Kui ülestõusmist pole, mis siis? Saabuv surnute ülestõusmine

Meie, kristlased, usume ihulikku ülestõusmisse. See tähendab, et mitte ainult mingi "tagurpidi elu", vaid just see, et ühel päeval ühineb hing taas kehaga. Aga kuidas see juhtub? Inimesed lahkuvad ju hoopis teistmoodi - nii nõrgad vanad inimesed kui ka füüsiliselt vormitud beebid... Millises kehas nad ellu äratatakse?

Mõtiskleb Kristliku Psühholoogia Instituudi rektor peapreester Andrei Lorgus.

See, mida Kirik ülestõusmise kohta ütleb, on dogma, mitte ainult teoloogiline arvamus, mis sisaldub usutunnistuses: "Ma ootan surnute ülestõusmist."

Pealegi on see väga oluline osa meie usust, mille tähendus on see, et me kõik elame kindlasti pärast surma. Pealegi on meie elu vaimses-füüsilises kujundis ja see vaimne-füüsiline olemus on meile antud Jumala poolt tõelise inimesepildina, mitte pildina, mis peab lagunema. Vastupidi, see tuleb luua.

Ja ülestõusmine peab tagastama inimesele tema tõelise kuju, selle, mille Issand algselt kavatses.

Juba evangeeliumis on mõned kujundid kehalisest ülestõusmisest toodud tähendamissõnadena. Ja sealt saame järeldada, et me ärkame üles terviklikul, täiuslikul kujul. On väga oluline, et meie väline kuvand oleks füüsiline ja kehalisus igaühe jaoks individuaalne. See tähendab, et mitte lihtsalt mingi keha või “keskmine” keha, abstraktne, vaid igale inimesele omaste äratuntavate tunnustega.

Hieromärter Methodius Patarast kirjutab oma ülestõusmist käsitlevas töös, et me mitte ainult ei säilita oma kuvandit, vaid suudame ka üksteist ära tunda.

See tähendab, et me säilitame oma kehalisuse tunnused. Kaasa arvatud nn soolised: meestel on habe ja naistel pikad juuksed. Säilivad ka soolised erinevused. Ülestõusnud Kristus on ju ka Jumalamees, nagu Siinai abt munk Anastasius Teda kutsus.

Ülestõusnud kehad on mehed ja naised. Teine asi on see, et Kristus ütleb evangeeliumis selgelt: "Sest kui nad surnuist üles äratatakse, siis nad ei abiellu ega abiellu, vaid on nagu inglid taevas" (Mk 12:25); „...aga need, keda peetakse vääriliseks jõudma sellesse vanusesse ja surnuist ülestõusmisse, ei abiellu ega abiellu” (Luuka 20:35)

See tähendab, et ülestõusnud inimkonnal seda osa enam ei ole isiklik elu, mis on tänapäeval inimeste jaoks väga oluline, see tähendab abielu.

Pole kahtlust, et kehalisus säilitab meie elu tunnused. Aga me ei tea, kuidas. Kuid meie kehalisus esindab ka teatud portree meie vaimsest ja isiklikust elust, tehtud otsused, meie moraal. See võib olla näoilme, kehailme. Kuid kuidas see juhtub, on mõistatus. See avaneb vaimse ikonograafiaga. On ikoone, mis väljendavad osa pühakute vaimsest olemusest nende postuumsel pildil. Reverendidel on näiteks pisaratest sügavad kortsud. Kellegi pilt on täis halastust ja armastust.

Oluline on rõhutada, et usk surnuist ülestõusmise dogmasse on alati olnud raske. Kõigi sajandite jooksul on olnud kristlasi, kes olid valmis uskuma mäejutlust, st Kristuse missiooni moraalset olemust, kuid ei olnud valmis uskuma kehalist ülestõusmist.

Selle usu raskuste kohta on iseloomulikke lehekülgi Dostojevski romaanis “Idioot”, kus tuberkuloosi surev Hilarion küsis kõigilt kohaletulnutelt: “Kas te usute Galilea Kaanast?” See tähendab, et imehetk oli tema jaoks raske.

Usu jaoks olid imed rasked, sealhulgas ülestõusmise ime.

Jah, inimesed surevad erinevas vanuses. Mõned üheksakümneaastaselt ja teised paar nädalat pärast viljastumist. Kuid me kõik äratatakse üles täiuslikul kujul. Milline täiuslik pilt see on – täpset õpetust pole.

Ühel päeval, peaaegu juhuslikult, oli mul Kremlis vestlus piiskop Vassili (Rodzianko)ga. Pärast jumalateenistust leidis ta aega vastata mu küsimusele, mis puudutas raske puudega inimeste ristimist. Töötasin siis psühhoneuroloogilises internaatkoolis ja seisin ka küsimuse ees: mis neist lastest tulevikus saab? Ma ristisin nad, võidsin neid, teades hästi, et paljud neist ei ela täiskasvanuks ega suuda kunagi iseseisvalt kõndida ega isegi tassi käes hoida.

Vladyka ütles mulle, et me ei tohiks mingil juhul kahelda, et Issand taastab kõigi nende kehalisuse, kes sellest oma elu jooksul osaliselt ilma jäid, tervikliku ja täiusliku näo järgi.

See tähendab, et nii imikud, isegi need, kes pole veel sündinud, on täiuslikus vormis, kui ka puudega. Füüsilisus saab olema täielik, täiuslik Jumala plaani täielikkuse mõttes. Samal ajal säilitavad nad oma individuaalsuse tunnused. Me ei tea, kuidas see saab olema.

Ülestõusmine ei ole loomulik protsess, mitte sama genotüübi taasloomine, vaid ime, uus looming. Aga selle loomine, mis oli. Sellega seoses meenutame lugu Newtonist, kellelt kuningliku seltsi koosolekul paluti vastata küsimusele kehalise ülestõusmise kohta: "Kes suudab koguda kokku tolmus hajutatud surnukehad, et moodustada surematute jaoks uusi kehasid. hinged?" Newton palus õpilasel tuua peotäis rauaviile, tavalist mullatolmu ja segas need kokku: "Kes need raudviilud sellest segust välja valib?" Siis võttis ta suure magneti ja hakkas seda segu kohal liigutama. Selles oli liikumine ja kostis kahinat. Rauatolmuosakesed tormasid magneti poole. Newton vaatas kohalviibijaid tõsiselt ja ütles: "See, kes andis hingetule metallile sellise jõu, ei suuda tõesti rohkemat teha? Kui tuleb ülestõusmise aeg, kogub Jumal meie tolmu ja äratab üles meie keha.

See on rohkem, kui oodata oskame.

Salvestanud Oksana Golovko

SURNUTE ÜLESTÕUSAMINE

surnute üldisele ülestõusmisele eelnenud ja sellele järgnenud asjaolude kirjeldusega, mis põhineb Pühakirja õpetustel, pühal traditsioonil, pühade isade tõlgendustel ja terve mõistuse arutluskäigul, koos kirjeldusega surnute ülestõusmise juhtumite kohta. aastal välja pandud surnukehad Pühakiri ja need, mis toimusid hiljem

Lubatud avaldada Vene Õigeusu Kiriku Kirjastusnõukogul

Selle väljaande täielik või osaline reprodutseerimine mis tahes vahenditega, sealhulgas elektrooniliste, mehaaniliste või magnetiliste vahenditega, sealhulgas valguskoopiaga, on lubatud ainult NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC kirjalikul loal.

Kõik õigused väljaandele ja pealkirjale on reserveeritud.

Reprodutseerimine on võimalik ainult NEW MYSL PUBLISHING HOUSE LLC kirjalikul loal.

Eessõna

Surnute ülestõusmise mõistatus on meile suur ja arusaamatu. Ja just inimmõistuse ülestõusmise võimetus teeb sellesse uskumise paljude jaoks nii raskeks. Raske on ette kujutada, et mitte ainult osa inimkonnast ei tõuse ellu, vaid kõik inimesed üldiselt. Palju lihtsam on uskuda, et prohvet Eelija äratas surnud üles või et meie Issand äratas oma eluajal üles Naini lesknaise poja, sünagoogiülema tütre ja kahe õe venna – Laatsaruse; kuid õpetus kõigi inimeste, õigete ja ülekohtuste ülestõusmisest, on mõistusele raske. Mõelda vaid: miljonite elanikega riigid kubisevad inimestest ja maa pinnas on sõna otseses mõttes inimkehadega viljastatud tervete aastatuhandete jooksul, mil inimesed surid lisaks loomulikule surmale ja muudel põhjustel - arvukates sõdades, üleujutustes. ja tulekahjud, näljahäda ja katk, merel ja maal, inimeste kätest ja loomade hammastest – ja kõik need rahvahulgad tõusevad oma haudadest üles – ükski naisest sündinud ei puhka unes. surma igaveseks, siis tekib tahtmatult küsimus: "kas see on võimalik?"

Lisaks meenutagem, millises hirmutavad kohad seal võivad olla inimkehad!.. Paljud surid kaevandustes sadade meetrite sügavusel; paljud olid mereväinade poolt minema uhutud ja iidse ookeani sügavatesse koobastesse viidud; paljud on maetud mägede alla, mis langesid vulkaanilistest murrangutest ja müüritud graniitkivimitesse... Ja kus pole inimjäänuseid? Neid on igal pool!.. Ja maa sees, millel me kõnnime, ja rohus, mida tallame, ja puudes, mida me maha raiume, ja veeallikates, mida me joome, ja põlluterades, mis me sööme ja õhus hingame. Keegi ei saa osutada ühelegi paigale maakeral, kus Aadama poegade tuhka ei olnud, ega rääkida ühestki tuulest, mis ei sisaldanud tabamatuid osakesi sellest, mida kunagi nimetati inimeseks, ega näidata ühtki lainet, mis ei saanud nimetataks inimjäänuste lahenduseks. Kuid olgu demonteeritud masinate üksikud osad universumi suures töökojas nii hajutatud kui tahes, kogub kõikvõimas mehaanik need kokku ja koostab need uuesti primitiivseteks masinateks, millest mõned saavad mitte ainult äsja primitiivse välimuse. , aga ka uuenenud kullatud välimus. "Ta uuendab meie alandlikku ihu nii, et see sarnaneks Tema aulise Ihuga."

See tähendab, et surnute ülestõusmises ei saa näha midagi loodusvastast, mitte midagi ebaloomulikku, kuigi ükski praegu meie kehale mõjuvatest jõududest ei suuda meis sellist mõju tekitada, see on võimalik ainult jõu puhul, mis pole seda veel teinud. ometi ilmutas end jõu jaoks, mis on Jumala väes.

Tulevane kindral surnute ülestõusmine tuleb eristada ajutistest surnute ülestõusmistest, mille viis läbi Kristus ja tema jüngrid (Jairuse tütre Laatsaruse ülestõusmine, kes lamas hauas neli päeva ja teised). See oli tagasipöördumine ellu, pärast mida on surm vältimatu. Kuid üldine surnuist ülestõusmine on igavene ülestõusmine, milles inimeste hinged on igaveseks ühendatud nende rikkumatu kehaga. Siis tõusevad õiged muudetuna ja valgustatuna.

Auline õpetus surnute ülestõusmisest eemaldab meie kurbuse lähedaste surnud usklike pärast. Me teame, et see kehaline surelik kompositsioon, mille me peaingli pasuna kõlades kirstu asetame ja hauatolmuga pimedas surmakodus, ülestõusmise helgel hommikul, tõuseb hävimatuna, imelises, kustumas. ilu, mille Looja on andnud taevaseks auks. Mida me nõrkuses külvame, see tärkab jõus; me külvame alanduses, me tõuseme auhiilguses; me külvame “vaimne keha, tekib vaimne ihu”... Meie keha materiaalsus kaotab oma jämeduse ja iha korruptsiooni järele ning meie keha ise läheb “vaimsest vaimseks”, st ta. ei kuuletu mitte loomahinge madalatele soovidele, vaid vaba vaimu kõrgeimale tahtele. Meie maise eksistentsi praegusel etapil ümbritseb meid nõrkus: sageli ei suuda me seda, mida ihaldame, täita ja see kinnitab meie Issanda ütlust: "vaim on valmis, aga liha on nõrk"... ülestõusnud olekus kaob selline ebakõla keha ja vaimu vahel: keha on sama rõõmsameelne ja vaba kui vaim, täites iga soovi tingimusteta kõiges. Nüüd langeb meie keha oma olemuselt erinevate piirangute ja võimetuste alla, millest puhas vaim on välistatud... Näiteks saab ta liikuda ainult samadel tingimustel, milles liiguvad kõik teised loomad, ainsa erinevusega, et ta ei saa liikuda sama kiiresti ja lihtsalt kui paljud neist. Siis saab see ilma igasuguste takistusteta, pelgalt vaimu inspiratsiooni abil, toimetada uskumatu välgukiirusega läbi tohutute ülitähtede ruumide mõõtmatus Jumala universumis. Planeedid teenivad teda ainult astmetena redelil, et tõusta Igavese Isa troonile. Sellest saab "vaimne keha" - igas mõttes alistuv vaimu tööriist, mis sarnaneb ülestõusnud Issanda aulise Ihuga.

Iga uskliku inimese südames elab kindlus näha taas oma veresugulasi, vanu sõpru, kalleid tuttavaid ja üldiselt häid naabreid – neid, kes Providence'i läbimõtlematul tahtel on edasi läinud hauatagusele elule. See õnnelik enesekindlus on inimesele kui sotsiaalsele olendile meeldiv ja kallis. Selle usalduse kinnitamist ja selle taaselustamist hõlbustab ilmutatud õpetus surnute ülestõusmisest.

Jeesuse Kristuse ja apostlite õpetuse taastamine surnute ülestõusmisest, selle toomine läbi teadvuse prisma võib ja peaks olema selle väljaande piisavaks põhjenduseks.

1. peatükk
Ülestõusmise arusaamatu müsteerium

"Tuleviku keha"

Inimese hinges on üks mõte, mis peitub sügavamal kui kõik teised mõtted – see on mõte enda ja lähedaste surmast. "Surm," ütles üks prantsuse ajaloolane, "oli esimene mõistatus, mis inimesele ette tuli; ta pani ta teele teiste saladuste juurde. Kui aga mis tahes muu saladusega seoses lubame esitada skeptilise küsimuse: miks sa pead seda teadma? Elage ilma pikema jututa ja võtke elult see, mida saate ja tahate võtta; siis seda esimest saladust silmas pidades on selline nõuanne kohatu.

“Ela,” õpetab maise heaolu filosoofiat.

"Aga see on täpselt see, mida ma tahan," vastab hing. "Ma tahan elu, aga see, mida ma saan, on surm."

- Olgu, okei, ma ei mõtle oma surmale, aga mu elu jooksul sureb üks minu lähedane inimene: tema surm jätab minult ilma parimast elurõõmust, kas ma tõesti ei pea sellelgi pikemalt peatuma?

- Jah, proovi ka sellele mitte mõelda.

Kuid selleks peab hing lakkama olemast see, mis ta on – inimhing. See tähendab hingele ütlemist: sure, sure enne keha surma, et anda sellele kehale võimalus elada rahulikku, “loomulikku” elu, kuni saabub määratud tund. Siin saavutab nõukogu hullus haripunkti ja hing pääseb selle surma, teise ja esimese surma küüsist ning esimene surm ja esimene saladus muutub selle ees taas liikumatuks kummituseks. Sellest ringist on võimatu välja murda ja inimene sai sellest juba ammu aru. Kuidas ta elas kõik need pikad aastatuhanded, millega ta elas ja mis oli see, mis varjas seda kummitust tema eest, mis takistas tal elamast?

Paljude Aafrika metsikute hõimude ja Suure ookeani saarte vahel on imeline lugu. Kuu saadab mehele (mõnede versioonide järgi jänese, teiste järgi kameeleoni) käskjala ja käsib mehele öelda: nii nagu mina (kuu) suren ja sünnin uuesti, nii ka sina (mees) ) sureb ja sünnib uuesti. Kuid see uudis ei jõudnud sihtkohta - kameeleon roomas liiga aeglaselt ja jänes moonutas seda, edastades: kui kuu sureb, nii sureb ka mees ega tõuse enam. Samas esimese hea uudise saatnud kuu ise seda enam kinnitada ei tahtnud. Nii jäigi mehe käest halvad uudised ja südames ähmane lootus uuele, paremale saatkonnale.

Tundub, et on raske kujundlikus vormis paremini edasi anda tundeid, millega ta elas ja elab praegugi inimese hing. Surm ja sünd mööduvad tema ees nagu lülid lõputus ketis. "Sa oled tagasi tulnud," ütlevad metslased pärast isa surma sündinud poega nähes, kuid juba varakult viitab see mõte, et see järeltulija pole mitte ülestõusnud vanem, vaid teine, iseseisev isiksus, kes pretendeerib isiklikule surematusele. Rassi surematus, ükskõik kui kõrge see kultuslikus mõttes ka ei seisaks, ei suuda siiski kustutada janu individuaalse surematuse järele, ei too uudist, et inimene ei sure. Ainult üks kuu valdab seda isikliku surematuse saladust täielikult. Tema tuhkjas hing ei hõlju kaua ilma valgustaolise kehata - läheb veidi aega ja ta paneb uuesti selga, ikka ja jälle äratatakse ta ellu, ta äratatakse ellu mitte pojas, mitte järglases, vaid tema enda uuenenud liha. Siin on uudis isiklikust ülestõusmisest, mis voolab pidevalt taevastest kõrgustest, kuid üle maakera hiilib see külma, petliku säraga, nagu laisk kameeleon, maistel objektidel mängib ta truudusetute põgenenud jänkudega, mitte eluga, kuid surm paistab kõikjalt mustade sügavate varjude lohkudena. Sõnumitoojad andsid kuu lepingut halvasti edasi.

Aga asjata hüüavad nad igast küljest inimesele: sa sured. Lootusrikka pilguga vaatab ta otse saatjale näkku, püüab selle kiired enne maapinnale kukkumist kinni ja tunneb, et need toovad talle teistsuguse sõnumi, see ei jõua selgel kujul tema südamesse, see on uppunud ümberringi kuuldavast vaenulikust mürast, kuid ta teab, et kui see müra vaibub, räägib tõe hääl talle tõtt, ta isegi teab, mida see hääl talle ütleb.

Vahepeal võitis selgelt surm: möödusid sajandid ja aastatuhanded, inimesed sündisid ja surid, kuid iga uus haud mitte ainult ei valanud hinge uusi meeleheite tilkasid, ähvardades selle kannatlikkuse ja usu mõõdu üle koormata, vastupidi, mida edasi, mida uhkemad olid matuserituaalid, seda enam hakati tagama keha rahu pärast surma. Matusepühad asendusid matusepühadega, mälestuspäevad lülitati iga-aastasesse tähtpäevaringi, haudasid laiendati ja kaunistati, kunst säilitas järglastele kallite surnute näojooned; juba muinasaja lõpul ja kõige skeptilisemates ja lärmakamates hariduskeskustes tekkisid kuulsad hauakaevamise seltsid “collegia funeratica”, mis pakkusid väärika matmise kõigile, ka kõige vaesematele. Isegi siis, kui inimesi suri massiliselt, nagu näiteks sõjas. Ja siis oli surnukehade matmata jätmine pühaduseteotus ja meenub lugu Argenuse saarte võitjatest, kelle kaasmaalased peaaegu hukati selle eest, et nad jätsid lahingutuhinas oma langenud vendade surnukehad merre. Võiduga kindlustatud maapealne heaolu oli allesjäänud omastele vähem vajalik kui surnute elujärgne rahu, mis oli lahutamatu nende keharahust. Need kehad hõõgusid ja lagunesid elavate silme all tolmuks – inimesed läksid appi surmale ja lagunemisele, hakati surnukehi põletama või andsid lindudele süüa, kuid urnidesse kogutud tuhka ja luid hoiti sama hoolikalt. nagu palsameeritud surnukehad . Kui surnukeha kadus võõral maal ja seda polnud võimalik kätte saada, matsid omaksed oma kodupoolel kummituse maha, püstitasid tuhata hauad ja teadsid, et see toob lahkunule ka igavese rahu. Vaja oli igavest mälu, see tagas hauataguse reaalsuse, aga selleks oli vaja vähemalt terakest käegakatsutavat, vähemalt ühte nime, mis oli kirjutatud või aupaklikult põlvest põlve edasi antud. See oli seeme, millest kasvas välja kogu hingejärgne elu, see tolmutera riietas selle hinge lihaga. Aga kui peenike see liha pidi olema! Tegelikult oli hing pärast surma vaid vari ja ainult ajutiselt hauda toodud toit elustas ja lõi selle välja. Odysseus leidis oma ema hinge allilmast, kuid kahvatu vari istub tummina ja unustusehõlmas. Ennustaja hääl õpetab Odysseust, kuidas teda äratada:

« Lihtne abinõu Selle avan mõne sõnaga:
Üks elututest varjudest, mis satub vere lähedale
Kui sa selle annad, hakkab ta sinuga arukalt rääkima; aga vaikselt
See, kellel sa ei lase veritseda, eemaldub sinust...
Ema lähenes verele, jäi purju ja tundis oma poja ära.

Taeva müsteerium on nüüd jõudnud maa peale: nii nagu mina (kuu) suren ja taassündin, nii sured ja sünnid uuesti ka sina (inimene), ülestõusnud samas inimeses ja samas lihas, ainult moondunud, lõhnavana. , kuninglik, sarnane kuu valgustaolise kehaga.

Kui taevas nägi, et paljud südamed olid valmis vastu võtma uudist keha väärtusest ja surematusest ning ainult uhkus selle keha ees takistas teistel seda vastu võtmast, jättis ta uhked ristteele rändama ja saatis uue ustava sõnumitooja. neile, kes olid valmis aupaklikult lähenema lihale ja tolmule, puhta südamega, seisma oma ülestõusmise hommikuvalvel... Kuu ja päike valmistasid need südamed ette rõõmsate uudiste vastuvõtmiseks ja nüüd väike täht õpetas neid.

"Tähe nähes rõõmustasid nad ülimalt suure rõõmuga. Ja majja sisenedes nägid nad last koos tema ema Maarjaga ja kukkudes kummardasid Teda ja avasid oma aarded. Nad tõid Talle kingitusi, kulda, viirukit ja mürri – kingitusi, millega kaunistati kuninglikke kehasid, õitsesid ja lõhnasid nii eluajal kui ka pärast surma.

Kuid see beebi oli ka suurepärane valitud, ta valiti neljateistkümne tuhande vastsündinu elu hulgast: sellist valikut polnud kunagi nähtud isegi Rooma järve ääres. Egiptus kaitses teda surma eest oma hauakambrite varjus ja säilitas tema elava noore keha sama hoolikalt kui oma tuhandeaastaseid surnuid. See keha oli armuga täidetud kingituste anum: see tegi imesid oma savi, hingeõhu, riietega, tema hääl äratas surnud, temast eraldus pimestav valgus. Ta nägu hingas armastusest kõigi kurbuste ja alandatute vastu, kuid kui alandatute armastus pesi Ta jalgu kallis maailm, Ta asetas selle maailma raiskamise teistest armastustöödest kõrgemale. See oli tema matmise algus. Kuid kõigepealt kannatas see keha pikka aega, oli haavandiline, ilma välimuse ja suursugususeta. Neil päevil seisis terve ülestõusnud kuu maa kohal, kevadpäike See muutus heledamaks, kuid ka tumenes eelseisva ülestõusmise hiilguse ootuses. Tema surm oli sõnatu, kuid tema kirst oli rikaste juures – puhas surilina ja sada liitrit mürri ja aaloed – see oli vaid tema matmise lävi: pärast hingamispäeva puhkemist oli uus viiruk valmis valama. teda... See võis jääda rikkumatuks ja lõhnavaks veel kauaks, – sai selliseks igaveseks. Asjata otsis inimlik armastus teda sel meeldejääval hommikul "surnute hulgast" - sinna jäid ainult surilinad ja härra. See ise seisis jüngrite ees elusalt, nagu varemgi, nad puudutasid selle luid ja liha, mida “vaimul pole”, ja pistsid sõrmed haavadesse, mida uhke paganlik ilu kardab; see võttis toitu, selle keel õpetas Jumalariigi saladusi, kuid see kõik – nii luud kui liha – läbis lukustatud uksi, kadus ja ilmus uuesti ning lõpuks tõusis taevasse, et ilmuda uuesti samamoodi aasta lõpus. päevad... See oli ka uus, hiilgav keha ja, olles vaba üle ruumi ja aja, ei lahkunud ta maast ka pärast taevasse tõusmist. Maapealne leib ja vein – inimkeha toit ja elu – sai Tema võiduka nime jõul Tema tõeliseks lihaks ja vereks ning toitis nende kehasid, kes uskusid Tema ülestõusmisse, muutis nad Tema igavese auhiilguse osaliseks... oli Kiriku keha, mille pea oli surnuist Esmasündinu, ja liikmed - ülestõusmise pojad.

Kevadte ja talvede võitlus on lõppenud: igavene kevad õitseb nende südames, kes usuvad esimesse ülestõusmisse ja kes ootavad tulevast ülestõusmist. Selle usu ja lootuse pitser on jäljendanud kogu Kiriku elu kõigi maise eksisteerimise pikkade sajandite jooksul.

See igavese kevade uudis jõuab meieni ja jõuab meieni uuel, imelisel viisil. Roomas, samas Roomas, kus inimesed valisid kunagi nii rangelt eluväärilisi kehasid, avastatakse nüüd teisi kehasid, mis valitakse uueks, paremaks eluks. Katakombide sügavusest, maa-alustest haudadest, kuhu ma pole sajandeid otsinud inimese silm, tõuseb meie igapäevaelu päevavalgusesse alati pidulik apostliku päeva kirik. Protestantlus vaatab seda hämmastusega: puhta vaimu ja Jumalaga otsese ühendusega religioon, mis peab end apostlike lepingute otseseks pärijaks, ta ei näe enda ees protestantlikku kogudust, mida ühendab usukogukond ristilöödusse ja võõras; mis tahes religioosse "materialismi" jälgedele, kuid enne seda on ikoonide, säilmete, pühakute kirik, kirik Jumalaema Eestpalvetaja, nagu Püha Teda kutsub. Irenaeus, katakombide kuninglik Oranta. Olulise ihu ja vere kirik, jumalikud liikmed (“coelestia membra”), lahkunute eest palvete kirik, elav elavate kirik... Kuid läbi tütre pilgu vaatab leplik universaalkirik teda. Lõppude lõpuks on ta selle katakombi apostliku kiriku liha lihast ja luust, kui ta tõusis maast kõrgemale, kui tagakiusamise päevad lõppesid. Nagu teravatipuline rohi külvatud seemnetest, mis külvab maad, kerkisid selle kuplid ja kellatornid nagu jumala kuldne nisu; soe tuul põldu segamas, üle selle levib pidulik sõnum, kuid selle juured kasvavad liikumatult maa sees...

Selle altarid seisavad säilmete kohal, kõikjalt paistavad pühakute näod, tempel on täis viirukeid, rõõmustab kirikulauludest... Kirik peseb oma lapsi ristimisveega, võiab nende keha mürri ja õliga, kutsub nad abielluvad armuga täidetud sakramendiga, toob nad püha karika juurde, toidavad neid Issanda tõelise ihu ja tõelise verega, - jätkab maa peal sama tööd, mida ta kunagi tegi vangikongides, haudade kohal märtritest, mille ta sai teada esimesest lõhnavast hauast, kus vaid lühikeseks ajaks ununes surmaunne tema elupealik ja pea.

Nii nagu mina surin ja tõusin üles, nii ka sina, mees, sured ja sünnid uuesti – inimene, kes kunagi uskus kuusse, elab nüüd selle uue Päikese ja tõe testamendi järgi.

(F. Andrejevi raamatust “Tuleviku keha”. Sergiev Posad, 1914)

Iidse maailma idee kehade ülestõusmisest

Ajalugu esitleb meile inimest kõikjal ja alati mures, mures oma tuleviku pärast. Inimkond on alati mõelnud lapse hällist ja vanainimese kirstust ning suunanud oma pilgu alati väljapoole selle kitsa ruumi piire.

Kõikjal on püstitatud ja tõstatatakse küsimus tuleviku kohta, kõikjal on kuuldud ja kõlab vastus sellele; ainult see vastus varieerub sõltuvalt mõtlemise ja hariduse arenguastmest.

Kõigist objektidest, mida inimene tunneb, pole tema meelest midagi peidus kui tulevane elu; kõigist küsimustest selle kohta tulevane eluükski ei aja inimmõistust nii segadusse kui küsimus keha ülestõusmisest.

Kuidas inimene selle raske küsimuse lahendas ja lahendas?

Seda esitleb meile seekord iidne paganlik maailm.

Kreeka rahvafantaasia poeetilistes esitusviisides näeme sünget vaadet inimkehale. Homerose luuletuste kangelane Ulysses tahab surnutega rääkida.

Mõõgaga kaevab ta kraavi ja täidab selle ohvriverega. Salapärase loitsu jõule kuuletudes tulevad kahvatud varjud üksteisega ja, maitsnud musta verd, hakkavad rääkima. Nende vahel tunneb Ulysses ära oma ema.

"Südamega haaratud (ütleb kangelane) tahtsin kallistada
Olen lahkunud ema hing;
Kolm korda sirutasin ma tema poole käed, püüdes armastusega,
Kolm korda libises ta mu käte vahelt
Vari või unine unenägu, mis kisub minust välja oigamise."
Ja siis vastab vari Ulyssese küsimusele:
"Mu kallis poeg, inimeste seas kõige õnnetum...
Selline on kõigi surnute saatus, kes oma elu kaotavad.
Tugevad veenid ei seo enam ei lihaseid ega luid;
Järsku hävitab matusetuli läbitorkava jõuga
Kõik, ainult kuum elu jätab külmad luud:
Siis, olles unenäona minema lennanud, kaob nende hing.

Homerose luuletustes, vanade kreeklaste mõtetes peitub inimese tulevik; kuid see tulevik seisneb selles, et keha hävib tulekahju ja hing, muutudes varjuks, rändab igaveses pimeduses. Selline sünge tulevikuvaade muutub aga kreeklaste kujutlusvõimega järk-järgult heledamaks, kuid isegi kõige enam parimad filosoofid Kreeklased leiame inimkehale kõige tumedama vaate.

Nii näiteks peab Sokrates, defineerides, mis on surm, vastavalt üldisele veendumusele, et see on ainult hinge irdumine kehast, mida ta käsitleb kui hinge mööduvat kesta.

Kuvatakse eristavad tunnused tõelise filosoofina ütleb ta, et „oma nime vääriline tark, püüdes mõista tõde, loobub kogu oma elu jooksul üha enam kehast, sest keha oma tunnetega sulgeb tema eest tõe ja, nõudes enda pärast muretsemist, tõmbab tähelepanu kõrvale. tema mõistmisest. Kas seda hinge kehast irdumist ei nimetata surmaks?.. Filosoofi ülesanne on lahutada hing kehast; seepärast ta mõistab, mis on surm."

Kui veame oma mõtted India, Tiibeti, Hiina avarustele ja kuulame braahmanide, õppinud budistide ja õppinud hiina keelt, siis siit saavad veelgi kurvemad muljed. "Elu on pikk kurbuste ja katastroofide kangas, nad õpetasid seal; pääste seisneb mitteelamises; sügav, katkematu uni on parem kui mis tahes õnn siin. Parim soov on võimalikult kiiresti peatada inimkeha funktsioonid, olla hävinud, uinuda, kaotada oma õnnetuste tunne, ilma enesetundmisest.

Keha ülestõusmise küsimus on peaaegu ainus küsimus, mille üle inimkond pole mõelnud ega imestanud. On selge, millise mulje pidi ihu ülestõusmise jutlus jätma inimestele, kes polnud sellest varem kuulnud. Ateenas, kus kuulati Demosthenese ja Aischylose kõnesid, kõnnib apostel Paulus imestust äratanud templite ja kujude vahel. Läbi väljakute ja portikuste jutlustab ta ristilöödud, kes ilmutas ainsa tõelise Jumala, kes ületab palju Platoni ideaale. Uudishimulikud ateenlased kuulavad apostli jutlust... Aga niipea, kui apostel hakkas jutlustama surnute ülestõusmisest, ütles ta vaid: "Tuleb surnute, õigete ja ülekohtuste ülestõusmine", kui filosoofid, kes teda kuulasid, naersid kohe tema üle, pidades tema õpetust mõttetuks ja mõned tahtsid tema õpetust ülestõusmisest mõnel muul ajal kuulata, st andsid viisaka vihje lõpetada jutlustamine sellisest, nagu neile tundus. absurdne õpetus.

Kuid see, mis sel juhul paganlikele tarkadele tundus absurdne, on olnud Kristuse kiriku usu teema selle algusest kuni tänapäevani.

Mis on Kiriku õpetus ihu ülestõusmisest?

Siin kerkivad esiplaanile kolm põhiküsimust: kas inimkeha ülestõusmine on võimalik ja kui võimalik, siis mis on selle eesmärk?.. Kui on olemas nii eesmärk kui ka ülestõusmise võimalus, siis millises seisukorras on meie kehad pärast ülestõusmist?

Vastame neile küsimustele Pühakirja sõnadega.

Et kehade ülestõusmine on võimalik, on ilmne, kui võtta arvesse Jumala kõikvõimsust.

Kui saduserid hülgasid surnute ülestõusmise, ütles Jeesus Kristus neile otse: te olete petetud, sest te ei tunne Jumala väge, see tähendab kõikvõimsust (Mt 22:29). Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval (Johannese 6:54). Lisaks näitas Jeesus Kristus ise kehade ülestõusmise võimalikkust, kui ta oma maapealse teenimise päevadel tegelikult surnuid üles äratas, oma surmahetkedel Jeruusalemmas palju pühakuid üles äratas ja lõpuks ka ise üles äratas.

Arendades Päästja õpetust, uskusid apostlid ka Jumala kõikvõimsusesse kui surnute ülestõusmise võimalikkuse alusesse: "Jumal äratas Issanda ja äratab oma väega üles ka meid," õpetas apostel Paulus ( 1Kr 6:14).

Kui kristluse esimestel aegadel tundus see võimalus mõnele kummaline ja arusaamatu, juhtisid kirikuisad ja -õpetajad kõigi tähelepanu Jumala kõikvõimsuse kogemustele looduses. Tertullianus ütleb selle kohta järgmist: „Looduses kõik uueneb; kõik selles algab samal ajal, kui see lõpeb - ​​nii selle kui ka selle jaoks lõpeb see selleks, et alustada. Miski ei hävi peale elu. Kõik maailmas, mis sel viisil muudetakse, annab tunnistust surnute ülestõusmisest. Jumal ilmutas seda varem loomises kui kirjades; Ta jutlustas kõigepealt oma jõuga, mitte häälega.

Ta saatis looduse inimesele õpetajaks, kui kavatses ainult prohveteid saata. Tõepoolest, me näeme, et looduses on kõik Jumala poolt nii korraldatud, et ühe olendi surm on samal ajal teise elu alguseks ja enamjaolt- parim, kõige täiuslikum. Kui palju täiuslikum on näiteks paljude lehtedega puu võrreldes teraga, mille lagunemise kaudu ta saab oma eksistentsi alguse!

Mis on inimkeha ülestõusmise eesmärk? Kas seda ülestõusmist on üldse vaja?

Pärast kuulsusrikast võitu surma üle lõpetatakse surmavõitja võidukäik õiglase tasuga – “igaühele tema tegude järgi” (Rm 2:6). Jumala õigluse nimel ei ole võimalik oma määratlustes eksida. Kuidas aga ütleb õiglane kohtunik oma lõpliku karistuse, kui üht hinge ilma kehata veel ei ole paks mees? Pühakirja õpetuse kohaselt on keha inimese täielikuks eksisteerimiseks hädavajalik: see on vaimu instrument. Kui Jumala õiglus peab tasuma kõigile kõige eest, mida ta maise elu jooksul tegi, siis peab see tasuma mitte ainult inimese hinge, vaid ka keha kui kaasosalise hinge tegudes. Siin pole vaja tõestada, et keha osaleb tõesti mentaalsetes tegevustes – ja pealegi ei osale ta mitte mingi surnud instrumendina kunstniku käes, vaid millegi hingega tihedalt seotud. See kõigile selge tõde viib meid järeldusele, et ei keha ilma hingeta ega hing ilma kehata ei ole täielikult arenenud inimloomus. Seega, pidades silmas ühelt poolt Jumala õiglust, teiselt poolt meie tegusid ja nende põhjuseid, ei saa me jätta uskumata apostli sõnu: „Sest me kõik peame astuma kohtu ette. Kristus, et igaüks saaks [selle järgi], mis ta ihus elades on teinud head või kurja” (2Kr 5:10). Meie kodumaine kõneleja Rostovi püha Demetrius räägib ihu ülestõusmisest üsna iseloomulikult. See kujutab hinge ja keha vahelist vaidlust selle üle, kas maa peal toime pandud kuritegudes on süüdi hing või keha. "Ta ütleb," ütleb ta, "hing ihule: neetud ole sa, neetud ihu, sest sa oled mind petnud oma patuse himuga ja viinud mind julmasse ülekohtusse. Keha räägib hingega: Neetud ole sa, mu neetud hing, sest sa valitsesid mind kurjalt ja oma meelega, mille Jumal on sulle andnud, nagu ohjad ja valjad, ei ole sa mind tagasi hoidnud kurjadest tegudest, vaid kõik, mida sa oled mulle au andnud, ja isegi siis, kui ma soovisin pattu, alandasid ja tegid koostööd, ja need vihastasid täielikult meie Looja Jumala. Hing räägib ka: häda sulle, mu neetud ihu, sest sa oled oma ligimest kibestanud, röövinud, röövinud võõraid, varastanud ja tapnud. Keha ütleb vastuseks: Häda sulle, mu neetud hing, sest sa oled mind selles kõiges aidanud; Sa oled olnud minu mentor ja sõber kõiges ning see, mida sa teed, pole ilma sinuta midagi. Seega tuuakse need, kes omavahel tülitsevad ja üks teist ette heidab ja sõimab, oma tegudele vastava hukkamõistu vastu võtma.

Seega peavad hing ja keha üheskoos kannatama väljateenitud karistuse. Tegelikult on meil palju asju, mida ei saa teha ei hing ilma kehata ega keha ilma hingeta.

Ükskõik, kas me õpetame teisi tegema head või kurja, kas aitame oma naabreid või solvame neid, teeme seda oma kehaorganite abil. Ja kui hing ja keha tegutsevad koos, siis koos tuleks neid premeerida ja karistada.

Nii räägib sellest 2. sajandi kristlik filosoof Athenagoras: „Ei saa olla,“ ütleb ta, „et hing üksi saab kättemaksu selle eest, mida ta kehaga tegi; sest see iseenesest ei oleks seotud pattudega, mis tulenevad meelelistest naudingutest. Niisamuti ei tohiks üks keha aktsepteerida kättemaksu kõigi tegude eest, sest ta allub ühtviisi nii loodusseaduste kui ka mõistuse jõule; kuid iga teo eest peab tasu saama kogu inimene, kes koosneb hingest ja kehast. Kui kehad ei tõuse üles, siis ei anta jumalikku õiglust ei kehale ega hingele. Õiglust ei anta kehale, sest see ei saa vähimatki osa hinge tasudest nende töö eest, mille vastupidamisel ta suure osa võttis; ja hingele ei mõisteta õigust, sest ta üksi kannab karistust paljude pattude eest, mida ta poleks teinud, kui ta poleks olnud ühenduses kehaga.

Sarnaseid otsuseid võib leida ka teiste kristluse kaitsjate seas ja kõik need kinnitavad õigeusu kiriku õpetuste kohaselt, et viimse kohtupäeva päeval tuleb meie keha üles äratada, et koos hingega üles tõusta. leppima tegudega, mis väärivad tasu või karistust.

Millises seisukorras on ülestõusnud surnukehad? Millised omadused neil on ja kas need on samad, mis neil inimestel maa peal?

Et ülestõusnud kehad on olemuselt samad, mis praeguse elu jooksul tuntud hingedega ühinesid, tuleneb see loomulikult ülestõusmise mõistest, mis muidugi ei tähenda millegi uue teket ega loomist, vaid taastamist. ja selle sama taaselustamine, kes suri. Jeesus Kristus, kes andis ülestõusmise eeskuju, tõusis üles omas enda keha(Johannese 20, 25–27); Pühakiri ütleb, et "kõik, kes on haudades, kuulevad Jumala Poja häält" (Johannese 5:28) ja, olles kuulnud, ärkavad ellu; seepärast äratatakse surnukehad, mis on maetud. Olles aga sisuliselt samad, erinevad kehad oma omaduste poolest tegelikest. Nii et neil ei ole seda ebaviisakust, mis neil maa peal on. Ülestõusnud kehad on õhukesed, kerged, sarnaselt ülestõusnud Jeesuse ihuga, kuna apostel Paulus ütleb, et me „riietame siis taevase inimese kujusse” (1Kr 15:49). st Jeesus Kristus.

Apostel määratleb ülestõusnud kehade erilised omadused järgmiselt: "vaimne ihu külvatakse (see tähendab, et sureb), vaimne ihu tõuseb üles, see külvatakse kaduvuses, see tõuseb üles rikkumatus, seda ei külvata auks, seda tõstetakse hiilguses, külvatakse nõrkuses, tõstetakse väes. Sellel kaduval on kohane riietuda rikkumatusega ja sellel surnul surematusega (1. Kor. 15:42-44, 53); see tähendab, et meie ülestõusnud kehad kohanduvad meie vaimu tollase olekuga – ja on rikkumatud, hävimatud ja surematud.

Pöördugem vastuväidete juurde, mis on olnud ja eksisteerivad kehade ülestõusmise dogma vastu.

Rohkem kui korra oleme selles raamatus loetlenud ülesandeid, mis olid osa Jeesuse missioonist: näidata Looja iseloomu, lepitada inimesi Jumalaga, aidata neil vabaneda patust... Ja Tema tähtsaim eesmärk oli andma Enda elu paljude inimeste asemel, et anda neile pärast ülestõusmist igavene elu ilma teise surmata:

"Inimese Poeg... tuli... et... anna oma hing (elu - autori märkus) Tema paljude lunaraha eest» (Markuse 10:45).

Eelseisva inimeste surnuist ülestõusmise teema on juhtmotiiv kogu Uus Testament. Enamik populaarseid kristlikke konfessioone nõustuvad sellega. Näiteks 19. aprillil 2008 Venemaa televisiooni Kanal 1 saates “Karjase sõna” nimetas Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill, tollal veel Kaliningradi metropoliit, ülestõusmise uudiseid “ Keskus kogu Päästja Kristuse missioon." Kõik neli evangeeliumi ja apostlite kirjad on lihtsalt läbi imbunud sõnumist inimeste eelseisvast ülestõusmisest. Uus Testament räägib ülestõusmisest umbes 150 (!) korda ja fraas surematu elu kasutatud ca 50 (!) korda. Ülestõusmisest ja sellele järgnenud igavesest elust on nii palju tekste, et see pole võimalik ja neid kõiki pole mõtet selle raamatu raames tsiteerida. Järgmisena, mõtiskledes surma, põrgu, taeva ja ülestõusmise üle, tsiteerime mõnda neist salmidest.

On väga oluline mõista, et teade ülestõusmisest polnud juutidele uus, kuna Vana Testamendi pühakiri rääkis korduvalt inimeste ärkamisest pärast surma:

"Sel ajal päästetakse kõik teie inimesed, kes on raamatusse kirjutatud. JA Paljud neist, kes magavad maa tolmu sees, ärkavad, mõned igavesele elule, teised igavesele laitmisele ja häbusele.. Mine oma juurde lõpp ja sa puhkad ja tõused üles saada oma osa päevade lõpus» (Taani 12:1,2,13).

“Mees heidab pikali ega seisa; kuni taeva lõpuni ta ei ärka ja ei tõuse unest üles"(Iiob 14:12).

« Surnud ärkavad ellu Sinu tõuseb üles surnukehad ! Tõuse üles ja rõõmusta, visake põrm alla, sest sinu kaste on taimede kaste ja maa ajab surnud välja» (Js 26:19).

„Ja ma tean, et mu Lunastaja elab ja viimasel päeval tõstab Ta selle mu laguneva naha tolmust üles ja ma näen Jumalat oma lihas. Ma näen Teda ise; Minu silmad, mitte teise silmad, näevad Teda."(Iiob 19:25-27)

Paljud juudid, Jeesuse kaasaegsed, teadsid ülaltoodud Pühakirja tekste hästi. Seetõttu ootasid nad juba enne Jeesuse ja apostlite evangeeliumi eelseisvat ülestõusmist. See tuleneb selgelt Jeesuse ja Marta vahelisest dialoogist ning mõnest teisest Uue Testamendi tekstist:

"Jeesus ütleb talle: "Su vend tõuseb üles. Marta ütles talle: Ma tean, Mida tõuseb pühapäeval, viimasel päeval» (Johannese 11:23,24, vt ka Apostlite teod 23:6-8).

See salm illustreerib selgelt seda, mida oleme juba eelmistes peatükkides arutanud: ülestõusmine- see pole inimese üleminek taevasse pärast surma, vaid tema ärkamine hauast viimane päev Maa ajalugu. Jeesus ütles seda otse:

„See on Tema tahe, kes mind on saatnud, et igaühel, kes näeb Poega ja usub Temasse, oleks igavene elu; ja mina ma ärkan ellu tema viimasel päeval» (Johannese 6:40).

« Surnud Nad kuulevad Jumala Poja häält ja kui nad on kuulnud, ärkab ellu. Kõik asuvad kirstudes, nad kuulevad Jumala Poja häält; ja need, kes tegid head, tulevad välja pühapäeval elu ja need, kes tegid kurja – sisse pühapäev hukkamõist"(Johannese 5:25,28,29).

Veel kord juhime teie tähelepanu, kallis lugeja, et Piibel räägib inimese teisest surematust elust ainult seoses nende inimestega, kelle pärast tahetakse üles äratada. igavene elu ja teised inimesed pärast ülestõusmist õiglase kohtu otsusega hävitatakse, see tähendab teistkordselt:

„See, kes võidab, ei kannata kahju teisest surmast» (Ilm. 2:11).

"Ja ma nägin surnud, väikesed ja suured, seisid Jumala ees ja raamatud avati ja avati teine ​​raamat, mis on eluraamat; ja surnute üle mõisteti kohut selle järgi, mis oli kirjutatud raamatutesse, nende tegude järgi. Ja kes ei olnud kirjutatud eluraamatusse, see oli mahajäetud tulejärve. See teine ​​surm» (Ilm. 20:12,15,14).

Samuti pöörame teie tähelepanu sellele, et igaveses elus ei ole inimene mitte efemeerse substantsi kujul, vaid kehas. See tähendab, et Jeesuse Kristuse teisel tulekul toimub algse loomisega sarnane protsess ja inimestele antakse uued rikkumatud kehad:

“Järsku, silmapilk, viimase trompeti kõlades; sest pasun kostab ja surnud tõusevad üles äraostmatu, ja me muutume. Sest See rikkumatu peab riietuma rikkumatusega ja see surelik võib riietuda surematusega."(1Kr 15:52,53).

„Meie kodakondsus on taevas, kust me ootame Päästjat, meie Issandat Jeesust Kristust, kes meie keha muutub nii see saab olema Tema hiilgava ihu järgi väega, millega Ta tegutseb ja allutab kõik enesele"(Fil 3:20,21).

Arvan, et tasuga on kõik selge: väärt inimesed saavad igavese elu uues hävimatu keha Milline on ülejäänud surm? Jeesus hoiatas korduvalt patuste vältimatu karistuse eest Gehenna tuline.

Õigeusu õpetuse kohaselt säilitavad surnu kehaosakesed igavesti hingega ühenduse ja ühel päeval viiakse nad Jumala käsul uuesti kokku. Kõik inimesed, kes on kunagi Maal elanud, äratatakse üles. Habarovski teoloogilise seminari õpetaja Hieromonk Nikanor (Lepešev) rääkis Pravda.Ru-le, kuidas seda ette kujutada ja kuidas seda teaduslike andmetega ühendada.

— Isa Nikanor, praegu püüab Moskva patriarhaat enne ristimist juurutada universaalset katehheesi. Sakramendiks valmistuvad inimesed peaksid õppima vähemalt õigeusu dogma ja usutunnistuse põhitõdesid. Nagu paljud preestrid on mulle öelnud, on surnute ülestõusmise dogma mis tänapäeva inimesele kõige raskem on uskuda.

- Ja see pole üllatav. Meenutagem, et juba Vana Testamendi kirikus esines kõrgeimate vaimulike seas ketserlikke sadusere, kes eitasid surnute ülestõusmist. Ja kui Kristuse evangeelium hakkas levima paganate seas, oli paljudel kreeka filosoofiast üles kasvanud inimestel väga raske uskuda, et Päästja on surnuist üles tõusnud ja et me kõik tõuseme aegade lõpus üles pärast Teda. Hellenistlikus teadvuses tajuti ainet ja liha kui vaimu vanglat, kust tuleb põgeneda, tehes kõikvõimalikke jõupingutusi. Seetõttu peeti kehalise ülestõusmise ideed sageli puhtaks hulluks. Kas mäletate Ateena filosoofide reaktsiooni apostel Pauluse jutlusele Areopaagis? Ja kristlaste endi seas ilmusid juba 1. sajandil gnostilised ketserid, kes eitasid surnute ülestõusmise dogma sõnasõnalist mõistmist, püüdes seda tõlgendada piltlikult, sümboolselt, nii-öelda “vaimses” tähenduses.

Ühesõnaga, selles pole midagi uut, et 20.-21. sajandi inimesel on nii raske uskuda, et meid kõiki ihuliselt üles äratatakse Jumala poolt. Tänapäeval on sellisele umbusaldamisele lisandunud psühholoogilised motiivid, näiteks teaduse absolutiseerimine. Lisaks on tänapäeva inimeste teadvus massikultuurist väga saastunud ja kui hakata nendega surnute ülestõusmisest rääkima, siis tekivad neil sageli esmajoones ebaadekvaatsed assotsiatsioonid zombidest ja teistest elavatest surnutest rääkivate õudusfilmidega. Paljud ei saa kohe aru, et me ei räägi lihtsast surnukehade taaselustamisest meile harjumuspäraselt langenud maailma tingimustes, vaid Uue Taeva ja uue maa ilmumisest, kus surma enam ei tule. Ehk siis eksistentsi võidust olematuse üle, universaalsest transformatsioonist, kogu loodu jumalikustumisest. Sellest lähtuvalt on meie kehade seisund erinev: nad tõusevad üles vaimselt ja surematud. Kuid sellel seisundil on diametraalselt vastupidised tagajärjed neile, kes on saavutanud pääste, ja kahetsematutele patustele...

"Mäletan, kuidas isa Daniil Sysoev oma kirikus liturgial, olles juba karikaga käes, rahvale armulauda andma, luges uuesti usutunnistust ja pärast seda, kui iga liige ütles: "Armulaua saab vastu võtta ainult siis, kui usute. selles." Ta pani erilist rõhku surnute ülestõusmisele kehas ja kordas, et need, kes sellesse ei usu, ei peaks armulauda vastu võtma.

— Selles olen isa Daniiliga nõus. Surnute üldise ülestõusmise dogma on tihedalt seotud meie usu aluspõhjaga – Kristuse kehalise ülestõusmise dogmaga. Pühakirjas, apostel Pauluse esimeses kirjas korintlastele ja teoloogi Johannese ilmutuses nimetatakse Päästjat „surnute esmasündinuks”. See tähendab, et Tema ülestõusmine on meie ülestõusmise algus ilma teiseta. Issand lõpetas kogu meie päästemajanduse mitte Tema enda, vaid meie pärast. Ja Ta ei tõusnud üles enda, vaid meie pärast, et äratada üles kõik inimesed koos iseendaga. Pole asjata, et apostel Paulus rõhutas nii palju, et „kui surnute ülestõusmist ei ole, siis Kristust ei tõusnud üles; ja kui Kristus ei ole üles tõusnud, siis meie jutlus asjatu ja teie usk on samuti tühine." See tähendab, et ilma üldise ülestõusmise dogmata pole kristlust.

— Kuidas haakub usk surnute ülestõusmisse ihus tänapäeva teadusega?

—Usk ja teadus on põhimõtteliselt kaks erinevad valdkonnad, praktiliselt ei ristuvad. See erinevaid viise teadmised, mille eesmärk on erinevad küljed olemine. Seega, kui teadus ei ole ideologiseeritud, ei saa see religiooniga vastuolus olla. On teada, et maailmakuulsate teadlaste seas on palju usklikke. Igasugune näiline vastuolu ühe või teise usudogma ja teaduse ühe või teise järelduse vahel kaob kohe, kui meenutame, et teadus uurib ainult materiaalset maailma ja selle praeguses langenud olekus ning usk ületab need piirid palju. Teadus mõistab seda, mis on ajas, usk mõistab seda, mis on igavikus. Seetõttu pole minu arvates mõtet otsida võimalusi ülestõusmise dogma kunstlikuks ühendamiseks teaduse andmetega. Nii maailm enne pattulangemist kui ka tulevase ajastu elu jäävad lihtsalt teadusliku teadmismeetodi raamidest välja.

- Kuidas uskuda surnute ülestõusmisse?

- Täpselt nagu iga teine ​​õigeusu tõde. Ühest küljest on usk Jumala eriline and, mida apostel Pauluse sõnul „hoitakse hea südametunnistuse anumas”. Teisest küljest on see tema enda sõnul "kuulmisest" ja temast endast võib lisada "ja lugemisest". See tähendab, et me peame paluma Issandat, et ta annaks usu, ja samal ajal püüdma hoida oma südametunnistust puhtana ning muuta Pühakirja ja Pühade Isade teosed meie igapäevaseks lugemiseks. Selle kaudu, kui aeg kätte jõuab, sünnib Moskva Püha Filareti sõnade kohaselt “usaldus nähtamatu kui nähtava vastu”. Ja avaneb tee jumaliku ilmutuse tõdede eksperimentaalsete teadmisteni.

— Milline seos jääb lahkunu keha ja hinge vahel?

- Püha Nyssa Gregoriuse õpetuste kohaselt elab pärast inimese füüsilist surma tema hinge tunnetusjõud nagu tema vara valvur koos elementidega, mis moodustavad tema laguneva keha. Nii et side hinge ja keha vahel ei katke ka siis, kui viimane täielikult hävib. Inimvaimu kognitiivne tegevus ei lõpe pärast surma, vaid laieneb füüsilisele ja jätkab oma liha osakeste äratundmist. Ja hinge immateriaalne olemus, mida ruum ei piira, võimaldab tal olla samaaegselt kõigi oma keha hajutatud osakestega.

Seega on pühakute säilmetel imeline jõud just tänu sideme säilimisele lahkunu hinge ja tema keha vahel. Ja pühaku säilmete austamine muutub elavaks suhtluseks pühaku endaga.

- Millises vanuses surnud üles äratatakse?

— Püha Basil Suure sõnul on kõik ülestõusnud ühevanused – kolmkümmend aastat vanad, „Kristuse täisea mõõtu”. Tema mõtteid selgitab Püha Gregorius Nyssast. Ta ütleb, et ülestõusmisel kaotatakse füsioloogilise vanuse mõiste ise ja ülestõusnud kehade "kolmekümneaastase", st täiusliku vanuse all tuleb mõista haiguse puudumist, infantiilset ebaküpsust, seniilset vaoshoitust ja muud vanust. - seotud puudused.

— Kuidas taastatakse need surnukehad, mis on põletatud, metsaliste poolt ära söödud jne?

— Nagu juba mainitud, on Püha Gregorius Nyssast järgi iga kehaosa igaveseks hingest, millega ta ühines, ja kannab seda jälge kõikjal, kus ta satub. Isegi kui inimese tuhk on üle kogu planeedi laiali, säilib tema side surematu hingega. Kuidas see jälle kokku tuleb? Jumala erilise loomingulise käsu järgi. Damaskuse munk Johannes kirjutab, et kuna Jumal lõi Aadama maa tolmust ja kuna Ta moodustab kõige keerulisema väikesest tilgast isa seemne emakas. Inimkeha, Siis ei ole tal muidugi raske taastada seda, mis oli kunagi juba Tema loodud, kuid hävitatud.

MITTE KÕIK, KES ÜTLEvad “KRISTUS ON LÕUSTUSTE PÜHAD!” JA “TÕELISELT ON TÕUSTUD!”, ARVATAVAD NAD, ET JEESUS KRISTUSE ÜLESTÕUSMINE ON OTSESELT SEOTUD SUURE LOOTUSE – SURNUTE TULEKUMISEL.

"Su surnud jäävad ellu,

piibel. Jesaja 26:19

Mitte igaüks, kes kuulutab ülestõusmispühade ajal: "Kristus on üles tõusnud!" ja "Tõesti on üles tõusnud!", arvavad nad, et Jeesuse Kristuse ülestõusmine on otseselt seotud suure lootusega - Kõigevägevama kavatsused tuua ühel päeval üles absoluutselt kõik inimesed, kes on kunagi surnud usu ja lootusega Päästja. Nii Kristus ise kui ka tema apostlid rääkisid sellest korduvalt.

Kristlase lootus tulevasele igavesele elule põhineb usul Jeesuse Kristuse ülestõusmisse ja on tihedalt seotud meie maailma ees ootava suurejoonelise sündmusega – surnute ülestõusmisega. Jeesus ise ütleb enda kohta, et Ta on "ülestõusmine ja elu" (Piibel. Johannese 11:25). Need ei ole tühjad sõnad. Ta demonstreerib oma võimu surma üle, äratades avalikult Laatsaruse surnuist. Kuid mitte see vapustav ime ei saanud surma igavese võidu võtmeks. Ainult Jeesuse ülestõusmine tagas, et surm neelati võidu alla. Selles mõttes on Kristuse ülestõusmine tagatiseks usklike massilisele ülestõusmisele, mida tõotab Jumala Sõna läheneva Päästja teise tulemise hetkel: „...Issand ise, kuulutusega, häälega peaingli ja Jumala trompeti hääl, laskub taevast alla ja Kristuses surnud tõusevad esimesena üles. (Piibel. 1. Tessalooniklastele 4:16).

Usu tähendus

Igasugune siira kristlase lootus ei põhine mitte niivõrd Jumala õigeaegsel abil selles patuses elus, kuivõrd tulevasel ülestõusmisel, mil ta saab igavese elu krooni. Seetõttu kirjutas apostel Paulus oma usukaaslastele kristlase suurimast lootusest ülestõusmisele: "Ja kui me ainult selles elus loodame Kristusele, siis oleme me kõigist inimestest kõige õnnetumad." Järelikult, kui ei ole „surnute ülestõusmist, siis ei ole Kristust üles tõusnud... Ja kui Kristust ei ole üles tõusnud, siis on teie usk tühine... Seega need, kes surid Kristuses, hukkusid. Kuid Kristus on surnuist üles tõusnud, esmasündinu nende seast, kes on magama jäänud,” õhutab Paulus (Piibel. 1. Korintlastele 15:13–20).

Surmaunest ärkamine

Inimestel ei ole loomulikku surematust. Ainult Jumal on surematu: "Kuningate kuningas ja isandate isand, kellel üksinda on surematus." (Piibel. 1. Timoteosele 6:15–16).

Mis puutub surma, siis Piibel nimetab seda ajutiseks olematuse seisundiks: „Sest surmas ei mäletata sind (Jumal – autori märkus)"Kes sind hauas kiidab?" (Piibel. Laul 6:6. Vt ka Psalm 113:25; 145:3, 4; Koguja 9:5, 6, 10). Jeesus ise ja ka Tema järgijad nimetasid seda piltlikult unenäoks, teadvustamata unenäoks. Ja sellel, kes magab, on võimalus äratada. Nii oli see lahkunuga ja seejärel ülestõusnud (ärganud) Laatsarusega. Nii rääkis Jeesus oma jüngritele oma surmast: „Meie sõber Laatsarus jäi magama; aga ma äratan TA... Jeesus rääkis oma surmast, aga nad arvasid, et Ta räägib tavalisest unest. Siis ütles Jeesus neile otse: Laatsarus on surnud. (Piibel. Johannese 11:11–14). Väärib märkimist, et antud juhul pole kahtlustki, et Laatsarus suri ega jäänud magama letargiline uni, kuna tema keha oli pärast nelja hauas veedetud päeva juba hakanud kiiresti lagunema (Vaata Johannese 11:39).

Surm ei ole üleminek teisele eksistentsile, nagu mõned usuvad. Surm on kogu elu eitav vaenlane, mida inimesed ei suuda üksinda võita. Kuid Jumal tõotab, et nii nagu Kristus tõusis üles, tõusevad üles ka siirad kristlased, kes on surnud või surevad: „Nii nagu kõik surevad Aadamas, nii elavad kõik Kristuses, igaüks omas järjekorras: esmasündinu Kristus, siis need kes kuuluvad Kristusele Tema tulekul." (Piibel. 1. Korintlastele 15:22–23).

Täiuslikud kehad

Nagu juba mainitud, toimub Piibli järgi surnute ülestõusmine Jeesuse Kristuse teisel tulemisel. See on nähtav sündmus kõigile elanikele maakera. Sel hetkel tõusevad üles need, kes on surnud Kristuses, ja need usklikud, kes on elus, muudetakse kadumatuteks, täiuslikeks kehadeks. Eedenis kaotatud surematus antakse neile kõigile tagasi, nii et neid ei eraldataks kunagi üksteisest ega oma Loojast ja Päästjast.

Selles uues surematuse seisundis ei võeta usklikelt võimalust seda omada füüsilised kehad. Nad saavad nautida kehalist eksistentsi, mille Jumal algselt kavatses – isegi enne patu sisenemist maailma, kui Ta lõi täiusliku Aadama ja Eeva. Apostel Paulus kinnitab, et pärast ülestõusmist kirgastas uus või vaimne keha päästetud inimesed ei ole mittemateriaalne, vaid üsna äratuntav keha, mis säilitab järjepidevuse ja sarnasuse kehaga, mis inimesel maises elus oli. Nii kirjutas ta: „Kuidas surnuid üles äratatakse? ja mis kehas nad tulevad?.. On taevakehasid ja maiseid kehasid; aga taevaste hiilgus on üks ja maa oma teine. Nii on ka surnute ülestõusmisega: külvatakse kaduvuses, tõusetakse üles kadumatuses... vaimne ihu külvatakse, vaimne ihu tõuseb üles. On vaimne keha, on vaimne keha..." (Piibel. 1. Korintlastele 15:35–46). Paulus nimetab ülestõusnute keha "vaimseks" mitte sellepärast, et see ei oleks füüsiline, vaid sellepärast, et see ei allu enam surmale. See erineb praegusest ainult oma täiuslikkuse poolest: sellele ei jää patu jälgi.

Teises oma kirjas ütleb apostel Paulus, et teisel tulemisel ülestõusnud usklike vaimsed kehad on sarnased ülestõusnud Päästja kirgastatud ihuga: „Me ootame ka Päästjat, meie Issandat Jeesust Kristust, kes muudab meie alandlikud. ihu, nii et see sarnaneks Tema AUHULISE IHUga väega, millega Ta tegutseb ja alistab kõik enesele." (Piibel Filiplastele 3:20–21). Milline oli Jeesuse keha pärast ülestõusmist, saab aru evangelist Luuka narratiivist. Ülestõusnud Kristus, kes ilmus jüngritele, ütles: „Miks te olete mures ja miks sellised mõtted teie südamesse tungivad? Vaata Minu käsi ja jalgu; see olen Mina Ise; puuduta Mind ja vaata Mind; sest vaimul ei ole liha ega luid, nagu te näete minul. Ja seda öelnud, näitas ta neile oma käsi ja jalgu. Kui nad ikka veel rõõmust ei uskunud ja olid hämmastunud, ütles Ta neile: Kas teil on siin süüa? Nad andsid Talle osa küpsetatud kalast ja kärjest. Ja ta võttis selle ja sõi nende ees." (Piibel. Luuka 24:38–43). Ilmselt püüdis ülestõusnud Jeesus oma jüngritele kinnitada, et ta ei ole vaim. Sest vaimul ei ole luudega keha. Kuid Päästjal oli. Kõigi kahtluste täielikuks hajutamiseks pakkus Issand Teda puudutamist ja palus isegi talle midagi süüa anda. See tõestab veel kord, et usklikud tõusevad üles rikkumatus, ülistatud, mitte-vananevas vaimses kehas, mida saab puudutada. Nendel kehadel on nii käed kui jalad. Nendes saate ka oma toitu nautida. Erinevalt tänapäeva rikutavatest kehadest on need kehad ilusad, täiuslikud ja kolossaalsete võimete ja potentsiaaliga.

Teine ülestõusmine

Kuid surnud inimeste tulevane ülestõusmine, kes tõesti usuvad Jumalasse, ei ole ainus ülestõusmine, millest Piibel räägib. See räägib selgelt ka millestki muust – teisest ülestõusmisest. See on õelate ülestõusmine, mida Jeesus nimetas kohtu ülestõusmiseks: „Kõik, kes on haudades, kuulevad Jumala Poja häält; ja need, kes on teinud head, tulevad välja elu ülestõusmisse ja need, kes on teinud kurja, hukkamõistu ülestõusmisse." (Piibel. Johannese 5:28–29). Samuti ütles apostel Paulus kord valitseja Feliksi poole pöördudes, et „on surnute, õigete ja ülekohtuste ülestõusmine”. (Piibel. Apostlite teod 24:15).

Piibli Ilmutusraamatu järgi (20:5, 7–10) , ei toimu teist ülestõusmist või õelate ülestõusmist mitte Kristuse teisel tulemisel, vaid tuhande aasta pärast. Tuhandeaastase valitsemisaja lõpus äratatakse õelad üles, et kuulda kohtuotsust ja saada oma ülekohtu eest nõuetekohast kättemaksu armuliselt, kuid samal ajal ausalt kõrgeimalt kohtunikult. Siis hävitatakse patt maa pealt täielikult koos õelatega, kes ei kahetsenud oma kurje tegusid.

Uus elu

Hea sõnum surnute esimesest ülestõusmisest Kristuse teisel tulemisel on midagi võrreldamatult enamat kui lihtsalt huvitav info tuleviku kohta. See on elav lootus, mille Jeesuse kohalolu teeb tõeliseks. See muudab siiraste usklike praegust elu, andes sellele rohkem tähendust ja lootust. Tänu usaldusele oma saatuse vastu elavad kristlased juba uut elu. praktiline elu teiste hüvanguks. Jeesus õpetas: „Aga kui teete pidu, kutsuge vaeseid, põduraid, jalutuid, pimedaid ja teid õnnistatakse, sest nad ei suuda teile tasuda, sest teile makstakse õigete ülestõusmisel.” (Piibel. Luuka 14:13, 14).

Need, kes elavad lootuses osaleda hiilgavas ülestõusmises, muutuvad erinevateks inimesteks. Nad võivad rõõmustada isegi kannatuste üle, sest nende elu ajendiks on lootus: „Seepärast, olles usust õigeks mõistetud, on meil rahu Jumalaga meie Issanda Jeesuse Kristuse läbi, kelle kaudu on meil usu kaudu juurdepääs sellele armule, milles me seisame, ja me rõõmustame Jumala auhiilguse lootuses. Ja mitte ainult see, vaid me kiidame ka kurbustes, teades, et kurbusest tuleb kannatlikkus, kannatlikkusest kogemus, kogemusest lootus ja lootus ei reeda, sest Jumala armastus on meie südamesse valatud Püha Vaimu kaudu, on meile antud." (Piibel. Roomlastele 5:1–5).

Ilma surmahirmuta

Jeesuse Kristuse ülestõusmise tõttu usub kristlane tulevasse surnute ülestõusmisse. See elav usk muudab praeguse surma vähetähtsaks. See vabastab uskliku surmahirmust, sest tagab talle ka tulevikulootuse. Seetõttu võis Jeesus öelda, et isegi kui usklik sureb, on tal kindlus, et ta äratatakse ellu.

Isegi kui surm lahutab lähedased kristlaste seast, ei ole nende lein täis lootusetust. Nad teavad, et ühel päeval näevad nad üksteist taas rõõmsas surnute ülestõusmises. Neile, kes seda ei teadnud, kirjutas apostel Paulus: „Ma ei taha, vennad, et te oleksite surnute suhtes teadmatuses, et te ei leinaks nagu teised, kellel pole lootust. Sest kui me usume, et Jeesus suri ja tõusis üles, siis Jumal toob Jeesuses surnud koos Temaga... sest Issand ise laskub taevast alla kisa, peaingli hääle ja Jumala pasunaga ja Kristuses surnud tõusevad esimesena üles." (Piibel. 1. Tessalooniklastele 4:13–16). Paulus ei lohuta oma vendi usus, et nende surnud kristlastest lähedased on elus või kusagil teadvusel, vaid iseloomustab nende praegust seisundit kui unenägu, millest nad ärkavad, kui Issand taevast laskub.

"Õndsad on need, kes ei ole näinud, kuid siiski usuvad"

Ilmalikul inimesel, kes on harjunud kõiges kahtluse alla seadma, ei ole kerge võita enesekindlust oma ülestõusmise lootuses. Kuid see ei tähenda, et tal puudub võime uskuda, sest tal pole ilmseid tõendeid Jeesuse Kristuse ülestõusmise kohta. Jeesus ise ütles, et inimesed, kes pole oma silmaga ülestõusnud Kristust näinud, ei ole vähem soodsas olukorras kui need, kes on Teda näinud. Apostel Toomas väljendas oma usku ülestõusnud Päästjasse alles siis, kui nägi Teda elavana, ja Jeesus ütles selle peale: "Sina uskusid, sest nägite mind, õndsad on need, kes ei ole näinud ja usuvad." (Piibel. Johannese 20:29).

Miks võivad uskuda need, kes pole näinud? Sest tõeline usk ei tulene nägemusest, vaid Püha Vaimu tegevusest inimese südames ja südametunnistuses.

Seetõttu tasub veel kord märkida, et kristlase veendumusel, et Kristus on üles tõusnud, on mõtet alles siis, kui ta saab Jumalalt lootuse isiklikuks osalemiseks tulevases hiilgavas ülestõusmises.

Kas see on teile isiklikult oluline?