Den hellige Koran-oversættelse af Bohuslavsky D.N. En bog om Koranen, dens oprindelse og mytologi (143 sider)

Særligt bemærkelsesværdigt er oversættelsen af ​​orientalisten og eksperten i mange orientalske sprog D.N. Boguslavsky. Denne oversættelse, på tidspunktet for dens oprettelse (1871), var den allerførste russiske oversættelse af Koranen direkte fra arabisk, og ikke en sekundær oversættelse fra europæiske sprog. Et andet vigtigt træk var det første forsøg på at lave uafhængige kommentarer af Boguslavsky i stedet for at bruge færdige kommentarer fra engelske og franske oversættelser. På trods af at oversættelsen blev lavet tilbage i 1800-tallet, og udmærkede sig ved sprogets høje kunstnerskab, fik oversættelsen ikke stor udbredelse, og blev derfor ikke udgivet. Og bogen så sin første udgave først i 1995.

G.S. Sablukov "Koranen, den lovgivende bog om den muhammedanske trosbekendelse"

Sablukov ejer en af ​​de bedste videnskabelige oversættelser, "Koranen, den lovgivende bog om den muhammedanske doktrin"; i hans oversættelse blev Koranen udgivet i trykt form for første gang. I 1879 blev anden del af Gordiy Sablukovs arbejde udgivet - "Bilag til oversættelsen af ​​Koranen" (kommentarer til teksterne) og to afhandlinger: "Information om Koranen - den lovgivende bog om den muhammedanske doktrin" (Kazan, 1884) og "Sammenligning af den muhammedanske doktrin om Guds navne med kristen lære om dem" (1873). Ifølge koranforskere er den utvivlsomme fordel ved oversættelse sprogets udtryksevne og skønhed. Samtidig er der semantiske unøjagtigheder, verbale arkaismer samt anvendelsen af ​​russisk og slavisk bibelsk fraseologi til Koranen, hvilket ikke er typisk for det. Oversættelsen blev genudgivet i Rusland i 1896, 1907, 1990 og endda to udgaver i 1991. Og også en genoptrykt udgave i Egypten i 1993, 1986, 1989, 1990 - 9 oplag, 1991 - 2 udgaver, 1998

I.Yu. Krachkovsky "Koranen"

I 20'erne af det XX århundrede, inden for 8 år, blev oversættelsen af ​​Koranen til russisk udført af akademiker I.Yu. Krachkovsky (udgivet posthumt i 1963) Ignatius Yulianovich havde ikke tid til at færdiggøre værket i det tilsigtede bind, selvom han begyndte at forske i oversættelser tilbage i 1921, da han holdt et kursus med forelæsninger om Koranen ved Fakultetet for Orientalske Sprog i Leningrad State University. De første forelæsninger om Koranen blev holdt af Krachkovsky tilbage i 1915-1916. I 1934 fik de en beskrivelse af manuskriptet til den russiske oversættelse af Koranen, som senere blev identificeret som den originale oversættelse af Postnikov. Det var da Krachkovsky fik ideen til at lave en fuld oversættelse af dette monument. Og allerede i 1919 var oversættelsen af ​​Koranen allerede opført i prospektet fra Gorky-forlaget "World Literature". Krachkovskys oversættelse var stort set litterær og var beregnet til arabiske og koranforskere. Ved oversættelsen af ​​Koranen var hovedmålet sat af I.Yu. Krachkovsky at forstå betydningen af ​​koranlegenden som et litterært monument fra det 7. århundrede og dets indflydelse på arabernes liv og levevis, for at gøre en forståelig oversættelse til læsning af almindelige muslimske troende. Og det er derfor, Krachkovskys oversættelse gentagne gange forårsager kritik fra det muslimske samfund for tvetydigheden i fortolkningen af ​​mange passager og denne oversættelses uegnethed til at introducere muslimsk doktrin. Ikke desto mindre betragtes denne oversættelse og kommentarer til den som akademisk i Rusland og blev på grund af dens høje videnskabelige betydning genoptrykt mange gange i 1986, 1989, 9 udgaver i 1990, 2 udgaver i 1991, 1998, 2004.

Den berømte russiske orientalist-arabist E.A. Rezvan talte om oversættelsen af ​​I.Yu. Krachkovsky:

med hensyn til arten af ​​tilgangen til teksten og filologisk nøjagtighed, er I.Yu's arbejde. Krachkovsky er ikke kun russisk overlegen, men også mange europæiske oversættelser

Rezvan E.A., Koranen og dens verden. - St. Petersborg: Petersburg Oriental Studies. 2001. - S. 443.

T. A. Shumovsky "Koranen"

Den første videnskabelige poetiske oversættelse af Koranen blev udført af Krachkovskys studerende - T.A. Shumovsky (første udgave - St. Petersborg, 1995). I det muslimske miljø blev oversættelsen hilst positivt og godkendt af det muslimske præsteskab, og i særdeleshed af Talgat Tajuddin.Den største fordel ved Shumovskys oversættelse ligger i forsøget på at formidle skønheden i det arabiske sprog og rytmen i fortællingen ikke i prosa, men på vers, samt streng overholdelse af originalen. Teksterne gør et forsøg på at opgive brugen af ​​arabiske ord i egennavne (Gud i stedet for arabisk Allah, Abraham i stedet for arabisk Ibrahim) for bedre forståelse for den russisktalende læser. Samtidig bebrejder videnskabsmænd oversætteren et forsøg på at formidle et oprindeligt prosaisk og rimfrit litterært monument på vers og stiller spørgsmålet, hvorfor ingen forsøger at gøre det samme generelt med teksterne i Toraen og Evangeliet, samt forsøg på at justere rimet til skade for betydningen og en tendens til at poetisere i stedet for tydeligt at formidle tekstens kunstneriske komponent.

V.M. Porokhov "Koranen"

Den anden af ​​de nuværende poetiske oversættelser af Koranen til russisk blev udført af Valeria Porokhova. Hovedtræk ved Porokhovas oversættelse er, at hun er den første oversætter, der bekender sig til islam og har gjort et forsøg på at formidle betydningen af ​​koranlegenden gennem sin religiøse erfaring. Oversættelsen blev produceret i samarbejde med fremtrædende muslimske teologer og modtog mange godkendte anmeldelser fra de muslimske præster og teologer, herunder fra et så autoritativt akademi i den muslimske verden som det egyptiske Al-Azhar. Samtidig medførte denne oversættelse mange kritikpunkter fra videnskabsmænd, såsom utilstrækkeligt kendskab til det arabiske sprog, dårligt kendskab til det russiske sprogs stilistik og tungebinding i gengivelsen af ​​rim, såvel som semantiske fejl ved udarbejdelse af en kommentar om Koranens tekst. Der er også en stærk idealisering af islam gennem brug af billeder og begreber, der er karakteristiske for den ortodokse kristne kultur i Rusland, hvilket fører til kristningen af ​​islam og udhulingen af ​​dens kulturelle og historiske træk. Dette forklares med Porokhovas fødsel og opvækst i et ikke-islamisk miljø og hendes sene overgang til islam. Muslimer indrømmer selv fejl og mangler i oversættelsen.

M.-N.O. Osmanov "Koranen"

I 1995 udkom en oversættelse af orientalisten, ph.d. M.-N.O. Osmanova. Denne oversættelse kombinerer et forsøg på præcist at formidle sprogets betydning og tilgængelighed. I modsætning til andre videnskabelige oversættelser gør Osmanov i vid udstrækning brug af tafsirer i sine kommentarer, og for bedre sammenhæng i teksten indsætter han også ord og udtryk og fortæller fortællingen i én verbum, i modsætning til originalen, hvor forbindelsen af ​​tider ofte brydes. . Fra et videnskabeligt synspunkt anses Osmanovs oversættelse generelt for at være vellykket. Men på samme tid bemærker videnskabsmænd et utilstrækkeligt ønske om at formidle tekstens kunstneriske og hellige træk, selvom dette ønske finder sted. Så doktor i filologi, professor ved afdelingen for arabisk filologi ved fakultetet for orientalske studier ved St. Petersburg State University A.A. Dolinina bemærker følgende.

En god, solid, akademisk oversættelse tilhører Nuri Osmanov. Koranen i hans oversættelse gennemgik flere udgaver. Nuri Osmanov brugte mange tafsirer. Jeg bemærker, at Krachkovsky giver den tekst, da der endnu ikke var nogen tafsirer. Nuri Osmanov ønskede, at oversættelsen skulle være så forståelig som muligt for en moderne muslim, en person, der ikke kan arabisk. Han lavede en oversættelse til et godt russisk sprog, kommenterede den og indsatte de ord og udtryk, der ikke er i Koranens tekst, men som er underforstået. Hans tekst er ret sammenhængende. Samtidig gjorde Nuri Osmanov absolut intet forsøg på at formidle den kunstneriske side af Koranen.

Anden udgave udkom i 1999.

Forskere bemærker også, at Osmanovs oversættelse, på grund af hans afgang fra strengt at følge bogstavet og erstatte ord med semantiske indsættelser fra tafsirer, ikke kan klassificeres som dokumentarisk og bogstavelig.

E.R. Kuliev "Koranen"

I 2002 blev en oversættelse af betydningerne af Elmir Kuliev udgivet. Denne oversættelse adskiller sig fra andre moderne oversættelser ved, at Kuliev ikke har den nødvendige faglige uddannelse og ikke er en ærværdig arabist og orientalist samt teolog. Ikke desto mindre blev diskussionen om oversættelsen gennemført i fællesskab med berømte saudiske koranforskere og under ledelse af lederen af ​​afdelingen for komplekset for udgivelsen af ​​Koranen i Saudi-Arabien, Ali Nasser Fakihi. Ligesom Porokhova er Kuliev en Muslim selv, gjorde et forsøg på at se på teksten baseret på traditionen for fortolkning af tidlige kommentatorer. Oversættelsen blev godkendt af både lærde og muslimske præster. Sekulære lærde bemærker både fordelene ved oversættelsen, udtrykt i et forsøg på at lave en nøjagtig korrespondance af den arabiske tekst til den russiske, og de ulemper, der manifesterede sig i udskiftningen af ​​de originale ord og talemønstre med deres egne synonymer og sætninger, hvilket blev oversættelsen til en genfortælling.

Ved en. Shidfar "Al-Quran - oversættelser og tafsir"

I 2003 blev en oversættelse af Betsy Shidfar udgivet med titlen "Al-Koranen - Oversættelser og Tafsir." Det særlige ved Shidfars oversættelse var et vellykket forsøg på at formidle stilen i Koranens tekst - dens kunstneriske indhold, dens rytme, dens rim. A.A. Dolinina anser denne oversættelse for meget god til at blive bekendt med islam

Det er kendt, at flertallet af muslimer i Rusland tilhører enten folkene i Volga-regionen eller folkene i Kaukasus. Forfatteren til den første offentliggjorte russiske oversættelse af Koranen fra arabisk, Gordiy Semyonovich Sablukov, er mentalt tættere på folkene i Volga-regionen, da han var indfødt i denne region og tilbragte det meste af sit liv der.

Den første oversætter af Koranen fra arabisk til russisk, Dmitry Nikolaevich Boguslavsky, er naturligvis tættere på folkene i Kaukasus, da han var på venskabelig fod med den åndelige leder af Dagestan-folkene, Imam Shamil: "Efter Shamil flyttede til Rusland og blev interneret i Kaluga, Boguslavskij blev i 1859 udnævnt til den første foged for ham på grund af hans gode beherskelse af arabisk tale. I de arabiske erindringer fra folket omkring Shamil, såvel som i sidstnævntes breve, er rørende detaljer blevet bevaret, som taler om, hvor tæt venskabet forenede fogeden med hans anklage, og hvor godt Boguslavsky beherskede ikke kun sproget, men også alle konventionerne i hverdagen for bjergbestigere - muslimer."

Med udgivelsen af ​​Boguslavskys oversættelse i Rusland i 1995 kunne det næppe siges, at russisk- eller russisktalende muslimer i Kaukasus havde "deres egen" oversættelse af Koranen, da den blev udgivet i et oplag på kun 100 nummererede eksemplarer, hvilket blev solgt til en høj pris og var ikke tilgængelige for et bredt segment af befolkningen (i onlinebutikker når prisen på en kopi i øjeblikket 300.000 rubler). Denne publikation blev udarbejdet i omkring fem år og blev udgivet under et dobbelt aftryk: Forlaget "Orientalsk litteratur" fra Det Russiske Videnskabsakademi (Moskva) og Centret "Petersburg Oriental Studies" (St. Petersborg). Bogen var trykt på specielt finsk papir og fremstod håndindbundet i kalveskind, præget med guld og sølv og i et tilhørende etui. I 1996, ved den første "St. Petersburg Book"-konkurrence, blev udgivergruppen af ​​den første Koran i Boguslavskys oversættelse tildelt et æresdiplom "For en unik udgave." Desværre, sammen med denne luksuriøse gavemulighed, var der ingen masseudgave af Boguslavskys oversættelse i Rusland til en pris, der var overkommelig for almindelige mennesker.

Denne udgivelse blev udført i Tyrkiet, nemlig i Istanbul, af bogudgiveren Shaban Kurt (forlaget "ÇağriYayinlary"). Som en del af programmet for udgivelse af Koranen på forskellige sprog udgav han i 2001 den første udgave af den boguslaviske oversættelse i "lomme"-format, som er blevet genoptrykt fem gange til dato: i 2004, 2005, 2007, 2012 og 2013. Prisen for et eksemplar i Hagia Sophia-museet i Istanbul er kun 14 tyrkiske lira (ca. 230 rubler). Desværre er udbredelsen af ​​disse publikationer ukendt.

Istanbul 2013 udgave

Udgivelsen af ​​Boguslavskys oversættelse udføres af Shaban Kurt sammen med udgivelserne af de bedste oversættelser af Koranen til andre sprog. Ifølge forlaget blev Boguslavskys oversættelse valgt til den russisksprogede udgave af Koranen, fordi "det er en direkte oversættelse fra den arabiske original og indeholder et resumé af alle eksisterende (på tidspunktet for arbejdet med oversættelsen. - P.G.) tafsir".

Det vigtigste træk ved den tyrkiske udgave er efter vores mening følgende: "Koranen af ​​Koranen, som blev taget af D. Boguslavsky som grundlag for oversættelsen, antallet og nummereringen af ​​vers (ayat) i nogle suraer svarer ikke til Koranen, som i dag accepteres til offentliggørelse i hele den islamiske verden. For at sikre, at denne uoverensstemmelse ikke fører til forvirring, og at teksten i oversættelsen fuldt ud afspejler Koranen, nummereringen af ​​vers og deres antal i elleve suraer (nr. 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) bragt i orden i overensstemmelse med almindeligt anerkendte standarder."

Det er også bemærkelsesværdigt, at den tyrkiske udgave er udstyret med et "indeks over egennavne" og et "indeks over etniske navne", hvilket gør den videnskabelige undersøgelse af Koranen praktisk.

Oversættelsesteksten er gengivet i moderne retskrivning, samtidig med at den transskription, der blev vedtaget i det 19. århundrede, bevares.

I august 1937 skrev akademiker Krachkovsky, som havde adgang til manuskriptet til oversættelsen, efter at have analyseret det pågældende værk, "at Boguslavskys oversættelse ikke kan kaldes upåklagelig, men herfra ville det være en fejl at konkludere, at den er værre end nogen oversættelse, der fandtes i hans tid inden for de opgaver, de blev tildelt. Han opnår fuldstændig sit hovedmål - at give en idé om forståelsen af ​​Koranen i muslimske kredse fra senere epoker. Senere, omkring midten af ​​1940'erne, bemærkede Krachkovsky, som vurderede Boguslavskys oversættelse, at dette er "et værk, der giver denne generelle fulde ret til en plads i historien om vores arabiske studier."

I tilfældet med udgivelsen af ​​Koranen i Boguslavskijs oversættelse gjorde et tyrkisk bogforlag mere for russisk orientalske studier i almindelighed og russisk koranstudier i særdeleshed end de to navngivne russiske specialiserede forlag tilsammen, og tilbage i 2001 kunne det være sagde, at russiske muslimer Kaukasus har sin egen Koran.

Forsker

Russisk Institut for Strategiske Studier

Det er kendt, at flertallet af muslimer i Rusland tilhører enten folkene i Volga-regionen eller folkene i Kaukasus. Forfatteren til den første offentliggjorte russiske oversættelse af Koranen fra arabisk, Gordiy Semyonovich Sablukov, er mentalt tættere på folkene i Volga-regionen, da han var indfødt i denne region og tilbragte det meste af sit liv der.

Den første oversætter af Koranen fra arabisk til russisk, Dmitry Nikolaevich Boguslavsky, er naturligvis tættere på folkene i Kaukasus, da han var på venskabelig fod med den åndelige leder af Dagestan-folkene, Imam Shamil: "Efter Shamil flyttede til Rusland og blev interneret i Kaluga, Boguslavskij blev i 1859 udnævnt til den første foged for ham på grund af hans gode beherskelse af arabisk tale. I de arabiske erindringer fra folket omkring Shamil, såvel som i sidstnævntes breve, er rørende detaljer blevet bevaret, som taler om, hvor tæt venskabet forenede fogeden med hans anklage, og hvor godt Boguslavsky beherskede ikke kun sproget, men også alle konventionerne i hverdagen for bjergbestigere - muslimer."

Med udgivelsen af ​​Boguslavskys oversættelse i Rusland i 1995 kunne det næppe siges, at russisk- eller russisktalende muslimer i Kaukasus havde "deres egen" oversættelse af Koranen, da den blev udgivet i et oplag på kun 100 nummererede eksemplarer, hvilket blev solgt til en høj pris og var ikke tilgængelige for et bredt segment af befolkningen (i onlinebutikker når prisen på en kopi i øjeblikket 300.000 rubler). Denne publikation blev udarbejdet i omkring fem år og blev udgivet under et dobbelt aftryk: Forlaget "Orientalsk litteratur" fra Det Russiske Videnskabsakademi (Moskva) og Centret "Petersburg Oriental Studies" (St. Petersborg). Bogen var trykt på specielt finsk papir og fremstod håndindbundet i kalveskind, præget med guld og sølv og i et tilhørende etui. I 1996, ved den første "St. Petersburg Book"-konkurrence, blev udgivergruppen af ​​den første Koran i Boguslavskys oversættelse tildelt et æresdiplom "For en unik udgave." Desværre, sammen med denne luksuriøse gavemulighed, var der ingen masseudgave af Boguslavskys oversættelse i Rusland til en pris, der var overkommelig for almindelige mennesker.

Denne udgivelse blev udført i Tyrkiet, nemlig i Istanbul, af bogforlaget Shaban Kurt (forlaget ";a;riYayinlary"). Som en del af programmet for udgivelse af Koranen på forskellige sprog udgav han i 2001 den første udgave af den boguslaviske oversættelse i "lomme"-format, som er blevet genoptrykt fem gange til dato: i 2004, 2005, 2007, 2012 og 2013. Prisen for et eksemplar i Hagia Sophia-museet i Istanbul er kun 14 tyrkiske lira (ca. 230 rubler). Desværre er udbredelsen af ​​disse publikationer ukendt.

Udgivelsen af ​​Boguslavskys oversættelse udføres af Shaban Kurt sammen med udgivelserne af de bedste oversættelser af Koranen til andre sprog. Ifølge forlaget blev Boguslavskys oversættelse valgt til den russisksprogede udgave af Koranen, fordi "det er en direkte oversættelse fra den arabiske original og indeholder et resumé af alt eksisterende (på tidspunktet for arbejdet med oversættelsen - P.G.) tafsirer.”

Det vigtigste træk ved den tyrkiske udgave er efter vores mening følgende: "Koranen af ​​Koranen, som blev taget af D. Boguslavsky som grundlag for oversættelsen, antallet og nummereringen af ​​vers (ayat) i nogle suraer svarer ikke til Koranen, som i dag accepteres til offentliggørelse i hele den islamiske verden. For at sikre, at denne uoverensstemmelse ikke fører til forvirring, og at teksten i oversættelsen fuldt ud afspejler Koranen, nummereringen af ​​vers og deres antal i elleve suraer (nr. 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) bragt i orden i overensstemmelse med almindeligt anerkendte standarder."

Det er også bemærkelsesværdigt, at den tyrkiske udgave er udstyret med et "indeks over egennavne" og et "indeks over etniske navne", hvilket gør den videnskabelige undersøgelse af Koranen praktisk.

Oversættelsesteksten er gengivet i moderne retskrivning, samtidig med at den transskription, der blev vedtaget i det 19. århundrede, bevares.

I august 1937 skrev akademiker Krachkovsky, som havde adgang til manuskriptet til oversættelsen, efter at have analyseret det pågældende værk, "at Boguslavskys oversættelse ikke kan kaldes upåklagelig, men herfra ville det være en fejl at konkludere, at den er værre end nogen oversættelse, der fandtes i hans tid inden for de opgaver, de blev tildelt. Han opnår fuldstændig sit hovedmål - at give en idé om forståelsen af ​​Koranen i muslimske kredse fra senere epoker. Senere, omkring midten af ​​1940'erne, bemærkede Krachkovsky, som vurderede Boguslavskys oversættelse, at dette er "et værk, der giver denne generelle fulde ret til en plads i historien om vores arabiske studier."

I tilfældet med udgivelsen af ​​Koranen i Boguslavskijs oversættelse gjorde et tyrkisk bogforlag mere for russisk orientalske studier i almindelighed og russisk koranstudier i særdeleshed end de to navngivne russiske specialiserede forlag tilsammen, og tilbage i 2001 kunne det være sagde, at russiske muslimer Kaukasus har sin egen Koran.

Noter

Oversættelse udgivet i 1878
Sablukov, Gordiy Semyonovich (1804–1880) - indenlandsk orientalist. Han dimitterede fra Orenburg Theological Seminary (1826), Moskva Theological Academy (1830). Han underviste på Kazan Theological Academy. Forfatter til værker om arkæologi, historie, numismatik og etnografi af folkene i Volga-regionen og Cumans, historien om Den Gyldne Horde, oversættelse af Koranen fra arabisk.
Krachkovsky I.Yu. Essays om historien om russisk arabisk studier. - I bogen: Akademiker I.Yu. Krachkovsky. Udvalgte værker. - T.V.M.-L., 1958, s. 127-129.
Oversættelsen blev afsluttet i 1871.
Boguslavsky, Dmitry Nikolaevich (1826–1893) - indenlandsk militærorientalist, generalløjtnant (1878). Han dimitterede fra artilleriskolen (1846) og var frivillig studerende ved Fakultetet for Orientalske Sprog ved St. Petersborg Universitet. I 1847–1861 tjente i den russiske hær, 1862-1870. - i Udenrigsministeriets asiatiske afdeling (oversætter af den russiske mission i Konstantinopel), fra 1870 - i krigsministeriet. Ridder af de russiske ordener: Sankt Anne, 3. klasse. (1854), Sankt Stanislaus 1. Art. (1870), Sankt Anne 1. Art. (1873), Skt. Vladimir 2. Art. (1876), Hvide Ørn (1883). Udenlandske priser: Persisk Løve- og Solorden, 2. klasse. med stjerne (1863), Tyrkisk Medzhidiye-orden 2. klasse. (1867), kommandørmærker af den spanske Isabellaorden (1867), snusdåser med diamanter fra den tyrkiske sultan (1868; 1871).
Krachkovsky I.Yu. Essays om russisk-arabiske studiers historie, s. 96.
Se: Kaziev Sh. Imam Shamil. - M., 2001, s. 291.
Tafsir - fortolkning af Koranen. (Note af P.G.).
Koran. - Istanbul, 2013, s. IX.
Der, s. X.
Krachkovsky, Ignatius Yulianovich (1883–1951) - russisk orientalist (arabisk, koranisk, etiopisk studier), videnskabshistoriker. En af grundlæggerne af skolen for sovjetiske arabiskstudier. Uddannet fra Fakultetet for Orientalske Sprog ved St. Petersburg University (1905). Siden 1910 - privat lektor ved St. Petersborg Universitet, siden 1918 - professor ved Petrograd Universitet, siden 1921 - akademiker ved det russiske videnskabsakademi. Forfatter ok. 500 værker.
Krachkovsky I. Oversættelse af Koranen af ​​D.N. Boguslavsky. - I bogen: Soviet Oriental Studies. - bind. III. M.-L., 1945, s. 300.
Krachkovsky I.Yu. Over arabiske manuskripter. - I bogen: Akademiker I.Yu. Krachkovsky. Udvalgte værker. - T.I.M.-L., 1955, s. 121.

Ignatius Krachkovsky,
akademiker

Foged under Shamil i Kaluga

Historien om vores arabiske studier er dårligt kendt af specialister og er fuldstændig ukendt i vide kredse eller i udlandet, og alligevel har den mange interessante øjeblikke og træk, der nogle gange giver den stor originalitet og originalitet, som ikke gentages i Vesten. Man skal dog huske på, at vores videnskabelige arabiske studier er to århundreder yngre end den vestlige, og mange aspekter af den er blevet opdaget i meget nyere tid, ofte helt tilfældigt.

Indtil nu ved vi meget lidt om arabister fra det militære miljø, men der var bestemt nogle, og vi kan ikke vilkårligt inkludere dem alle i gruppen af ​​praktiserende oversættere. Naturligvis har vort Fædreland altid følt ringe direkte forbindelse med de arabiske lande; det producerede ikke forfattere og politikere af typen som Lawrence eller Philby, men forbindelsen til de folk, der absorberede arabisk kultur, var stærk: de viste sig ofte at være vores naboer, nogle gange var de en del af vores stat. Centralasien hjalp "kaptajn Tumansky" med at blive en stor orientalist, som beholdt denne rang i forskellige kredse her og i øst, selvom han døde som general. Interessen for babidernes lære gjorde ham gradvist til en seriøs arabist, som kunne udgive den vigtigste "helligste bog" af Bab's efterfølgere, samlet på arabisk. Hans navn er for evigt forankret i videnskaben af ​​den berømte "Anonyme Tumansky" - et persisk manuskript opdaget af ham, som levende afspejlede den arabiske geografiske videnskabs storhedstid i det 9.-10. århundrede.

Manuskripterne gemmer på mange hemmeligheder...

Historien om vores arabiske studier har endnu ikke fuldt ud belyst billedet, hvis baggrund var det arabiske sprog i Nordkaukasus. Her var det i flere århundreder det eneste litterære sprog, ikke kun for videnskab, men også for forretningsforbindelser. En unik tradition udviklede sig her, som bragte lokale kanonister, historikere og digtere frem; En hel levende litteratur opstod i et dødt sprog, der dog lød som et levende middel til kommunikation mellem stammerne. Arabister fra det 19. århundrede talte aldrig for alvor om dette originale og på sin egen måde majestætiske billede; Sandsynligvis ville det være forblevet skjult for mig, hvis ikke manuskripterne havde tvunget mig til at tænke over det.

I slutningen af ​​20'erne erhvervede jeg ved et uheld fra en ukendt person en håndskrevet oversættelse af Koranen med noter, der, som det stod i den blå folder, tilhørte ”G.-L. D. N. Boguslavsky." Dette efternavn sagde mig ikke noget dengang. Jeg var ikke engang umiddelbart klar over, at bogstaverne "g.-l." ligger rangen af ​​generalløjtnant, var det så svært at forestille sig, at dette komplekse og seriøse arbejde tilhører en militærmand af profession. Hele manuskriptet gav indtryk af en hvid autograf fra oversætteren. Det var skrevet på store ark godt papir; forordet var dateret 1871 og omtalte forfatterens ophold i Istanbul. Et hurtigt blik og forskellige tilfældige henvendelser i forbindelse med mine studier af Koranen overbeviste mig hurtigt om, at oversættelsen var lavet ud fra originalen og afslører en grundig arabist. Jeg tænkte ikke over, hvem han var, jeg havde travlt med andet arbejde på det tidspunkt. Den anden ulykke afslørede dette uventet for mig og trak mig straks ind i en cirkel af nye videnskabelige interesser.

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede, på Petrozavodskaya-gaden på Petrograd-siden, ikke langt fra Geslerovsky Prospekt, stod der et ret dystert udseende, ikke særlig stort tre-etagers stenhus. Det skilte sig ikke ud som noget særligt udefra og havde så at sige ingen arkitektur. Naboerne vidste, at kun ejeren og hans familie boede i huset. Ingen af ​​dem, og få mennesker i St. Petersborg, havde mistanke om, at hele huset bortset fra nogle få stuer var fyldt med sjældne samlinger og repræsenterede et stort unikt museum. Informerede mennesker sagde, at ejeren, ud over sin egen, nu temmelig oprørte stat, brugte yderligere to enorme arv, som han arvede, på den. Det ville være svært med et ord at definere dette museums karakter, som klart afspejlede smagen, brede interesser, men samtidig samlerens store systematik. Som russisk historiker af sit officielle erhverv var han både en stor kender af byzantinsk kultur og en helt exceptionel specialist i historiske hjælpediscipliner. Denne brede rækkevidde, subtile viden og store erfaring fra samleren, der gennemskuede alle verdens antikvarier, afspejlede sig godt i samlingen. Og det er ikke for ingenting, at de senere, da museet flyttede til Videnskabsakademiet, havde så svært ved at finde et klart navn for det: først "Museum of Paleography", så "Institute of Books, Documents and Writing", i slutningen var spredt mellem forskellige akademiske og ikke-akademiske samlinger. Ægte enhed blev kun givet til den af ​​grundlæggerens personlighed, unik i al sin originalitet og bredde.

Både østerlændinge og vesterlændinge, uanset hvilken specialitet de så ud til at tilhøre, fandt materiale til sig selv i det originale museum uden skilt på Petrozavodskaya Street. Der var så mange unikke ting her! Babylonske arkaiske tavler og pavelige tyre, arabiske gravsten fra islams første århundreder og byzantinske chartre, handlinger af italienske Cremona og arabiske papyrus fra Egypten... Ikke kun arabistens øjne løb vildt, men den gæstfri vært vidste at lokke med sine skatte , nogle gange af den mest uventede karakter.

I begyndelsen af ​​Første Verdenskrig blev jeg meget interesseret i at analysere en del af arkivet af den berømte italienske rejsende fra begyndelsen af ​​det 17. århundrede, Pietro della Valle, der endte her: det indeholdt arabiske breve fra hans kones slægtninge, en indfødt i Mesopotamien, de mest mærkværdige monumenter af arabisk brevlitteratur på den tid, vigtige for den arabiske dialektologis historie og for biografien om en af ​​humanisterne, pionererne inden for italienske orientalske studier. For at behandle dem krævedes nogle oplysninger i de italienske arkiver; modtager
de blev hæmmet af den periodiske afbrydelse af forbindelserne med Italien, og den dag i dag forbliver disse materialer upublicerede. Heldigvis opstod sådanne vanskeligheder i andre tilfælde ikke. En sydarabisk amulet fra denne samling og en Maghreb-tavle af kobber så dagens lys, en større udgave af arabiske gravsten blev udgivet, og studiet af arabisk papyrus blev sat på fast grund.

Men mange stadig ukendte skatte for arabisten er indeholdt i de samlinger, der engang blev forenet fra hele verden i et hus på Petrozavodskaya Street.

En gang, allerede i 1932, lagde jeg mærke til Shamils ​​autograf, der blev nævnt der, mens jeg gennemgik instituttet for bøger, dokumenter og breve. Dette viste sig at være et brev faktisk underskrevet af Shamil selv, måske endda skrevet helt af ham, selvfølgelig på arabisk, i de sidste år af hans ophold i Rusland, kort før hans rejse til Arabien. Adressaten hed "Generalprins Boguslavsky", og jeg huskede straks koranens oversætter. Dette var utvivlsomt en og samme person: de kaukasiske beboere anså titlen "prins" for at tilhøre alle større militære og civile embedsmænd. Jeg følte, at der ikke var nogen undvigende skæbne, og at jeg måtte begynde at finde ud af den identitet, som manuskripterne konfronterede mig med for anden gang.

Det viste sig at være nemt; En gang faldt Ariadnes tråd i hendes hænder, så gik alt på en eller anden måde af sig selv, og "dyrene" løb mod "fangeren" i en flok. Forklaringer begyndte at dukke op fra begge sider: fra den arabiske og fra den russiske. I det asiatiske museums samlinger blev der fundet en autograf af Shamils ​​svigersøns minder om deres ophold i Rusland; Forfatteren talte der meget varmt om "Oberst Boguslavsky", der som taler i arabisk blev tildelt dem i St. Petersborg og under den første tid af deres ophold i Kaluga. Russiske dokumenter bekræftede, at han var den første foged under Shamil, og derefter blev han erstattet af Runovsky og Przhetslavsky. Sidstnævnte var kendt i litteraturen, da de optrådte på tryk ret meget med deres erindringer og artikler om Shamil, hovedsagelig under hans liv i Rusland. I modsætning hertil skrev Boguslavskij næsten ingenting, sandsynligvis med nogle særlige grunde til dette. Vi må beklage dette, da alt arabisk materiale relateret til Shamil altid taler om den første foged i de bedste toner.

Sandsynligvis var hans korthed årsagen til, at så få oplysninger om ham selv blev bevaret på tryk. På grund af sin orientalske uddannelse var han på en eller anden måde forbundet med St. Petersburg Universitet. Efterfølgende pegede dekanen for Fakultetet for Orientalske Sprog, den på det tidspunkt berømte A.K. Kazembek, i en af ​​sine notater om spørgsmål om orientalske studier på D.N. Boguslavsky som et eksempel på, hvad ikke engang en studerende, men en frivillig kan opnå i vilkår for universitetsundervisningen. Da denne note blev skrevet, var sidstnævnte allerede på vores ambassade i Konstantinopel. En ny hændelse, der dukkede op, antydede, at hans interesser på det tidspunkt gik langt ud over en almindelig militærattachés funktioner. Et af Leningrad-bibliotekerne bevarer en interessant kopi af en bog med digte af den arabiske emigrantjournalist Rizkallah Hassoun, Krylovs oversætter. Det blev præsenteret af forfatteren til Boguslavsky med en dedikation i meget rørende vers med nogle antydninger af den ydede hjælp. Det er meget muligt, at Boguslavsky lettede hans flugt fra Tyrkiet til Rusland.

I Konstantinopel udarbejdede Boguslavskij også en oversættelse af Koranen, som faldt i mine hænder - et værk, der giver denne generelle fulde ret til en plads i vores arabiskstudiers historie. I hele det 19. og 20. århundrede er dette kun det andet tilfælde af Koranen, der er oversat til russisk fra originalen. At dømme efter dets udseende var det beregnet til trykning, og hvis det forblev upubliceret, var det sandsynligvis fordi der netop på dette tidspunkt i 70'erne dukkede en oversættelse af G. S. Sablukov, som engang var Chernyshevskys lærer i Saratov, ud i Kazan. Sablukov var, kan man sige, en fagmand, der viede flere årtier til sit arbejde, men det er karakteristisk, at i slutningen af ​​90'erne, da Boguslavskys enke præsenterede sin oversættelse for Videnskabernes Akademi, V. R. Rosen i sin anmeldelse, som blev fundet i arkiv, bemærkede, at det i sine fortjenester ikke er ringere end Sablukovs. Sådan en vurdering fra en arabist af første størrelsesorden betyder meget, og hvis vi vejer alle betingelserne for vores kulturelle udvikling i midten af ​​1800-tallet, må vi nok erkende, at det måske var sværere for generalen at rejse sig. til en sådan videnskabelig højde end for en professor ved Det teologiske Akademi.

Jeg ved ikke, om Boguslavskij i den næste generation fandt nogen elev eller efterfølger fra dem, der kendte ham og kunne være direkte gennemsyret af hans interesser, men for mig var bekendtskabet med hans figur umærkeligt og afslørede efterhånden et fuldstændig ukendt før-billede af arabisk litteratur i Kaukasus. Som det ofte sker, var det først med den første koncentration af tanker om et nyt materiale, der ikke længere var nødvendigt specifikt at lede efter det; han kom i sine egne hænder, og man kunne ikke lade være med at undre sig over, hvordan de ikke kunne have lagt mærke til ham før. Shamils ​​brev til Boguslavsky indebar en række lignende monumenter af unik forretnings- og brevlitteratur. Mindre end tilfredsstillende oversættelser af tilfældige fortolkere førte til gradvist afslørede originaler, hvor nogle gange først specificiteten af ​​de former for arabisk palæografi, der blev udviklet her, var forvirrende, helt ned til forklarende symboler, der ikke fandtes andre steder. De mange forskellige dokumenter blev ofte oplivet af sådanne nysgerrigheder som Shamils ​​ordre på et bøgeark, der blev opdaget i Rostov-museet. I samlingerne på det asiatiske museum dukkede en autograf af erindringer om Shamils ​​svigersøns liv i Rusland, der havde været der i lang tid, igen, som endnu en gang viser, hvor omhyggeligt man bør behandle oversættelser selv af fogeden Runovsky, som blev betragtet en autoritativ historisk kilde. I arven fra en af ​​professorerne fra Fakultetet for Orientalske Sprog blev en censureret kopi af Shamils ​​historie opdaget, udarbejdet af en af ​​hans nærmeste sekretærer, bragt i de seneste udgaver til de første år af det 20. århundrede.

Beherskelse af det arabiske litterære sprog taler om denne traditions store vitalitet endnu senere. Selv i 20'erne kunne to kaukasiere, der blev sendt for at afslutte deres uddannelse ved Leningrad Institute of Oriental Languages, kun to sprog - deres modersmål og arabisk. De talte fuldstændig frit på arabisk om forskellige emner af verdenspolitik og moderne liv, og man digtede let efter alle de gamle arabiske kanoners regler. Og i 30'erne, da jeg fik tilsendt en digtsamling af nyere arabiske digtere fra Nordkaukasus, blev jeg først overrasket over at have mistanke om en fup: Jeg var så forbløffet over den selvsikre beherskelse af alle teknikker og genrer i klassisk arabisk poesi . Der var ingen mystifikation: den stærke strøm af en lang tradition har bragt den dag i dag det arabiske litterære sprog, som døde i levende tale i sit hjemland; her levede han et fuldt liv, ikke blot skriftligt, men også i samtale. Dens rolle blev endelig først spillet, da lokale nationale sprog endelig fik deres eget skriftsprog efter den store socialistiske oktoberrevolution.

Materialer strømmede til mig, billedet udvidede sig, oprindelsen af ​​denne tradition blev gradvist afsløret, nogle gange førte os langt ud over Tyrkiets grænser, ikke kun til Syrien eller Egypten, men endda til Arabien og Yemen. Med stor spænding læste jeg historien om en yemenit fra det 18. århundrede, som i sit hjemland i Sanaa hørte nogle besøgende Dagestani tale så strålende arabisk, at "selv et gys begyndte." Nu, da jeg gennemgik den naturlige arabiske, forstod jeg det første indtryk, som blev gjort på mig af monumenter af lokal arabisk litteratur i Kaukasus eller af arabisk samtale med kaukasiere, der tilfældigvis var i Leningrad.

En ny verden dukkede op foran mig, en unik udviklingslinje åbnede sig, som om det var en sidegren af ​​arabisk litteratur, som det ville være svært at finde paralleller til. Dens monumenter, meget mere forskelligartede end det så ud til på afstand ved første øjekast, var af interesse ikke kun for lokalhistorien, men også for arabiske studier, for. arabisk litteraturs almene historie. De var i nærheden, og man burde være ret overrasket over, at de arabiske universitetsstudier ikke sagde et ord om dem i hele 1800-tallet. Vores videnskab er stadig meget ung og har ikke haft tid til at dække alle områder, men måske var den ikke opmærksom på Kaukasus under indflydelse af en fælles mental stemning i videnskaben: hvad der er tæt på er ikke interessant. Kun praktiske arabister fra militæret stod hende tæt på; figuren af ​​den første foged under Shamil skiller sig ud blandt dem og er inkluderet i historien om videnskabelige arabiske studier. Med tiden, når kapitlet om arabisk litteratur i Kaukasus indtager sin retmæssige plads i den almindelige arabiske litteraturs historie, vil det være nødvendigt ikke at glemme, at den første impuls til at lære den at kende i vores generation blev givet af manuskripter forbundet med navn på general Boguslavsky.