Püha Koraani tõlge Bohuslavsky D.N. Raamat Koraanist, selle päritolust ja mütoloogiast (143 lehekülge)

Eriti tähelepanuväärne on orientalisti ja paljude idamaiste keelte eksperdi tõlge D.N. Boguslavski. See tõlge oli selle loomise ajal (1871) esimene koraani venekeelne tõlge otse araabia keelest, mitte teisene tõlge Euroopa keeltest. Teiseks oluliseks tunnuseks oli esimene katse teha iseseisvaid kommentaare Boguslavski poolt, mitte kasutada valmis kommentaare inglise ja prantsuse tõlgetest. Hoolimata asjaolust, et tõlge tehti 19. sajandil ja eristus keele kõrge kunstilisuse poolest, ei leidnud tõlge laialdast levi ja seetõttu seda ei avaldatud. Ja raamat nägi oma esimest trükki alles 1995. aastal.

G.S. Sablukov "Koraan, muhamedi usutunnistuse seadusandlik raamat"

Sablukovile kuulub üks parimaid teaduslikke tõlkeid “Koraan, muhamedi doktriini seadusandlik raamat”, tema tõlkes avaldati Koraan esmakordselt trükituna. Aastal 1879 avaldati Gordiy Sablukovi teose teine ​​osa - "Lisa Koraani tõlkele" (kommentaar tekstidele) ja kaks traktaati: "Teave Koraani kohta - Muhamedi doktriini seadusandlik raamat" (Kaasan, 1884) ja "Jumala nimede muhamedlaste õpetuse võrdlus kristliku õpetusega nende kohta" (1873). Koraaniuurijate arvates on tõlkimise vaieldamatu eelis keele väljendusrikkus ja ilu. Samas esineb nii semantilisi ebatäpsusi, verbaalseid arhaisme kui ka vene ja slaavi piiblifraseoloogia rakendamist Koraanile, mis pole talle omane. Tõlge anti Venemaal uuesti välja aastatel 1896, 1907, 1990 ja koguni kaks trükki 1991. aastal. Ja ka kordustrükk Egiptuses aastatel 1993, 1986, 1989, 1990 - 9 trükki, 1991 - 2 trükki, 1998

I.Yu. Krachkovski "Koraan"

XX sajandi 20ndatel, 8 aasta jooksul, viis Koraani vene keelde tõlkima akadeemik I.Yu. Kratškovski (avaldatud postuumselt 1963. aastal) Ignatius Julianovitšil ei olnud aega töö kavandatud mahus lõpule viia, kuigi ta alustas tõlgete uurimist juba 1921. aastal, kui pidas idamaade keeleteaduskonnas Koraani loengukursuse. Leningradi Riiklik Ülikool. Esimesed loengud Koraanist pidas Krachkovsky aastatel 1915–1916. 1934. aastal anti neile kirjeldus Koraani venekeelse tõlke käsikirjast, mis hiljem tuvastati Postnikovi originaaltõlkena. Siis tekkis Kratškovskil idee teha sellest monumendist täistõlge. Ja juba 1919. aastal oli Koraani tõlge juba kirjas Gorki kirjastuse "World Literature" prospektis. Kratškovski tõlge oli suures osas kirjanduslik ning mõeldud araabia ja koraani teadlastele. Koraani tõlkimisel oli I.Yu seatud põhieesmärgiks mõista Koraani legendi kui 7. sajandi kirjandusmälestise tähendust ja selle mõju araablaste elule ja eluviisile. arusaadav tõlge tavalistele moslemist usklikele lugemiseks. Ja seepärast tekitab Kratškovski tõlge moslemikogukonnas korduvalt kriitikat paljude kirjakohtade tõlgendamise ebaselguse ja selle tõlke sobimatuse pärast moslemiõpetuse tutvustamiseks. Sellegipoolest peetakse seda tõlget ja selle kommentaare Venemaal akadeemilisteks ning selle kõrge teadusliku tähtsuse tõttu trükiti korduvalt 1986, 1989, 9 trükki 1990, 2 trükki 1991, 1998, 2004.

Kuulus vene orientalist-araabist E.A. Rezvan rääkis I. Yu tõlkest.

tekstikäsitluse olemuse ja filoloogilise täpsuse poolest on I.Yu töö. Krachkovsky ei ületa mitte ainult vene, vaid ka paljusid Euroopa tõlkeid

Rezvan E.A., Koraan ja selle maailm. - Peterburi: Peterburi orientalistika. 2001. - Lk 443.

T. A. Shumovski "Koraan"

Koraani esimese teadusliku poeetilise tõlke viis läbi Krachkovski õpilane - T.A. Shumovsky (esmatrükk - Peterburi, 1995). Moslemikeskkonnas võtsid tõlke heaks ja kiitsid heaks moslemi vaimulikud, eriti aga Talgat Tajuddin. Shumovski tõlke peamine eelis seisneb püüdes edasi anda araabia keele ilu ja narratiivi rütmi. proosas, kuid värsis, samuti originaali ranget järgimist. Tekstides püütakse loobuda araabia sõnade kasutamisest pärisnimedes (Araabia Allahi asemel Jumal, araabiakeelse Ibrahimi asemel Aabraham), et vene keelt kõnelev lugeja paremini mõistaks. Samas heidavad teadlased tõlkijale ette katset anda värsis edasi algselt proosalist ja riimivaba kirjandusmonumenti ning esitavad küsimuse, miks keegi ei püüa üldiselt Toora ja evangeeliumi tekstidega sama teha? samuti püüded riimi tähenduse kahjuks kohandada ja kalduvus poetiseerida, selle asemel et teksti kunstilist komponenti selgelt edasi anda.

V.M. Porokhov "Koraan"

Teise praegu olemasolevatest koraani poeetilistest tõlgetest vene keelde tegi Valeria Porokhova. Porokhova tõlke põhijooneks on see, et ta on esimene islamit tunnistav tõlkija, kes on püüdnud oma religioosse kogemuse kaudu edasi anda Koraani legendi tähendust. Tõlge valmis koostöös silmapaistvate moslemi teoloogidega ja sai palju heakskiitvaid hinnanguid moslemi vaimulikkonnalt ja teoloogidelt, sealhulgas moslemimaailma autoriteetselt akadeemialt nagu Egiptuse Al-Azhar. Samas tekitas see tõlge teadlastelt palju kriitikat, nagu ebapiisav araabia keele oskus, kehv vene keele stilistika tundmine ja keelepärasus riimide esitamisel, aga ka semantilisi vigu kommentaaride koostamisel. Koraani teksti kohta. Samuti toimub tugev islami idealiseerimine Venemaa õigeusu kristlikule kultuurile iseloomulike kujundite ja kontseptsioonide kasutamise kaudu, mis viib islami ristiusustamise ning selle kultuuriliste ja ajalooliste tunnuste erosioonini. Seda seletatakse Porokhova sündi ja kasvamisega mitte-islami keskkonnas ning tema hilise üleminekuga islamisse. Moslemid ise tunnistavad tõlkevigu ja puudujääke.

M.-N.O. Osmanov "Koraan"

1995. aastal ilmus orientalisti Ph.D. M.-N.O. Osmanova. See tõlge ühendab endas katse anda täpselt edasi keele tähendust ja kättesaadavust. Erinevalt teistest teadustõlgetest kasutab Osmanov oma kommentaarides laialdaselt tafsiire, samuti lisab teksti parema sidususe huvides sõnu ja väljendeid ning jutustab narratiivi ühes verbi ajavormis, erinevalt originaalist, kus ajavormide seos sageli katkeb. . Teaduslikust seisukohast peetakse Osmanovi tõlget üldiselt õnnestunuks. Kuid samal ajal märgivad teadlased ebapiisavat soovi teksti kunstilisi ja pühasid jooni edasi anda, kuigi see soov on olemas. Nii et filoloogiadoktor, Peterburi riikliku ülikooli orientalistikateaduskonna araabia filoloogia osakonna professor A.A. Dolinina märgib järgmist.

Hea, soliidne, akadeemiline tõlge kuulub Nuri Osmanovile. Tema tõlkes Koraan läbis mitu väljaannet. Nuri Osmanov kasutas palju tafsiire. Märgin, et Kratškovski annab selle teksti siis, kui tafsiire veel polnud. Nuri Osmanov soovis, et tõlge oleks võimalikult arusaadav tänapäeva moslemile, inimesele, kes araabia keelt ei oska. Ta tegi tõlke heas vene keeles, kommenteeris seda, lisades need sõnad ja väljendid, mida Koraani tekstis pole, kuid mis on vihjatud. Tema tekst on üsna ühtne. Samal ajal ei püüdnud Nuri Osmanov absoluutselt edasi anda Koraani kunstilist külge.

Teine trükk ilmus 1999. aastal.

Teadlased märgivad ka, et Osmanovi tõlget, kuna ta ei järgi rangelt tähte ja asendas sõnad tafsiiride semantiliste sisestustega, ei saa liigitada dokumentaalseks ja sõnasõnaliseks.

E.R. Kuliev "Koraan"

2002. aastal ilmus Elmir Kulievi tõlge tähendustest. See tõlge erineb teistest tänapäevastest tõlgetest selle poolest, et Kuliev ei oma vajalikku erialast haridust ning ta pole auväärne araabist ja orientalist, samuti teoloog. Sellegipoolest viidi tõlke arutelu läbi koos kuulsate Saudi Koraani õpetlastega ja Saudi Araabia Koraani väljaandmise osakonna juhataja Ali Nasser Fakihi juhtimisel, nagu Porokhova, Kuliev Moslem ise tegi katse vaadelda teksti varajaste kommentaatorite tõlgendustraditsiooni põhjal. Tõlke kiitsid heaks nii teadlased kui ka moslemi vaimulikud. Ilmalikud teadlased märgivad nii tõlke eeliseid, mis väljenduvad püüdes viia araabia teksti täpne vastavus vene keelele, kui ka puudusi, mis ilmnesid originaalsõnade ja kõnemallide asendamises oma sünonüümide ja fraasidega, mis pöördusid. tõlge ümberjutustuseks.

B.Ya. Shidfar "Al-Koraan - tõlked ja tafsir"

2003. aastal avaldati Betsy Shidfari tõlge pealkirjaga "Al-Quran – Translations and Tafsir". Shidfari tõlke eripäraks oli edukas katse anda edasi Koraani teksti stiili – selle kunstilist sisu, rütmi, riimi. A.A Dolinina peab seda tõlget islamiga tutvumiseks väga heaks

Teatavasti kuulub suurem osa Venemaa moslemeid kas Volga piirkonna või Kaukaasia rahvastesse. Esimese avaldatud venekeelse koraani araabiakeelse tõlke autor Gordi Semjonovitš Sablukov on vaimselt Volga piirkonna rahvastele lähedasem, kuna ta oli selle piirkonna põliselanik ja veetis seal suurema osa oma elust.

Koraani esimene araabia keelest vene keelde tõlkija Dmitri Nikolajevitš Boguslavski on loomulikult Kaukaasia rahvastele lähedasem, kuna ta oli sõbralikes suhetes Dagestani rahvaste vaimse juhi imaam Šamiliga: “Pärast Shamili kolimist Venemaale ja interneeriti Kalugas, Boguslavski määrati 1859. aastal tema esimeseks foogtiks tänu tema heale araabia keele oskusele. Shamilit ümbritsevate inimeste araabiakeelsetes mälestustes, aga ka viimaste kirjades on säilinud liigutavad detailid, mis räägivad sellest, kui tihedalt ühendas sõprus kohtutäiturit tema süüdistusega ja kui hästi Boguslavsky valdas mitte ainult keelt, aga ka kõiki mägironijate – moslemite – igapäevaelu tavasid.

Pärast Boguslavski tõlke ilmumist Venemaal 1995. aastal sai vaevalt väita, et Kaukaasia vene või vene keelt kõnelevatel moslemitel oli Koraani "oma" tõlge, kuna see ilmus vaid 100 nummerdatud eksemplaris. müüdi kõrge hinnaga ja polnud paljudele elanikkonnarühmadele kättesaadavad (praegu ulatub veebipoodides ühe eksemplari maksumus 300 000 rublani). Seda väljaannet valmistati ette umbes viis aastat ja see ilmus topelttrükki all: Venemaa Teaduste Akadeemia (Moskva) kirjastus “Idamaine kirjandus” ja Peterburi orientalistika keskus (Peterburi). Raamat trükiti spetsiaalsele Soome paberile ja ilmus käsitsi köidetuna vasikanahast, kullast ja hõbedast reljeefse värviga ning sobivas ümbrises. 1996. aastal autasustati esimesel Peterburi raamatu konkursil Boguslavski tõlke esimese Koraani kirjastusgrupp aukirja "Ainulaadse väljaande eest". Kahjuks ei ilmunud Venemaal koos selle luksusliku kingivõimalusega Boguslavski tõlke massväljaannet tavainimestele taskukohase hinnaga.

Selle väljaande avaldas Türgis, nimelt Istanbulis, raamatukirjastus Shaban Kurt (kirjastus “ÇağriYayinlary”). Koraani erinevates keeltes avaldamise programmi raames andis ta 2001. aastal välja Boguslavi tõlke esmatrüki “tasku” formaadis, mida on tänaseks kordustrükki tehtud viis korda: aastatel 2004, 2005, 2007, 2012 ja 2013. aasta. Istanbuli Hagia Sophia muuseumis on ühe eksemplari hind vaid 14 Türgi liiri (umbes 230 rubla). Kahjuks pole nende väljaannete tiraaž teada.

Istanbuli 2013. aasta väljaanne

Boguslavski tõlke avaldamist teostab Shaban Kurt koos Koraani parimate tõlgete väljaannetega teistesse keeltesse. Kirjastaja sõnul valiti Boguslavski tõlge Koraani venekeelsesse väljaandesse, kuna "see on otsetõlge araabiakeelsest originaalist ja sisaldab kokkuvõtet kõigist olemasolevatest (tõlke tegemise ajal. - P.G.) tafsir ".

Türgikeelse väljaande kõige olulisem tunnus on meie arvates järgmine: „Koraani koopia, mille tõlkimisel võttis aluseks D. Boguslavsky, värsside arv ja numeratsioon (ayat) mõnes suuras ei vasta Koraanile, mis on tänapäeval avaldamiseks aktsepteeritud kogu islamimaailmas. Tagamaks, et see lahknevus ei tekitaks segadust ja et tõlke tekst kajastaks täielikult Koraani, salmide numeratsiooni ja nende arvu üheteistkümnes suuras (nr. 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) tehakse korda vastavalt üldtunnustatud standarditele."

Tähelepanuväärne on ka see, et türgikeelses väljaandes on "pärisnimede register" ja "etniliste nimede register", mis muudab Koraani teadusliku uurimise mugavaks.

Tõlketekst on renderdatud tänapäevases ortograafias, säilitades samas 19. sajandil omaks võetud transkriptsiooni.

1937. aasta augustis kirjutas akadeemik Kratškovski, kellel oli juurdepääs tõlkekäsikirjale, analüüsides kõnealust teost, „et Boguslavski tõlget ei saa nimetada laitmatuks, kuid siit oleks vale järeldada, et see on hullem kui mis tahes tõlge, eksisteerisid omal ajal neile pandud ülesannete piires. Ta saavutab täielikult oma põhieesmärgi – anda aimu Koraani mõistmisest hilisemate ajastute moslemiringkondades. Hiljem, umbes 1940. aastate keskpaigas, märkis Kratškovski Boguslavski tõlget hinnates, et see on "teos, mis annab sellele üldisele täieliku õiguse meie araabiateaduse ajaloos teatud kohale".

Seega tegi üks türgi raamatukirjastus Koraani Boguslavski tõlkes avaldamise puhul vene orientalistika üldiselt ja eriti vene koraaniteaduse heaks rohkem kui kaks nimetatud vene erialakirjastust kokku ning juba 2001. aastal võis see olla ütles, et vene moslemid Kaukaasias on oma Koraan.

Uurija

Venemaa Strateegiliste Uuringute Instituut

Teatavasti kuulub suurem osa Venemaa moslemeid kas Volga piirkonna või Kaukaasia rahvastesse. Esimese avaldatud venekeelse koraani araabiakeelse tõlke autor Gordi Semjonovitš Sablukov on vaimselt Volga piirkonna rahvastele lähedasem, kuna ta oli selle piirkonna põliselanik ja veetis seal suurema osa oma elust.

Koraani esimene araabia keelest vene keelde tõlkija Dmitri Nikolajevitš Boguslavski on loomulikult Kaukaasia rahvastele lähedasem, kuna ta oli sõbralikes suhetes Dagestani rahvaste vaimse juhi imaam Šamiliga: “Pärast Shamili kolimist Venemaale ja interneeriti Kalugas, Boguslavski määrati 1859. aastal tema esimeseks foogtiks tänu tema heale araabia keele oskusele. Shamilit ümbritsevate inimeste araabiakeelsetes mälestustes, aga ka viimaste kirjades on säilinud liigutavad detailid, mis räägivad sellest, kui tihedalt ühendas sõprus kohtutäiturit tema süüdistusega ja kui hästi Boguslavsky valdas mitte ainult keelt, aga ka kõiki mägironijate – moslemite – igapäevaelu tavasid.

Pärast Boguslavski tõlke ilmumist Venemaal 1995. aastal sai vaevalt väita, et Kaukaasia vene või vene keelt kõnelevatel moslemitel oli Koraani "oma" tõlge, kuna see ilmus vaid 100 nummerdatud eksemplaris. müüdi kõrge hinnaga ja polnud paljudele elanikkonnarühmadele kättesaadavad (praegu ulatub veebipoodides ühe eksemplari maksumus 300 000 rublani). Seda väljaannet valmistati ette umbes viis aastat ja see ilmus topelttrükki all: Venemaa Teaduste Akadeemia (Moskva) kirjastus “Idamaine kirjandus” ja Peterburi orientalistika keskus (Peterburi). Raamat trükiti spetsiaalsele Soome paberile ja ilmus käsitsi köidetuna vasikanahast, kullast ja hõbedast reljeefse värviga ning sobivas ümbrises. 1996. aastal autasustati esimesel Peterburi raamatu konkursil Boguslavski tõlke esimese Koraani kirjastusgrupp aukirja "Ainulaadse väljaande eest". Kahjuks ei ilmunud Venemaal koos selle luksusliku kingivõimalusega Boguslavski tõlke massväljaannet tavainimestele taskukohase hinnaga.

Selle väljaande avaldas Türgis, nimelt Istanbulis, raamatukirjastus Shaban Kurt (kirjastus “;a;riYayinlary”). Koraani erinevates keeltes avaldamise programmi raames andis ta 2001. aastal välja Boguslavi tõlke esmatrüki “tasku” formaadis, mida on tänaseks kordustrükki tehtud viis korda: aastatel 2004, 2005, 2007, 2012 ja 2013. aasta. Istanbuli Hagia Sophia muuseumis on ühe eksemplari hind vaid 14 Türgi liiri (umbes 230 rubla). Kahjuks pole nende väljaannete tiraaž teada.

Boguslavski tõlke avaldamist teostab Shaban Kurt koos Koraani parimate tõlgete väljaannetega teistesse keeltesse. Kirjastaja sõnul valiti Boguslavski tõlge Koraani venekeelsesse väljaandesse seetõttu, et "see on otsetõlge araabiakeelsest originaalist ja sisaldab kokkuvõtet kõigest olemasolevast (tõlke tegemise ajal - P.G.) tafsiirid."

Türgikeelse väljaande kõige olulisem tunnus on meie arvates järgmine: „Koraani koopia, mille tõlkimisel võttis aluseks D. Boguslavsky, värsside arv ja numeratsioon (ayat) mõnes suuras ei vasta Koraanile, mis on tänapäeval avaldamiseks aktsepteeritud kogu islamimaailmas. Tagamaks, et see lahknevus ei tekitaks segadust ja et tõlke tekst kajastaks täielikult Koraani, salmide numeratsiooni ja nende arvu üheteistkümnes suuras (nr. 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) tehakse korda vastavalt üldtunnustatud standarditele."

Tähelepanuväärne on ka see, et türgikeelses väljaandes on "pärisnimede register" ja "etniliste nimede register", mis muudab Koraani teadusliku uurimise mugavaks.

Tõlketekst on renderdatud tänapäevases ortograafias, säilitades samas 19. sajandil omaks võetud transkriptsiooni.

1937. aasta augustis kirjutas akadeemik Kratškovski, kellel oli juurdepääs tõlkekäsikirjale, analüüsides kõnealust teost, „et Boguslavski tõlget ei saa nimetada laitmatuks, kuid siit oleks vale järeldada, et see on hullem kui mis tahes tõlge, eksisteerisid omal ajal neile pandud ülesannete piires. Ta saavutab täielikult oma põhieesmärgi – anda aimu Koraani mõistmisest hilisemate ajastute moslemiringkondades. Hiljem, umbes 1940. aastate keskpaigas, märkis Kratškovski Boguslavski tõlget hinnates, et see on "teos, mis annab sellele üldisele täieliku õiguse meie araabiateaduse ajaloos teatud kohale".

Seega tegi üks türgi raamatukirjastus Koraani Boguslavski tõlkes avaldamise puhul vene orientalistika üldiselt ja eriti vene koraaniteaduse heaks rohkem kui kaks nimetatud vene erialakirjastust kokku ning juba 2001. aastal võis see olla ütles, et vene moslemid Kaukaasias on oma Koraan.

Märkmed

Tõlge ilmus 1878. aastal
Sablukov, Gordi Semjonovitš (1804–1880) - kodumaine orientalist. Ta on lõpetanud Orenburgi Vaimuliku Seminari (1826), Moskva Vaimuliku Akadeemia (1830). Ta õpetas Kaasani teoloogiaakadeemias. Volga piirkonna rahvaste ja kuuanide arheoloogia, ajaloo, numismaatika ja etnograafia, Kuldhordi ajaloo, Koraani tõlke araabia keelest tööde autor.
Krachkovsky I.Yu. Esseed Venemaa araabistika ajaloost. - Raamatus: Akadeemik I.Yu. Kratškovski. Valitud teosed. - T. V. M.-L., 1958, lk. 127–129.
Tõlge valmis 1871. aastal.
Boguslavski, Dmitri Nikolajevitš (1826–1893) - kodumaine sõjaväe orientalist, kindralleitnant (1878). Ta lõpetas suurtükiväekooli (1846) ja oli vabatahtlik üliõpilane Peterburi ülikooli idakeelte teaduskonnas. Aastatel 1847–1861 teenis Vene sõjaväes 1862–1870. - välisministeeriumi Aasia osakonnas (Konstantinoopoli Vene esinduse tõlkija), aastast 1870 - sõjaministeeriumis. Vene ordu rüütel: Püha Anna, 3. klass. (1854), St Stanislaus 1. art. (1870), Püha Anna 1. art. (1873), Püha Vladimiri 2. art. (1876), valge kotkas (1883). Välispreemiad: Pärsia Lõvi ja Päikese orden, II klass. tähega (1863), Türgi Medzhidije 2. klassi orden. (1867), Hispaania Isabella ordu komandöri märgid (1867), nuusktubakas karbid teemantidega Türgi sultanilt (1868; 1871).
Krachkovsky I.Yu. Esseed vene arabistika ajaloost, lk. 96.
Vaata: Kaziev Sh. Imam Shamil. - M., 2001, lk. 291.
Tafsir - Koraani tõlgendus. (P.G. märkus).
Koraan. - Istanbul, 2013, lk. IX.
Seal, lk. X.
Krachkovsky, Ignatius Julianovitš (1883–1951) - kodumaine orientalist (araabia, koraani, etioopia uurimus), teadusajaloolane. Üks nõukogude araabistika kooli asutajaid. Lõpetanud Peterburi ülikooli idamaade keelte teaduskonna (1905). Alates 1910. aastast - Peterburi ülikooli eradotsent, aastast 1918 - Petrogradi ülikooli professor, aastast 1921 - Venemaa Teaduste Akadeemia akadeemik. Autor ok. 500 tööd.
Krachkovsky I. Koraani tõlge D.N. Boguslavski. - Raamatus: Nõukogude orientalistika. - Vol. III. M.-L., 1945, lk. 300.
Krachkovsky I. Yu. Araabia käsikirjade üle. - Raamatus: Akadeemik I.Yu. Kratškovski. Valitud teosed. - T. I. M.-L., 1955, lk. 121.

Ignatius Krachkovsky,
akadeemik

Kohtutäitur Šamili alluvuses Kalugas

Meie araabistika ajalugu on spetsialistidele vähetuntud ja laiemates ringkondades või välismaal täiesti tundmatu, kuid ometi on selles palju huvitavaid momente ja jooni, mis mõnikord annavad talle suure originaalsuse ja originaalsuse, mida läänes ei korrata. Tuleb aga meeles pidada, et meie teaduslikud araabia uuringud on lääne omast kaks sajandit nooremad ja paljud selle aspektid on avastatud väga hiljuti, sageli täiesti juhuslikult.

Seni teame sõjaväelisest keskkonnast araabistidest väga vähe, kuid kindlasti oli neid ja me ei saa neid kõiki valimatult praktiseerivate tõlkijate hulka arvata. Muidugi on meie kodumaa alati tundnud vähe otsest sidet araabia riikidega; see ei toonud välja kirjanikke ja poliitikuid nagu Lawrence või Philby, kuid side araabia kultuuri omaks võtnud rahvastega oli tugev: nad osutusid sageli meie naabriteks, mõnikord olid nad osa meie riigist. Kesk-Aasia aitas "Kapten Tumanskyl" saada suureks orientalistiks, kes säilitas selle auastme erinevates ringkondades siin ja idas, kuigi ta suri kindralina. Huvi babiidide õpetuste vastu muutis temast järk-järgult tõsise araabisti, kes võis avaldada araabia keeles koostatud Babi järglaste peamise "kõige püha raamatu". Tema nime on igaveseks teadusesse kantud kuulus “Anonüümne Tumansky” – tema avastatud pärsia käsikiri, mis peegeldas ilmekalt araabia geograafiateaduse õitseaega 9.–10.

Käsikirjad peidavad endas palju saladusi...

Meie araabistika ajalugu pole veel täielikult valgustanud pilti, mille taustaks oli araabia keel Põhja-Kaukaasias. Siin oli see mitu sajandit ainus kirjakeel mitte ainult teaduses, vaid ka ärisuhetes. Siin kujunes välja ainulaadne traditsioon, mis tõi esile kohalikud kanonikud, ajaloolased ja luuletajad; Surnud keeles tekkis terve elav kirjandus, mis aga kõlas hõimudevahelise suhtluse elava vahendina. 19. sajandi araabistid ei rääkinud sellest originaalsest ja omal moel majesteetlikust pildist kunagi tõsiselt; Tõenäoliselt oleks see jäänud minu jaoks varjatuks, kui käsikirjad poleks sundinud sellele mõtlema.

20. aastate lõpus omandasin juhuslikult tundmatult isikult Koraani käsikirjalise tõlke koos märkmetega, mis, nagu sinine kaust ütles, kuulus “G.-L. D. N. Boguslavski." See perekonnanimi ei öelnud mulle siis veel midagi. Ma isegi ei saanud kohe aru, et tähed "g.-l." asub kindralleitnandi auaste, oli nii raske ette kujutada, et see keeruline ja tõsine töö kuulub ametilt sõjaväelasele. Kogu käsikiri jättis tõlkija valge autogrammi mulje. See oli kirjutatud suurtele heale paberilehtedele; eessõna oli dateeritud 1871. aastal ja mainis autori viibimist Istanbulis. Kiire pilk ja mitmesugused juhuslikud päringud seoses minu koraani uurimisega veensid mind kiiresti, et tõlge on tehtud originaalist ja paljastab põhjaliku araabisti. Ma ei mõelnud sellele, kes ta on, olin sel ajal hõivatud muude töödega. Teine õnnetus paljastas selle mulle ootamatult ja tõmbas mind kohe uute teaduslike huvide ringi.

20. sajandi alguses seisis Petrogradi poolel Petrozavodskaja tänaval Geslerovski prospekti lähedal üsna sünge välimusega mitte eriti suur kolmekorruseline kivimaja. See ei paistnud väljastpoolt millegi erilisena ega omanud nii-öelda arhitektuuri. Naabrid teadsid, et majas elab ainult omanik oma perega. Ükski neist ja vähesed inimesed Peterburis ei kahtlustanud, et peale mõne elutoa oli kogu maja haruldaste kollektsioonidega täidetud ja kujutas endast suurt ainulaadset muuseumi. Teadlikud inimesed rääkisid, et omanik kulutas lisaks oma, nüüdseks üsna ärritunud varandusele sellele veel kaks tohutut pärandit, mis ta pärandas. Raske oleks ühe sõnaga määratleda selle muuseumi iseloomu, mis peegeldas selgelt koguja maitseid, laiaulatuslikke huvisid, aga samas ka suurt süsteemsust. Vene ajaloolane oma ametlikult elukutselt oli nii Bütsantsi kultuuri suur tundja kui ka absoluutselt erakordne spetsialist ajaloolistes abidistsipliinides. Kogu maailma antikvariaatidest läbi näinud koguja lai haare, peened teadmised ja suured kogemused kajastusid kogus hästi. Ja pole asjata, et hiljem, kui muuseum kolis Teaduste Akadeemiasse, oli neil raske sellele selget nime leida: algul “Paleograafiamuuseum”, siis “Raamatute, dokumentide ja kirjutamise instituut”, lõpuks oli see hajutatud erinevate akadeemiliste ja mitteakadeemiliste kogude vahel. Tõelise ühtsuse andis talle ainult asutaja enda isiksus, ainulaadne kogu oma originaalsuses ja laiuses.

Nii ida- kui ka läänlased, ükskõik millisele erialale nad näisid kuuluvat, leidsid omale materjali Petroskoi tänava sildita originaalmuuseumist. Siin oli nii palju ainulaadseid asju! Babüloonia arhailised tahvlid ja paavsti bullad, islami esimeste sajandite araabia hauakivid ja Bütsantsi hartad, Itaalia Cremona aktid ja araabia papüürused Egiptusest... Mitte ainult araabisti silmad ei jooksnud, vaid külalislahke peremees teadis, kuidas oma aaretega meelitada. , mõnikord kõige ootamatuma iseloomuga.

Esimese maailmasõja alguses hakkas mind väga huvitama 17. sajandi alguse kuulsa itaalia reisija Pietro della Valle arhiivi osa analüüsimine, mis siia sattus: see sisaldas tema naise sugulaste araabiakeelseid kirju, põliselanik Mesopotaamiast, tolleaegse araabia epistolaarse kirjanduse huvitavaimad mälestised, olulised araabia dialektoloogia ajaloo ja ühe humanisti, itaalia orientalistika pioneeride eluloo jaoks. Nende töötlemiseks vajati Itaalia arhiivis teatud teavet; saamine
neid takistas perioodiline katkemine suhetes Itaaliaga ja tänaseni on need materjalid avaldamata. Muudel juhtudel õnneks selliseid raskusi ei tekkinud. Ilmavalgust nägid sellest kollektsioonist pärit Lõuna-Araabia amulett ja vasest Magribi tahvel, ilmus araabia hauakivide suurväljaanne ning araabia papüüruste uurimine pandi kindlale alusele.

Kuid palju araabisti jaoks seni tundmatuid aardeid on kogudes, mis kunagi koondati kogu maailmast Petrozavodskaja tänava majja.

Kord, juba 1932. aastal, raamatute, dokumentide ja kirjade instituudi inventari sirvides, jäi mulle silma seal mainitud Shamili autogramm. See osutus tegelikult Shamili enda allkirjastatud kirjaks, võib-olla isegi täielikult tema enda kirjutatud, muidugi araabia keeles, tema Venemaal viibimise viimastel aastatel, vahetult enne reisi Araabiasse. Adressaadi nimi oli "kindralvürst Boguslavski" ja mulle meenus kohe Koraani tõlkija. Kahtlemata oli tegu ühe ja sama isikuga: Kaukaasia elanikud pidasid printsi tiitlit kõikidele suurematele sõjaväe- ja tsiviilametnikele. Tundsin, et saatuse eest pole pääsu ja pean hakkama teist korda välja mõtlema identiteedi, millega käsikirjad mind silmitsi seisid.

See osutus lihtsaks; Kord sattus Ariadne niit tema kätesse, siis läks kõik kuidagi iseenesest ja “loomad” jooksid karjas “püüdja” poole. Seletusi hakkas tulema mõlemalt poolt: araablastelt ja venelastelt. Aasia muuseumi kogudest leiti autogramm Šamili väimehe mälestustest Venemaal viibimisest; autor rääkis seal väga soojalt “polkovnik Boguslavskist”, kes kui araabia keele kõneleja oli neile määratud Peterburis ja esimesel Kalugas viibimise ajal. Vene dokumendid kinnitasid, et ta oli Šamili alluvuses esimene kohtutäitur ning seejärel asendati teda Runovski ja Pržetslavskiga. Viimaseid tunti kirjanduses, kuna neid ilmus üsna palju oma memuaaride ja artiklitega Shamilist, peamiselt tema Venemaal elamise ajal. Seevastu Boguslavsky ei kirjutanud peaaegu mitte midagi, ilmselt tal oli selleks mõned erilised põhjused. Peame seda kahetsema, sest kõik Shamiliga seotud araabiakeelsed materjalid räägivad esimesest kohtutäiturist alati parimates toonides.

Tõenäoliselt oli tema lühidus põhjuseks, miks tema enda kohta nii vähe teavet trükis säilis. Idamaise hariduse tõttu oli ta kuidagi seotud Peterburi ülikooliga. Seejärel tõi idakeeleteaduskonna dekaan, tollal kuulus A. K. Kazembek ühes oma orientalistika küsimusi käsitlevas märkuses D. N. Boguslavskyle näitena sellest, mida ei suuda saavutada isegi mitte üliõpilane, vaid vabatahtlik. ülikooliõppe tingimused. Kui see sedel kirjutati, oli viimane juba meie saatkonnas Konstantinoopolis. Ilmunud uus juhtum viitas sellele, et tema huvid ulatusid sel ajal palju kaugemale kui tavalise sõjaväeatašee funktsioonid. Ühes Leningradi raamatukogus on säilinud huvitav eksemplar araabia emigrandist ajakirjaniku Rizkallah Hassouni, Krylovi tõlkija luuletustega raamatust. Autor esitas selle Boguslavskyle pühendusega väga liigutavates värssides koos vihjetega pakutavale abile. Väga võimalik, et Boguslavski aitas kaasa tema põgenemisele Türgist Venemaale.

Boguslavski valmistas Konstantinoopolis ka minu kätte sattunud Koraani tõlke – teose, mis annab sellele üldisele täieliku õiguse meie araabistika ajaloos kindlale kohale. Kogu 19. ja 20. sajandi jooksul on see alles teine ​​juhtum, kui Koraan tõlgitakse originaalist vene keelde. Välimuse järgi otsustades oli see mõeldud trükkimiseks ja kui see jäi avaldamata, siis ilmselt seetõttu, et just sel ajal 70ndatel ilmus Kaasanis G. S. Sablukovi tõlge, kes oli kunagi Saratovis Tšernõševski õpetaja. Sablukov oli, võib öelda, professionaal, kes pühendas oma tööle mitu aastakümmet, kuid on iseloomulik, et 90ndate lõpus, kui Boguslavski lesk esitas tema tõlke Teaduste Akadeemiale, esitas V. R. Rosen oma ülevaates, mis leiti arhiiv, märkis, et see ei jää oma omadustelt alla Sablukovile. Selline esimeses suurusjärgus araabisti hinnang tähendab palju ja kui kaaluda kõiki meie kultuurilise arengu tingimusi 19. sajandi keskpaigas, tuleb ilmselt tunnistada, et kindralil oli ehk raskem tõusta. sellisele teaduslikule kõrgusele kui teoloogiaakadeemia professorile.

Ma ei tea, kas Boguslavsky leidis järgmises põlvkonnas mõne õpilase või järeltulija nende seast, kes teda tundsid ja tema huvidest otseselt läbi imbunud, kuid minu jaoks oli tema figuuriga tutvumine märkamatu ja paljastas järk-järgult täiesti tundmatu araabia pildi. kirjandus Kaukaasias. Nagu sageli juhtub, polnud alles mõtte esmakordsel keskendumisel uuele materjalitükile vaja seda enam spetsiaalselt otsida; ta sattus tema enda kätte ja ei saanud ära imestada, kuidas nad ei võinud teda varem märgata. Šamili kiri Boguslavskile sisaldas mitmeid sarnaseid ainulaadse äri- ja epistolaarkirjanduse monumente. Juhuslike tõlkide vähem rahuldavad tõlked viisid järk-järgult ilmsiks tulnud originaalideni, kus mõnikord tekitas alguses hämmingut siin arenenud araabia paleograafia vormide spetsiifilisus kuni selgitavate sümboliteni, mida mujal ei leidu. Dokumentide mitmekesisust elavdasid sageli sellised kurioosumid nagu Rostovi muuseumist avastatud Šamili käsk pöögilehel. Aasia Muuseumi kogudesse kerkis autogramm mälestustest Šamili väimehe elust Venemaal, mis oli seal kaua olnud, mis näitab taas, kui ettevaatlikult tuleb suhtuda isegi kohtutäitur Runovski tõlgetesse, mida kaaluti. autoriteetne ajalooallikas. Ühe idamaade keelte teaduskonna professori pärandist avastati Shamili ajaloo tsenseeritud koopia, mille koostas üks tema lähimatest sekretäridest ja mille viimased väljaanded tõid 20. sajandi esimestesse aastatesse.

Araabia kirjakeele valdamine räägib selle traditsiooni suurest elujõust ka hiljem. Isegi 20ndatel teadsid kaks Leningradi idakeelte instituuti haridust lõpetama saadetud kaukaaslast ainult kahte keelt - oma emakeelt ja araabia keelt. Nad rääkisid täiesti vabalt araabia keeles erinevatel maailmapoliitika ja kaasaegse elu teemadel ning luuletati hõlpsalt kõigi vanade araabia kaanonite reeglite järgi. Ja 30ndatel, kui mulle saadeti Põhja-Kaukaasia hiljutiste araabia poeetide luulekogu, kahtlustasin alguses pettust: ma olin nii hämmastunud klassikalise araabia luule kõigi tehnikate ja žanrite enesekindlast valdamisest. . Müstifikatsiooni polnud: pika traditsiooni võimas vool on toonud tänapäevani araabia kirjakeele, mis suri oma kodumaal elavasse kõnesse; siin elas ta täisväärtuslikku elu, mitte ainult kirjutades, vaid ka vesteldes. Selle rolli mängis lõpuks alles siis, kui kohalikud rahvuskeeled said pärast Suurt Sotsialistlikku Oktoobrirevolutsiooni lõpuks oma kirjakeele.

Materjalid voolasid minuni, pilt avardus, järk-järgult ilmnes selle traditsiooni päritolu, viies meid mõnikord kaugele Türgi piiridest mitte ainult Süüriasse või Egiptusesse, vaid isegi Araabiasse ja Jeemenisse. Suure elevusega lugesin lugu ühest 18. sajandi jeemenist, kes oma kodumaal Sanaas kuulis mõnda külla tulnud dagestanit nii säravat araabia keelt rääkimas, et „isegi värin hakkas peale”. Nüüd, kui analüüsisin looduslikku araablast, mõistsin, mille esmamulje mulle jättis kohaliku araabia kirjanduse mälestusmärgid Kaukaasias või araabiakeelsed vestlused juhuslikult Leningradis viibinud kaukaaslastega.

Minu ees tekkis uus maailm, avanes omanäoline arenguliin, justkui araabia kirjanduse kõrvalharu, millele oleks raske paralleele leida. Selle monumendid, mis on palju mitmekesisemad, kui esmapilgul tundusid, pakkusid huvi mitte ainult kohaliku ajaloo, vaid ka araabia uurimise jaoks. araabia kirjanduse üldine ajalugu. Nad olid seal lähedal ja peaks olema üsna üllatunud, et ülikooli arabistika ei rääkinud neist terve 19. sajandi jooksul sõnagi. Meie teadus on veel väga noor ja pole jõudnud kõiki valdkondi katta, kuid võib-olla ei pööranud ta Kaukaasiale tähelepanu teaduses levinud vaimse meeleolu mõjul: see, mis on lähedal, pole huvitav. Tema lähedal seisid vaid praktilised araabistid sõjaväest; Nende hulgast paistab silma esimese Shamili alluvuse foogt, mis on kantud araabia teadusliku uurimise ajalukku. Aja jooksul, kui peatükk Kaukaasia araabia kirjandusest võtab araabia kirjanduse üldises ajaloos oma väärilise koha, tuleb kindlasti mitte unustada, et meie põlvkonnas andsid esimese tõuke selle tundmaõppimiseks ajalooga seotud käsikirjad. kindral Boguslavski nimi.