Francis Bacon: elulugu, filosoofilised õpetused. Francis Baconi filosoofia

Sissejuhatus

4.Baconi sotsiaalutoopia

Järeldus

Kirjandus

Sissejuhatus

Francis Baconit (1561-1626) peetakse õigustatult kaasaegse filosoofia rajajaks. Ta pärines aadlisuguvõsast, millel oli Inglise poliitilises elus silmapaistev koht (tema isa oli Lord Privy Seal). Lõpetanud Cambridge'i ülikooli. Õppeprotsess, mida iseloomustas skolastiline lähenemine, mis seisnes eelkõige mineviku autoriteetide lugemises ja analüüsimises, Baconit ei rahuldanud.

See koolitus ei andnud midagi uut ja eriti just looduse tundmises. Juba tol ajal jõudis ta veendumusele, et uusi teadmisi looduse kohta tuleb hankida ennekõike loodust ennast uurides.

Ta oli diplomaat Briti esinduses Pariisis. Pärast isa surma naasis ta Londonisse, sai advokaadiks ja oli parlamendi alamkoja liige. Ta teeb hiilgavat karjääri kuningas James I õukonnas.

Alates 1619. aastast sai F. Baconist Inglismaa lordkantsler. Pärast seda, kui James I oli sunnitud riigi elanike maksude tasumata jätmise tõttu parlamenti tagasi saatma, võtsid parlamendiliikmed “kättemaksu”, eelkõige süüdistati Baconit altkäemaksu andmises ja eemaldati 1621. aastal poliitilisest tegevusest. Lord Baconi poliitiline karjäär sai läbi, ta taandus oma varasematest tegemistest ja pühendus kuni surmani teaduslikule tööle.

Ühe Baconi tööde rühma moodustavad teaduse ja teadusliku teadmise kujunemisega seotud teosed.

Need on ennekõike traktaadid, mis on ühel või teisel viisil seotud tema projektiga “Teaduste suur taastamine” (ajapuudusel või muudel põhjustel jäi see projekt lõpetamata).

See projekt loodi 1620. aastaks, kuid täielikult rakendati alles selle teine ​​osa, mis oli pühendatud uuele induktiivmeetodile, mis kirjutati ja avaldati pealkirja all “Uus organon” ka 1620. aastal. 1623. aastal ilmus tema teos “Väärikust ja täiustamisest teadustest."

1. F. Bacon – uue aja eksperimentaalteaduse ja filosoofia rajaja

F. Bacon inventeerib kõik teadvuse ja tegevuse valdkonnad.

Baconi filosoofilise mõtlemise üldine tendents on üheselt materialistlik. Baconi materialism on aga ajalooliselt ja epistemoloogiliselt piiratud.

Kaasaegse teaduse (ning loodus- ja täppisteaduste) areng oli alles lapsekingades ning oli täielikult mõjutatud renessansiaegsest inimese ja inimmõistuse kontseptsioonist. Seetõttu puudub Baconi materialismis sügav struktuur ja see on paljuski pigem deklaratsioon.

Baconi filosoofia lähtub ühiskonna objektiivsetest vajadustest ja väljendab tolleaegsete edumeelsete ühiskondlike jõudude huve. Tema rõhuasetus empiirilisele uurimistööle ja looduse tundmisele tuleneb loogiliselt tollaste edumeelsete ühiskonnaklasside, eelkõige tärkava kodanluse praktikast.

Bacon lükkab tagasi filosoofia kui mõtiskluse ja esitleb seda reaalse maailma teadusena, mis põhineb eksperimentaalsetel teadmistel. Seda kinnitab ühe tema uurimuse pealkiri - "Filosoofia aluse loomulik ja eksperimentaalne kirjeldus".

Oma positsiooniga väljendab ta tegelikult uut lähtepunkti ja uut alust kogu teadmistele.

Bacon pööras erilist tähelepanu teaduse, teadmiste ja tunnetuse probleemidele. Tolleaegse ühiskonna sotsiaalsete probleemide ja vastuolude lahendamise peamise vahendina nägi ta teadusmaailma.

Bacon on prohvet ja tehnoloogia arengu entusiast. Ta tõstatab küsimuse teaduse organiseerimisest ja selle inimese teenistusse panemisest. Selline keskendumine teadmiste praktilisele tähtsusele toob ta lähemale renessansiajastu filosoofidele (vastandina skolastikutele). Ja teadust hinnatakse selle tulemuste järgi. "Puuviljad on filosoofia tõe tagaja ja tunnistaja."

Bacon iseloomustab väga selgelt teaduse tähendust, kutsumust ja ülesandeid "Teaduste suure taastamise" sissejuhatuses: "Ja lõpuks tahaksin kutsuda kõiki inimesi üles meeles pidama teaduse tõelisi eesmärke, et nad ei saaks tegelevad sellega oma vaimu pärast, mitte mingite õpitud vaidluste pärast, teiste tähelepanuta jätmise, omakasu ja hiilguse huvides, võimu saavutamiseks ega mõne muu madalseisu pärast. kavatsustest, vaid selleks, et elul endal sellest kasu oleks ja see õnnestuks. Sellele teaduse kutsele alluvad nii selle suund kui ka töömeetodid.

Ta hindab kõrgelt iidse kultuuri teeneid, kuid samal ajal mõistab ta, kui paremad need on kaasaegse teaduse saavutustest. Samavõrd kui ta hindab antiiki, hindab ta sama madalalt skolastikat. Ta lükkab tagasi spekulatiivsed skolastilised vaidlused ja keskendub teadmistele reaalsest, reaalselt eksisteerivast maailmast.

Selle teadmise peamised tööriistad on Baconi sõnul tunded, kogemused, eksperiment ja neist tulenev.

Loodusteadus on Baconi sõnul kõigi teaduste suur ema. Teda alandati teenimatult teenija ametikohale. Ülesanne on taastada teadustele iseseisvus ja väärikus. "Filosoofia peab sõlmima seadusliku abielu teadusega ja alles siis suudab ta lapsi sünnitada."

Tekkinud on uus kognitiivne olukord. Seda iseloomustab järgmine: "Eksperimentide hunnik on kasvanud lõpmatuseni." Peekon tekitab järgmisi probleeme:

a) kogutud teadmiste kogumi sügav ümberkujundamine, selle ratsionaalne korraldamine ja tõhustamine;

b) uute teadmiste saamise meetodite väljatöötamine.

Esimest rakendab ta oma töös “Teaduste väärikusest ja suurendamisest” - teadmiste klassifikatsiooni. Teine on uues organonis.

Teadmiste organiseerimise ülesanne. Bacon tugineb teadmiste klassifitseerimisel kolmele inimlikule diskrimineerimisjõule: mälule, kujutlusvõimele ja mõistusele. Need võimed vastavad tegevusvaldkondadele – ajalugu, luule, filosoofia ja teadus. Võimete tulemused vastavad objektidele (välja arvatud luule, kujutlusvõimel ei saa olla objekti ja ta on selle produkt). Ajaloo objektiks on üksikud sündmused. Loodusajalugu käsitleb sündmusi looduses, tsiviilajalugu aga ühiskonnas toimuvaid sündmusi.

Filosoofia tegeleb Baconi järgi mitte indiviididega ja mitte objektide sensoorsete muljetega, vaid neist tuletatud abstraktsete mõistetega, mille seost ja eraldamist loodusseaduste ja tegelikkuse enda faktide alusel ta käsitleb. Filosoofia kuulub mõistuse valdkonda ja hõlmab sisuliselt kogu teoreetilise teaduse sisu.

Filosoofia objektid on Jumal, loodus ja inimene. Vastavalt sellele jaguneb see loodusteoloogia, loodusfilosoofia ja inimeseõpetus.

Filosoofia on teadmine üldisest. Ta käsitleb Jumala probleemi kui teadmiste objekti kahe tõe mõiste raames. Pühakiri sisaldab moraalinorme. Jumalat uurival teoloogial on taevalik päritolu, vastupidiselt filosoofiale, mille objektiks on loodus ja inimene. Loodusreligiooni objektiks võib olla loodus. Loodusteoloogia (Jumal on tähelepanuobjekt) raames võib filosoofia mängida teatud rolli.

Lisaks jumalikule filosoofiale on olemas loodusfilosoofia (looduslik). See jaguneb teoreetiliseks filosoofiaks (mis uurib asjade põhjust ja toetub "helenavatele" kogemustele) ja praktiliseks filosoofiaks (mis viib läbi "viljakaid" eksperimente ja loob kunstlikke asju).

Teoreetiline filosoofia jaguneb füüsikaks ja metafüüsikaks. Selle jaotuse aluseks on Aristotelese nelja põhjuse õpetus. Bacon usub, et füüsika on materiaalsete ja liikuvate põhjuste uurimine. Metafüüsika uurib formaalset põhjust. Kuid looduses pole sihtpõhjust, ainult inimtegevuses. Sügav olemus koosneb vormidest, nende uurimine on metafüüsika küsimus.

Praktiline filosoofia jaguneb mehaanikaks (füüsikaalased uurimused) ja loodusfilosoofiaks (see põhineb vormiteadmisel). Loodusmaagia saadus on näiteks “Uues Atlantises” kujutatu – “varuorganid” inimestele jne. Tänapäeva keeles räägime kõrgtehnoloogiatest – High Tech.

Ta pidas matemaatikat suurepäraseks rakenduseks loodusfilosoofias, nii teoreetilises kui ka praktilises mõttes.

Rangelt võttes moodustab matemaatika isegi metafüüsika osa, sest kvantiteet, mis on selle subjektiks, mateeria suhtes rakendatuna, on omamoodi looduse mõõdupuu ja loodusnähtuste rohkuse tingimus ning seetõttu üks selle olemuslikke vorme.

Tõesti, loodusteadmised on Baconi peamine kõikehõlmav teema ja olenemata sellest, milliseid filosoofilisi küsimusi ta puudutas, jäi looduse uurimine, loodusfilosoofia tema jaoks tõeliseks teaduseks.

Bacon sisaldab ka õpetust inimesest kui filosoofiast. Samuti on valdkondade jaotus: inimene kui indiviid ja antropoloogia objekt, kui kodanik - tsiviilfilosoofia objekt.

Baconi ettekujutus hingest ja selle võimetest moodustab tema inimfilosoofia keskse sisu.

Francis Bacon eristas inimeses kahte hinge – ratsionaalset ja sensuaalset. Esimene on jumalikult inspireeritud (ilmutatud teadmiste objekt), teine ​​sarnaneb loomade hingega (see on loodusteadusliku uurimistöö objekt): esimene pärineb "Jumala vaimust", teine ​​pärineb komplektist materiaalsetest elementidest ja on ratsionaalse hinge organ.

Ta jätab kogu õpetuse jumalikult inspireeritud hingest – selle olemusest ja olemusest, olgu see kaasasündinud või väljastpoolt sisse toodud – religiooni pädevusse.

„Ja kuigi kõik sellised küsimused võiksid saada filosoofias sügavama ja põhjalikuma uurimise võrreldes praeguse seisuga, peame siiski õigemaks need küsimused üle kanda religiooni käsitlemisele ja defineerimisele, sest muidu enamikul juhtudel oleksid nad saanud eksliku otsuse nende vigade mõjul, mida sensoorsete tajude andmed võivad filosoofidel esile kutsuda.

2. Peekon inimliku vea olemusest

Palju olulisemaks peab Bacon ülesannet varustada inimene uute teadmiste saamise meetoditega. Ta annab sellele lahenduse oma teoses “Uus organon”. Oluliseks takistuseks tegelike teadmiste kujunemisel on eelarvamused, juurdunud, juurdunud või isegi kaasasündinud ideed ja väljamõeldised, mis aitavad kaasa sellele, et maailm meie teadvuses ei kajastu täielikult adekvaatselt.

Bacon nimetab neid esitusi iidoliteks. Ebajumalate õpetus on Baconi sõnul oluline vahend nendest ideedest ülesaamiseks. Ebajumalateaduse seose kohta uue loogika ja uue teadmismeetodiga ütleb ta: "Ebajumalatealane teadus on seotud looduse selgitamisega samamoodi nagu keerukate tõestuste teadus tavaloogikaga."

Bacon eeldab inimmõistuse puhastamise probleemi järgmistest "iidolitest" (valed ideed, kummitused):

Perekonna iidol

Need on eelarvamused, mille juured on inimese kui liigi olemuse, meelte ebatäiuslikkuses, mõistuse piiratuses. Sensatsioonid petavad meid; On naiivne juhinduda ainult aistingutest. Mõistus aitab, aga mõistus annab sageli loodusest moonutatud pildi (võrdleb seda moonutatud peegliga). Mõistus omistab oma omadused (antropomorfism) ja eesmärgid (teleoloogia) loodusele. Kiired üldistused (nt ringorbiidid).

Rassi iidolid pole mitte ainult loomulikud, vaid ka kaasasündinud. Need lähtuvad inimmõistuse loomulikust ebatäiuslikkusest, mis väljendub selles, et see „eeldab asjades suuremat korda ja tasakaalu kui neis olev”.

Rassi iidol on Baconi sõnul kõige eemaldamatum. Vaevalt on võimalik end oma olemusest vabastada ja oma olemust ideedesse mitte lisada. Rassi ebajumalatest ülesaamise tee seisneb inimmõistuse selle loomuliku omaduse mõistmises ja uue induktsiooni reeglite järjekindlas rakendamises tunnetusprotsessis (see on loomulikult vajalik teiste ebajumalate ületamiseks peamine ja kõige usaldusväärsem vahend ).

Cave Idol

Kui rassi iidolid tulenevad inimmõistuse loomulikest defektidest, mis on enam-vähem üldised, siis koopa iidolid on samuti põhjustatud inimmõistuse kaasasündinud, kuid individuaalse iseloomuga defektidest.

“Koopa iidolid on inimese kui indiviidi ebajumalad. Igal indiviidil on lisaks inimese kui liigi olemuse tekitatud vigadele oma individuaalne koobas või pesa loodus, ühelt poolt sellepärast, et igaühel on teatud, oma olemus, teisalt sellepärast, et kõigil oli erinev kasvatus ja nad kohtusid erinevate inimestega.

Ka seepärast, et kõik lugesid ainult teatud raamatuid, austasid ja jumaldasid erinevaid autoriteete, ja lõpuks, kuna tema muljed olid teistest erinevad, vastavalt sellele, millised hinged neil olid – kallutatud ja eelarvamustest tulvil või rahulikud ja tasakaalukad hinged, aga ka teiste jaoks. samalaadsed põhjused. Samuti on inimvaim ise (kuna see sisaldub üksikutes inimestes) väga muutlik, segane, justkui juhuslik." Inimmõistus on inimkonda kuuluva olendi mõistus, kuid omab samal ajal individuaalseid omadusi: keha, iseloom, haridus, huvi . Iga inimene vaatab maailma nagu oma koopast "Nähtamatult määrivad ja rikuvad vaimud sellest "iidolist" - kollektiivsest kogemusest neutraliseerib individuaalsed kõrvalekalded.

Turu iidol

Selle oht seisneb kollektiivse kogemuse toetumises. Iidol on inimsuhtluse, peamiselt verbaalse suhtluse produkt. "On aga selliseid iidoleid, mis tekivad omavahelise suhtluse teel. Turuiidoliks nimetame neid, sest need tekkisid ühiskonnas vastastikusel kokkuleppel. Inimesed lepivad kõne abil; sõnad määratakse ühise arusaamaga. Halb ja vale sõnavalik oluliselt segab mõistust Ei määratlus ega selgitus ei suuda neid häireid parandada.

Sõnad lihtsalt vägistavad mõistust ja viivad kõik segadusse ning viivad inimesed lugematutesse vaidlustesse ja ideedesse Inimesed usuvad, et nende mõistus valitseb sõnade üle. Kuid nad tungivad tahtmatult teadvusesse."

Sõnade vale kasutamine on kahjulik. Segades sõnu asjadega, teevad inimesed vigu. Siin on tema kriitika suunatud skolastikute vastu. Saate ebajumalast üle saada, kui mõistate, et sõnad on asjade märgid. Mõistes, et on üksikuid asju, see tähendab, et peate võtma nominalismi seisukoha. Sõnad ei esinda tegelikkust, vaid ainult mõistuse üldistavat tegevust.

Bacon pöörab rohkem tähelepanu, kuid ei leia (välja arvatud uue induktsiooni reeglite järjekindel rakendamine) tõhusat viisi nende ületamiseks. Seetõttu nimetab ta turu iidoleid kõige kahjulikumateks.

Teatri Iidol

Kollektiivse kogemuse toode. Kui inimesel on pime usk autoriteetidesse, eriti vanadesse. Mida vanem see on, seda suurem on autoriteedi illusioon. Nagu näitlejad laval tähelepanu all, on muistsed mõtlejad oma hiilguse auras. See on "nägemise aberratsiooni" tulemus. Ja nad on inimesed nagu lugejad. Peame mõistma, et mida iidsem see on, seda naiivsem on mõtleja, sest ta teadis vähem.

«Need on erinevatest filosoofilistest õpetustest inimeste mõtetesse kolinud iidolid, sest kõik traditsioonilised ja seni väljamõeldud filosoofilised süsteemid on minu meelest nagu teatrimängud, mis tekitasid justkui teatris ettekujutatud maailmu. Ma ei räägi siin praegustest filosoofiatest ja koolkondadest ega ka nendest vanadest, sest selliseid mänge on palju rohkem, mida saab kokku panna ja koos mängida Seetõttu on vigade tegelikud põhjused üksteisest täiesti erinevad vähem peaaegu sama."

3. Empirismi meetodi õpetus ja induktiivse meetodi põhireeglid

Baconi loomingut iseloomustab teatav lähenemine inimese tunnetus- ja mõtlemismeetodile. Tema jaoks on igasuguse kognitiivse tegevuse lähtepunktiks ennekõike tunded.

Seetõttu nimetatakse teda sageli asutajaks" empiirilisus" - suund, mis ehitab oma epistemoloogilised eeldused eelkõige sensoorsele tunnetusele ja kogemusele. Sellest räägib ka Bacon ise: "Ma ei hinda üle otsest ja tegelikku sensoorset taju, vaid tegutsen nii, et meeled hindavad ainult eksperimenti, ning selle kohta, et tunnete ja tunnete mõistmist ei ole võimalik teha." Eksperiment ise räägib asjadest, sest kogemuse peensus ületab kaugelt meelte enda peenuse, võib-olla relvastatud erakordsete instrumentidega.

Seetõttu oleks täpsem määratleda Baconi filosoofia (ja mitte ainult teadmisteooria) empiirilisena. Empiiria – eksperimendil (ja mitte isoleeritud sensoorsel tajul) põhinev kogemus – on tema jaoks uue teadusliku meetodi lähtepunkt, mida ta iseloomustab kui “teadust mõistuse paremast ja täiuslikumast kasutamisest asjade ja asjade uurimisel. neid tundva mõistuse tõelisi abivahendeid, et teadja meel tõuseks (nii palju kui olemasolevad tingimused ja surelikkus inimesele võimaldavad) ja et tal oleks võime ületada seda, mis looduses on raskesti ligipääsetav ja pime. ”

Francis Baconi põhiteene on metodoloogia ehk meetodiõpetuse arendamine. Ta töötas välja uue meetodi, vastandades selle skolastikale, mille ta selle steriilsuse tõttu tagasi lükkas: süllogistlik väide ei lisa juba ruumides väljendatule midagi uut. Uusi teadmisi niimoodi ei saa. Ja ruumid ise on tormakate üldistuste tulemus, kuigi mitte kõik.

Baconi meetod on empiirilis-induktiivne meetod tõeliste üldistuste saamiseks kogemusest.

Baconi järgi on teadmiste objektiks loodus; tunnetuse ülesanne on saada tõelisi teadmisi; teadmiste eesmärk on domineerimine looduse üle; meetod on kognitiivsete probleemide lahendamise vahend. Meetodi lähtepunktiks on kogemus. Kuid ta ei tohiks olla pime. Teil pole vaja palju kogemusi ja teadmisi. Teine äärmus on "skolastiku võrk", mille ta koob iseendast. Kogemusi peab täiendama ratsionaalne korraldus. Uurija peaks olema nagu mesilane, kes kogub nektarit ja töötleb seda meeks. See tähendab, et eksperimentaalseid teadmisi ratsionaalselt mõista ja töödelda.

Bacon peab oma loogika peamiseks töömeetodiks induktsiooni. Selles näeb ta garantiid puuduste vastu mitte ainult loogikas, vaid üldiselt kõigis teadmistes.

Ta iseloomustab seda järgmiselt: "Induktsiooni all mõistan tõestuse vormi, mis vaatleb tähelepanelikult tundeid, püüab mõista asjade loomulikku olemust, püüdleb tegude poole ja sulandub nendega peaaegu kokku." Induktsioon on tõeline ratsionaalse mõistmise meetod – konkreetsest üldiseni, pidev, põhjalik üldistus ilma hüpeteta.

Ta lükkab tagasi selle induktsiooni, mis, nagu ta ütleb, viiakse läbi lihtsa loendamise teel. Selline induktsioon "viib ebamäärasele järeldusele, ta on avatud ohtudele, mis teda ähvardavad vastupidistest juhtumitest, kui ta pöörab tähelepanu ainult talle tuttavale ega jõua ühelegi järeldusele."

Seetõttu rõhutab ta vajadust induktiivset meetodit ümber töötada või täpsemalt arendada: „Teadused vajavad aga induktsiooni vorme, mis analüüsivad kogemusi ja eristavad üksikuid elemente üksteisest ning alles siis, kui need on vastutustundlikult välja jäetud ja tagasi lükatud. nad jõuavad veenvale järeldusele.

Baconi ajal taandati induktsiooni mõiste täielikuks ja mittetäielikuks (st eksperimentaalsete andmete mittetäielikuks katmiseks). Bacon ei aktsepteeri induktsiooni laiendamist loendamise kaudu, kuna arvesse võetakse ainult seda, mis fakti kinnitab. Uus asi, mille Bacon tutvustas, on see, et on vaja arvestada “negatiivsete juhtumitega” (Baconi järgi), st faktidega, mis lükkavad ümber meie üldistused, võltsivad meie induktiivseid üldistusi. Alles siis toimub tõeline induktsioon.

Peame otsima juhtumeid, mis paljastavad üldistuse kiirustades. Mida tuleks selleks ette võtta? Peame käsitlema eksperimentaalseid teadmisi mitte kui passiivsete teadmiste tulemust, vaid peame aktiivselt sekkuma uuritavasse protsessi, looma kunstlikud tingimused, mis määravad, millised asjaolud on tulemuse eest vastutavad. Teisisõnu, me vajame katsetamist, mitte ainult vaatlust. "Kui loodus suleb end ega avalda oma saladusi, tuleb teda piinata."

Teiseks on tõelise induktsiooni tingimus analüüs. See tähendab looduse "anatoomiliseks muutmist", et paljastada selle seadused. Oleme Galileos juba kohanud analüütilist orientatsiooni. Kuid Bacon ei jõua nii kaugele kui Galileo. Galileos vähendati analüüsi ainult 4 mehaanilise omaduseni. Ja Bacon taandab selle mitte kvantitatiivseks, vaid kvalitatiivseks teadmiseks. Baconi sõnul moodustab lihtsate vormide kombinatsioon looduslike asjade sügava olemuse. Sellel, kes on sellest aru saanud, on loomulik maagia. Ta seostab lihtsate vormide tundmist tähestiku tundmisega. Tema kvalitatiivne reduktsionism on Aristotelese juurtega, kuid jääb alla Galilei mehhanistlikule reduktsionismile. Kvalitatiivse redutseerimise positsioon lähendab teda loodusfilosoofidele. Kuid meetodi vallas on Bacon kaasaegse filosoofia rajaja.

Baconi analüüs on ainult induktsiooni esialgne etapp. Analüüsi põhjal on vaja teha üldistusi, mis viivad põhjuste tundmiseni. Tulemused tuleks korraldada tabelites:

1. Positiivsete autoriteetide tabel. Bacon nimetas seda olemuse ja kohalolu (kohaloleku) tabeliks. Selles "tuleks mõistusele esitada ülevaade kõigist teadaolevatest juhtudest, mis selles looduslikus omaduses kokku lepivad, kuigi nende ained ei ole sarnased. Selline ülevaade tuleks teha ajalooliselt, ilma tarbetute spekulatsioonide või üksikasjadeta." Tabel annab suhteliselt täieliku ülevaate uuritavate omaduste peamistest ilmingutest.

2. Negatiivsete juhtumite tabel, mille Bacon defineerib kõrvalekallete ja olemasolu puudumise tabelina. Tabel on koostatud nii, et iga tuvastatud positiivse juhtumi kohta on vastav (vähemalt üks) negatiivne juhtum.

See sisaldab "ülevaadet juhtudest, kus antud looduslik omadus puudub, sest vorm ei saa olla seal, kus seda looduslikku omadust ei esine."

3. Manifestatsiooniastmete võrdlustabel. Selle eesmärk on "anda mõistusele ülevaade juhtudest, mil uuritav loodusomadus sisaldub suuremal või vähemal määral, olenevalt sellest, kas see väheneb või suureneb, ja teha seda võrdlust erinevatel "metoodilistel teemadel". selle tabeli väärtus sõltub kõige rohkem sensoorsete teadmiste tasemest ja katsemeetoditest, mistõttu sisaldab see kõige rohkem ebatäpsusi.

Nende kolme tabeli andmete võrdlemine võib Baconi sõnul viia teatud teadmisteni, eelkõige võivad kirjeldavad juhtumid kinnitada või ümber lükata hüpoteese uuritava vara kohta.

Need juhtumid on kantud eelisjuhtumite tabelisse, mis on sissejuhatuse aluseks.

4. Eesõigusjuhtumite tabel – privilegeeritud juhtumite tabel. Siin on võimalus hüpoteesi tõesuse kontrollimiseks.

Bacon illustreeris oma meetodit soojuse omaduste uurimisega. See illustratsioon näitab ka tema meetodi puudujääke.

Baconi metodoloogiliste käsitluste puudujäägid olid tingitud tema üldisest filosoofilisest suunitlusest. Tema “tabelite” kujundus eeldab arusaamist maailmast kui materiaalsest, kuid sisuliselt lõplikust arvust kvalitatiivselt ja kvantitatiivselt piiratud põhiosadest koosnevast. Ja kuigi näiteks mateeria ja liikumise vahekorra mõistmisel jõuab Bacon nende tegeliku sisemise seose lahenduseni, esindab tema materialism vaid teatud etappi, mis eelneb New Age’i mehhaanilis-materialistliku filosoofia ja loodusteaduse kujunemisele.

Seega võime Francis Baconit julgelt nimetada üheks kaasaegse eksperimentaalteaduse rajajaks.

Kuid veelgi olulisem võib-olla on see, et loodusteadusliku metodoloogia pioneer ei käsitlenud oma õpetust kui ülimat tõde. Ta tõi ta otse ja ausalt öeldes tulevikuga silmast silma. "Me ei väida aga, et sellele ei saa midagi lisada," kirjutas Bacon, vastupidi, võttes arvesse mõistust mitte ainult tema enda võimetes, vaid ka seoses asjadega, peame tuvastama, et avastamiskunst. võib avastustega kasvada"

4. Peekoni sotsiaalutoopia

Aastal 1627 ilmus "Uus Atlantis" - see teos paljastab tema filosoofilise positsiooni kõige olulisema joone. "Uus Atlantis" on sotsiaalne utoopia, milles Bacon väljendab oma ideid ühiskonna optimaalsest struktuurist.

Raamatu žanr meenutab T. More’i Utoopiat. Aga kui More ja Campanella pööravad tähelepanu küsimusele, mis saab siis, kui eraomandit pole, siis Baconit see küsimus üldse ei huvita. Tema ideaalühiskond legendaarsel Bensalemi saarel on tegelikult tollase Inglise ühiskonna idealiseerimine.

Rikaste ja vaeste vahel on jaotus kristlikul religioonil saarel elavate inimeste elus. Ja kuigi Bacon mõistab oma utoopias hukka teatud tolleaegsele Inglismaale omased negatiivsed nähtused, ei puuduta ta sotsiaalsete suhete olemust ning mõistab enamasti hukka ühiskonnas tunnustatud moraalinormide rikkumise. Nii et näiteks Bensalemis mõistetakse kergemeelne elamine hukka, vargused ja kõik seaduserikkumiseni viivad süüteod karistatakse, ametnikele ei anta altkäemaksu jne.

Raamatu keskseks punktiks on Saalomoni maja kirjeldus. See on omamoodi teaduse ja tehnika muuseum. Seal uurivad saarlased loodust, et panna see inimese teenistusse. Peekoni tehniline kujutlusvõime osutus üsna ebatriviaalseks – kunstlumi, kunstlikult tekitatud vihm, välk. Seal demonstreeritakse elusolendite sünteesi ja inimorganite kasvatamist. Tulevikumikroskoop ja muud tehnilised seadmed.

Baconil oli piisavalt poliitilist ja juriidilist kogemust, et veenduda teaduse ja võimu vahelise kokkuleppe vajalikkuses. Seetõttu on "Uues Atlantises" "Saalomoni majal" kui teaduse arendamise keskusel nii erandlik positsioon.

Tema antud nõuanded ja juhised on selle utoopilise riigi kodanikele kohustuslikud (sotsiaalse sunni seisukohalt) ning neid võetakse tõsiselt ja lugupidavalt.

Seoses teaduse kõrge väärtustamisega utoopilises Bensalemmis näitab Bacon, kuidas "Saalomoni maja" arendatud teadus erineb (nii sisult kui ka meetodite poolest) tema aja Euroopa teadusest. Seega kinnitab see utoopia Baconi käsitlust teadusest kui inimtegevuse kõige olulisemast vormist.

Tema sotsiaalse utoopia kriitilisus ei ole suunatud valitsevate ühiskondlike suhete vastu, vaid on suunatud nende “parandamisele”, puhastades need negatiivsetest nähtustest, mis kaasnesid (loomulikult ja tingimata) kapitalistlike tootmissuhete arenguga.

Baconi filosoofia tähtsust ei määra tema sotsiaalsed vaated, mis vaatamata suhtelisele progressiivsusele ei ületa ajastu piire; see koosneb eelkõige hiliskeskaegsele filosoofiale omase spekulatiivse, mõtiskleva maailmakäsitluse kriitikast.

Sellega aitas Bacon oluliselt kaasa uue aja filosoofilise mõtlemise kujunemisele.

Järeldus

Uue Euroopa filosoofia kujunemise ja iseloomu määrasid vähemalt kolm ideoloogilist tegurit – muistsete väärtuste taaselustamine, usureformatsioon ja loodusteaduse areng.

Ja nende kõigi mõju on selgelt näha renessansiajastu viimase suurema filosoofi ja moodsa filosoofia rajaja Baconi vaadetes. Tema filosoofia oli renessansi naturalismi jätk, mille ta samal ajal vabastas panteismist, müstikast ja erinevatest ebauskudest. Jätkus ja samas ka selle lõpetamine.

Olles kuulutanud loodusteaduste ja tehniliste leiutiste suurt tähtsust inimjõule praktikas, uskus Bacon, et see tema filosoofia idee ei olnud ette nähtud ainult akadeemiliselt tunnustatud ja kanoniseeritud kirjanduspärandi pikaks elueaks, mis on veel üks arvamus paljudest juba inimkonna leiutatud.

Ta uskus, et aja jooksul saab sellest ideest kogu inimelu üks konstruktiivseid põhimõtteid, mille "inimsoo saatus viib lõpule, pealegi viisil, mis praegust olukorda arvestades võib-olla ka inimeste jaoks. ja meelt, pole lihtne mõista ja mõõta. Mõnes mõttes oli tal õigus.

Baconi tegevus mõtleja ja kirjanikuna oli suunatud teaduse edendamisele, selle ülima tähtsuse näitamisele inimkonna elus ning uue tervikliku vaate kujundamisele selle struktuurist, klassifikatsioonist, eesmärkidest ja uurimismeetoditest. Ta tegeles teadusega selle lordkantslerina, arendades selle üldist strateegiat, määrates kindlaks üldised teed selle edendamiseks ja vaeses ühiskonnas korraldamise põhimõtted.

Mõtiskledes tänapäeval Francis Baconi pärandi üle, leiame selles mitmesuguseid elemente ja kihte – uuenduslikke ja traditsionalistlikke, teaduslikke ja poeetilisi, tarku ja naiivseid, neid, mille juured ulatuvad sajandite taha, ja neid, mis ulatuvad läbi oma igihaljad võrsed teistesse maailmadesse. aja sotsiaalsed struktuurid, probleemid ja hoiakud.

Kirjandus

Blinnikov L.V. Suured filosoofid. Sõnastik-teatmik. - M.: Logos, 1999.

Bacon F. Uus organon // Op. 2 köites - M.: Mysl, 1972. T.2.

Filosoofia ajalugu: Lääne-Venemaa-ida. 2. raamat. - M.: kreeka-ladina kabinet Yu.A. Shichalina, 1996.

Filosoofia maailm. - M.: Poliitika, 1991.

Sokolov V.V. XV-XVII sajandi Euroopa filosoofia. - M.: Kõrgkool, 1996.

Reale J., Antiseri D. Lääne filosoofia selle tekkest tänapäevani. T.3. Uus aeg. - Peterburi: TK Petropolis LLP, 1996.

Francis Baconi lühike elulugu Inglise filosoof, ajaloolane, poliitik, empiiria rajaja

Francis Baconi elulugu lühidalt

Inglise teadlane ja filosoof Francis Bacon sündis 22. jaanuaril 1561 kuningliku pitseri hoidja vikonti lord Nicholas Baconi perekonnas, keda peeti tolle aja üheks kuulsaimaks advokaadiks. Ta oli haige, kuid andekas laps.

12-aastaselt õppis Francis Cambridge'i Trinity College'is. Vana skolastilise süsteemi raames õppides jõudis ta juba siis mõttele, et teadusi on vaja reformida.

Pärast kolledži lõpetamist töötas äsja vermitud diplomaat Inglismaa esinduse raames erinevates Euroopa riikides. 1579. aastal pidi ta isa surma tõttu kodumaale tagasi pöörduma. Francis, kes ei saanud suurt pärandit, liitus juriidilise korporatsiooniga Grays Inn ning tegeles aktiivselt jurisprudentsi ja filosoofiaga.

1586. aastal juhtis ta korporatsiooni, kuid ei see asjaolu ega määramine erakorralise kuningliku advokaadi ametikohale ei suutnud rahuldada ambitsioonikat Baconit, kes hakkas otsima kõiki võimalikke viise kohtus tasuva ametikoha saamiseks.

Ta oli kõigest 23-aastane, kui ta valiti parlamendi alamkotta, kus ta kogus kuulsust särava kõnemehena, juhtis mõnda aega opositsiooni, mille tõttu ta hiljem võimude ees vabandusi tegi. 1598. aastal ilmus Francis Baconi kuulsaks teinud teos - Essays and Precepts, Moral and Political - esseede kogumik, milles autor tõstatas mitmesuguseid teemasid, näiteks õnne, surma, ebausku jne.

1603. aastal tõusis troonile kuningas James I ja sellest hetkest alates hakkas Baconi poliitiline karjäär kiiresti tõusma. Kui 1600. aastal oli ta põhikohaga jurist, siis juba 1612. aastal sai ta peaprokuröri ametikoha ning 1618. aastal sai temast lordkantsler.

Aastal 1605 avaldati traktaat pealkirjaga "Jumala ja inimliku teadmiste tähendusest ja edust", mis oli esimene osa tema suuremahulisest mitmeetapilisest plaanist "Teaduste suur taastamine".

1612. aastal valmis “Katsete ja juhiste” teine ​​trükk. Peatöö teine ​​pool, mis jäi pooleli, oli 1620. aastal kirjutatud filosoofiline traktaat “Uus organon”, mida peetakse tema pärandi üheks parimaks. Põhiidee on inimarengu progressi piiritus, inimese ülendamine selle protsessi peamiseks liikumapanevaks jõuks.

1621. aastal süüdistati Baconit altkäemaksu andmises ja kuritarvitamises. Ta veetis mitu päeva vanglas ja kuningas andis talle armu, kuid ta ei naasnud avalikku teenistusse. Pärast seda läks Francis Bacon oma mõisast pensionile ja pühendas oma viimased eluaastad eranditult teaduslikule ja kirjanduslikule tööle. Eelkõige koostati Inglise seaduste koodeks; ta töötas Tudorite dünastia ajal riigi ajaloo kallal raamatu "Eksperimendid ja juhised" kolmanda väljaande kallal.

Kogu 1623.–1624. Bacon kirjutas utoopilise romaani "Uus Atlantis", mis jäi pooleli ja ilmus pärast tema surma aastal 1627. Selles nägi kirjanik ette palju tulevikuavastusi, näiteks allveelaevade loomist, loomatõugude parandamist, loomade edasiandmist. valgus ja heli vahemaa tagant.
See oli Bacon, kes lõi kuulsa fraasi "Teadmised on jõud". Bacon suri pärast seda, kui ta oli ühe oma füüsilise eksperimendi käigus külmetanud. Ta suri 66-aastaselt 9. aprillil 1626. aastal.

Francis Bacon(inglise: Francis Bacon), (22. jaanuar 1561 – 9. aprill 1626) – inglise filosoof, ajaloolane, poliitik, empiiria rajaja. Aastal 1584 valiti ta parlamenti. Alates 1617. aastast Lord Privy Seal, seejärel lordkantsler; Verulami parun ja St. Albansi vikont. 1621. aastal anti ta altkäemaksu andmises süüdistatuna kohtu alla, mõisteti süüdi ja kõrvaldati kõigilt ametikohtadelt. Hiljem andis kuningas talle armu, kuid ta ei naasnud avalikku teenistusse ning pühendas oma viimased eluaastad teaduslikule ja kirjanduslikule tööle.

Francis Bacon alustas oma tööelu juristina, kuid sai hiljem laiemalt tuntuks jurist-filosoofina ja teadusrevolutsiooni kaitsjana. Tema töö on teadusliku uurimistöö induktiivse metoodika, mida sageli nimetatakse ka meetodiks, vundament ja populariseerimine Peekon. Teie lähenemine teadusprobleemidele Peekon kirjeldatud 1620. aastal avaldatud traktaadis “New Organon”. Selles traktaadis kuulutas ta teaduse eesmärgiks suurendada inimese võimu looduse üle. Induktsioon saab teadmisi ümbritsevast maailmast katsete, vaatluste ja hüpoteeside kontrollimise kaudu. Oma aja kontekstis kasutasid selliseid meetodeid alkeemikud.

Teaduslikud teadmised

Üldiselt teaduse suur voorus Peekon pidas seda peaaegu iseenesestmõistetavaks ja väljendas seda oma kuulsas aforismis "Teadmised on jõud".

Teaduse vastu on aga tehtud palju rünnakuid. Olles neid analüüsinud, Peekon jõudis järeldusele, et Jumal ei keela looduse tundmist, nagu väidavad näiteks teoloogid. Vastupidi, Ta andis inimesele mõistuse, mis januneb universumiteadmiste järele. Inimesed peavad lihtsalt mõistma, et teadmisi on kahte tüüpi: 1) teadmine heast ja kurjast, 2) teadmine Jumala loodud asjadest.

Hea ja kurja tundmine on inimestele keelatud. Jumal annab selle neile Piibli kaudu. Ja inimene, vastupidi, peab oma mõistuse abil loodud asju tundma. See tähendab, et teadus peab võtma oma õige koha "inimeste kuningriigis". Teaduse eesmärk on suurendada inimeste jõudu ja jõudu, pakkuda neile rikkalikku ja inimväärset elu.

Tunnetusmeetod

Viidates teaduse kahetsusväärsele olukorrale, Peekonütles, et siiani on avastused tehtud juhuslikult, mitte metoodiliselt. Neid oleks palju rohkem, kui teadlased oleksid relvastatud õige meetodiga. Meetod on tee, uurimistöö peamine vahend. Isegi lonkav inimene, kes teel kõnnib, möödub tavalisest maastikul jooksvast inimesest.

Välja töötatud uurimismeetod Francis Bacon- Teadusliku meetodi varajane eelkäija. Meetod pakuti välja essees Peekon"Novum Organum" ("Uus organon") oli mõeldud asendama meetodeid, mida pakkus välja Aristotelese peaaegu 2 aastatuhandet tagasi teoses "Organum" ("Organon").

Teaduslike teadmiste alus, vastavalt Peekon, induktsioon ja eksperiment peavad valetama.

Induktsioon võib olla täielik (täiuslik) või mittetäielik. Täielik induktsioon tähendab objekti mis tahes omaduse regulaarset kordamist ja ammendavust vaadeldavas kogemuses. Induktiivsed üldistused lähtuvad eeldusest, et see on nii kõigil sarnastel juhtudel. Selles aias on kõik sirelid valged - järeldus iga-aastastest vaatlustest nende õitsemise ajal.

Mittetäielik induktsioon hõlmab üldistusi, mis on tehtud mitte kõigi juhtumite, vaid ainult mõne juhtumi uurimise põhjal (järeldus analoogia põhjal), sest reeglina on kõigi juhtumite arv praktiliselt piiramatu ja teoreetiliselt on võimatu tõestada nende lõpmatut arvu: kõik luiged on meie jaoks usaldusväärsed valged, kuni me ei näe musta isendit. See järeldus on alati tõenäoline.

Proovin luua "tõelist induktsiooni" Peekon ei otsinud mitte ainult teatud järeldust kinnitavaid fakte, vaid ka seda kummutavaid fakte. Seega relvastas ta loodusteadust kahe uurimismeetodiga: loendamise ja väljajätmise. Pealegi on erandid kõige olulisemad. Kasutades oma meetodit Peekon Näiteks tuvastas, et soojuse "vorm" on keha väikseimate osakeste liikumine.

Niisiis, tema teadmiste teoorias Peekon järgis rangelt ideed, et tõelised teadmised tulenevad kogemusest. Seda filosoofilist seisukohta nimetatakse empirismiks. Peekon ja oli mitte ainult selle asutaja, vaid ka kõige järjekindlam empirist.

Takistused teadmiste teel

Francis Bacon jagas teadmist takistavate inimlike eksimuste allikad nelja rühma, mida ta nimetas "kummitusteks" ("iidolid", ladina idola). Need on "perekonna kummitused", "koopa kummitused", "väljaku kummitused" ja "teatri kummitused".

"Rassi kummitused" tulenevad inimloomusest, nad ei sõltu ei kultuurist ega inimese individuaalsusest. "Inimmõistus on nagu ebaühtlane peegel, mis, segades oma olemust asjade olemusega, peegeldab asju moonutatud ja moonutatud kujul."

"Koopa kummitused" on individuaalsed tajuvead, nii kaasasündinud kui omandatud. "Lisaks inimkonnale omastele vigadele on ju igaühel oma eriline koobas, mis nõrgendab ja moonutab loodusvalgust."

“Ruumi kummitused” on inimese sotsiaalse olemuse – suhtlemise ja suhtluses keelekasutuse – tagajärg. "Inimesed ühinevad kõne kaudu. Sõnad on seatud vastavalt rahvahulga arusaamisele. Seetõttu piirab halb ja absurdne sõnaütlus mõistust üllataval moel.

"Teatri fantoomid" on valed ettekujutused reaalsuse struktuurist, mille inimene omandab teistelt inimestelt. "Samas ei pea siin silmas mitte ainult üldfilosoofilisi õpetusi, vaid ka arvukaid teaduse põhimõtteid ja aksioome, mis said jõu traditsiooni, usu ja hoolimatuse tagajärjel."

Francis Baconi järgijad

Empiirilise joone olulisemad järgijad kaasaegses filosoofias: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - Inglismaal; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - Prantsusmaal.

Tema raamatutes "Eksperimendid" (1597), "New Organon" (1620) Peekon tegutses kogenud, eksperimentaalsete teadmiste apologeedina, mis teenivad looduse vallutamist ja inimese täiustamist. Teaduste klassifikatsiooni välja töötades lähtus ta seisukohast, et religioon ja teadus moodustavad iseseisvad valdkonnad.

See deistlik vaade on iseloomulik Peekon ja hingele lähenemisel. Eristades jumalikult inspireeritud ja kehalist hinge, annab ta neile erinevate omadustega (aisting, liikumine - kehalise hinge jaoks, mõtlemine, tahe - jumalikult inspireeritud inimese jaoks), uskudes, et ideaalne, jumalikult inspireeritud hing on teoloogia objekt, samas kui teaduse objektiks on kehalise hinge omadused ja probleemid, mis tulenevad nende uurimistööst, tõestades, et kõigi teadmiste aluseks on inimkogemus, Peekon hoiatas sensoorsete andmete põhjal tehtud kiirustavate järelduste eest. Inimese vaimse organisatsiooniga seotud kognitiivsed vead, Peekon nimetatakse ebajumalateks ja tema "ebajumalate õpetus" on tema metoodika üks olulisemaid osi.

Kui sensoorsel kogemusel põhinevate usaldusväärsete andmete saamiseks on vaja aistingute andmeid kontrollida katsega, siis järelduste kinnitamiseks ja kontrollimiseks on vaja kasutada Baconi väljatöötatud induktsioonimeetodit. Õige induktsioon, hoolikas üldistamine ja järeldust toetavate faktide võrdlemine neid ümber lükkavatega võimaldab vältida mõistusele omaseid vigu. Pandi paika vaimse elu uurimise põhimõtted, lähenemine psühholoogilise uurimistöö teemale Baconom, sai edasiarenduse tänapäeva psühholoogias.

PEEKON, FRANCIS(Bacon, Francis) (1561–1626), Verulami parun, St. Albansi vikont, Inglise riigitegelane, esseist ja filosoof. 22. jaanuaril 1561 Londonis sündinud ta oli Suure pitseri lordhoidja Sir Nicholas Baconi pere noorim poeg. Ta õppis kaks aastat Cambridge'i ülikooli Trinity kolledžis, seejärel veetis kolm aastat Prantsusmaal Inglise suursaadiku saatjaskonnas.

Pärast isa surma 1579. aastal jäi ta praktiliselt ilma elatist ja astus Gray's Inni vandeadvokaatide kooli juurat õppima. 1582. aastal sai temast vandeadvokaat ja 1584. aastal parlamendi liige ning kuni 1614. aastani mängis ta alamkoja istungite aruteludes silmapaistvat rolli. Aeg-ajalt koostas ta sõnumeid kuninganna Elizabethile, milles ta püüdis pakilistes poliitilistes küsimustes erapooletut lähenemist; Kui kuninganna oleks tema nõuandeid järginud, oleks ehk saanud vältida mõningaid konflikte krooni ja parlamendi vahel. Tema võime riigimehena ei aidanud aga tema karjääri kasuks, osalt seetõttu, et lord Burghley nägi Baconis oma poja rivaali, ja osalt seetõttu, et ta kaotas Elizabethi soosingu, olles põhimõttelistel põhimõtetel julgelt vastu toetusseaduse eelnõu vastuvõtmisele. sõjas Hispaaniaga (1593) tekkinud kulude katteks.

1591. aasta paiku sai temast kuninganna lemmiku, Essexi krahvi nõunik, kes pakkus talle heldet tasu. Bacon tegi aga oma patroonile selgeks, et ta on ennekõike pühendunud oma riigile ja kui Essex üritas 1601. aastal riigipööret korraldada, osales Bacon kuninga advokaadina tema hukkamõistmises riigireeturina. Elizabethi ajal ei tõusnud Bacon kunagi ühelegi kõrgele ametikohale, kuid pärast James I Stuarti troonile tõusmist 1603. aastal tõusis ta auastmetel kiiresti edasi. 1607. aastal asus ta peanõuniku, 1613. aastal peaprokuröri, 1617. aastal suure pitseri lordhoidja ametikohale ja sai 1618. aastal lordkantsleri ametikoha, mis on kohtusüsteemi kõrgeim ametikoht. Bacon löödi 1603. aastal rüütliks ja määras Verulami paruniks 1618 ja St. Albansi vikontiks 1621. Samal aastal süüdistati teda altkäemaksu võtmises. Bacon tunnistas, et sai kingitusi inimestelt, kelle kohtuasju arutatakse, kuid eitas, et see tema otsust kuidagi mõjutas. Baconilt võeti kõik ametikohad ära ja talle keelati kohtusse ilmuda. Ülejäänud aastad enne surma veetis ta üksinduses.

Peetakse Baconi peamist kirjanduslikku loomingut Eksperimendid (Esseed), mille kallal ta töötas pidevalt 28 aastat; 1597. aastal ilmus kümme esseed ja 1625. aastaks oli raamatusse kogutud juba 58 esseed, millest osa avaldati kolmandas väljaandes parandatud kujul ( Eksperimendid ehk moraalsed ja poliitilised juhised, Esseed või nõuanded, tsiviil- ja moraal). Stiil Kogemused lakooniline ja didaktiline, täis õpitud näiteid ja säravaid metafoore. Bacon nimetas oma katseid "fragmentaalseteks mõtisklusteks" ambitsioonidest, sugulastest ja sõpradest, armastusest, rikkusest, teaduse poole püüdlemisest, au ja hiilgusest, asjade ebastabiilsusest ja muudest inimelu aspektidest. Neist leiab külma kalkulatsiooni, mis pole segunenud emotsioonide ega ebapraktilise idealismiga, nõuandeid karjääritegejatele. On näiteks selliseid aforisme: "Kõik, kes tõusevad kõrgele, läbivad keerdtrepi siksakke" ja "Naine ja lapsed on saatuse pantvangid, sest perekond on takistuseks suurte, nii heade kui ka kurjade tegude sooritamisel. .” Peekoni traktaat Vanarahva tarkusest (De Sapientia Veterum, 1609) on allegooriline tõlgendus iidsetes müütides sisalduvatest varjatud tõdedest. Tema Henry VII valitsusaja ajalugu (Kuningas Henry Seitsmenda Raigne'i ajalugu, 1622) eristuvad elava iseloomustuse ja selge poliitilise analüüsiga.

Vaatamata Baconi õpingutele poliitikas ja jurisprudentsis oli tema elu peamiseks mureks filosoofia ja teadus ning ta kuulutas majesteetlikult: "Kõik teadmised on minu hoole all." Ta lükkas tagasi aristotelese deduktsiooni, millel oli sel ajal domineeriv positsioon, kui mitterahuldava filosofeerimisviisi. Tema arvates tuleks välja pakkuda uus mõtlemisvahend, “uus organon”, mille abil oleks võimalik taastada inimteadmised usaldusväärsematel alustel. Üldise ülevaate "teaduste taastamise suurest plaanist" tegi Bacon 1620. aastal teose eessõnas. Uus organon ehk tõelised märgid looduse tõlgendamiseks (Novum organum). See töö koosnes kuuest osast: üldine ülevaade teaduste hetkeseisust, tõeste teadmiste saamise uue meetodi kirjeldus, empiiriliste andmete kogum, täiendavat uurimist vajavate küsimuste arutelu, esialgsed lahendused ja lõpuks. , filosoofia ise. Bacon jõudis kahest esimesest osast teha vaid visandid. Esimene sai nimeks Teadmiste eelistest ja edust (Õppimise oskusest ja edendamisest, jumalik ja humaanne, 1605), mille ladinakeelne versioon Teaduste väärikusest ja edendamisest (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), avaldatud paranduste ja rohkete täiendustega. Baconi sõnul on inimeste meeli piiravaid nelja tüüpi "iidoleid". Esimene tüüp on rassi iidolid (vead, mida inimene teeb oma olemuse tõttu). Teine tüüp on koopaiidolid (eelarvamustest tingitud vead). Kolmas tüüp on ruudu iidolid (keelekasutuse ebatäpsustest tingitud vead). Neljas tüüp on teatriiidolid (erinevate filosoofiliste süsteemide omaksvõtmise tulemusena tehtud vead). Kirjeldades praegusi eelarvamusi, mis takistavad teaduse arengut, pakkus Bacon välja teadmiste kolmepoolse jaotuse, mis on tehtud vaimsete funktsioonide järgi ning omistas ajaloo mälule, luule kujutlusvõimele ja filosoofia (millesse ta hõlmas ka teadused) mõistusele. Samuti andis ta ülevaate inimteadmiste piiridest ja olemusest kõigis nendes kategooriates ning tõi välja olulised uurimisvaldkonnad, mis olid seni tähelepanuta jäetud. Raamatu teises osas kirjeldas Bacon induktiivse meetodi põhimõtteid, mille abil tegi ettepaneku kõik mõistuse iidolid kukutada.

Lõpetamata loos Uus Atlantis (Uus Atlantis, kirjutatud 1614, publ. aastal 1627) Bacon kirjeldab utoopilist teadlaste kogukonda, kes koguvad ja analüüsivad igasuguseid andmeid suure taastamisplaani kolmanda osa skeemi järgi. Uus Atlantis on suurepärane sotsiaalne ja kultuuriline süsteem, mis eksisteerib kuskil Vaikses ookeanis kadunud Bensalemi saarel. Atlandlaste religioon on kristlus, mis ilmutati imekombel saare elanikele; ühiskonna üksus on kõrgelt austatud perekond; Valitsuse tüüp on sisuliselt monarhia. Riigi peamine institutsioon on Saalomoni maja, Kuue Loomingupäeva Kolledž, uurimiskeskus, millest lähtuvad teaduslikud avastused ja leiutised, mis tagavad kodanike õnne ja õitsengu. Mõnikord arvatakse, et just Saalomoni maja oli Charles II valitsusajal 1662. aastal loodud Londoni Kuningliku Seltsi prototüüp.

Baconi võitlus autoriteetide ja "loogiliste eristuste" meetodiga, uue teadmismeetodi propageerimine ja veendumus, et uurimistöö peaks algama vaatlustest, mitte teooriatest, seadis ta samale joonele teadusliku mõtte kõige olulisemate esindajatega. uusaeg. Märkimisväärseid tulemusi ta aga ei saavutanud – ei empiirilistes uuringutes ega ka teooria vallas ning tema induktiivsete teadmiste meetod erandite kaudu, mis tema arvates toovad uusi teadmisi “nagu masin”, ei pälvinud tunnustust. eksperimentaalteaduses.

1626. aasta märtsis, otsustades testida, kuivõrd külm lagunemisprotsessi aeglustab, katsetas ta kanaga, täites selle lumega, kuid külmetus selle käigus. Bacon suri Londoni lähedal Highgate'is 9. aprillil 1626. aastal.

Kes ta on: filosoof või teadlane? Francis Bacon on suur Inglismaa renessansi mõtleja. kes on olnud paljudel ametikohtadel, näinud mitmeid riike ja väljendanud sadu ideid, mis juhivad inimesi tänapäevani. Tolleaegse filosoofia ümberkujundamises mängis suurt rolli Baconi teadmisteiha ja oraatorivõimed juba varakult. Eelkõige lükkas empirist Franciscus teaduse nimel ümber skolastika ja Aristotelese õpetuse, mis põhinesid kultuurilistel ja vaimsetel väärtustel. Bacon väitis, et ainult teaduse ja tehnika areng võib tõsta tsivilisatsiooni ja seeläbi rikastada inimkonda vaimselt.

Francis Bacon - poliitiku elulugu

Bacon sündis Londonis 22. jaanuaril 1561 organiseeritud inglise perekonnas. Tema isa teenis Elizabeth I õukonnas kuningliku pitseri hoidjana. Ja ema oli Anthony Cooki tütar, kes kasvatas kuningat. Haritud naine, kes oskas vanakreeka ja ladina keelt, sisendas noorele Franciscusele teadmistearmastuse. Ta kasvas üles targa ja intelligentse poisina, kellel oli suur huvi teaduse vastu.

12-aastaselt astus Bacon Cambridge'i ülikooli. Pärast kooli lõpetamist reisib filosoof palju. Prantsusmaa, Hispaania, Poola, Taani, Saksamaa ja Rootsi poliitiline, kultuuriline ja ühiskondlik elu jätsid oma jälje mõtleja kirjutatud märkmetesse “Euroopa olukorrast”. Pärast isa surma naasis Bacon kodumaale.

Franciscus tegi oma poliitilise karjääri, kui kuningas James I tõusis Inglise troonile. Filosoof oli nii peaprokurör (1612), pitseri hoidja (1617) kui ka lordkantsler (1618). Kiire tõus lõppes aga kiire langusega.

Eluteed järgides

1621. aastal süüdistas kuningas Baconit altkäemaksu andmises, ta vangistati (ehkki kaheks päevaks) ja anti armu. Pärast seda lõppes Franciscuse karjäär poliitikuna. Kõik järgnevad eluaastad tegeles ta teaduse ja eksperimentidega. Filosoof suri 1626. aastal külmetuse tõttu.

• "Katsed ja juhised" - 1597 - esimene trükk. Hiljem on raamatut täiendatud ja korduvalt trükitud. Teos koosneb lühikestest sketšidest ja esseedest, kus mõtleja arutleb poliitika ja moraali üle.
• "Jumalike ja inimlike teadmiste tähendusest ja edust" - 1605
• "Iidsete inimeste tarkusest" - 1609
• Kirjeldusi maailma intellektuaalidest.
• “Kõrgest ametikohast”, milles autor rääkis kõrgete ametikohtade eelistest ja puudustest. "Kõrgel on raske seista, aga tagasiteed pole peale sügise või vähemalt päikeseloojangu..."
• "New Organon" - 1620 - tolleaegne kultusraamat, mis on pühendatud selle meetoditele ja tehnikatele.
• "Teaduste väärikusest ja suurendamisest" on Baconi kõige mahukama teose "Teaduste suure taastamise" esimene osa.

Kummituslik utoopia või pilk tulevikku?

Francis Bacon. "Uus Atlantis". Kaks mõistet filosoofias, mida võib pidada sünonüümiks. Kuigi teos jäi pooleli, haaras see endasse kogu autori maailmapildi.

Uus Atlantis ilmus 1627. aastal. Peekon viib lugeja kaugele saarele, kus õitseb ideaalne tsivilisatsioon. Kõik tänu teaduse ja tehnika saavutustele, mis tol ajal olid enneolematud. Peekon näis vaatavat sadu aastaid tulevikku, sest Atlantises saab õppida mikroskoobi, elusolendite sünteesi ja ka kõigi haiguste ravimise kohta. Lisaks sisaldab see erinevate, seni avastamata heli- ja kuulmisseadmete kirjeldusi.

Saart valitseb ühiskond, mis ühendab riigi peamisi tarku. Ja kui Baconi eelkäijad puudutasid kommunismi ja sotsialismi probleeme, siis see töö on oma olemuselt täiesti tehnokraatlik.

Pilk elule läbi filosoofi silmade

Francis Bacon on tõesti mõtlemise rajaja. Mõtleja filosoofia kummutab skolastilised õpetused ning seab esikohale teaduse ja teadmised. Olles õppinud loodusseadused ja pööranud need enda kasuks, suudab inimene mitte ainult võimule saada, vaid ka vaimselt kasvada.

Franciscus märkis, et kõik avastused tehti juhuslikult, sest vähesed inimesed teadsid teaduslikke meetodeid ja tehnikaid. Bacon oli esimene, kes püüdis teadust liigitada mõistuse omaduste põhjal: mälu on ajalugu, kujutlusvõime on luule, mõistus on filosoofia.

Teadmiste teel peaks peamine olema kogemus. Igasugune uurimus peab algama vaatlustega, mitte teooriaga. Bacon usub, et edukaks osutub vaid eksperiment, mille puhul tingimused, aeg ja ruum ning olud pidevalt muutuvad. Aine peab olema kogu aeg liikumises.

Francis Bacon. Empirism

Teadlane ise ja tema filosoofia viisid lõpuks sellise mõiste nagu "empiirilisus" tekkimiseni: teadmised peituvad kogemuste kaudu. Ainult piisavate teadmiste ja kogemustega saad oma tegevuses tulemustele loota.

Bacon tuvastab mitu võimalust teadmiste saamiseks:

• “Ämbliku tee” - teadmised saadakse puhtast mõistusest, ratsionaalsel viisil. Ehk siis mõtetest kootakse võrk. Konkreetseid tegureid ei võeta arvesse.
• "Sipelga tee" – teadmised saadakse läbi kogemuse. Tähelepanu on suunatud ainult faktide ja tõendite kogumisele. Selle olemus jääb siiski ebaselgeks.
• “Mesilase tee” on ideaalne meetod, mis ühendab endas nii ämbliku kui ka sipelga head omadused, kuid samas puuduvad nende puudused. Seda teed mööda minnes tuleb kõik faktid ja tõendid lasta läbi oma mõtlemise prisma, läbi oma mõistuse. Ja alles siis selgub tõde.

Takistused teel teadmisteni

Uute asjade õppimine pole alati lihtne. Bacon räägib oma õpetustes kummitustakistustest. Need on need, kes takistavad teil oma meelt ja mõtteid kohandamast. On kaasasündinud ja omandatud takistusi.

Kaasasündinud: "klanni kummitused" ja "koopa kummitused" - nii liigitab neid filosoof ise. "Rassi kummitused" - inimkultuur segab teadmisi. "Koopa kummitused" - teadmisi takistab konkreetsete inimeste mõju.

Omandatud: "turu kummitused" ja "teatri kummitused". Esimene hõlmab sõnade ja määratluste ebaõiget kasutamist. Inimene tajub kõike sõna-sõnalt ja see segab õiget mõtlemist. Teiseks takistuseks on mõju olemasoleva filosoofia tunnetusprotsessile. Ainult vanast loobudes saab mõista uut. Vanadele kogemustele toetudes, seda oma mõtetes edasi andes suudavad inimesed edu saavutada.

Suured vaimud ei sure

Mõned suured inimesed – sajandeid hiljem – sünnitavad teisi. Francis Bacon on meie aja ekspressionistlik kunstnik, aga ka filosoof-mõtleja kauge järeltulija.

Kunstnik Franciscus austas oma esivanema teoseid, ta järgis igal võimalikul viisil tema “tarkatesse” raamatutesse jäetud juhiseid. Francis Bacon, kelle elulugu lõppes mitte nii kaua aega tagasi, 1992. aastal, avaldas maailmale suurt mõju. Ja kui filosoof tegi seda sõnadega, siis tema kauge lapselaps tegi seda värvidega.

Francis juunior saadeti tema geilisuse tõttu kodust välja. Prantsusmaal ja Saksamaal ringi seigeldes pääses ta 1927. aastal edukalt näitusele. Tal oli mehele tohutu mõju. Bacon naaseb kodumaale Londonisse, kus ta omandab väikese garaaži-töökoja ja hakkab looma.

Francis Baconit peetakse üheks meie aja süngeimaks kunstnikuks. Tema maalid on selle selgeks tõendiks. Hägused, meeleheitel näod ja siluetid on masendavad, kuid samas panevad mõtlema elu mõtte üle. Iga inimene on ju varjanud nii udused näod ja rollid, mida ta kasutab erinevatel puhkudel.

Vaatamata oma süngusele on maalid väga populaarsed. Baconi kunsti suur tundja on Roman Abramovitš. Oksjonil ostis ta 86,3 miljoni dollari väärtuses maali “20. sajandi kanoonilise maamärk”!

Mõtleja sõnadega

Filosoofia on igavene teadus igavestest väärtustest. Igaüks, kes vähegi suudab mõelda, on “väike” filosoof. Peekon pani oma mõtted alati ja kõikjal kirja. Ja inimesed kasutavad paljusid tema tsitaate iga päev. Peekon ületas isegi Shakespeare’i suuruse. Nii arvasid tema kaasaegsed.

Francis Bacon. Tsitaadid, mida tähele panna:

• See, kes kõnnib mööda sirget teed, edestab tee eksinud jooksjat.
• Sõprust on maailmas vähe – ja kõige vähem võrdsete vahel.
• Pole midagi hullemat kui hirm ise.
• Halvim üksindus on tõeliste sõprade puudumine.
• Stealth on nõrkade varjupaik.
• Pimedas on kõik värvid ühesugused.
• Nadežda on hea hommikusöök, aga halb õhtusöök.
• Hea on see, mis on kasulik inimesele, inimkonnale.

Teadmine on jõud

Võim on teadmine. Ainult kõigist ja kõigest abstraheerides, oma ja oma eelkäijate kogemusi omaenda mõistuse kaudu edasi andes saate tõde mõista. Ei piisa ainult teoreetikuks olemisest, tuleb saada praktikuks! Pole vaja karta kriitikat ja hukkamõistu. Ja kes teab, võib-olla on suurim avastus sinu!