symbol på Kristi magt og autoritet" (Undskyldning, § 55).

Generelt er "symbol" "forbindelse" på græsk og betyder enten et middel, der skaber forbindelse, eller opdagelsen af ​​en usynlig virkelighed gennem synlig naturlighed eller udtrykkeligheden af ​​et begreb ved billede.

I Den Ny Testamente Kirke, som hovedsageligt opstod i Palæstina fra tidligere jøder, var det i begyndelsen vanskeligt at indpode symbolske billeder på grund af deres overholdelse af deres tidligere traditioner, som strengt forbød billeder og derved beskyttede Den Gamle Testamente Kirke mod indflydelsen fra hedensk afgudsdyrkelse . Men som du ved, gav Divine Providence hende allerede dengang mange lektioner i symbolsk og ikonografisk sprog. For eksempel: Gud, der forbød profeten Ezekiel at tale, befalede ham at indskrive et billede på en mursten af ​​Jerusalems belejring som "et tegn for Israels børn" (Ezek. 4:3). Og det er klart, at med tiden, med stigningen i antallet af kristne fra andre nationer, hvor billeder traditionelt var tilladt, blev en sådan ensidig påvirkning af det jødiske element naturligvis svækket og efterhånden helt forsvundet.

Allerede fra de første århundreder af kristendommen, på grund af forfølgelsen af ​​tilhængerne af den korsfæstede Forløser, blev kristne tvunget til at gemme sig og udføre deres ritualer i hemmelighed. Og fraværet af kristen stat - Kirkens ydre hegn og varigheden af ​​en sådan undertrykt situation blev afspejlet i udviklingen af ​​tilbedelse og symbolik.

Og den dag i dag er sikkerhedsforanstaltninger blevet bevaret i Kirken for at beskytte selve læren og helligdommene mod Kristi fjenders ondsindede nysgerrighed. For eksempel er Iconostasis et produkt af nadverens sakramente, underlagt beskyttelsesforanstaltninger; eller diakonens udråb: "Kom ud af de små katekumener" mellem katekumenernes og de troendes liturgier, minder os utvivlsomt om, at "vi fejrer nadveren ved at lukke dørene og forbyder uindviede at være sammen med det," skriver Chrysostomos ( Samtale 24, Matt.).

Lad os huske, hvordan den berømte romerske skuespiller og mime Genesius, efter ordre fra kejser Diocletian i 268, gjorde en hån mod dåbens sakramente i cirkus. Vi ser, hvilken mirakuløs virkning de talte ord havde på ham fra den salige martyr Genesius' liv: efter at have omvendt sig, blev han døbt og sammen med de kristne forberedt til offentlig henrettelse "var den første til at blive halshugget". Dette er langt fra den eneste kendsgerning om vanhelligelse af en helligdom - et eksempel på, at mange af de kristne hemmeligheder er blevet kendt af hedningene i lang tid.

"Denne verden,- ifølge Seeren Johannes' ord, - alle lyver i det onde"(1 Joh 5:19), og der er det aggressive miljø, hvor kirken kæmper for menneskers frelse, og som tvang kristne fra de første århundreder til at bruge konventionelt symbolsprog: forkortelser, monogrammer, symbolske billeder og tegn.

Dette nye kirkesprog er med til at indlede den nyomvendte i korsets mysterium gradvist, naturligvis under hensyntagen til hans åndelige alder. Når alt kommer til alt, er behovet (som en frivillig betingelse) for gradvished i afsløringen af ​​dogmer til katekumener, der forbereder sig på at modtage dåb, baseret på Frelserens selv ord (se Matt. 7:6 og 1. Kor. 3:1). Derfor delte den hellige Kyrillus af Jerusalem sine prædikener i to dele: den første af 18 katekumener, hvor der ikke er et ord om sakramenterne, og den anden af ​​5 sakramenter, der forklarer de troende alle kirkens sakramenter. I forordet overbeviser han katekumenerne om ikke at formidle det, de har hørt, til udenforstående: "når du oplever højden af ​​det, der læres af erfaring, så vil du lære, at katekumenerne ikke er værdige til at høre det." Og Johannes Chrysostomus skrev: ”Jeg vil gerne tale åbent om det her, men jeg er bange for de uindviede. For de komplicerer vores samtale og tvinger os til at tale uklart og hemmeligt."(Samtale 40, 1. Kor.). Det samme siger den salige Theodoret, Biskop af Cyrrhus: ”Vi taler om guddommelige mysterier, på grund af de uindviede, i hemmelighed; efter fjernelse af dem, der har været værdige til hemmelig undervisning, underviser vi dem tydeligt” (spørgsmål 15 i 4. Mosebog).

Billedsymboler, der beskytter de verbale formler for dogmer og sakramenter, forbedrede således ikke kun udtryksmetoden, men beskyttede også, som et nyt helligt sprog, kirkeundervisningen endnu mere pålideligt mod aggressiv vanhelligelse. Den dag i dag, som apostlen Paulus lærte, har vi "vi prædiker Guds visdom, hemmelig, skjult"(1 Kor. 2:7).

T-formet kors "Antonievsky"

I de sydlige og østlige dele af Romerriget blev et våben brugt til at henrette forbrydere, som siden Moses' tid blev kaldt det "egyptiske" kors og lignede bogstavet "T" på europæiske sprog. "Det græske bogstav T," skrev grev A. S. Uvarov, "er en af ​​korsets former, der bruges til korsfæstelser" (Christian Symbolism, M., 1908, s. 76)

"Tallet 300, udtrykt på græsk gennem bogstavet T, har også siden apostlenes tid tjent til at betegne korset," siger den berømte liturg Archimandrite Gabriel. - Dette græske bogstav T findes i inskriptionen af ​​en grav fra det 3. århundrede, der blev opdaget i St. Callistus' katakomber. (...) Sådan et billede af bogstavet T findes på én karneol indgraveret i det 2. århundrede” (Manual of Liturgics, Tver, 1886, s. 344)

Sankt Demetrius af Rostov taler om det samme: "Det græske billede, kaldet "Tav", som Herrens engel lavede med "mærke på panden"(Ezekiel 9:4) Profeten Sankt Ezekiel så Guds folk i Jerusalem i en åbenbaring for at begrænse dem fra det forestående mord. (...)

Hvis vi anvender Kristi titel på dette billede ovenfor på denne måde, vil vi straks se Kristi firspidsede kors. Følgelig så Ezekiel dér prototypen på et firetakket kors” (Rozysk, M., 1855, bog 2, kapitel 24, s. 458).

Tertullian siger det samme: "Det græske bogstav Tav og vores latinske T udgør korsets egentlige form, som ifølge profetien vil blive afbildet på vores pander i det sande Jerusalem."

"Hvis der er et bogstav T i kristne monogrammer, så er dette bogstav placeret på en sådan måde, at det træder tydeligere frem foran alle de andre, da T ikke kun blev betragtet som et symbol, men endda selve billedet af korset . Et eksempel på et sådant monogram er på en sarkofag fra det 3. århundrede” (Gr. Uvarov, s. 81). Ifølge kirkens tradition bar Sankt Antonius den Store Tau-korset på sit tøj. Eller for eksempel, Sankt Zeno, biskop af byen Verona, placerede et T-formet kors på taget af den basilika, han byggede i 362.

Kryds "Egyptisk hieroglyf Ankh"

Jesus Kristus - Dødens Erobrer - meddelte gennem profeten Salomos mund: "Den, der finder mig, har fundet livet"(Ordsp. 8:35), og ved sin inkarnation genlød han: "Jeg er syv opstanden og liv"(Johannes 11:25). Allerede fra de første århundreder af kristendommen, til det symbolske billede af det livgivende kors, blev den egyptiske hieroglyf "anch", der minder om dens form, brugt, der betegner begrebet "liv".

Bogstavkors

Og andre bogstaver (fra forskellige sprog) nedenfor blev også brugt af de tidlige kristne som symboler på korset. Dette billede af korset skræmte ikke hedningene væk, da det var dem velkendt. "Og faktisk, som det kan ses af Sinai-indskrifterne," rapporterer grev A.S. Uvarov, "blev brevet taget som et symbol og som et virkeligt billede af korset" (Christian symbolism, del 1, s. 81). I de første århundreder af kristendommen var det vigtige naturligvis ikke den kunstneriske side af det symbolske billede, men bekvemmeligheden ved dets anvendelse på et skjult begreb.

Ankerformet kors

Oprindeligt stødte dette symbol på arkæologer på Thessalonika-inskriptionen fra det 3. århundrede, i Rom - i 230 og i Gallien - i 474. Og fra "kristen symbolisme" lærer vi, at "i hulerne i Pretextatus fandt vi plader uden nogen inskriptioner, med kun ét billede af et "anker"" (Gr. Uvarov, s. 114).

I sit brev lærer apostlen Paulus, at kristne har muligheden "tag fat i det håb, der er foran dig"(dvs. kryds), som for sjælen er som et sikkert og stærkt anker"(Hebr. 6:18-19). Denne, ifølge apostlen, "anker", symbolsk at dække korset fra de vantros bebrejdelse og afsløre for de troende dets sande betydning, som befrielse fra syndens følger, er vores stærke håb.

Kirkeskibet, billedligt talt, langs bølgerne af et stormfuldt midlertidigt liv, leverer alle til det evige livs stille havn. Derfor blev "ankeret", idet det er korsformet, blandt kristne et symbol på håb om den stærkeste frugt af Kristi kors - Himmeriget, selvom grækerne og romerne, også ved at bruge dette tegn, assimilerede betydningen af ​​" styrke" kun af jordiske anliggender.

Monogramkors "præ-konstantinsk"

En kendt specialist i liturgisk teologi, Archimandrite Gabriel, skriver, at "i monogrammet, der er indskrevet på en gravsten (III århundrede) og har form som et Andreaskors, lodret krydset af en streg (fig. 8), er der et forsidebillede af et kors” (Manual, s. 343) .
Dette monogram bestod af de græske begyndelsesbogstaver i Jesu Kristi navn ved at krydse dem: nemlig bogstavet "1" (yot) og bogstavet "X" (chi).

Dette monogram findes ofte i den post-konstantinske periode; for eksempel kan vi se hendes billede i mosaik på hvælvingerne i Ærkebiskopets Kapel i slutningen af ​​det 5. århundrede i Ravenna.

Krydsmonogram "hyrdestav"

Som en forudsætning for hyrden Kristus, gav Herren mirakuløs kraft til Moses' stav (2. Mosebog 4:2-5) som et tegn på pastoral magt over de verbale får i den gammeltestamentlige kirke og derefter til Arons stav (2. Mosebog 2: 8-10). Den guddommelige Fader siger gennem profeten Mikas mund til den enbårne søn: "Værg dit folk med din stav, din arves får"(Mik. 7:14). "Jeg er den gode hyrde: den gode hyrde sætter sit liv til for fårene."(Joh 10:11), - den elskede søn svarer vor himmelske Fader.

Grev A.S. Uvarov, der beskrev fundene fra katakombeperioden, rapporterede, at: "en lerlampe fundet i romerske huler viser os meget tydeligt, hvordan en buet stav blev malet i stedet for hele hyrdesymbolet. På den nederste del af denne lampe er staven afbildet krydsende bogstavet X, det første bogstav i Kristi navn, som tilsammen danner Frelserens monogram” (Kristus. Symbol. s. 184).

Til at begynde med lignede formen på den egyptiske stav en hyrdeskurk, hvis øverste del var bøjet ned. Alle biskopper i Byzans fik kun tildelt "hyrdestaven" fra kejsernes hænder, og i det 17. århundrede modtog alle russiske patriarker deres ypperstepræststav fra de regerende autokrater.

Kryds "Burgogne" eller "St. Andrew's"

Den hellige martyr Justin-filosof, der forklarede spørgsmålet om, hvordan korsformede symboler blev kendt for hedningerne allerede før Kristi fødsel, argumenterede: "Hvad Platon siger i Timaeus (...) om Guds søn (...) at Gud placerede Ham i universet som et bogstav X, han lånte også af Moses!. For i de mosaiske skrifter fortælles det, at (...) Moses ved Guds inspiration og handling tog messing og lavede et billede af korset (...) og sagde til folket: hvis I ser på dette billede og tro, du vil blive frelst gennem det (4 Mos. 21:8) (Joh. 3:14). (...) Platon læste dette og sagde, uden at han vidste præcist og ikke indså, at det var billedet af et (lodret) kors, men da han kun så figuren med bogstavet X, sagde han, at den kraft, der var tættest på den første Gud, var i univers som bogstavet X" (Undskyld 1, § 60).

Bogstavet "X" i det græske alfabet har allerede tjent som grundlag for monogramsymboler siden det 2. århundrede, og ikke kun fordi det skjulte Kristi navn; jo, som du ved, "finder gamle forfattere formen af ​​et kors i bogstavet X, som kaldes St. Andrew's, fordi apostlen Andreas ifølge legenden endte sit liv på et sådant kors," skrev Archimandrite Gabriel ( Manual, s. 345).

Omkring år 1700 anbragte Guds salvede Peter den Store, der ønskede at udtrykke den religiøse forskel mellem det ortodokse Rusland og det kætterske Vesten, billedet af St. Andreas Kors på statsvåbenet, på hans håndsegl, på flådeflaget osv. Hans egen forklaring siger, at: "St. Andrews kors (accepteret) af hensyn til det faktum, at Rusland modtog hellig dåb fra denne apostel."

Kors "monogram of Constantine"

Til den hellige ligestillede med apostlene, kong Konstantin: "Kristus, Guds søn, viste sig i en drøm med et tegn set i himlen og befalede, efter at have lavet et banner, der ligner dette set i himlen, at bruge det til beskyttelse mod fjenders angreb ," siger kirkehistorikeren Eusebius Pamphilus i sin "Bog 1 om den velsignedes liv." Zar Konstantin" (kapitel 29). "Vi så tilfældigvis dette banner med vores egne øjne," fortsætter Eusebius (kapitel 30). - Det havde følgende udseende: på et langt spyd dækket med guld var der en tværgående gård, som med spydet dannede et korstegn (...), og på det et symbol på det frelsende navn: to bogstaver viste Kristi navn (...), hvorfra bogstavet "R" kom ud i midten. Zaren havde efterfølgende for skik at bære disse bogstaver på sin hjelm” (kapitel 31).

"Kombinationen af ​​(kombinerede) bogstaver kendt som Konstantins monogram, sammensat af de to første bogstaver i ordet Kristus - "Chi" og "Rho," skriver liturgen Archimandrite Gabriel, "dette konstantinske monogram findes på mønterne af kejser Konstantin” (s. 344) .

Som bekendt er dette monogram blevet ret udbredt: det blev præget for første gang på den berømte bronzemønt af kejser Trajan Decius (249-251) i den lydiske by Maeonia; var afbildet på et fartøj på 397; blev hugget på gravsten fra de første fem århundreder eller for eksempel afbildet i fresko på gips i St. Sixtus huler (Gr. Uvarov, s. 85).

Monogramkors "post-Konstantin"

"Nogle gange findes bogstavet T," skriver Archimandrite Gabriel, "i forbindelse med bogstavet P, som kan ses i graven til Sankt Callistus i epitafiet" (s. 344). Dette monogram findes også på græske plader fundet i byen Megara og på gravstenene på kirkegården St. Matthew i byen Tyrus.

I ord "se, din konge"(Johannes 19:14) Pilatus påpegede først og fremmest Jesu ædle oprindelse fra Davids kongelige dynasti, i modsætning til de rodløse selverklærede tetrarker, og han udtrykte denne idé skriftligt "over hans hoved"(Matt 27:37), hvilket naturligvis vakte utilfredshed blandt de magtsyge ypperstepræster, der stjal magten over Guds folk fra kongerne. Og det er grunden til, at apostlene, der prædikede den korsfæstede Kristi opstandelse og åbenlyst "ærede, som det fremgår af apostlenes Gerninger, Jesus som konge" (ApG 17:7), led stærk forfølgelse fra gejstligheden gennem de bedragede. mennesker.

Det græske bogstav "P" (rho) - det første i ordet på latin "Pax", på romersk "Rex", på russisk tsar - symboliserer kong Jesus, er placeret over bogstavet "T" (tav), der betyder Hans kors ; og sammen minder de om ordene fra det apostoliske evangelium om, at al vores styrke og visdom er i den korsfæstede konge (1. Kor. 1:23-24).

Således, "og dette monogram, ifølge fortolkningen af ​​Saint Justin, tjente som et tegn på Kristi kors (...), fik en så bred betydning i symbolismen først efter det første monogram. (...) I Rom blev (...) almindeligt brugt ikke før 355, og i Gallien - ikke før det 5. århundrede" (Gr. Uvarov, s. 77).

Monogramkors "solformet"

Allerede på mønter fra det 4. århundrede er der et monogram "jeg" af Jesus "HR" er "solformet", "for Herren Gud,- som den hellige skrift lærer, - der er sol"(Sl. 84:12).

Det mest berømte, "Konstantinovskaya" monogram, "monogrammet undergik nogle ændringer: en anden linje eller bogstav "I" blev tilføjet, der krydsede monogrammet på tværs" (Arch. Gabriel, s. 344).

Dette "solformede" kors symboliserer opfyldelsen af ​​profetien om Kristi kors altoplysende og altovervindende kraft: "Og for dig, som ærer mit navn, vil retfærdighedens sol stå op og med helbredelse i hans stråler,- profeten Malakias forkyndt af Helligånden, - og du skal trampe på de ugudelige; for de skal være til støv under dine fodsåler." (4:2-3).

Monogramkors "trefork"

Da Frelseren passerede nær Galilæas Sø, så han fiskere kaste garn i vandet, hans fremtidige disciple. "Og han sagde til dem: Følg mig, så vil jeg gøre jer til menneskefiskere."(Matt. 4:19). Og senere, da han sad ved havet, lærte han folket med sine lignelser: "Himmeriget er som et net, der blev kastet i havet og fanget fisk af alle slags."(Matt. 13:47). "Efter at have erkendt den symbolske betydning af Himmeriget i fiskeudstyr," siger Christian Symbolism, "kan vi antage, at alle formler relateret til det samme koncept blev ikonisk udtrykt af disse fælles symboler. Den samme type projektil bør omfatte treforken, som blev brugt til at fange fisk, som nu bruges til at fiske med kroge” (Gr. Uvarov, 147).

Således har Kristi trefork-monogram længe betydet deltagelse i dåbens sakramente som værende fanget i Guds riges net. For eksempel er der på billedhuggeren Eutropius' oldtidsmonument udskåret en inskription, der indikerer hans accept af dåben og slutter med et tridentmonogram (Gr. Uvarov, s. 99).

Monogramkors "Konstantinovsky"Fra kirkens arkæologi og historie er det kendt, at der på gamle monumenter for skrift og arkitektur ofte er en variant af at kombinere bogstaverne "Chi" og "Ro" i monogrammet af den hellige kong Konstantin, Guds udvalgte efterfølger af Kristus, Herren på Davids trone.

Først fra det 4. århundrede begyndte det konstant afbildede kors at frigøre sig fra monogramskallen, miste sin symbolske farve, nærme sig sin egentlige form, der minder om enten bogstavet "I" eller bogstavet "X".

Disse ændringer i billedet af korset opstod på grund af fremkomsten af ​​kristen stat, baseret på dets åbne ære og glorificering.

Rundt "freeloading" kryds

Ifølge ældgammel skik, som Horace og Martial vidner om, skærer kristne det bagte brød på kryds og tværs for at gøre det nemmere at bryde. Men længe før Jesus Kristus var dette en symbolsk forvandling i Østen: Et indskåret kors, der deler det hele i dele, forener dem, der brugte dem, og helbreder splittelse.

Sådanne runde brød er for eksempel afbildet på inskriptionen af ​​Syntrophion, opdelt i fire dele af et kors, og på gravstenen fra St. Lukas hule, opdelt i seks dele af et 3. århundredes monogram.

I direkte forbindelse med nadverens sakramente blev brød afbildet på kalke, phelonioner og andet som et symbol på Kristi Legeme, brækket for vore synder.

Selve cirklen før Kristi fødsel blev afbildet som den stadig upersonificerede idé om udødelighed og evighed. Nu ved tro forstår vi, at "Guds Søn selv er en endeløs cirkel", ifølge ordene fra Saint Clement of Alexandria, "hvori alle magter samles."

Katakombekors eller "tegn på sejr"

"I katakomberne og generelt på fortidsminder er firtakkede kors usammenligneligt mere almindelige end nogen anden form," bemærker Archimandrite Gabriel. Dette billede af korset er blevet særligt vigtigt for kristne, siden Gud selv viste på himlen tegnet på det firtakkede kors” (Manual, s. 345).

Den berømte historiker Eusebius Pamphalus fortæller i detaljer, hvordan alt dette skete i sin "bog 1 om den salige kong Konstantins liv."

"Engang, ved middagstid, da solen begyndte at hælde mod vest," sagde zaren, "så jeg med mine egne øjne korsets tegn lavet af lys og ligge i solen med inskriptionen "Ved på denne måde erobre!" Dette syn fyldte med rædsel både ham selv og hele den hær, der fulgte ham, og fortsatte med at betragte det mirakel, der var dukket op (kapitel 28).

Det var den 28. oktober 312, da Konstantin og hans hær marcherede mod Maxentius, som sad fængslet i Rom. Denne mirakuløse fremtræden af ​​korset ved højlys dag blev også bevidnet af mange moderne forfattere fra øjenvidners ord.

Særligt vigtigt er skriftefaderen Artemys vidnesbyrd over for Julian den Frafaldne, til hvem Artemy under forhør sagde:

"Kristus kaldte Konstantin fra oven, da han førte krig mod Maxentius, og viste ham ved middagstid korsets tegn, skinnende strålende over solen og i stjerneformede romerske bogstaver forudsagde sejren i krigen. Da vi selv havde været der, så vi hans tegn og læste brevene, og hele hæren så det: der er mange vidner til dette i din hær, hvis du bare vil spørge dem” (kapitel 29).

"Ved Guds kraft vandt den hellige kejser Konstantin en strålende sejr over tyrannen Maxentius, som begik onde og skurke handlinger i Rom" (kapitel 39).

Således blev korset, som tidligere var et redskab til skammelig henrettelse blandt hedningene, under kejser Konstantin den Store et tegn på sejr - kristendommens triumf over hedenskabet og genstand for den dybeste ære.

Ifølge novellerne om den hellige kejser Justinian skulle sådanne kors for eksempel placeres på kontrakter og betød en underskrift "værdig til al tillid" (bog 73, kapitel 8). Rådenes handlinger (beslutninger) blev også forseglet med billedet af korset. Et af de kejserlige dekreter siger: "Vi befaler enhver forsonlig handling, som er godkendt af Kristi Hellige Kors' tegn, at blive bevaret på en sådan måde og være, som den er."

Generelt bruges denne korsform oftest i ornamenter.

til udsmykning af kirker, ikoner, præsteklæder og andre kirkeredskaber.

Korset i Rus er "patriarkalsk" eller i Vesten "Lorensky"Det faktum, der beviser brugen af ​​det såkaldte "patriarkalske kors" siden midten af ​​det sidste årtusinde, bekræftes af talrige data fra kirkearkæologiens område. Det var denne form for det sekstakkede kors, der var afbildet på seglet fra guvernøren for den byzantinske kejser i byen Korsun.

Den samme type kors var udbredt i Vesten under navnet "Lorensky".
For et eksempel fra den russiske tradition, lad os i det mindste pege på det store kobberkors af Skt. Abraham af Rostov fra det 18. århundrede, opbevaret i Museum of Old Russian Art opkaldt efter Andrei Rublev, støbt efter ikonografiske prøver fra det 11. århundrede.

Firetakkede kors eller latinske "immissa"

Lærebogen "The Temple of God and Church Services" rapporterer, at "en stærk motivation for at ære et direkte billede af korset, og ikke et monogram, var opdagelsen af ​​det ærede og livgivende kors af den hellige kong Konstantins mor , Lige-med-apostlene Helen. Efterhånden som det direkte billede af korset breder sig, antager det gradvist form af korsfæstelsen” (SP., 1912, s. 46).

I Vesten er det mest almindeligt anvendte kors i dag "immissa"-korset, som skismatikere - fans af imaginær oldtid - nedsættende kalder (af en eller anden grund på polsk) "kryzh på latin" eller "rymski", som betyder det romerske kors. Disse modstandere af det firtakkede kors og hengivne beundrere af osmiconex skal tilsyneladende mindes om, at korsets død ifølge evangeliet blev spredt over hele imperiet af romerne og selvfølgelig blev betragtet som romersk.

Og ikke ved antallet af træer, ikke ved antallet af ender, ærer vi Kristi kors, men ved Kristus selv, hvis allerhelligste blod var farvet med ham,” fordømte St. Demetrius af Rostov den skismatiske mentalitet. "Og ved at vise mirakuløs kraft, virker ethvert kors ikke af sig selv, men ved Kristi kraft korsfæstet på det og ved at påkalde hans allerhelligste navn" (Search, bog 2, kapitel 24).

"Kanonen for det ærlige kors", skabelsen af ​​den hellige Gregor af Sinaite, accepteret af den universelle kirke, forherliger korsets guddommelige kraft, der indeholder alt himmelsk, jordisk og underverden: "Det al-ærede kors, de fire- spids kraft, apostlens pragt” (canto 1), “Se det firspidsede kors, hav højde, dybde og bredde” (sang 4).

Fra det 3. århundrede, hvor lignende kors først dukkede op i de romerske katakomber, bruger hele det ortodokse øst stadig denne form for korset som lig med alle andre.

Pavelig korsDenne korsform blev oftest brugt i den romerske kirkes bispe- og pavelige gudstjenester i det 13.-15. århundrede og fik derfor navnet "pavelig kors".

På spørgsmålet om fodskamlen, der er afbildet vinkelret på korset, vil vi svare med ordene fra den hellige Demetrius af Rostov, som sagde: "Jeg kysser korsets fodskammel, uanset om den er skæv eller ej, og skik med at korsmagerne og krydsskriverne, som ikke er i modstrid med kirken, bestrider jeg ikke, jeg nedlader mig” (Search, bog 2, kapitel 24).

Sekstakkede kors "russisk-ortodokse"Spørgsmålet om årsagen til udformningen af ​​den nedre tværstang vippet er ganske overbevisende forklaret af den liturgiske tekst fra den 9. time af gudstjenesten til Herrens Kors:"Midt i mellem to tyve blev dit kors fundet som et mål for retfærdighed;. Med andre ord, lige som på Golgata for de to tyve, så tjener korset i livet for enhver person som et mål, som om en skala, for hans indre tilstand.

Til en røver, bragt ned til helvede "blasfemiens byrde", udtalt af ham om Kristus, blev han ligesom en tværstang af vægt, der bøjede sig under denne frygtelige vægt; en anden tyv, befriet ved omvendelse og Frelserens ord: "I dag vil du være med mig i paradis"(Luk 23:43), går korset op i Himmeriget.
Denne form for korset har været brugt i Rusland siden oldtiden: for eksempel var tilbedelseskorset, bygget i 1161 af den ærværdige Euphrosyne-prinsesse af Polotsk, sekstakket.

Det sekstakkede ortodokse kors blev sammen med andre brugt i russisk heraldik: for eksempel på våbenskjoldet fra Kherson-provinsen, som forklaret i "Russian Armorial" (s. 193), et "sølv russisk kors" er afbildet.

Ortodokse osmisk spidse kors

Det otte-takkede design svarer nærmest til den historisk nøjagtige form af korset, som Kristus allerede blev korsfæstet på, som vidnet af Tertullian, Saint Irenaeus af Lyon, Saint Justin the Philosopher og andre. “Og da Kristus Herren bar korset på sine skuldre, så var korset stadig fire-spidset; fordi der ikke var nogen titel eller fod på det endnu. (...) Der var ingen fodskammel, fordi Kristus endnu ikke var blevet rejst på korset, og soldaterne, der ikke vidste, hvor Kristi fødder ville nå, satte ikke en fodskammel fast, og gjorde dette færdigt allerede på Golgata,” St. Demetrius af Rostov fordømte skismatikken (Undersøgelsen, bog 2, kapitel 24). Der var heller ingen titel på korset før Kristi korsfæstelse, fordi, som evangeliet fortæller, først "korsfæstede ham"(Johannes 19:18), og kun derefter “Pilatus skrev inskriptionen og placerede(efter hans ordre) på korset"(Johannes 19:19). Det var først, de delte ved lodtrækning "Hans klæder" krigere, "dem der korsfæstede ham"(Matt 27:35), og først derefter "De satte en inskription over hans hoved, der viste hans skyld: Dette er Jesus, jødernes konge."(Matt. 27:3.7).

Så Kristi firspidsede kors, båret til Golgata, som alle, der er faldet i skismas vanvid kalder Antikrists segl, kaldes stadig "Hans kors" i det hellige evangelium (Matt 27:32, Mark 15). :21, Luk 23:26 , Joh 19:17), altså det samme som med tavlen og fodskamlen efter korsfæstelsen (Joh 19:25). I Rus' blev en krydsning af denne form brugt oftere end andre.

Syvtakket kors

Denne form for korset findes ret ofte på ikoner af nordlig skrift, for eksempel Pskov-skolen i det 15. århundrede: billedet af St. Paraskeva fredag ​​med et liv - fra det historiske museum, eller billedet af St. Demetrius af Thessalonika - fra det russiske; eller Moskva-skolen: "Korsfæstelsen" af Dionysius - fra Tretyakov-galleriet, dateret 1500.
Vi ser det syvtakkede kors på russiske kirkers kupler: Lad os for eksempel tage Elias-kirken af ​​træ fra 1786 i landsbyen Vazentsy (Holy Rus', St. Petersburg, 1993, ill. 129), eller vi kan se det over indgangen til katedralen i Resurrection New Jerusalem Monastery, bygget af patriark Nikon.

På et tidspunkt diskuterede teologer heftigt spørgsmålet om, hvilken mystisk og dogmatisk betydning foden har som en del af det forløsende kors?

Faktum er, at det gammeltestamentlige præstedømme så at sige fik mulighed for at bringe ofre (som en af ​​betingelserne) takket være "en gylden skammel fastgjort til en trone"(Par. 9:18), der, som i dag blandt os kristne, ifølge Guds institution blev helliget gennem konfirmationen: "Og salv med det," sagde Herren, "brændofferalteret og alle dets redskaber (...) og dets skamler. Og hellig dem, så skal de være højhellige: alt, hvad der rører ved dem, skal helliges."(2 Mos. 30:26-29).

Korsets fod er således den del af Det Nye Testamentes alter, der mystisk peger på verdens Frelsers præstetjeneste, som frivilligt med sin død betalte for andres synder: for Guds søn "Han bar selv vore synder i sit legeme på træet"(1 Pet. 2:24) af korset, "ved at ofre sig selv"(Hebr. 7:27) og dermed "at være blevet ypperstepræst for evigt"(Hebr. 6:20), etableret i hans egen person "udholdende præstedømme"(Hebr. 7:24).

Dette er, hvad der står i den "ortodokse bekendelse af de østlige patriarker": "På korset opfyldte han embedet som en præst og ofrede sig selv til Gud og Faderen for menneskeslægtens forløsning" (M., 1900, s. 38).
Men lad os ikke forveksle det hellige korss fod, som åbenbarer os en af ​​dets mystiske sider, med de to andre fødder fra den hellige skrift. - forklarer St. Dmitry Rostovsky.

“David siger: “Ophøj Herren vor Gud og tilbed hans fodskammel; Hellig det"(Sl. 99:5). Og Esajas siger på Kristi vegne: (Es. 60:13), forklarer den hellige Demetrius af Rostov. Der er en skammel, der er befalet at blive tilbedt, og der er en skammel, der ikke er befalet at blive tilbedt. Gud siger i Esajas' profeti: "Himlen er min trone, og jorden er min fodskammel"(Es. 66:1): ingen skal tilbede denne fodskammel - jorden, men kun Gud, dens Skaber. Og der står også i salmerne: "Herren (Fader) sagde til min Herre (Søn): Sæt dig ved min højre hånd, indtil jeg gør dine fjender til din skammel."(Pis. 109:1). Og hvem ville ønske at tilbede denne Guds fodskammel, Guds fjender? Hvilken fodskammel befaler David at tilbede?” (Eftersøgt, bog 2, kapitel 24).

Guds ord selv besvarer dette spørgsmål på vegne af Frelseren: "og når jeg bliver løftet op fra jorden"(Johannes 12:32) - "fra mine fødders skammel" (Es. 66:1), så "Jeg vil herliggøre min fodskammel"(Es. 60:13)- "alterets fod"(2Mo 30:28) i Det Nye Testamente - Det Hellige Kors, der kaster ned, som vi bekender, Herre, "Dine fjender er din fodskammel"(Sl. 109:1), og derfor "tilbedelse ved foden(Kryds) Hans; Det er helligt!"(Sl. 99:5), "en fodskammel fastgjort til en trone"(2 Krøn. 9:18).

Kors "tornekrone"Billedet af et kors med en tornekrone er blevet brugt i mange århundreder blandt forskellige folkeslag, der har adopteret kristendommen. Men i stedet for talrige eksempler fra den antikke græsk-romerske tradition, vil vi give flere tilfælde af dens anvendelse i senere tid ifølge de kilder, der var til stede. Et kors med en tornekrone kan ses på siderne af et gammelt armensk manuskriptbøgerperioden for det ciliciske rige (Matenadaran, M., 1991, s. 100);på ikonet"Glorification of the Cross" fra det 12. århundrede fra Tretyakov Gallery (V.N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, s. 11); hos Staritsky kobberstøbtkryds- vest fra det 14. århundrede; påPokrovets"Golgata" - Tsarina Anastasia Romanovas klosterbidrag i 1557; på sølvfadXVI århundrede (Novodevichy Convent, M., 1968, ill. 37), etc.

Gud fortalte Adam, hvem der syndede det "Forbandet er jorden for din skyld. Hun vil frembringe torne og tidsler til dig."(1 Mos. 3:17-18). Og den nye syndfrie Adam - Jesus Kristus - påtog sig frivilligt andres synder, og døden som konsekvens heraf, og den tornede lidelse, der førte til den ad en tornet vej.

Kristi apostle Matthæus (27:29), Markus (15:17) og Johannes (19:2) fortæller os, at "Soldaterne vævede en tornekrone og satte den på hans hoved.", "og ved hans sår blev vi helbredt"(Es. 53:5). Heraf er det klart, hvorfor kransen siden da har symboliseret sejr og belønning, begyndende med bøgerne i Det Nye Testamente: "sandhedens krone"(2 Tim. 4:8), "herlighedens krone"(1 Pet. 5:4), "livets krone"(Jakob 1:12 og Apok 2:10).

Kryds "galgen"Denne korsform er meget udbredt, når man udsmykker kirker, liturgiske genstande, hierarkiske klædedragter og især, som vi ser, biskoppens omophorioner om ikonerne for de "tre økumeniske lærere".

"Hvis nogen fortæller dig, tilbeder du den korsfæstede? Svar med en lys stemme og med et muntert ansigt: Jeg tilbeder og vil ikke stoppe med at tilbede. Hvis han ler, vil du fælde tårer for ham, fordi han raser,” lærer den økumeniske lærer St. John Chrysostom selv, prydet i billeder med dette kors (Samtale 54, på Matt.).

Et kors af enhver form har overjordisk skønhed og livgivende kraft, og enhver, der kender denne guddommelige visdom, udbryder sammen med apostlen: "JEG (…) Jeg vil prale (…) kun ved vor Herre Jesu Kristi kors"(Gal 6:14)!

Kryds "grapevine"

Jeg er den sande vinstok, og min Fader er vingårdsmanden."(Johannes 15:1). Dette er, hvad Jesus Kristus kaldte sig selv, Kirkens Hoved plantet af ham, den eneste kilde og leder af åndeligt, helligt liv for alle ortodokse troende, som er medlemmer af hans legeme.

"Jeg er vinstokken, og I er grenene; Den, der bliver i mig, og jeg i ham, bærer megen frugt."(Johannes 15:5). "Disse ord fra Frelseren selv lagde grundlaget for vinrankens symbolik," skrev grev A. S. Uvarov i sit værk "Christian Symbolism"; Vinstokkens hovedbetydning for kristne var i dens symbolske forbindelse med nadverens sakramente” (s. 172 - 173).

KronbladskorsDe mange forskellige former for korset har altid været anerkendt af Kirken som ganske naturligt. Med St. Theodore Studitens ord, "et kors af enhver form er det sande kors." Kronbladskorset findes meget ofte i kirkens kunst, som vi for eksempel ser på omophorion af Skt. Gregory Wonderworkeren i det 11. århundredes mosaik af katedralen Hagia Sophia i Kiev.

"Ved mangfoldigheden af ​​sansetegn er vi hierarkisk ophøjet til en ensartet forening med Gud," forklarer den berømte kirkelærer, Sankt Johannes af Damaskus. Fra det synlige til det usynlige, fra det timelige til evigheden - dette er vejen for en person ledet af Kirken til Gud gennem forståelsen af ​​nådefyldte symboler. Historien om deres mangfoldighed er uadskillelig fra historien om menneskehedens frelse.

Kryds "græsk" eller gammel russisk "korsunchik"

Traditionel for Byzans og den hyppigst og mest anvendte form er det såkaldte "græske kors". Det samme kors anses som kendt for at være det ældste "russiske kors", da den hellige prins Vladimir ifølge kirken tog fra Korsun, hvor han blev døbt, præcis et sådant kors og installerede det på bredden af Dnepr i Kiev. Et lignende fire-takkede kors er blevet bevaret den dag i dag i Kiev St. Sophia-katedralen, udskåret på marmorpladen på graven af ​​prins Yaroslav, søn af Skt. Vladimir Lige til apostlene.

Ofte, for at indikere den universelle betydning af Kristi kors som et mikrounivers, er korset afbildet indskrevet i en cirkel, der kosmologisk symboliserer den himmelske sfære.

Kuppelformet kors med halvmåne

Det er ikke overraskende, at spørgsmålet om korset med en halvmåne ofte stilles, da "kuplerne" er placeret på det mest fremtrædende sted i templet. For eksempel er kuplerne i katedralen St. Sophia af Vologda, bygget i 1570, dekoreret med sådanne kors.

Typisk for den før-mongolske periode findes denne form for kuppelkors ofte i Pskov-regionen, såsom på kuplen til Jomfru Marias himmelfartskirke i landsbyen Meletovo, der blev opført i 1461.

Generelt er symbolikken i en ortodoks kirke uforklarlig ud fra et æstetisk (og derfor statisk) synspunkt, men tværtimod er den fuldstændig åben for forståelse netop i liturgisk dynamik, da næsten alle elementer i tempelsymbolikken, på forskellige steder for tilbedelse, få forskellige betydninger.

"Og et stort tegn viste sig i himlen: en kvinde klædt i solen,- siger Johannes teologens åbenbaring, - månen er under hendes fødder"(Apoc. 12:1), og patristisk visdom forklarer: denne måne markerer den font, hvori kirken, døbt til Kristus, sætter på ham, retfærdighedens sol. Halvmånen er også Betlehems vugge, som modtog Kristusbarnet; halvmånen er den eukaristiske bæger, hvori Kristi legeme er placeret; halvmånen er et kirkeskib, ført af styrmanden Kristus; halvmånen er også håbets anker, Kristi gave på korset; halvmånen er også den gamle slange, trampet under fødderne af korset og placeret som Guds fjende under Kristi fødder.

Trefoil kryds

I Rusland bruges denne form for kors oftere end andre til at lave alterkors. Men vi kan dog se det på statssymboler. "Et gyldent russisk trefoil-kors stående på en sølvvæltet halvmåne," som rapporteret i "Russian Armorial Book," blev afbildet på Tiflis-provinsens våbenskjold

Den gyldne "shamrock" (fig. 39) er også på våbenskjoldet i Orenburg-provinsen, på våbenskjoldet fra byen Troitsk i Penza-provinsen, byen Akhtyrka i Kharkov-provinsen og byen Spassk i Tambov-provinsen, på våbenskjoldet fra provinsbyen Chernigov osv.

Kryds "maltesisk" eller "St. George"

Patriark Jakob ærede profetisk korset når "Jeg bøjede mig i tro,- som apostlen Paulus siger, - til toppen af ​​hans stab"(Hebr. 11:21), "en stav," forklarer Johannes af Damaskus, "der tjente som et billede på korset" (On Holy Icons, 3 f.). Derfor er der i dag et kors over skaftet på biskoppens stav, "for ved korset," skriver Sankt Simeon fra Thessaloniki, "ledes og græsser vi, præges, får børn og, efter at have udmattet lidenskaber, drages vi til Kristus” (kapitel 80).

Ud over den konstante og udbredte kirkebrug, blev denne korsform for eksempel officielt vedtaget af Johannesordenen af ​​Jerusalem, som blev dannet på øen Malta og åbenlyst kæmpede mod frimureriet, der som du ved, organiserede mordet på den russiske kejser Pavel Petrovich, maltesernes skytshelgen. Sådan så navnet ud - "maltesisk kors".

Ifølge russisk heraldik havde nogle byer gyldne "maltesiske" kors på deres våbenskjolde, for eksempel: Zolotonosha, Mirgorod og Zenkov fra Poltava-provinsen; Pogar, Bonza og Konotop i Chernigov-provinsen; Kovel Volynskaya,

Perm og Elizavetpol provinser og andre. Pavlovsk Skt. Petersborg, Vindava Kurland, Belozersk Novgorod provinser,

Perm og Elizavetpol provinser og andre.

Alle, der blev tildelt St. George den Sejrriges kors af alle fire grader, blev som kendt kaldt "Knights of St. George."

Kors "Prosphora-Konstantinovsky"

For første gang blev disse ord på græsk "IC.XP.NIKA", som betyder "Jesus Kristus er sejrherren", skrevet med guld på tre store kors i Konstantinopel af den Lige-til-apostlene kejser Konstantin selv.

"Den, der sejrer, vil jeg give at sidde med mig på min trone, ligesom jeg også sejrede og sad med min Fader på hans trone."(Åb. 3:21), siger Frelseren, Helvedes og dødens Erobrer.

Ifølge gammel tradition er et billede af et kors trykt på prosphoraen med tilføjelse af ord, der betegner denne Kristi sejr på korset: "IC.ХС.NIKA." Dette "prosphora" segl betyder syndernes løsesum fra syndigt fangenskab, eller med andre ord den store pris for vores forløsning.

Gammelt trykt "flet"-kors

"Denne vævning er afledt af gammel kristen kunst," rapporterer professor V.N. Shchepkin autoritativt, "hvor den er kendt i udskæringer og mosaikker. Byzantinsk vævning gik til gengæld videre til slaverne, blandt hvem den var særlig udbredt i oldtiden i glagolitiske manuskripter” (Textbook of Russian Paleography, M., 1920, s. 51).

Oftest findes billeder af "flettede" kors som dekorationer i bulgarske og russiske tidlige trykte bøger.

Firetakket "dråbeformet" kors

Efter at have stænket korsets træ, gav dråber af Kristi Blod for evigt hans kraft til korset.

Det græske evangelium fra det 2. århundrede fra Statens Offentlige Bibliotek åbner med et ark, der forestiller et smukt "dråbeformet" firetakket kors (Byzantinsk miniature, M., 1977, pl. 30).

Og lad os også for eksempel huske på, at blandt brystkorsene af kobber støbt i de første århundreder af det andet årtusinde, som det er kendt, findes ofte "dråbeformede" enkolpioner (på græsk- "på brystet").
I Kristi begyndelse"dråber af blod falder til jorden"(Luk 22:44), blev endda en lektion i kampen mod synd"til blod"(Hebr. 12:4); når han er på korset fra ham"blod og vand flød ud"(Johannes 19:34), så blev de lært ved eksempel at bekæmpe det onde lige til døden.

"Til ham(Til Frelseren) som elskede os og vaskede os fra vore synder med sit blod"(Åb. 1:5), som frelste os "ved sit kors blod" (Kol. 1:20), - Ære til evig tid!

Kors "korsfæstelse"

Et af de første billeder af den korsfæstede Jesus Kristus, der er kommet ned til os, stammer kun tilbage fra det 5. århundrede, på dørene til St. Sabina-kirken i Rom. Siden det 5. århundrede begyndte Frelseren at blive afbildet i en lang kappe af collobia - som om han lænede sig op ad et kors. Det er dette billede af Kristus, der kan ses på tidlige bronze- og sølvkors af byzantinsk og syrisk oprindelse i det 7.-9. århundrede.

Det 6. århundredes helgen Anastasius Sinaite skrev en undskyldning ( på græsk- "forsvar") essayet "Mod Akephalerne" - en kættersk sekt, der benægter foreningen af ​​to naturer i Kristus. Til dette værk knyttede han et billede af Frelserens korsfæstelse som et argument mod monofysitisme. Han tryller afskriverne af sit værk, sammen med teksten, til at overføre intakt billedet, der er knyttet til det, som vi i øvrigt kan se på manuskriptet til Wiener Bibliotek.

Et andet, endnu mere gammelt af de overlevende billeder af korsfæstelsen, findes på miniaturen af ​​Ravbula-evangeliet fra Zagba-klostret. Dette manuskript fra 586 tilhører Florence Library of St. Lawrence.

Indtil det 9. århundrede inklusive var Kristus afbildet på korset ikke kun levende, opstanden, men også triumferende, og først i det 9. århundrede dukkede billeder af den døde Kristus op (fig. 54).

Siden oldtiden har korsfæstelseskors, både i øst og vest, haft en tværstang til at støtte fødderne på den korsfæstede, og hans ben blev afbildet som naglet hver for sig med sit eget søm. Billedet af Kristus med krydsede fødder naglet til et enkelt søm dukkede først op som en nyskabelse i Vesten i anden halvdel af det 13. århundrede.

På Frelserens korsformede glorie blev de græske bogstaver UN nødvendigvis skrevet, hvilket betyder "sande Jehova", fordi "Gud sagde til Moses: Jeg er den, jeg er."(2Mo 3:14), og åbenbarer derved hans navn, udtrykker originaliteten, evigheden og uforanderligheden af ​​Guds væsen.

Fra det ortodokse dogme om korset (eller forsoningen) følger utvivlsomt ideen om, at Herrens død er alles løsesum, alle folkeslags kald. Kun korset, i modsætning til andre henrettelser, gjorde det muligt for Jesus Kristus at dø med udstrakte hænder kaldende "alle jordens ender"(Es. 45:22).

Derfor er det i den ortodokse tradition at skildre Frelseren den Almægtige netop som den allerede opstandne korsbærer, der holder og kalder hele universet i sine arme og bærer på sig Det Nye Testamentes alter - korset. Profeten Jeremias talte om dette på vegne af Kristus-hadere: "Lad os lægge træ i hans brød"(11:19), det vil sige, at vi vil placere korsets træ på Kristi legeme, kaldet himlens brød (St. Demetrius Rost. cit. cit.).

Og det traditionelt katolske billede af korsfæstelsen, med Kristus hængende i sine arme, har tværtimod til opgave at vise, hvordan det hele skete, at skildre den døende lidelse og død, og slet ikke det, der i det væsentlige er den evige Frugt af Kors - Hans triumf.

Skemakryds eller "Golgata"

Inskriptionerne og kryptogrammerne på russiske kors har altid været meget mere forskellige end på græske.
Siden det 11. århundrede, under den nederste skrå tværstang af det otte-takkede kors, et symbolsk billede af Adams hoved, begravet ifølge legenden på Golgata ( på hebraisk- "Pandestedet"), hvor Kristus blev korsfæstet. Disse ord af hans ord tydeliggør den tradition, der havde udviklet sig i Rus i det 16. århundrede med at gøre følgende betegnelser nær billedet af "Golgata": "M.L.R.B." - henrettelsesstedet blev hurtigt korsfæstet, "G.G." - Mount Golgata, "G.A." - Adams hoved; Desuden er knoglerne i hænderne, der ligger foran hovedet, afbildet: højre til venstre, som under begravelse eller nadver.

Bogstaverne "K" og "T" står for krigerens kopi og stokken med en svamp, afbildet langs korset.

Følgende inskriptioner er placeret over den midterste tværstang: "IC" "XC" - navnet på Jesus Kristus; og under den: "NIKA" - Vinder; på titlen eller i nærheden af ​​den er der en inskription: "SNЪ" "BZHIY" - Guds søn nogle gange - men oftere ikke "I.N.C.I" - Jesus fra Nazareth, jødernes konge; inskriptionen over titlen: "TSR" "SLVY" - Konge af Glory.

Sådanne kors formodes at være broderet på klæderne i det store og engleskema; tre kors på paraman og fem på kukula: på panden, på brystet, på begge skuldre og på ryggen.

Golgata-korset er også afbildet på ligklædet, hvilket betyder bevarelsen af ​​de løfter, der blev givet ved dåben, ligesom det hvide ligklæde af de nydøbte, der betyder renselse fra synd. Under indvielsen af ​​templer og huse afbildet på bygningens fire vægge.

I modsætning til billedet af korset, som direkte afbilder den korsfæstede Kristus selv, formidler korsets tegn dets åndelige betydning, skildrer dets virkelige betydning, men afslører ikke selve korset.

"Korset er hele universets vogter. Korset er kirkens skønhed, kongernes kors er magten, korset er bekræftelsen af ​​de troende, korset er en engels herlighed, korset er en plage af dæmoner,” bekræfter den absolutte sandhed om oplyste af festen for det livgivende kors ophøjelse.

Motiverne til den uhyrlige vanhelligelse og blasfemi af Det Hellige Kors af bevidste krydshadere og korsfarere er ganske forståelige. Men når vi ser kristne draget ind i denne modbydelige forretning, er det så meget desto mere umuligt at tie, for - ifølge den hellige Basil den Stores ord - "Gud er forrådt af tavshed"!

De såkaldte "spillekort", som desværre er tilgængelige i mange hjem, er et instrument til dæmonisk kommunikation, hvorigennem en person helt sikkert kommer i kontakt med dæmoner - Guds fjender. Alle fire kort "dragter" betyder intet andet end Kristi kors sammen med andre hellige genstande, der er lige æret af kristne: et spyd, en svamp og søm, det vil sige alt det, der var redskabet til den guddommelige forløsers lidelse og død.

Og af uvidenhed tillader mange mennesker, der spiller en fjols, sig selv at spotte Herren, idet de for eksempel tager et kort med billedet af et "trefoil"-kors, det vil sige Kristi kors, som tilbedes af halvdelen af verden, og smider den uforsigtigt med ordene (tilgiv mig, Herre!) "klub", som oversat fra jiddisch betyder "dårlige" eller "onde ånder"! Desuden tror disse vovehalse, som leger med selvmord, i bund og grund, at dette kors "slår" med en eller anden elendig "trumf seks", uden overhovedet at vide, at "trumf" og "kosher" er skrevet f.eks. på latin, samme.

Det ville være på høje tid at afklare de sande regler for alle kortspil, hvor alle spillere efterlades "i fjolset": de består i, at rituelle ofre, på hebraisk kaldet af talmudisterne "kosher" (det vil sige " ren"), angiveligt have magt over det livgivende kors!

Hvis du ved, at spillekort ikke kan bruges til andre formål end vanhelligelse af kristne helligdomme til glæde for dæmoner, så vil korts rolle i "spådomsfortælling" - disse grimme søgen efter dæmoniske åbenbaringer - blive ekstremt tydelig. Er det i denne henseende nødvendigt at bevise, at enhver, der rører ved et sæt kort og ikke bringer oprigtig anger i skriftemål for syndene blasfemi og blasfemi, er garanteret registrering i helvede?

Så hvis "klubber" er blasfemien fra rasende gamblere mod specielt afbildede kors, som de også kalder "kors", hvad betyder "bebrejdelser", "orme" og "diamanter" så? Vi vil ikke besvære os selv med at oversætte disse forbandelser til russisk, da vi ikke har en lærebog i jiddisch; Det er bedre at åbne Det Nye Testamente for at kaste Guds lys, uudholdeligt for dem, over den dæmoniske stamme.

Sankt Ignatius Brianchaninov opbygger i imperativ stemning: "bliv bekendt med tidsånden, studer den for at undgå dens indflydelse, hvis det er muligt."

Kortets farve "bebrejde", eller på anden måde "spade", bespotter evangeliets spade, så Som Herren forudsagde om sin perforering, gennem profeten Zakarias mund, at "De skal se til ham, som de har gennemboret"(12:10), dette er hvad der skete: "en af ​​krigerne(Longinus) gennemborede hans side med et spyd"(Johannes 19:34).

Kortdragten "hjerter" blasfemerer gospelsvampen på stokken. Som Kristus advarede om hans forgiftning, gennem profeten Davids mund, at krigerne "De gav mig galde til mad, og i min tørst gav de mig eddike at drikke."(Sl. 68:22), og så gik det i opfyldelse: "En af dem tog en svamp, fyldte den med eddike og satte den på et rør og gav ham at drikke."(Matt. 27:48).

Kortdragtens "diamanter" blasfemerer evangeliets smedede tetraedriske takkede negle, hvormed Frelserens hænder og fødder blev naglet til korsets træ. Som Herren profeterede om hans nellikekorsfæstelse, gennem salmisten Davids mund, at"De gennemborede mine hænder og mine fødder"(Sl. 22,17), og således blev det opfyldt: Apostlen Thomas, som sagde"Medmindre jeg ser i hans hænder neglenes sår og stikker min finger ind i neglenes sår og stikker min hånd i hans side, vil jeg ikke tro."(Johannes 20:25), "Jeg troede, fordi jeg så"(Johannes 20:29); og apostlen Peter, henvendte sig til sine stammefæller, vidnede:"Israels mænd!- han sagde, - Jesus fra Nazareth (…) du tog den og sømmede den(til korset) hænder(romerne) de lovløse blev dræbt; men Gud oprejste ham"(Apostelgerninger 2:22, 24).

Den uangrende tyv, der blev korsfæstet med Kristus, spottede, ligesom nutidens spillere, Guds Søns lidelser på korset og gik af uvidenhed og uomvendelse for evigt til helvede; og den forstandige tyv, der satte et eksempel for alle, omvendte sig på korset og arvede derved evigt liv med Gud. Lad os derfor fast huske, at for os kristne kan der ikke være noget andet objekt for håb og håb, ingen anden støtte i livet, intet andet banner, der forener og inspirerer os, undtagen det eneste frelsende tegn på Herrens uovervindelige kors!

Gamma kryds

Dette kors kaldes "Gammatic", fordi det består af det græske bogstav "gamma". Allerede de første kristne afbildede det gammatiske kors i de romerske katakomber. I Byzans blev denne form ofte brugt til at dekorere evangelier, kirkeredskaber, kirker og blev broderet på byzantinske helgeners klæder. I det 9. århundrede blev der efter ordre fra kejserinde Theodora lavet et evangelium, dekoreret med et guldsmykke af gammatiske kors.

Det gammatiske kors minder meget om det gamle indiske hagekorstegn. Sanskritordet hagekors eller su-asti-ka betyder suveræn eksistens eller fuldkommen lyksalighed. Dette er et gammelt solsymbol, det vil sige forbundet med solen, som dukkede op allerede i den øvre palæolitiske æra, blev udbredt i ariernes kulturer, gamle iranere, og findes i Egypten og Kina. Selvfølgelig var hagekorset kendt og æret i mange områder af Romerriget under æraen af ​​kristendommens udbredelse. De gamle hedenske slaver var også bekendt med dette symbol; Billeder af hagekorset findes på ringe, tempelringe og andre smykker, som et tegn på solen eller ilden, bemærker præst Mikhail Vorobyov. Den kristne kirke, som har et stærkt åndeligt potentiale, var i stand til at gentænke og kirkefæste mange kulturelle traditioner fra den hedenske oldtid: fra gammel filosofi til hverdagsritualer. Måske trådte det gammatiske kors ind i den kristne kultur som det kirkelige hagekors.

Og i Rus' har dette kors form længe været brugt. Det er afbildet på mange kirkegenstande fra den før-mongolske periode, i form af en mosaik under kuplen af ​​St. Sophia-katedralen i Kiev, i ornamentet af dørene til Nizhny Novgorod-katedralen. Gamma-kors er broderet på phelonion af Moskva-kirken St. Nicholas i Pyzhi.

Korset er et gammelt og betydningsfuldt symbol. Og i ortodoksi er det af stor betydning. Her er det både et tegn på tro og et udtryk for tilhørsforhold til kristendommen. Korsets historie er ret interessant. For at lære mere om dette, overvej ortodokse kors: typer og betydning.

Ortodokse kors: en lille historie

Korset som symbol bruges i mange verdenstro. Men for kristne havde det i starten ikke en særlig god betydning. Således blev de skyldige jøder henrettet først på tre måder, og derefter blev en fjerde tilføjet. Men Jesus formåede at ændre denne rækkefølge til det bedre. Og han blev korsfæstet på en søjle med en tværstang, der minder om et moderne kors.

Således kom det hellige tegn solidt ind i de kristnes liv. Og det blev et rigtigt beskyttende symbol. I Rus' inspirerede en person med et kors om halsen tillid, og de forsøgte ikke at handle med dem, der ikke bar et kors. Og de sagde om dem: "Der er intet kors på dem," hvilket betyder mangel på samvittighed.

Vi kan se kors af forskellige formater på kirkers kupler, på ikoner, på kirkeudstyr og som dekorationer på troende. Moderne ortodokse kors, hvis typer og betydninger kan variere, spiller en vigtig rolle i overførslen af ​​ortodoksi i hele verden.

Typer af kors og deres betydning: Kristendom og ortodoksi

Der er et stort udvalg af typer af ortodokse og kristne kors. De fleste af dem kommer i følgende form:

• lige;
• med forlængede bjælker;
• en firkant eller diamant i midten;
• buede ender af bjælker;
• trekantede ender;
• cirkler i enderne af bjælkerne;
• blomstrende dekoration.

Den sidste form symboliserer Livets Træ. Og den er indrammet med blomstermønstre, hvor liljer, vinstokke og andre planter kan være til stede.

Ud over forskelle i form har ortodokse kors forskelle i type. Typer af kryds og deres betydning:

• Sankt Georgs kors. Godkendt af Katarina den Store som et belønningssymbol for præster og officerer. Dette firtakkede kors betragtes som et af dem, hvis form er anerkendt som korrekt.
• Vine. Dette kors med otte ender er dekoreret med billeder af vinstokke. Det kan have et billede af Frelseren i midten.

  

• Syvtakket kors. Var almindelig på 1400-tallets ikoner. Fundet på kuplerne af gamle kirker. I bibelsk tid fungerede formen af ​​et sådant kors som foden af ​​gejstlighedens alter.
• Krone af torne. Billedet af en tornet krone på korset betegner Kristi pine og lidelse. Denne type kan findes på ikoner fra det 12. århundrede.

  

• Galgeformet kors. Et populært look fundet på kirkernes vægge, på kirkens ansattes tøj og på moderne ikoner.

  

• maltesisk kors. Officielt kors af Johannesordenen af ​​Jerusalem på Malta. Den har ligesidede stråler, der udvider sig i enderne. Denne type kors er udstedt for militært mod.
• Prosphora kors. Det ligner St. George's, men har en inskription på latin: "Jesus Kristus er vinderen." I starten var et sådant kors på tre kirker i Konstantinopel. Ifølge ortodokse traditioner er gamle ord med den berømte form af et kors trykt på prosphoras, der symboliserer forløsningen af ​​synder.

  

• Dråbeformet firetakket kors. Dråberne i enderne af bjælkerne tolkes som Jesu blod. Denne udsigt blev afbildet på det første blad af et græsk evangelium fra det 2. århundrede. Symboliserer kampen for troen til det sidste.

  

• Ottespidset kors. Den mest almindelige type i dag. Korset tog sin form efter Jesus blev korsfæstet på det. Før det var det almindeligt og ligesidet.

  

Den sidste form af korset er den mest almindelige på udsalg. Men hvorfor er dette kryds så populært? Det hele handler om hans historie.

Ortodoks ottetakket kors: historie og symbolik

Dette kors er direkte forbundet med tidspunktet for Jesu Kristi korsfæstelse. Da Jesus bar korset, som han skulle korsfæstes på, op ad bjerget, var dets form almindelig. Men efter selve korsfæstelseshandlingen dukkede en fodstøtte op på korset. Den blev lavet af soldaterne, da de indså, hvor Jesu fødder ville nå hen efter hans henrettelse.

Den øverste stang blev lavet efter ordre fra Pontius Pilatus og var en tavle med en inskription. Sådan blev det ortodokse otte-takkede kors født, som bæres om halsen, placeres på gravsten og dekorerer kirker.

Otte-takkede kors blev tidligere brugt som grundlag for præmiekryds. For eksempel under Paul den Førstes og Elizabeth Petrovnas regeringstid blev brystkors for præster lavet på dette grundlag. Og formen på det otte-takkede kors var endda lovfæstet.

Historien om det otte-takkede kors er nærmest kristendommen. På skiltet over Jesu hoved stod trods alt indskriften: "Dette er Jesus. Jødernes konge." Allerede dengang, i dødsøjeblikket, modtog Jesus Kristus anerkendelse fra sine plageånder og fra sine tilhængere. Det er derfor, den otte-takkede form er så betydningsfuld og almindelig blandt kristne rundt om i verden.

I ortodoksi anses et brystkors for at være et kors, der bæres under tøj, tættere på kroppen. Brystkorset vises ikke, bæres ikke over tøjet og har som regel en ottetakket form. I dag er der kryds på udsalg uden tværstænger på top og bund. De er også acceptable at bære, men har fire ender, ikke otte.

Og alligevel er kanoniske kors otte-takkede produkter med eller uden Frelserens figur i midten. Der har længe været debat om, hvorvidt det er værd at købe krucifikser med Jesus Kristus afbildet på dem. Nogle repræsentanter for præsteskabet mener, at korset skal være et symbol på Herrens opstandelse, og Jesu figur i midten er uacceptabel. Andre mener, at korset kan betragtes som et lidelsestegn for troen, og billedet af den korsfæstede Kristus er ganske passende.

Tegn og overtro forbundet med brystkorset

Korset gives til en person under dåben. Efter dette sakramente skal kirkeudsmykningen bæres næsten uden at tage af. Nogle troende vasker sig endda med deres kors af frygt for at miste dem. Men hvad betyder det, når korset er tabt?

Mange ortodokse mennesker tror, ​​at tabet af et kors er et tegn på forestående katastrofe. For at afværge det beder ortodokse kristne inderligt, bekender og modtager nadver og erhverver sig derefter et nyt indviet kors i kirken.

Et andet tegn er relateret til det faktum, at du ikke kan bære en andens kors. Gud giver hver person sin egen byrde (kors, prøvelser), og ved at tage en andens trostegn på, påtager en person en andens vanskeligheder og skæbne.

I dag forsøger familiemedlemmer også ikke at bære hinandens kors. Selvom tidligere et kors dekoreret med ædelsten blev overført fra generation til generation og kunne blive et ægte familiearvestykke.

Et kryds fundet på vejen er ikke hævet. Men hvis de henter det, prøver de at tage det med i kirken. Der indvies og renses den igen og gives til dem, der har behov.

Mange præster kalder alle ovenstående overtro. Efter deres mening kan enhver bære et kors, men du skal sørge for, at det bliver indviet i kirken.

Hvordan vælger man et brystkors til sig selv?

Du kan vælge et brystkors ud fra dine egne præferencer. Når du vælger det, gælder to hovedregler:

• Obligatorisk velsignelse af korset i kirken.
• Ortodoks syn på det valgte kors.

Alt, hvad der sælges i en kirkebutik, hører uden tvivl til ortodokse tilbehør. Men ortodokse kristne anbefales ikke at bære katolske kors. De har jo en helt anden betydning, anderledes end de andre.

Hvis du er en troende, så bliver det at bære et kors en handling af forening med guddommelig nåde. Men Guds beskyttelse og nåde gives ikke til alle, men kun til dem, der virkelig tror og oprigtigt beder for sig selv og deres næste. Han fører også en retfærdig livsstil.

Mange ortodokse kors, hvis typer og betydning er diskuteret ovenfor, er blottet for smykkefryd. De er jo ikke dekoration i ordets fulde forstand. Først og fremmest er korset et tegn på at tilhøre kristendommen og dens normer. Og først da - en husstandsegenskab, der kan dekorere ethvert outfit. Selvfølgelig er nogle gange brystkors og kors på præsters ringe lavet af ædle metaller. Men også her er det vigtigste ikke prisen på et sådant produkt, men dets hellige betydning. Og denne betydning er meget dybere, end den umiddelbart ser ud til.

Korset - et symbol på Kristi sonoffer - markerer ikke kun vores tilhørsforhold til kristendommen, men gennem det sendes Guds frelsende nåde ned til os. Derfor er det det vigtigste element i troen. Uanset om det er et gammeltroende kors eller et af dem, der er accepteret i den officielle kirke, er de lige velsignede. Deres forskel er rent ydre og skyldes kun den etablerede tradition. Lad os prøve at finde ud af, hvad det er udtrykt i.

De gammeltroendes afgang fra den officielle kirke

I midten af ​​det 17. århundrede oplevede den russisk-ortodokse kirke et alvorligt chok forårsaget af reformen udført af dens primat, patriark Nikon. På trods af at reformen kun ramte den ydre rituelle side af gudstjenesten, uden at berøre det vigtigste - religiøse dogmer, førte den til et skisma, hvis konsekvenser ikke er blevet udjævnet den dag i dag.

Det er kendt, at efter at have indgået uforsonlige modsigelser med den officielle kirke og adskilt fra den, forblev de gamle troende ikke en enkelt bevægelse længe. De uenigheder, der opstod mellem dets religiøse ledere, fik den til hurtigt at splitte sig i snesevis af grupper kaldet "samtaler" og "overenskomster". Hver af dem var kendetegnet ved sit eget Old Believer-kors.

Træk af Old Believer-kors

Hvordan adskiller det gammeltroende kors sig fra det sædvanlige, det, der accepteres af flertallet af troende? Det skal her bemærkes, at begrebet i sig selv er meget betinget, og vi kan kun tale om visse af dets ydre træk, der er accepteret i den religiøse tradition. Det gamle troende kors, hvis foto er præsenteret i begyndelsen af ​​artiklen, er det mest almindelige.

Dette er et otte-takkede kryds inde i et fire-takkede. Denne form var udbredt i den russisk-ortodokse kirke i midten af ​​det 17. århundrede på tidspunktet for skismaet og var i fuld overensstemmelse med kanoniske krav. Det var hende, som skismatikerne anså for mest i overensstemmelse med begreberne om gammel fromhed.

Ottespidset kors

Den otte-takkede form af selve korset kan ikke betragtes som en eksklusiv ejendom for de gammeltroende. Lignende kors er almindelige, for eksempel i de russiske og serbisk-ortodokse kirker. Tilstedeværelsen i dem, ud over den vigtigste vandrette tværstang, af to mere forklares som følger. Den øverste - en lille tværstang - skulle forestille en tavle naglet til toppen af ​​korset, hvorpå Frelseren blev korsfæstet. På den var der ifølge evangeliet en forkortelse af indskriften: "Jesus fra Nazareth, jødernes konge."

Den nederste, skrå tværstang, der forestiller den korsfæstede Kristi fodstøtte, får ofte en helt bestemt betydning. Ifølge etableret tradition anses det for at være en slags "retfærdighedsstandard", der vejer menneskets synder. Dens hældning, hvor højre side er hævet op og peger mod den angrende tyv, symboliserer syndernes forladelse og erhvervelsen af ​​Guds rige. Den venstre, sænket ned, angiver helvedes dybder, forberedt på den uangrende tyv, der bespottede Herren.

Før-reform kryds

Den del af de troende, der brød ud af den officielle kirke, opfandt ikke noget nyt i religiøs symbolik. Skismatikerne bevarede kun de elementer af den, der eksisterede før reformen, mens de nægtede enhver nyskabelse. For eksempel et kryds. Uanset om det er gammeltroende eller ej, er det for det første et symbol, der har eksisteret siden kristendommens begyndelse, og de ydre forandringer, som det har gennemgået gennem århundreder, har ikke ændret dets væsen.

De ældste kors er kendetegnet ved fraværet af et billede af Frelserens figur. For deres skabere var kun selve formen, som bar kristendommens symbol, vigtig. Dette er let at bemærke i de gamle troendes kors. For eksempel udføres det gammeltroende brystkors ofte i netop denne gamle tradition. Dette adskiller den dog ikke fra almindelige krydser, som også ofte har et stramt, lakonisk udseende.

Kobberstøbte kors

Mere betydningsfulde er forskellene mellem gammeltroende kobberstøbte kors, der tilhører forskellige religiøse trosretninger.

Det vigtigste kendetegn ved dem er pommel - den øverste del af korset. I nogle tilfælde skildrer den Helligånden i form af en due, og i andre et mirakuløst billede af Frelseren eller Hærskarers Gud. Det er ikke bare forskellige kunstneriske løsninger, det er deres grundlæggende kanoniske principper. Når man ser på et sådant kors, kan en specialist nemt afgøre, om det tilhører en eller anden gruppe af gammeltroende.

Så for eksempel bærer det gamle troende kors af Pomeranian Concord eller Fedoseevsky-typen, som er tæt på dem, aldrig billedet af Helligånden, men det kan altid genkendes af billedet af Frelseren, der ikke er lavet af hænder, placeret øverst. Hvis sådanne forskelle stadig kan henføres til en etableret tradition, så er der aftaler og rent fundamentale, kanoniske uenigheder i udformningen af ​​kors.

Pilatus' inskription

Ofte er årsagen til tvister teksten til inskriptionen på den øverste, lille tværstang. Det vides fra evangeliet, at indskriften på tavlen, der er knyttet til Frelserens kors, er lavet af Pontius Pilatus, efter hvis ordre Kristus blev korsfæstet. I denne forbindelse har de gamle troende et spørgsmål: er det værdigt for det ortodokse gammeltroende kors at bære en inskription skrevet af en, der for evigt er forbandet af kirken? Dens ivrigste modstandere har altid været de ovennævnte pommerske og fedoseevitter.

Det er mærkeligt, at stridigheder om "Pilatus-indskriften" (som de gamle troende kalder den) begyndte i de første år af skismaet. En af de fremtrædende ideologer fra de gamle troende, ærkediakon fra Solovetsky-klosteret Ignatius, er kendt for at have udarbejdet adskillige meget omfangsrige afhandlinger, der fordømmer denne titel, og har endda indsendt et andragende om dette til selve suverænen Alexei Mikhailovich. I sine skrifter argumenterede han for, at en sådan inskription var uantagelig og krævede indtrængende, at den blev erstattet med forkortelsen af ​​inskriptionen "Jesus Christ King of Glory." Det ville virke som en mindre ændring, men der lå en hel ideologi bag.

Korset er et fælles symbol for alle kristne

I vore dage, hvor den officielle kirke har anerkendt den gamle troende kirkes legitimitet og lighed, kan man i ortodokse kirker ofte se de samme kors, som tidligere kun fandtes i skismatiske klostre. Dette er ikke overraskende, da vi har én tro, Herren er én, og at stille spørgsmålet om, hvordan det gammeltroende kors adskiller sig fra det ortodokse kors, virker forkert. De er i det væsentlige forenede og værdige til universel tilbedelse, da de trods mindre ydre forskelle har fælles historiske rødder og lige stor nådefyldt magt.

Det gamle troende kors, forskellen fra det sædvanlige, som vi fandt ud af, er rent eksternt og ubetydeligt, er sjældent et dyrt smykke. Oftest er han præget af en vis askese. Selv det gamle troende gyldne kors er ikke almindeligt. De fleste af dem er lavet af kobber eller sølv. Og grunden til dette er slet ikke i økonomien - blandt de gammeltroende var der mange velhavende købmænd og industrifolk - men snarere i prioriteringen af ​​indre indhold over ydre form.

Fællesskab af religiøse forhåbninger

Det gamle troende kors på graven er også sjældent kendetegnet ved nogen prætentiøsitet. Det er normalt otte-spidset, med et sadeltag installeret på toppen. Ingen dikkedarer. I traditionen fra de gammeltroende lægges der større vægt ikke på gravenes udseende, men på omsorgen for hvilen for de afdødes sjæle. Dette er helt i overensstemmelse med, hvad den officielle kirke lærer os. Vi beder alle lige meget til Gud for vores slægtninge, kære og simpelthen trosbrødre, som har fuldført deres jordiske rejse.

For længst forbi er tiderne med forfølgelse af dem, der på grund af deres religiøse synspunkter eller på grund af de herskende omstændigheder befandt sig i rækken af ​​en bevægelse, der undslap den øverste kirkeadministration, men alligevel forblev i Kristi Kirkes skød. Efter officielt at have anerkendt de gamle troende, leder den russisk-ortodokse kirke konstant efter måder at blive endnu tættere på vores brødre i Kristus. Og derfor blev det gammeltroende kors eller ikonet, malet i overensstemmelse med de kanoner, der er etableret i den gamle tro, fuldt ud objekter for vores religiøse ære og tilbedelse.