Tšetšeniat: kulttuuri, perinteet ja tavat. Tšetšenian valtion ja Tšetšenian kansan historiasta

Jokaisen kansan alkuperä on monimutkainen ongelma, jonka ratkaiseminen kestää vuosikymmeniä. Ongelma on sitäkin vaikeampi, koska vain yhdeltä humanistisen tieteenalalta saadut tiedot, esimerkiksi kielitieteen, arkeologian tai etnografian tiedot erikseen tarkasteltuna, eivät riitä ratkaisemaan sitä. Mitä sanottu koskee suurimmassa määrin niitä kansoja, joilla ei historiallisessa menneisyydessä ollut omaa kirjoituskieltä, mikä koskee myös Tšetšeeni-Ingush ihmisiä.
Tšetšeenit ja ingušit, kuten muutkin kansat, ovat käyneet läpi vaikean ja pitkän kehityspolun. Tätä polkua mitataan tuhansia vuosia, ja ainoa ihmisten kumppani, heidän tähän päivään asti säilyneen menneisyyden todistaja, on kieli, jolla vainakkien menneisyys on painettu.

"Kielitiedot", sanoo prof. V.I. Abaev - jos ne ovat oikein tulkitaan, hankkia yhdessä muiden kanssa todisteita, suuri merkitys päätettäessä etnogeneettinen kysymyksiä." (V.I. Abaev. "Ossetioiden etnogeneesi kielitietojen mukaan." Ossetian kansan alkuperäongelmalle omistetun tieteellisen istunnon tiivistelmät raporteista. Ordzhonikidze, 1966, s. 3). Sellaisia ​​kielitieteen aloja kuin toponyymi ja etnonyymi, on pyydetty tarjoamaan erityispalvelua tämän ongelman ratkaisemisessa. Murteet, joissa, in säilytetty kuolleet kielen muodot, jotka ovat toimineet nimityksenä ihmisten esineille, käsitteille ja ideoille historiallisessa menneisyydessä, säilytetään.
Historiallisella tieteellä ei ole vakuuttavaa tietoa tšetšeenien ja ingusilaisten yhteiskunnallisesta eriytymisestä varhais- ja myöhäiskeskiajalla. Mutta joidenkin historioitsijoiden mukaan tšetšeeneillä ja ingusheilla oli klaanijärjestelmä, melkein 18-19-luvuilla. Kielen ja etnografian tiedot kumoavat nämä väitteet vakuuttavasti maksukyvytön.
Muinaisista ajoista lähtien tšetšeenien ja ingushin kielissä on ollut termejä ela (alla) - prinssi, lai - orja, yalho - palkkatyöläinen, vatsarho - hyödynnetty ja muut, jotka puhuvat prinssien ja orjien olemassaolosta tšetšeenien ja ingusilaisten keskuudessa, jopa kaukaisessa menneisyydessä.
Kristinuskon olemassaolosta tšetšeenien ja ingushien keskuudessa (ja kristinuskon olemassaolosta monoteistinen uskonto ei voi olla olemassa heimojärjestelmän kansojen keskuudessa), myös todistaa tämän ideologian ominaisuuksia ilmaisevat termit, esimerkiksi: kersta - kristitty (vrt. Venäjän risti), zh1ar - risti, bibal - Raamattu, kils - kirkko (rahti, eklisi) ja muut.
On muistettava, että kielen sanavarastossa ei ole itsestään syntyneitä sanoja, että "ei ajatus eikä kieli muodosta sinänsä erityistä valtakuntaa... ne ovat vain todellisen elämän ilmentymiä". (K. Marx, F. Engels).
Kun yritämme tässä artikkelissa ilmaista ajatuksemme tšetšeenien ja ingusilaisten etnogeneesistä, nojaamme tietysti pääasiassa kielitietoihin, mutta samalla, aina kun mahdollista, käytämme tietoja muista läheisistä tieteistä. .
Tšetšeenit, ingušit ja tsovo-tushinit (batsbialaiset), jotka ovat sukua kielellisesti, aineellisessa ja henkisessä kulttuurissa, muodostavat yhden ns. Iberialainen-kaukasialainen etninen perhe, johon kuuluvat alkuperäiskansat Dagestan, Georgia, Adygea, Circassia ja Kabardino-Balkaria Georgialaiset, adygeilaiset, tšerkessilaiset, kabardit, avarit, darginit, lakit, lezginit ja muut. Tutkijoiden mukaan tähän etniseen perheeseen kuuluvat Espanjan ja Etelä-Ranskan baskit.
Kaikki nämä kansat ovat sukua toisilleen alkuperän ja kielen suhteen. Tämä tarkoittaa, että kerran yhdistynyt kansa jakautui useisiin kansallisuuksiin. Jokaisella on oma kielensä ja muita etnisiä piirteitä, vaikkakin läheisiä. Kaukasuksen monikielisyys on seurausta yhden etnisen monoliitin erilaistumisesta, joka useimpien tutkijoiden mukaan kehittyi Cis-Kaukasian aroilla ja muinaisessa Länsi-Aasiassa, jotka muodostivat kulttuurihistoriallinen yhteistä Kaukasian kannaksen kanssa.
Tutkijat ovat tulleet siihen tulokseen, että kaukasian etninen yhteisö oletettavasti muodostui noin 5 tuhatta vuotta eKr. Länsi-Aasiassa alkaa asteittainen muuttoliike Kaukasian kannakselle, Mustan ja Kaspianmeren rannoille. Tämä muuttovirta laantui vasta 2 tuhatta vuotta eKr. ja se tihkuu vuoristorotkoihin etelästä pohjoiseen ja kattaa koko Kaukasian alueen.
Antropologin mukaan prof. V.V. Bunak, "Pohjois-Kaukasuksen asutus tapahtui kahdessa virrassa, joista toinen kulki Kaukasuksen länsireunaa pitkin, toinen itäistä... Kaukasuksen keskustassa he tapasivat ja muodostivat oman ainutlaatuisen tyyppinsä, joka löytyy erilaisista muutokset Main-Kaukasuksen alueen eteläpuolella." (E.I. Krupnov. "Keskiaikainen Ingušia." M., 1971, s. 42).
Tämä etninen virta, joka edustaa toisiinsa liittyvien heimomuodostelmien joukkoa merkityksetön erot kielessä, aineellisessa ja henkisessä kulttuurissa. Muuttoliikkeen heikkeneessä (3-2 tuhannen rajalla) etniset yksiköt erilaistuvat entisestään ja erot sukulaisheimojen välillä syvenevät. Kaukasialaisen etnisen massiivin romahtamisen alkaminen kolmeen etniseen alueeseen pitäisi lukea tästä ajasta - Dagestanskonakh, kartvelialainen ja abhasia-adyghe. Tämä johtopäätös ei perustu pelkästään kielellisiin tietoihin vaan myös arkeologisiin tietoihin. Tähän mennessä Lähi-idän ensimmäiset valtiot olivat jo muotoutuneet (Sumer, Elam, Urartu, Mitania jne.), joiden kielistä löydämme analogioita Kaukasuksen nykykansojen kielistä, erityisesti tšetšeenit ja ingušit todisteena jälkimmäisten entisestä etnisestä yhtenäisyydestä niiden kansojen kanssa, jotka loivat nämä ihmiskunnan vanhimmat sivilisaatiot. Tämän yhtenäisyyden perintö voidaan jäljittää myös tšetšeenien ja muiden Kaukasuksen kansojen henkisen ja aineellisen kulttuurin piirteissä. Kaukasian kansojen kaukasialaiset kielet ja kulttuuri löytävät myös analogioita hurrioiden, heettiläisten, urartujen, Albanian, Kreikan, etruskien ja muiden muinaisten kansojen kulttuurissa ja kielessä. osavaltio muodostelmia. Joten esimerkiksi tutkijoiden yksimielisen mielipiteen mukaan kreikkalaiset toivat ihmiskunnalle Kaukasuksesta tunnetun myytin "Kahlitusta Prometheuksesta". Ja monien Kaukasuksen kansojen kansanperinnössä on legendoja kahlituista sankareista, joiden sisältö on samanlainen kuin kreikkalainen myytti. Erityisen silmiinpistävää on myytin tšetšeniankielinen versio, joka on lähes täysin sama kuin kreikkalainen Aischyloksen myytti. (Katso: "Prometheuksen kuva tšetšeenien ja ingušilaisten kansanperinnössä." Izvestia CHINIIIYAL, vol. 6. Grozny 1971).
"Kreikaksi...", sanoi akateemikko. Minun a. Marr, - sellaiset yksinkertaiset sanat kuin sielu, veli, meri ovat jafeettisia (eli kaukasialaisia ​​- K.Ch.). Kreikan jumalien, sankareiden, kylien, vuorten, jokien nimet ovat jafeettisia" (N.Ya. Marr. Armenian kulttuuri, sen juuret ja esihistorialliset yhteydet kielitietojen mukaan. Kokoelmassa "Kieli ja historia". M., 1936 , s. 80).
GA. Melishvili teoksessaan "Muinaisen Georgian historiasta". (Tbilisi, 1954) paikantaa vainakkien oletetut kaukaiset esi-isät joen keskijuoksulle. Eufrat nimeltä Tsupani (2 tuhatta eKr.). Akateemikon mukaan nimi Tsupani tulee vainakhien korkeimman pakanallisen jumalan nimestä Ts1u (siis tšetš. Ts1u polttarit, ing. ts1u ja ts1ey - loma) (A) ni - jälkiliite, jolla on paikan merkitys ( vrt. kylien nimet Ersana (Ersenoy), Gu'na (Gunoy ), Vedana (Vedeno)). Kuten näet, tämä jälkiliite on edelleen olemassa vainakhin kielissä samassa merkityksessä kuin edellä. Varrella Ts1u ei ole merkitystä, mutta se tunnetaan teonyymeinä nykyaikaisissa tšetšeeni- ja ingušikielissä; kaukaisessa menneisyydessä valtiota kutsuttiin tämän kultin nimellä.
Tiedetään, että vuonna 783 eKr. Urartun kuningas Argishti uudelleensijoitti 6 600 tuhatta sotilasta Tsupanista ja viereiseltä Khaten alueelta ja asetti heidät Arin-Berdin alueelle perustaen Irpunin kaupungin (nykyinen Jerevan). Nimi Arin-Berd kokonaisuudessaan ja toponyymin Irpuni (-uni) toinen osa on selvästi etymologisoitu vainakh-kielten (Arin) kautta, vrt. chech-ing. arye - tila, suvun muoto. case areena (a) -spatiaalinen, -n- sukupuolimuoto. case, bed - ranta, kallio, -uni - muoto, joka ilmaisee alueen (katso yllä: Vedena jne.). Urartun kielessä (nuolenkirjoituksen mukaan) arin tarkoittaa aroa, tasangoa, bed tarkoittaa linnoitusta. Lue alta lisää vainakkien yhteyksistä Urartuun.
Mukaan prof. R.M. Kaukasian kansojen Magomedovin eriyttäminen tapahtui jo Kaukasuksella (3-2 tuhatta) (katso R.M. Magomedov. Dagestan. Historialliset luonnokset. Makhachkala, 1975).
Mutta jos kysymys Nakh-etnisen ryhmän erottamisen ajasta ja paikasta yleisestä Kaukasian massiivista on kiistanalainen, Kaukasian kansojen kulttuurin ja kielten sukulaisuus Urartu-hurrilaisten kulttuuriin ja kieleen on yleensä kiistanalainen. hyväksytty tieteessä.
Tässä on mitä AS kirjoittaa tästä. Chikobava: "Voidaan jo olettaa, että tietyt urartin kielen määräykset selitetään iberilais-kaukasialaisista kielistä, ensisijaisesti nakhista (tšetšeeni, batsbi) saatujen tietojen avulla." (A.S. Chikobava. "Iberian ja kaukasian kielten suhteeseen liittyvät ongelmat." Raporttien tiivistelmät. Makhachkala. 1965, s. 7). Samanlaisia ​​ajatuksia ilmaisivat muutkin arvoisat tiedemiehet (akateemikko G.A. Melikishvili, professori Yu.D. Desheriev, I.M. Dyakonov jne.). Nakh-kieliä tutkitaan tällä hetkellä vähemmän kuin muita Iberian-Kaukasian perheen ryhmiä, ja niiden jatkotutkimus tuo lopullisen ratkaisun ongelmaan lähemmäksi. Jo tänään voidaan todeta, että asian ratkaiseminen on edennyt merkittävästi ajassa, joka on kulunut edellä mainituista tiedemiesten lausunnoista. Ei ole vaikea ymmärtää, kuinka lupaavaa nakh-kielten, erityisesti niiden murteiden, syvällinen tutkiminen on.
Pysähdytään muutamiin samankaltaisiin kohtiin, mukaan lukien nakh- ja urart-kieli.
Arin-Berd (katso yllä).
Tushpa oli Urartun pääkaupungin nimi. Tiedetään, että muinaisina aikoina pääkaupunkia, valtion uskonnollista ja kulttuurista keskustaa monille kansoille, kutsuttiin korkeimman jumalan nimellä, kuten Urartussa. Ja urartian kielellä etunimi tarkoitti "Tushin jumalan kaupunkia", pa - kaupunkia, asutusta.
Tämä nimi on etymologisoitu samalla tavalla nakhien kielten perusteella: Tush on yksi vainakhien korkeimmista jumaluuksista pakanuuden, myöhemmin kristinuskon aikana, synnytyksen ja uudestisyntyvän luonnon jumaluus. Jopa viime vuosisadalla B. Dalgatin mukaan ingušit suorittivat tälle jumaluudelle omistettuja rituaaleja. Ingušit (l - determinantti) kutsuvat hoopoea tushol kotamiksi tai tusholigiksi (tushola-kana), ja sekä tšetšeenit että ingušit pitävät sitä pyhänä linnuna (setä ei voi tappaa, eikä siihen saa heittää kiviä).
Tämän jumaluuden mukaan on nimetty Georgiassa asuva tšetšeeneille ja inguseille läheistä sukua oleva kansa - tushinit -, koska klaani, heimo ja kansallisuus kantoivat muinaisina aikoina toteeminsa nimeä (vrt. nimi kuin Taipa Ts1ontaroi nimestä tulen jumaluudesta Ts1u jne.). Toinen tämän toponyymin komponentti on myös selvästi etymologisoitu nakh-kielistä. Pa (phya) muinaisessa Nakhissa tarkoitti asutusta, kylää, asuttua aluetta. Tähän asti lähisukuisessa Tushinossa, Georgiassa asuvien tšetšeenien kielellä (Kists) ja Tšetšenian vuoristomurteissa, asutusta kutsutaan tällä sanalla. Tämä sana löytyy myös monista vuoristoisen Tšetšenian-Ingushetian toponyymeistä jäännöksenä: Pkheda, Pkhamat, Pkhaakoch jne. "Pkhaa" oli myös asutuksen pakanajumalan nimi, vainakhien joukossa ihmiskunta. Tämä perusta on myös Vainakhin kansanperinteen jumalataistelijan Pkh'armatin nimessä, johon yhdistämme kuuluisan kreikkalaisen jumalataistelijan Prometheuksen (katso "Kuva Prometheuksesta tšetšeenien ja ingushin kansanperinnössä." Izvestia CHI NIIIYAL osa 4. Kirjallisuuskritiikki Grozny, 1971).
Yksi Urartun johtavista heimoista kantoi nimeä Biayna. Urartialaiset kutsuivat maataan tällä sanalla, mikä oli luonnollista, koska monet kansat nimesivät maan johtavien ihmisten nimen mukaan. Vertaa suuren tšetšeeniheimon Benin ja Benan kylän nimeä. Sama juuri on toponyymis Beni-Vedana ja yhden Georgian vuoristoheimon, Mokhevs-Beniin, ingushinkielisessä nimessä, josta ingushien malsagovien uskotaan olevan peräisin.
Urartun kielellä suojeltua linnoitusaluetta eli linnoitusta kutsuttiin khoyksi. Samassa merkityksessä tämä sana löytyy tšetšeeni-ingushin toponyymista: Khoy on kylä Cheberloyssa, jolla oli todella strateginen merkitys, koska esti tien Cheberloev-altaaseen Dagestanin puolelta ja Tšetšenian lentokoneen. Tästä johtuu Goytyn kylän läpi virtaavan joen nimi G1oy (x-g1), jonka nimi (tšetšenian G1oyt1a) on myös johdettu sanasta G1oy (khoi), -t1a-postpositio, jossa on paikka merkitys. Se, että tšetšenian versio on monikkomuoto, osoittaa, että yllä olevat rinnastukset eivät ole sattumaa. numerot ha - suoja, -th - monimuotoisuus, ja tämä juuri löytyy monista Tšetšenian-Ingushetian toponyymeistä: Khan-Kala, Khan-Korta (venäjäksi: Khayan-Kort) jne. Urart. Durdukka (kaupunki lähellä Urmiajärveä). Tiedetään, että kaukaisessa menneisyydessä Nakh-heimoja kutsuttiin dzurdzukiksi. Tapaus, jossa kansallisuuksien nimet menevät takaisin paikkakuntien nimiin, on tieteessä yleinen ilmiö. Lisäksi tämän toponyymi-etnonyymin ensimmäinen osa löytyy Vainakhin toponyymista ja antroponyymista: Dzurz-korta (paikkakunta Itum-kalan alueella), korta - pää, kukkula, kukkula; Dzu'rza on miehen nimi (Ersenoy-kylä, Vedenon alue) jne.
Urart. Tsudala (kaupungin nimi, (Tšetšenian Ts1udala) on yhdyssana, joka koostuu kahdesta osasta - Ts1u - tulen jumala, dala - pakanallisen panteonin ylin jumala.
Urart. Eritna on vuoren nimi, Chech. Ertina on vuoren nimi (Vedenon alue), Urart. Arzashku on alueen nimi, Chech. Irzoshka (Vedenon alue, lähellä Kharachoyn kylää). Tšetšenian-Ingushissa Irzuo on metsän aukio. Tässä on ehkä satunnainen yhteensattuma tämän sanan perusteella, mutta tällainen oletus on suljettu pois lopussa - shka, koska Tämä on hyvin yleinen, elävä muoto direktiivimonikkona Nakh-nimessä. numerot - sh (monikkomuoto), -ka - ha - itse muoto (vrt. S.S. Sema1ashka, Chovkhashka, Galashka jne.).
Eri tutkijat eri aikoina panivat merkille, että nykyaikaisen Armenian alueella ja Van-järven alueella Urmi on lukuisia toponyymejä, joissa oli toistuvia elementtejä -li, -ni, -ta (katso erityisesti GA. Khalatyan. Joistakin muinaisen Armenian maantieteellisistä nimistä van-merkintöjen tietojen yhteydessä". VDI nro 2, 1949). Nämä toponyymit ovat: Tali, Ardishtikh1inili, Naksuana, Kh1aldina, Mana, Kh1itina, Abaeni, Kh1ushani, Azani, Ardini, Missita, Mista ja muut.
Annetuissa toponyymeissä esiintyvät päätteet ovat samanlaisia ​​nykyaikaisen Tšetšenian-Ingušian alueen, erityisesti sen vuoristoisen kaistaleen, samanlaisten toponyymien nimien kanssa; katso vastaavasti:
Ch1ebil-la, nizha-la, Sa'ra-la, B1av-la, (kylien ja yhteisöjen nimet) Ersana, Gu'na, Veda-na, Belg1a-ni (ing.), Be-na, Sho'- na ja muut kylien nimet; Gikh-t1a, ​​​​Poy-t1a Martan-t1a, ​​​​Ekhash-t1a (kylien nimet) ja muut.
Tšetšenian ja Ingušian ulkopuolella paikannimet kirjassa – t1a (ta) mainitaan myös Tushetiassa (G.S.S.R.); katso Etel-ta, Ts1ova-ta, Indur-ta jne., joissa muoto näkyy selvemmin - "ta" Nakh-kielten toponyymit muodostavana elementtinä.
Kielitieteessä on tapana pitää kielten geneettisen suhteen kannalta luotettavimpana seuraavan tyyppistä yhteensattumaa, kun useat toponyymit, joilla on toistuvia muotoja yhdeltä alueelta, osuvat yhteen saman määrän kanssa. toponyymit toiselta alueelta.
Nakhin ja Urartin vanhimman tyypin kulttinimissä on sattuma.
Urart. Äiti on korkein auringonjumala. Samassa merkityksessä tämä nimi mainitaan nakh-kielissä, vaikka tällä hetkellä se esiintyy vain osana johdannaisia ​​ja monimutkaisia ​​sanoja, joilla on auringon kultin merkitys: malkh (lkh - määräävä) - aurinko, katso myös toponyymit m1aysta (s, ta - determinantit ), malhasta (tuottaa kantaa "ma"); Maska - kylän nimi (ma - perusta, ska - määrääjät), maskara (s. kylä), Mesha-khi - joki, malsag - "aurinkomies", tästä johtuu sukunimi Malsagov, Muosag - henkilön nimi, jolla on sama merkitys jne.
Urart. Taishebi on yksi korkeimmista jumaluuksista; Chech., Ing. Tush ((Tushol - luonnon ja synnytyksen jumaluus; vrt. myös ing. Taishabanie - lasten peli). Tieteessä tunnetaan tapauksia, joissa jumalien nimet muuttuvat lasten pelien nimiksi; katso ts. Galg1ozhmekh lovzar - peli kaupunkien nimi Galista - yhden nimi muinaisista aurinkojumaluuksista).
On myös ollut tapauksia, joissa jumalien nimiä on muutettu ihmisten nimiksi. Siten Urartin jumaluuden nimi Ashura löytyy tšetšeniasta naisnimenä Ashura, samoin kuin Urart. Azani, Tšekki Aizan (laskat. Aizani), Urart. Ashtu on jumaluuden nimi, Chech. Ashtu on naisen nimi, Urart. Lagash, Tšetš. Lagash, Lakash - miehen nimi jne. Urart, Cybele - kevään jumala, Chech. Kebila on naisen nimi, Urartian. Dika on jumaluuden nimi, Chech. dika - okei, dika on miehen nimi. Toponyymit muuttuvat erisnimiksi: Urart. Kindari-Sangara on alueen nimi, Chech. Kindar-Sangara - miesten nimet. Muissa sanastoissa on päällekkäisyyttä, esimerkiksi:
Urart. varmasti - armeija, tšetš. sura - samassa merkityksessä, tästä johtuvat toponyymit Suyr - korta, Surat1a (lisätietoja sanasta sura, katso K.Z. Chokaev. "Tšetšeeni-Ingušian maantieteelliset nimet." Käsikirjoitus. CHINIIIYAL-arkisto. Hänen "Mihin vainahin juuri johtaa. ” Almanakka "Orga", nro 2, 1968).
Urart. renkaat - kaksi, Chech., Ing. shi - kaksi,
Urart. Tish, Chech., Ing. hiljainen - vanha,
Urart. 1u - paimen, Chech., Ing. 1у - samassa merkityksessä,
Urart. Khaza, Chech., Ing. haza - kuulla,
Urart. Ale, Chech. ala, ing. voi, jätkä. ala — sanoa; Katso lisää
Urart. Manua-s ale "Manua sanoi", Chech. Manua-s ale (cheb.) samassa merkityksessä. Täällä, kuten näet, koko lause on sama kuin kieliopilliset indikaattorit (ergatiivisen tapauksen muoto - s).
Lulabi on se, mitä urartialaiset kutsuivat naapureihinsa, mikä tarkoitti muukalaista, vihollista. Jos otamme huomioon tuon ajan erityisen historiallisen tilanteen, jolloin urartialaiset joutuivat jatkuvien naapurivaltion Assyrian hyökkäysten ja hyökkäysten kohteeksi, tämän sanan semantiikka tulee ymmärrettäväksi, koska sanan merkitys muuttuu elinolosuhteiden mukaan. äidinkielenään puhuvista. Nykyaikaisessa tšetšeenissä ja ingushissa tämä sana on hajotettu selvästi osiinsa ja sillä on merkitys naapurit (lula - naapuri, bi - monikkoformantti, säilynyt läheisessä sukulaisessa Batsbissa tähän päivään asti; katso lepakot - bi "ruoholla olevat" alkaen lepakot (butz) - ruoho).
On olemassa kielioppimuotojen lähentyminen, mikä on erityisen tärkeää määritettäessä kielten geneettistä suhdetta, koska kielioppirakenne on kielen vakain osa. Esimerkiksi nykyaikaisen nakhin ja toisaalta urartin kielen ergatiivin (aktiivisen), genitiivin ja datiivin muotojen yhteensopivuus on ollut tapauksia; katso urar. h1aldini uli taran Sarduri-si ale. Sardur puhuu mahtavalle jumalalle Khaldille. ke. Chech. Kh1aldina (taroyolchu) sarduras ale (cheb). Datiivi- ja aktiivitapausten muodot näissä lauseissa ovat samat (-na, -s); Katso myös: Urart. He joivat Ildaruni ni agubin rangaistuksen; ke Chech. Alari Ildaruni-ani agnedu. Kanad johti Ildaruniani-joesta. Tässä olemme antaneet tšetšenian version vain erityisesti historiallisten muutosten huomioon ottamiseksi, jättäen pois tietyt muodot, joita ei ollut muinaisessa Vainakhissa, erityisesti postposition t1era. Jos otamme huomioon kaikki muutokset, voimme toistaa tarkasti Urartian version; Eli apari voitaisiin saada pilistä - ditch, agnedu (hylkäämällä formantti -not- ja korvaamalla luokkaindikaattori d:llä b) voidaan palauttaa entiseen muotoonsa - agubi jne.
Urartun kielessä tiedemiehet ovat löytäneet monikkomuodon - azhe; ke Chech., Ing. -tuhka - jo samassa merkityksessä. Tällaiset muutokset nakhien keskuudessa ovat laillisia, esimerkiksi sinun on vazha.
M. Kagankatvatsin 1300 vuotta sitten kirjoitetussa teoksessa "Agvanien historia" sanotaan: "Uts, Sodas, Gargarit ovat veljiä ja tulevat Ura-nimisestä isästä." Ura on sanan Urartu perusta, utit ovat udineja (sukulaisia ​​nakheihin ja muihin Kaukasuksen kansoihin, mutta asuvat Azerbaidžanissa), Sodat ovat ilmeisesti Sodoytsy-sanaa (aikoinaan vahva tšetšeenityyppi, jonka edustajat asuvat edelleen Vedenossa ja muilla alueilla Tšetšenian autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan jäsen; tämä heimo mainitaan antiikin kreikkalaisissa lähteissä (II vuosisadalla jKr.); katso tästä: V.B. Vinogradov, K.Z. Chokaev. Vainakh-heimojen muinaiset nimet ja sijoitukset. News of CHINIIIYAL, osa II. Arkeologiset ja etnografinen kokoelma Grozny, 1966); Etnonyymi Gargars on selkeästi tulkittu käyttämällä tšetšeenien kieltä sukulaisina, läheisinä. Useimmat tiedemiehet pitävät Gargarit nakhien esivanhempana.
Neuvostoliiton ja ulkomaisten tutkijoiden Urartun entisellä alueella tekemien arkeologisten kaivausten mukaan toisaalta Urartun ja toisaalta nakhien aineellisessa kulttuurissa havaittiin monia yhteisiä kohtia.
Urartun entisen alueen arkeologisen tutkimuksen sekä tšetšeenien ja ingusilaisten kansanperinteen, kielen ja etnografian myötä tällaiset yhtäläisyydet lisääntyvät, koska sukulaisuus täällä on kiistaton.
Urartun osavaltio muodostettiin 800-luvulla eKr. ja kesti 300 vuotta. 6-luvulla eKr. e. Assyrian ja Median valtioiden iskujen alla Urartu lakkasi olemasta valtiona.
Urartu on ensimmäinen valtio, joka on syntynyt maamme alueelle. Urartulaiset saavuttivat tuolloin korkean kulttuurin, tekniikan ja talouden kehitystason.
Urartun valtion romahtamisen jälkeen Transkaukasiaan syntyi Albanian valtio. Lähteiden mukaan Albanian johtavat ihmiset olivat Gargarit. Albanian hallitseva uskonto oli aikoinaan kristinusko. Uskonnon ja koulun kieli oli Gargar-kieli. (Katso A. Shanidze "Kaukasian albaanien äskettäin löydetyt aakkoset ja sen merkitys tieteelle." Izv. IYaIMK. ANSSSR:n rahtiosasto, osa 4, 1938, jne.).
Todisteena vainakkien kaukaisten esi-isien läsnäolosta Transkaukasiassa Albanian entisellä alueella havaittiin lukuisia toponyymejä, jotka selitettiin vain nakhien ja osittain Dagestanin kielistä (ks. Ts1unda, Hereti, Artsakh, Artsian; vrt. Tšetš. Ts1uonta (ra), Ertan, Erga, Ersana, Ortsakh jne.). Nakhista ja Dagestanista selitetyt paikkanimet ovat myös Itä-Georgiassa, Khevsuretissa, Pshhaviassa, Mokheviassa ja Tushetissa.
Ensimmäistä kertaa tšetšeenien nykyaikainen etninen nimi Nakhchi Nakhchamatyane-muodossa mainittiin armenialaisissa lähteissä 4. vuosisadalla jKr. Sama etnonyymi löytyy Moses Khorenskyn (VII vuosisadan jKr.) "Armenian maantiedoista", joka (etnonyymi) sijoittuu pääasiassa tasaisen Tšetšenian ja Ingušian nykyisen alueen juurelle (katso kartta mainitusta "Maantiedeestä" ”). Kuitenkin eri aikoina Nakh-heimot löytyvät lähteistä eri nimillä: Sodas, Gargars, Dzurzuks, Dvals (Dalista), Nakhchamatyans, Tsanars, Gligvas, Kistit, Kalkans, Michigi ((Michigizy (Ichkerian tšetšeenit), Shibuts) (Shatois), Meredzhi (merzhoy), tšetšeeni, tšetšeeni, ingush jne.
Olisi virhe ajatella, että tšetšeenit ja ingušit ovat niin sanotusti etnisesti "puhtaita" kansoja ilman minkäänlaista sekaannusta muiden kansallisuuksien edustajista. Tšetšenia-ingušit ovat kehittyneet pitkän tien, jonka aikana he, kuten kaikki muutkin ihmiset, risteytyivät monien kansojen kanssa, minkä seurauksena he omaksuivat monia etnisiä ryhmiä, mutta menettivät myös osan etnisestä ryhmästään. objektiivinen assimilaatioprosessi muihin kansoihin.
Myös N.Ya. Marr kirjoitti: "En salaa, että näen Georgian ylämaan asukkaissa, heidän ohella hevsureissa ja pshavasissa, georgialaisia ​​tšetšeeniheimoja." (N.Ya. Marr. "Jafeettaisten kansojen liikkeen historiasta Kaukasuksen etelästä pohjoiseen." Izvestia AN, 1916, nro 15, s. 1395-1396).
Ossetian kansan alkuperäongelmalle omistetussa istunnossa (Ordzhonikidze, 1966) suurin osa valkoihoisista tiedemiehistä totesi, että Ossetian kansa on "alkuperältään ja kulttuuriltaan todellista valkoihoisia ja kieleltä iranilaisia". Todettiin, että nykyaikaisten osseetien joukossa oli huomattava prosenttiosuus nakhien etnisestä ryhmästä. Tästä todistaa myös Ossetian toponyymi (Ts1ush, Tsltq, Wleylam, Ts1eylon jne.).
Kumykien joukossa on kansalaisia, jotka pitävät itseään tšetšeenien syntyperää.
Nykyaikaiset tšetšeenit ja ingušit sisältävät merkittävän osan turkkilaisten, ossetialaisten, dagestanilaisten, georgialaisten, mongolien ja venäläisten kansojen edustajia. Tämän todistavat jälleen ensisijaisesti tšetšeeni- ja ingušikieli, joissa on huomattava prosenttiosuus lainattuja sanoja ja kieliopillisia muotoja, sekä kansanperinne.

Chokaev K.Z.
Dr. Phil. tieteet, professori

Arvostelu

Filologian tohtori, professori K.Z. Chokaeva; "Tšetšeenien ja ingushin alkuperästä." Käsikirjoitus, Grozny, 1990, s. 1-17.
Artikkeli on kirjoitettu ajankohtaisesta aiheesta, josta kaikki tietoiset ihmiset ovat kiinnostuneita liioittelematta. Chokaev ei ole historiatieteelle vieras. Hänen työnsä sananmuodostuksesta tšetšeenien keskuudessa tarjosivat merkittävää apua etnografeille. Jotkut hänen artikkeleistaan ​​liittyvät suoraan Nakhien historiaan. Tämä artikkeli on myös kirjoitettu täysin tieteellisellä tasolla ja käyttäen runsaasti ja monipuolista tietoa. Tieteellinen perusta ja kenttämateriaali, jonka kirjoittaja on ensimmäisenä tuonut tieteelliseen kiertoon, täyttää aikansa vaatimukset. Tätä artikkelia ei voi millään verrata V. Vinogradovin kevyisiin "tieteellisiin" töihin. Mutta esitetty artikkeli on mielestämme kirjoitettu kauan sitten ja on jollain tapaa vanhentunut. Esimerkiksi K.Z. Chokaev kirjoittaa: "Tämä prosessi (Kansojen välisen ystävyyden vahvistaminen - I.S.) saa erityisen merkityksen maamme olosuhteissa, kun Neuvostoliiton kansojen väliset ystävälliset siteet kommunistisen yhteiskunnan rakentamisprosessissa vahvistuvat ja kehittyvät joka päivä."
Arvostelija on muokannut näitä ja muita vanhentuneita ilmaisuja. Uskon, että kirjoittaja ei vastusta meitä tällaisista vapauksistamme. Otimme myös riskin vähentää pieniä toistoja (s. 6,14,15,16 jne.); huomautti linkkien siirtämisen haluttavuudesta alaspäin, korjasi kirjoitusvirheet (s. 7, 8), teki tyylikorjauksia (s. 7); teki pienen supistuksen (s. 2) ja muutti otsikon muotoon: "Tšetšeenien ja ingušien alkuperästä", koska he uskoivat, ettei vaatimattomuus sellaisissa asioissa sovi meille kaikille. Koska olemme kaukana Groznysta, emme voineet koordinoida toimintaamme arvostetun kirjailijan kanssa, ja toivomme, että kirjoittaja ymmärtää meitä. Käsittelimme kirjoittajan ajatuksia hyvin vähän. Väliintulomme ei vähennä tämän artikkelin ansioita, ja arvioija suosittelee sen julkaisemista Justice-lehden tieteellisellä osastolla.

Etnografi, Ph.D. Saidov I.M.

On syytä kiinnittää huomiota siihen, kuinka hyvin erilaiset tarinat ovat eri tšetšeeniyhteisöissä, ja tämä huolimatta siitä, että legendat Tšetšeniassa siirtyvät yleensä eteenpäin ilman pienintäkään muutoksia. Ilmeisesti yksittäisillä yhteisöillä oli todellisuudessa erilaiset esi-isien polut, ts. He tulivat eri paikoista, mutta kaikki kokoontuivat Galanchozhin alueelle. Koska tšetšeenit ovat arjalaisten jälkeläisiä, he ovat todella alienien jälkeläisiä, kuten itse arjalaiset, joiden oksat tulivat Armenian ylängön alueelle ja toivat aborigeenille heidän sivilisaationsa korkeamman kulttuurin. Armenian kielen murteissa sana arii tarkoittaa tulemista ja hajr isänä ja Hajrarat isien maata.

Suuren tulvan jälkeen sillan alle on valunut paljon vettä, ja tähän maailmaan perustettiin roomalainen (käänteinen) laki ja hallitsijat, jotka jatkuvasti tuhosivat kaiken maininnan Arjalainen sivilisaatio ja heidän erityisen kansanhallituksensa, jonka sijaan perustettiin uusien tulokkaiden, joilla oli aggressiivinen mentaliteetti, alemmalla kulttuurilla ja ruma vähemmistövallan muoto, jolla oli koko sorto- ja alamaisuusarsenaali.

Vain vainakit pystyivät ilmeisesti sotilaallisen järjestelmän ja esi-isiensä lakien tiukan noudattamisen ansiosta säilyttämään 1800-luvulle asti. arjalaisten moraalinormit ja uskomukset sekä esivanhemmilta kansanhallitukselta peritty yhteiskuntarakenne .

Aiemmissa teoksissaan kirjailija on ensimmäisenä korostanut, että Tšetšenian konfliktin ydin piilee kahden erilaisen julkishallinnon ideologian törmäyksessä ja tšetšeenien erityisessä piilevyydessä, joka ei täysin alistu mihinkään tappioon.

Tässä epätasa-arvoisessa ja julmassa taistelussa, jonka tšetšeenit kärsivät, tšetšeenit itse ovat muuttuneet ja menettäneet viimeisen kolmen vuosisadan aikana paljon siitä, mitä heidän esi-isänsä olivat vaalineet tuhansia vuosia.

Sasenit jättivät jälkensä ei vain Pohjois-Kaukasiassa. Iranin Sasinid-dynastia, joka syrjäytti "uudet tulokkaat" vallasta, palautti arjalaiset moraalinormit ja zoroastrismin uskonnon (nolla - nolla, viittauksen alkuperä, aster - tähti, ts. tähtien alkuperä). Suur-Armeniassa Sasson Daavidin jälkeläiset taistelivat rohkeasti kalifaatin joukkoja vastaan ​​8.-9. vuosisadalla ja säännöllistä Turkin armeijaa ja kurdijoukkoja vastaan ​​1800- ja 1900-luvuilla. Osana Venäjän joukkoa Taimievin (1829) ja Tšermoevin (1877 ja 1914) tšetšeenijoukot hyökkäsivät Armenian Erzurumin kaupunkiin kolme kertaa vapauttaen sen turkkilaisista.

Yksi tšetšeenien muunnetuista nimistä on Shasheny, armenian kielen Karabahin murteella kuulostaa "erityiseltä hulluuteen asti ja rohkealta hulluuteen asti". Ja nimi Tsatsane osoittaa selvästi tšetšeenien erikoisuuden.

Tšetšeeni Nokhchi uskoo (ilmeisesti veren kutsusta) Nakhchevan esi-isänsä ovat nimenneet sen Nokhchin asutukseksi, vaikka armenialaiset ymmärtävät tämän nimen kauniina kylänä. Sirot, valkoiset, sinisilmäiset soturit hevosilla tummaihoisten ja lyhyiden talonpoikien joukossa olivat todella kauniita.

Nokhchista on jälkiä Kaakkois-Armeniassa Khoyn alueella (Iranissa) ja Akkista Länsi-Armeniassa Suur- ja Pien-Zab-jokien välisellä alueella Erzurumin eteläpuolella. On huomattava, että tšetšeenit ja niitä muodostavat vainakh-yhteisöt ovat heterogeenisiä ja sisältävät kymmenkunta erillistä haaraa eri murteilla.

Opiskellessaan Tšetšenian yhteiskunta näyttää siltä, ​​että olet tekemisissä linnoituksen viimeisten puolustajien jälkeläisten kanssa, jotka kokoontuivat linnoitukseen eri paikoista. Eri syistä liikkuessaan tšetšeenien esi-isät eivät menneet kauemmaksi kuin tuhat kilometriä Ararat-vuorelta, ts. ne pysyivät käytännössä alueen sisällä.

Ja vainakkien esi-isät tulivat eri paikoista - jotkut nopeasti ja suurilla tappioilla, kun taas toiset vähitellen ja turvallisemmin, kuten esimerkiksi nokhchit Mitanni. Vaikka noina aikoina (yli kolme tuhatta vuotta sitten) se oli pitkä ja kesti kymmeniä ja satoja vuosia. Matkan varrella he jättivät perustamansa siirtokunnat, ja osa heistä siirtyi pohjoiseen meille nyt selittämättömästä syystä, ja jäljelle jääneet sulautuivat paikalliseen väestöön.

On vaikea löytää jälkiä tšetšeenien esi-isistä, koska he eivät todellakaan ole tulleet yhdestä paikasta. Aikaisemmin ei ollut hakuja, Tšetšeenit itse olivat tyytyväisiä esi-isiensä polun suulliseen uudelleenkertomiseen, mutta islamisaation myötä ei enää vainahhien tarinankertoja.

Nykyään vainahien esi-isien jälkien etsiminen ja arkeologiset kaivaukset on suoritettava jopa 8 osavaltion alueella toisen vuosituhannen lopulla eKr..

Entisten arjalaisten vartijoiden saapuminen erillisiin osastoihin perheineen ja kotitalouksineen Galanchozhin alueelle merkitsi alkua Tšetšenian tukhumit ja taipsit(tai - jaa). Tärkeimmät taipat erottavat edelleen osansa (osuutensa) Galanchozhin maalla, koska esi-isät jakoivat sen ensimmäisen kerran tuhansia vuosia sitten.

Monille kansoille Gaala tarkoittaa tulemista, ts. Galanchozh voi tarkoittaa saapumis- tai uudelleenasutuspaikkaa siitä, mikä vastaa todellisuutta molemmilla tavoilla.

Sekä tšetšeenien esi-isien (sasenit) nimi että heidän jälkeläistensä nykyinen nimi (tšetšeenit) ja koko heidän historiansa ovat erityisiä. Tšetšenian yhteiskunnan kehitys erosi monilta ominaisuuksiltaan, eikä sillä ole monin tavoin analogia.

Tšetšeenit osoittautuivat hyvin tulenkestäväksi ja vaikeasti muutettaviksi esi-isistään, ja he säilyttivät vuosisatojen ajan kielensä ja elämäntapansa sekä sosiaalisen rakenteensa. vapaat yhteisöt, joita hallitsevat neuvostot ilman perinnöllisen vallan ottamista. Legendaarinen Turpal Nokhcho, hallittuaan härän, valjastettuaan sen ja opettanut Nokhchit kyntämään, voitti pahuuden ja testamentaa pitää järven, josta Nokhchi asettui, puhtaana, ts. pitää esivanhemmilta saadut perusteet, kieli, lait ja uskomukset puhtaina (saastuttamatta niitä vieraalla moraalilla). Niin kauan kuin Turpalin käskyjä noudatettiin, tšetšeenit olivat onnekkaita historiassa.

Tšetšeenit ovat Pohjois-Kaukasian kansa, joka on suurin väestö. Tšetšeenit eivät kuitenkaan asu vain Tšetšenian alueella, vaan he asuvat Ingušiassa, Venäjällä, Kabardino-Balkariassa ja muilla alueilla. Nykyään maailmassa on noin 1,55 miljoonaa tšetšeeniä, joista suurin osa asuu Venäjän federaatiossa.

Vaikka valtio on osa Venäjää, tšetšeenit puhuvat pääasiassa omaa kieltään, tšetšeeniä, joka on myös valtion kieli. Jos puhumme, niin melkein kaikki tšetšeenit tunnustavat islamin, muiden uskontojen edustajat ovat harvinaisia. Antropologisten ominaisuuksien mukaan tšetšeenit ovat kaukasialaisen rodun kaukasialaisen tyypin edustajia.

Absoluuttinen enemmistö Tšetšenian tasavallan väestöstä on tšetšeenejä (95,5%), asuu myös kumykkeja, avaareita, nogaisia, ingusilaisia ​​(myös muita kansallisia vähemmistöjä - kirgisejä, tadžikkeja). Ennen tšetšeenien karkottamista ja sen jälkeistä paluuta tasavallan pohjoisilla alueilla venäläiset ja venäjänkieliset (Terek-kasakat) muodostivat absoluuttisen enemmistön väestöstä, kaupungissa ja Sunzhan altaalla heidän määränsä oli myös merkittävä. Sotaa edeltäneen venäjän ja venäjänkielisen väestön oli pakko lähteä Tšetšeniasta Dzhokhar Dudajevin hallituskaudella 1991-1994, ja merkittävä osa kuoli aktiivisen vihollisuuksien aikana vuosina 1994-1996.

Arslan Ahmed Allaudin - kenraali, kahdesti Jordanian sankari.

Abdurakhmanov, Kanti - työnjohtaja, suuren isänmaallisen sodan osallistuja, Venäjän sankari.

Uzuev, Magomed Yakhyaevich - kersantti, Brestin linnoituksen puolustaja, Venäjän sankari (1996).

Nuradilov, Khanpasha Nuradilovic - kersantti, Neuvostoliiton sankari.

Enginoev, Duda Edievich - tiedusteluupseeri, ylikersantti, kunnian ritarikunnan täysi ritari.

Sheikh Mansur on Kaukasian sodan osallistuja, Tšetšenian kansan kansallinen sankari.

Yamadayev, Ruslan Bekmirzaevich - eversti, Venäjän sankari (2004).

Yamadayev, Dzhabrail Bekmirzaevich - luutnantti, Venäjän sankari (2003).

Yamadayev, Sulim Bekmirzaevich - everstiluutnantti, Venäjän sankari (2005).

Altemirov Ruslan Saidovich, sotilashävittäjälentäjä, eversti, sijainen. Trans-Baikalin ilmavoimien piirin taistelukoulutuksen komentaja, kuoli vuonna 1994.

Käytäntö:

Arsanukaev-Dyshnsky, Inaluk - tsaariarmeijan kenraali, Pohjois-Kaukasuksen emiraatin suurvisiiri (1919-1920)

Akhmat Abdulkhamidovich - Tšetšenian mufti, Tšetšenian presidentti (2003-2004), Venäjän sankari (2004).

Kadyrov, Ramzan Akhmatovich - puheenjohtaja (2005-2007), sitten Tšetšenian presidentti (vuodesta 2007).

Khasbulatov, Ruslan Imranovich - tiedemies ja publicisti, RSFSR:n korkeimman neuvoston puheenjohtaja (1991-1993).

Khadžijev, Salambek Naibovich - Neuvostoliiton petrokemianteollisuuden ministeri (1991).

Albiev, Islambek Tsilimovich - kreikkalais-roomalainen painija, olympiavoittaja (2008), Venäjän mestari (2005) ja (2008).

Buvaysa?r (Buvaysa?) Khami?dovich Saiti?ev (s. 1975 Khasavyurt, Neuvostoliitto) - kuuluisa venäläinen vapaapaini, kuusinkertainen maailmanmestari, kuusinkertainen Euroopan mestari, kolminkertainen olympiavoittaja, viisinkertainen venäläinen mestari, seitsemänkertainen Krasnojarskin mestariturnaus, joka on nimetty goodwill-pelien voittajan Ivan Jaryginin mukaan. Venäjän kunniallinen urheilumestari (1995). Tšetšeeni kansallisuuden perusteella.

Adam Khamidovich Saitiev (12. joulukuuta 1977, Khasavyurt, Dagestanin autonominen sosialistinen neuvostotasavalta) on venäläinen vapaapaini, kansallisuudeltaan tšetšeeni, kansainvälisen luokan urheilun mestari (1998), Venäjän kunniallinen urheilun mestari (2000).

Artur Asilbekovich Beterbiev (s. 1985, Khasavyurt Dagestan, Neuvostoliitto) on venäläinen amatöörinyrkkeilijä, kunniallinen urheilun mestari, Euroopan mestari (2006).

Salman Khasimikov 4-kertainen vapaapainin maailmanmestari, Euroopan mestari, Neuvostoliiton mestari

Aslanbek Bisultanov - 1973 voitti cupin ja Neuvostoliiton henkilökohtaisen mestaruuden nuorten painissa; 1976 tuli Neuvostoliiton nuorin mestari. Vuoden 1977 Euroopan mestari 1977 Maailmanmestari ja tittelin "Vuoden 1977 maailmanmestaruuden paras painija" ja "Mestaruuden lyhyimmälle taistelulle" -cupin haltija

Zaurbek Baysangurov (s. 1985 Achkhoy-Martanin kylässä, Neuvostoliitto) on venäläinen ammattinyrkkeilijä, esiintyy kevyessä keskisarjassa, WBC:n kansainvälinen mestari ensimmäisessä keskipainossa, maailmanmestari IBF-version mukaan. , Venäjän kansainvälisen luokan mestari, kaksinkertainen maailmanmestaruuden mitali, kaksinkertainen Euroopan mestari, kolminkertainen Venäjän mestari nuorten ja nuorten joukossa, Venäjän amatöörimestari.

Kurbanovin hoito 1997. . Oyama Karate Championship - 1. sija. 1997 Khasavyurt. Imam Shamilin 200-vuotisjuhlille omistettu kaupungin avoin mestaruus - 1. sija. 1998 Kutaisi. Kansainvälinen karate-kyokushin turnaus - III sija. 1998 . Kansainvälinen Kyokushin Karate Tournament - III sija. Vuonna 2000 kansainvälisessä turnauksessa ja vuonna 2001 Unkarin EM-kisoissa hän voitti ensimmäisen sijan 90 kilon painoluokassa.

Julkisuuden henkilöt

Kunta Haji - pyhimys, pasifisti, sufisheikki, zikrismin perustaja.

Akhtakhanov, Magomet - ensimmäinen tšetšenian lääkäri.

Kaikista IVY:ssä elävistä kansoista tšetšeenit, jotka "erottivat itsensä" enemmän kuin muut auttaessaan Yhdysvaltoja ja Natoa, valitsi pirullinen maailmanhallitus tullakseen salakavalan teräväksi kaksiteräiseksi miekkaksi joukkotuhoa varten. slaaveista kansainvälisen mafian suunnitelman mukaan nykyisellä sotaa edeltävällä kaudella ja tulevaisuudessa, koko kolmannen maailmansodan ajan.
Kysyn itseltäni usein kysymyksiä:
- Miksi salaisen hallituksen entinen päällikkö Peres ja kolmannen maailmansodan sotilaallisen ja terroristisen osan toteuttamisesta vastuussa ollut sotilaspäästrategi ja mafian johtaja Rasmussen keskittyivät Tšetšenian kansaan?

Mitkä ovat Tšetšenian kansan juuret ja kuka on tämän kansan esi-isä?

Ja miksi tšetšeenit osoittautuivat niin julmiksi, kaksinaamaisiksi ja korruptoituneiksi #NotPeopleksi, jotka pettivät ja myivät koko Venäjän ja Kansainyhteisön maat salaisen hallituksen pirullisille palvelijoille altistaen heidät murskaavalle iskulle. 300 miljoonaa ihmistä?!

Monet venäläiset, valkovenäläiset, ukrainalaiset ja muut sotilaat ja tavalliset paikalliset asukkaat yksinkertaisesti vihaavat tšetšeenejä heidän julmuudestaan, väkivallastaan ​​ja ylimielisyydestään. Kyllä, ja kuinka voit kunnioittaa niitä, jotka niin salakavalasti perustavat omansa saadakseen nopeasti rahaa ja henkilökohtaisia ​​etuoikeuksia? Vai eivätkö tšetšeenit pidä venäläisiä ollenkaan ihmisinä?

En tiedä teistä, mutta kun ajattelen tšetšeenikansaa ja sitä, kuinka he käyttäytyvät alueemme asukkaita kohtaan, sukeltaen heidän historiaansa, ymmärrän selvästi, että Tšetšenian kansan juurissa on jotain hyvin synkkää, pirullista. , ikään kuin joku erittäin kauhea henkilö olisi vaikuttanut vakavasti tämän kansan luomiseen ja muodostumiseen, mikä nykyään ilmenee tšetšeenien niin kauheassa asenteessa elämään, heidän maailmankuvassaan, joissakin perinteissä ja kulttuurissa sekä suhteissaan muihin kansoihin. !

No, oletetaan, että tšetšeeneillä on pitkäaikainen konflikti venäläisten kanssa ja he eivät jakaneet mitään keskenään, he kantoivat kaunaa toisilleen ja yrittävät kostaa toisilleen (vaikka minulla on oma mielipiteeni tästä asiasta ), mutta valkovenäläiset eivät tee mitään tšetšeeneille, ja he valmistelevat kauheaa veristä sotaa kansaani vastaan, koko sarjan terrori-iskuja kaikkialla maassa, massiivista useiden miljoonien dollarien tuhoamista sotilas- ja siviiliväestömme aikana. levottomuudet ja sodat sekä suuret ryöstöt, ryöstelyt, kansalaistemme henkilökohtaisen omaisuuden takavarikointi, kiinteistöt ja jopa kokonaiset alueet Valko-Venäjän pääkaupungissa!

Monet tšetšeenit ovat ilmeisesti ylpeitä siitä, että se on ns. arjalaisten muinainen sivilisaatio on tšetšenian kansan esi-isä, kuten monet Internet-lähteet sanovat, joista osan annan alla. Kuitenkin kristinuskon näkökulmasta nämä arjalaiset, joita kuvataan Raamatussa "Anakin pojiksi" tai "Jumalan pojiksi", ovat demonisten henkien edustajia, langenneita enkeleitä ja paholaisen sanansaattajia maan päällä, vaikka jotkut " filosofit” yrittävät esittää heidät positiivisina puolijumalina. Nämä ovat lihassa olevia demoneja, jotka risteytyivät kauniiden maanläheisten naisten kanssa, jotka synnyttivät vahvemman sukupolven puolidemonit/puoli-ihmiset, vahvemmat, kovemmat ja pidempiä kuin tavalliset ihmiset, ovelampia ja vahvempia sotilasasioissa!

Tämä selittää minulle paljon esimerkiksi sen, miksi tšetšeenien joukossa on erityisen paljon meidän sukupolvessamme syntyneitä lihallisia demoneita, joita jopa melko vahvat sotilaat ympäri maailmaa pelkäävät, vaikka ihmismuodossa olevia demoneita on joka paikassa. kansakunta, mutta ei niin monta. Ja myös miksi juuri susi on tšetšeenien kuva, vaikka erittäin hengelliset Jumalan ihmiset yhdistävät suden aina ihmissusidemoneihin, ja tšetšeenit ovat ylpeitä kuvastaan ​​ja jopa antavat sen esimerkkinä muille kansoille. Miksi juuri tästä kansasta tuli terrorismin kasvualusta ja maailman saatanallinen hallitus valitsi hänet erityisesti tähän rooliin alueellamme ja miksi tšetšeenit yrittävät kaapata vallan koko terroristimaailmassa maailmassa, jossa tšetšeenit erottuvat erityisesti ja ovat arvostettuja muiden maiden militanttien keskuudessa ja alistavat sen itselleen, itse Kadyrov-Avvadnonin hallinnassa jne.

Tiedän, että Stalin (vaikka minulla ei olekaan positiivista asennetta häneen), joka oli kotoisin samalta alueelta kuin tšetšeenit, vihasi jotenkin erityisen paljon tätä kansaa ja karkotti siksi melko suuren osan heistä aikoinaan muille planeettamme alueille. Ja joskus huomaan itseni ajattelevan, että hän ymmärsi ja tiesi jotain erittäin hyvin tšetšeeneistä, mutta mitä tarkalleen?

Valitettavasti en ole vieläkään löytänyt vastausta tähän kysymykseen...

Miksi Stalin karkotti tšetšeenit ja ingušit.
http://holeclub.ru/news/stalin_i_chechency/2012-03-06-1408

Artikkeli: "Tšetšeenit"

Teoriat tšetšeenien alkuperästä

Tšetšeenien alkuperän ja historian varhaisimman vaiheen ongelma on edelleen täysin epäselvä ja kiistanalainen, vaikka heidän syvä autoktonisuus Koillis-Kaukasiassa ja laajempi asutusalue muinaisina aikoina näyttävät melko ilmeisiltä. Proto-Vainakh-heimojen massiivista liikkumista Transkaukasiasta Kaukasian pohjoisosaan ei ole poissuljettu, mutta tämän muuttoliikkeen aika, syyt ja olosuhteet, jotka useat tutkijat ovat tunnustaneet, pysyvät oletusten ja hypoteesien tasolla.

Versio historiatieteiden tohtori, professori Giorgi Anchabadze tšetšeenien ja ingushin alkuperästä:

• Tšetšeenit ovat Kaukasuksen vanhin alkuperäiskansa, heidän hallitsijansa kantoi nimeä "Kaukasus", josta alueen nimi tuli. Georgian historiografisessa perinteessä uskotaan myös, että Kaukasus ja hänen veljensä Lek, dagestanilaisten esi-isä, asettivat tuolloin asumattomat Pohjois-Kaukasuksen alueet vuorilta Volga-joen suulle.

On olemassa useita muita versioita:

• Pohjoiseen (Georgia, Pohjois-Kaukasus) menneiden hurrilaisten heimojen jälkeläisiä (vrt. jako teipeihin). Tämän vahvistavat sekä tšetšeenien ja hurrian kielten samankaltaisuus että samanlaiset legendat ja lähes täysin identtinen jumalien panteoni.


• Tigridiväestön jälkeläisiä, alkuperäiskansoja, jotka asuivat Sumerin alueella (Tigris-joki). Tšetšeeniläiset teptarit kutsuvat Shemaaria (Shemara) tšetšeeniheimojen lähtökohdaksi, sitten Nakhchuvaniksi, Kagyzmaniksi, Pohjois- ja Koillis-Georgiaksi ja lopuksi Pohjois-Kaukasukseksi. Todennäköisimmin tämä koskee kuitenkin vain osaa Tšetšenian tukhumeista, koska muiden heimojen asutusreitti on hieman erilainen, esimerkiksi Sharoi-kulttuurihenkilöt osoittavat Leninakanin (Sharoi) -aluetta, samaa voidaan sanoa joistakin heimoista. Cheberloy-klaanit, kuten Khoy ("kh'o" - vartija, vartija) (Khoyn kaupunki Iranissa)

Osa 7. Ketkä ovat tšetšeenien esi-isät ja mistä he ovat kotoisin?

Suuren tulvan jälkeen sillan alle on valunut paljon vettä, ja tähän maailmaan perustettiin roomalainen (käänteinen) laki ja hallitsijat, jotka jatkuvasti tuhosivat kaiken maininnanArjalainen sivilisaatio ja heidän erityisen kansanhallituksensa, jonka sijaan perustettiin uusien tulokkaiden, joilla oli aggressiivinen mentaliteetti, alemmalla kulttuurilla ja ruma vähemmistövallan muoto, jolla oli koko sorto- ja alamaisuusarsenaali.

Vain vainakit pystyivät ilmeisesti sotilaallisen järjestelmän ja esi-isiensä lakien tiukan noudattamisen ansiosta säilyttämään 1800-luvulle asti.arjalaisten moraalinormit ja uskomukset sekä esivanhemmilta kansanhallitukselta peritty yhteiskuntarakenne .

Aiemmissa teoksissaan kirjailija on ensimmäisenä korostanut, että Tšetšenian konfliktin ydin piilee kahden erilaisen julkishallinnon ideologian törmäyksessä ja tšetšeenien erityisessä piilevyydessä, joka ei täysin alistu mihinkään tappioon.

Tässä epätasa-arvoisessa ja julmassa taistelussa, jonka tšetšeenit kärsivät, tšetšeenit itse ovat muuttuneet ja menettäneet viimeisen kolmen vuosisadan aikana paljon siitä, mitä heidän esi-isänsä olivat vaalineet tuhansia vuosia.

Sasenit jättivät jälkensäei vain Pohjois-Kaukasiassa . Iranin Sasinid-dynastia, joka syrjäytti "uudet tulokkaat" vallasta, palautti arjalaiset moraalinormit ja zoroastrismin uskonnon (nolla - nolla, viittauksen alkuperä, aster - tähti, ts. tähtien alkuperä). Suur-Armeniassa Sasson Daavidin jälkeläiset taistelivat rohkeasti kalifaatin joukkoja vastaan ​​8.-9. vuosisadalla ja säännöllistä Turkin armeijaa ja kurdijoukkoja vastaan ​​1800- ja 1900-luvuilla. Osana Venäjän joukkoa Taimievin (1829) ja Tšermoevin (1877 ja 1914) tšetšeenijoukot hyökkäsivät Armenian Erzurumin kaupunkiin kolme kertaa vapauttaen sen turkkilaisista.

Yksi tšetšeenien muunnetuista nimistä on Shasheny,armenian kielen Karabahin murteella kuulostaa "erityiseltä hulluuteen asti ja rohkealta hulluuteen asti". Ja nimi Tsatsane osoittaa selvästi tšetšeenien erikoisuuden.

Tšetšeeni Nokhchi uskoo (ilmeisesti veren kutsusta)Nakhchevanesi-isänsä ovat nimenneet sen Nokhchin asutukseksi, vaikka armenialaiset ymmärtävät tämän nimen kauniina kylänä. Sirot, valkoiset, sinisilmäiset soturit hevosilla tummaihoisten ja lyhyiden talonpoikien joukossa olivat todella kauniita.

Nokhchista on jälkiä Kaakkois-Armeniassa Khoyn alueella (Iranissa) ja Akkista Länsi-Armeniassa Suur- ja Pien-Zab-jokien välisellä alueella Erzurumin eteläpuolella. On huomattava, että tšetšeenit ja niitä muodostavat vainakh-yhteisöt ovat heterogeenisiä ja sisältävät kymmenkunta erillistä haaraa eri murteilla.

Opiskellessaan Tšetšenian yhteiskunta näyttää siltä, ​​että olet tekemisissä linnoituksen viimeisten puolustajien jälkeläisten kanssa, jotka kokoontuivat linnoitukseen eri paikoista. Eri syistä liikkuessaan tšetšeenien esi-isät eivät menneet kauemmaksi kuin tuhat kilometriä Ararat-vuorelta, ts. ne pysyivät käytännössä alueen sisällä.

Ja vainakkien esi-isät tulivat eri paikoista - jotkut nopeasti ja suurilla tappioilla, kun taas toiset vähitellen ja turvallisemmin, kuten esimerkiksi nokhchitMitanni. Vaikka noina aikoina (yli kolme tuhatta vuotta sitten) se oli pitkä ja kesti kymmeniä ja satoja vuosia. Matkan varrella he jättivät perustamansa siirtokunnat, ja osa heistä siirtyi pohjoiseen meille nyt selittämättömästä syystä, ja jäljelle jääneet sulautuivat paikalliseen väestöön.

On vaikea löytää jälkiä tšetšeenien esi-isistä, koska he eivät todellakaan ole tulleet yhdestä paikasta. Aikaisemmin ei ollut hakuja,Tšetšeenit itse olivat tyytyväisiä esi-isiensä polun suulliseen uudelleenkertomiseen , mutta islamisaation myötä ei enää vainahhien tarinankertoja.

Nykyään vainahien esi-isien jälkien etsiminen ja arkeologiset kaivaukset on suoritettava jopa 8 osavaltion alueella toisen vuosituhannen lopulla eKr..

Entisten arjalaisten vartijoiden saapuminen erillisiin osastoihin perheineen ja kotitalouksineen Galanchozhin alueelle merkitsi alkuaTšetšenian tukhumit ja taipsit (tai - jaa). Tärkeimmät taipat erottavat edelleen osansa (osuutensa) Galanchozhin maalla, koska esi-isät jakoivat sen ensimmäisen kerran tuhansia vuosia sitten.

Monille kansoille Gaala tarkoittaa tulemista, ts. Galanchozh voi tarkoittaa saapumis- tai uudelleenasutuspaikkaa siitä, mikä vastaa todellisuutta molemmilla tavoilla.

Sekä tšetšeenien esi-isien (sasenit) nimi että heidän jälkeläistensä nykyinen nimi (tšetšeenit) ja koko heidän historiansa ovat erityisiä.Tšetšenian yhteiskunnan kehitys erosi monilta ominaisuuksiltaan, eikä sillä ole monin tavoin analogia.

Tšetšeenit osoittautuivat hyvin tulenkestäväksi ja vaikeasti muutettaviksi esi-isistään, ja he säilyttivät vuosisatojen ajan kielensä ja elämäntapansa sekä sosiaalisen rakenteensa.vapaat yhteisöt, joita hallitsevat neuvostot ilman perinnöllisen vallan ottamista . Legendaarinen Turpal Nokhcho, hallittuaan härän, valjastettuaan sen ja opettanut Nokhchit kyntämään, voitti pahuuden ja testamentaa pitää järven, josta Nokhchi asettui, puhtaana, ts. pitää esivanhemmilta saadut perusteet, kieli, lait ja uskomukset puhtaina (saastuttamatta niitä vieraalla moraalilla). Niin kauan kuin Turpalin käskyjä noudatettiin, tšetšeenit olivat onnekkaita historiassa.

Tšetšeenien oma nimi muinaisista ajoista tähän päivään asti on Nokhchi-Nakhchi, kirjaimellinen käännös tarkoittaa "Nooan ihmiset» .

Nokhchi-tšetšeenit pitävät Nooaa isänä ja profeettana.

Nakhchmatyan käännetty tarkoittaa "Nooan kansan maa» , ja "Nooan pakanakansat". Tšetšeenien arabit historian syvyyksistä tähän päivään asti kutsuvat " shiishan", joka tarkoittaa " esimerkillinen". Tästä tuli Nooan kansan venäläinen nimi - tšetšeenit. Georgialaiset ovat ammoisista ajoista lähtien kutsuneet tšetšeenejä " dzurdzukami"joka georgiaksi tarkoittaa" vanhurskas".

Tšetšeenit omaksuivat islamin profeetta Muhammedin elinaikana. Suuri tšetšeenien delegaatio vieraili profeetan luona Mekassa profeetta vihki henkilökohtaisesti islamin olemukseen, jonka jälkeen tšetšenian kansan lähettiläät hyväksyivät islamin Mekassa. Paluumatkalla Tšetšenian delegaatio ompeli papakhia, koska ei ollut tarkoituksenmukaista pitää jalassa profeetan lahjaa, profeetta Muhammedin kunniaksi, profeetan kenkien valmistusmatkaa varten lahjoittamista karakuleista, jotka ovat edelleen hyvin säilyneet ja ovat tärkein kansallinen päähine (tšetšenian papakha). Kun valtuuskunta palasi Tšetšeniaan, tšetšeenit hyväksyivät islamin ilman minkäänlaista pakkoa ja ymmärsivät, että islam ei ole vain "muhamedalismia", joka sai alkunsa profeetta Muhammedista, vaan tämä alkuperäinen monoteismin usko, joka teki hengellisen vallankumouksen mielissä. ihmisistä ja asetti selkeän rajan pakanallisen villityksen ja todellisen koulutetun uskon välille.

Ei pieni syy siihen, että tšetšeenit hyväksyivät helposti vapaaehtoisesti islamin, oli se, että tšetšeenien perinteet ja tavat, toisin kuin maailman muiden kansojen, olivat tuolloin, kuten nykyäänkin, lähes täysin samankaltaisia ​​islamin kanssa. Tšetšeenit perivät nämä perinteet ja kielen itseltään Nooalta, jota he pitävät isänä, ja myöhemmin Abrahamista, kantaen ne läpi vuosisatojen syvyyksien ja onnistuivat säilyttämään ne alkuperäisessä muodossaan.

Tämä tarkoittaa, että Nokhchin lait ovat peräisin samasta lähteestä kuin islam. Tämä lähde on arkkienkeli Gabriel (Jabrail), joka Kaikkivaltiaan käskystä lähetti jumalalliset lakinsa profeetoille. Raamattu sanoo sen selvästi muinainen sumerilainen väestö, tuli Kaukasuksesta ja nämä maahanmuuttajat olivat Nooan jälkeläisiä. Heistä kansat levisivät yli maan vedenpaisumuksen jälkeen. Koko maapallolla oli yksi kieli ja yksi murre.

Kuuluisa historioitsija ja kielitieteilijä Joseph Karst toteaa, että tšetšeenit eroavat jyrkästi muista Kaukasuksen vuoristokansoista alkuperänsä ja kielensä vuoksi, ovat joidenkin suurten muinaisten ihmisten jäänteitä, jonka jälkiä havaitaan monilla Lähi-idän alueilla aina Egyptin rajoihin saakka. I. Karst toisessa teoksessaan kutsui tšetšeenien kieltä protokielen pohjoiseksi jälkeläiseksi pitäen tšetšeenien kieltä, kuten tšetšeenit itsekin, jäännökseksi vanhimmasta primitiivisestä kansasta.

Georg Friedrich Hegel "Hengen filosofia":

Täydellisin tyyppi, kuten jo sanottiin, on arjalainen tai kaukasialainen, sillä yksin on oma historiansa ja se yksin ansaitsee huomiomme, kun tutkimme ihmiskunnan henkistä historiaa. Tästä seuraa, että hän ei koskaan voinut olla tietämättömyyteen upotettu barbaari, ja hänellä oli luultavasti alusta alkaen jopa korkeampi tieto kuin se, josta hän nyt on niin ylpeä.

Muistetaan sitaatti A. Hitler tšetšeenistä. Tieteellisten töiden havaitseminen G. Gorbigera, K. Gaushoffer ja muut Aasian tutkijat, A. Hitler kirjoitti: " Siellä idässä on säilynyt jälkeä Pohjois-Kaukasuksen muinaisesta germanisoitumisesta; Tšetšeenit ovat arjalainen heimo "Tiede määrittelee Nooan jälkeläiset nykyajan ihmiskunnaksi termillä Cro-Magnons. Antropologit todistavat, että kromangnonilaiset (tai Raamatun mukaan Nooan jälkeläiset) säilyttivät alkuperäisen fyysisen ulkonäkönsä juuri hurrialaisissa ja heidän jälkeläisissään. , tšetšeenit.

Varsinkin kuuluisa Charles William Recherton yhdessä tieteellisistä teoksistaan ​​hän kirjoittaa:

Ranskan murskaamisen jälkeen 1812-1814. Voitettuaan myös voimakkaan Ottomaanien valtakunnan vuonna 1829 Venäjä aloitti kaukasialaiset. Heistä tšetšeenit vastustivat kovimmin. He olivat valmiita kuolemaan, mutta eivät eroamaan vapaudesta. Tämä pyhä tunne on tšetšeenien etnisen luonteen perusta tähän päivään asti. Tiedämme nyt, että heidän esi-isänsä olivat mukana ihmissivilisaation muodostumisessa sen ensisijaisessa keskustassa Lähi-idässä. Hurrians, Mittani ja Urartu - ne on lueteltu tšetšenian kulttuurin lähteissä.

Euraasian arojen muinaisiin kansoihin kuului ilmeisesti myös esi-isänsä, koska näiden kielten suhteesta jäi jäljet. Esimerkiksi etruskien, samoin kuin slaavien kanssa. Tšetšeenien perinteinen maailmankuva paljastaa alkuperäisen monoteismin, ajatuksen yhdestä jumalasta. Yhtenäisten itsehallinnollisten teippien järjestelmä kehitti vuosisatoja sitten yhden elimen, maan neuvoston. Hän suoritti yhtenäisen sotilaskomenton tehtäviä, muodosti suhdetoimintaa ja suoritti valtion tehtäviä. Ainoa asia, joka siltä puuttui valtion arvoon, oli yleiskeskusjärjestelmä, mukaan lukien vankilat.

Joten tšetšeenit asuivat vuosisatoja valtionsa kanssa. Kun Venäjä ilmestyi Kaukasiaan, tšetšeenit saattoivat päätökseen feodaalisuuden vastaisen liikkeensä. Mutta he luopuivat valtion toiminnoista ihmisten rinnakkaiselon ja itsepuolustuksen keinona. Juuri tämä kansakunta onnistui aiemmin toteuttamaan ainutlaatuisen maailmankokeilun demokraattisen yhteiskunnan saavuttamiseksi.

Tšetšenian kansa on valkoihoisen rodun etninen juuriosa, yksi vanhimmista ihmissivilisaation lähteistä, henkisyyden perusperiaate, se kulki hurrian, mittanin, urartian kulttuurien läpi ja kärsi historiansa ja oikeutensa ihmisarvoiseen elämään. , josta on tulossa kestävyyden ja demokratian malli.

Vuonna 1913 Tiflisissä, Hänen keisarillisen majesteettinsa Kaukasuksen kuvernöörin toimistossa, julkaistiin kirja, Konstantin Mihailovich Tumanov otsikolla " Tietoja Transkaukasian esihistoriallisesta kielestä". Kirjoittaja mainitsee todisteena suuren määrän toponyymejä (vuorten, jokien, harjujen, rotkojen, asutusten ja muiden maantieteellisten kohteiden nimet) sekä tietoja muinaisten kirjailijoiden historiallisista teoksista, kronikoista, legendoista, arkeologisista ja muista materiaalit, tekee yksiselitteisen johtopäätöksen siitä, että tšetšeenien esi-isät olivat ensimmäinen väestö koko Transkaukasuksen alueella ja etelämpänä Afrikan mantereelle.

Hurrilaisheimot jäljittävät alkuperänsä Transkaukasiaan, paikoista, joita tällä hetkellä kutsutaan Armenian ylämaiksi. Mutta armenialaisten esi-isät (Khayev) ilmestyivät tänne Balkanin niemimaalta paljon myöhemmin kuin hurrilaiset ja asuivat Hayasin laaksossa. Urartun romahtamisen jälkeen sen entisen alueen pohjoispuolella tšetšeenien esi-isät loivat valtion Nakhcheriya, joka sisälsi nykyisen Etelä-Kaukasuksen alueen sekä Eribunin (nykyaikainen Jerevan) ja Nakhichevanin kaupungin. Nakhichevan, jonka nimi muinaisissa armenialaisissa kronikoissa yhdistetään myös Nooan nimeen.

Keskiajan itäiset historioitsijat jättivät tietoa, että Nakhichevanin kaupunki perustettiin vuonna 1539 eKr., eli se perustettiin 3,5 tuhatta vuotta sitten ja on yksi maailman vanhimmista kaupungeista. Tiedetään, että kauan ennen uutta aikakautta tämä kaupunki lyö oman kolikon, jossa oli merkintä "Nakhch".

Venäjäksi käännetty Nakhichevan kuulostaa kirjaimellisesti tšetšeenien kaupungilta, kolikon teksti "Nakhch" tarkoittaa tšetšeeniä. Nakhcheriya käännettynä tšetšeenien kielestä tarkoittaa Tšetšeniaa. Eribun on Jerevanin muinainen nimi, joka on käännetty yksinomaan tšetšeenien kielelle - laaksossa on kota, talo, kota.

Kuuluisa tutkimusmatkailija V.P. Alekseev tutkimuksessaan hän vahvistaa, että hurrito-urartialaiset eivät edusta vain tšetšeenien fyysisiä, vaan myös kielellisiä esi-isiä.

Neuvostoliiton historiaa käsittelevien materiaalien viimeisimmässä painoksessa todetaan myös, että (urartialainen, kuten hurrian) kuuluu erityiseen kieliperheeseen, jota lähin on nykyaikainen tšetšeenikieli.

M.L. Khachikyan, Mar.N.Ya. tieteellisissä töissään he huomauttavat, että muinaisessa Länsi-Aasiassa 3. vuosituhannen puolivälistä 1. vuosituhannen eKr. loppuun hurrilaiset olivat ihmisiä, joiden kulttuurinen vaikutus tämän alueen muihin kansoihin lihassa Egyptiin asti. ja pohjoisella Välimerellä, oli hallitseva.

Tšetšeenien (urarto-hurrilaisten) esi-isien kulttuurinen vaikutus Euroopan kansoihin ei rajoittunut kieleen. Sellaisia ​​maailman kirjallisuuden ja kansanperinteen teoksia kuin " Luomisen myytti", "Pygmalionin myytti", "Prometheuksen myytti"Ja muut syntyivät useimpien tutkijoiden mukaan ensimmäistä kertaa Mesopotamian muinaisten kansojen joukossa, jotka nykyään ovat edustettuina Kaukasiassa Tšetšeniassa. Täällä Mesopotamiassa ja erityisesti Hurritiassa, Urartun osavaltiossa, syntyi koulu ja yliopisto, jossa opetettiin erilaisia ​​tieteitä, kirjoittamista, laskentaa, geometriaa, algebraa. Muinaisten hurrilaisten tietämyksestä näillä tieteenaloilla on löydetty nuolenkirjoitustauluja. Yksi niistä todistaa lauseen suorakulmaisten kolmioiden samankaltaisuudesta, jonka ansioksi luetaan kreikkalainen tiedemies Eukleides. Historioitsijat saivat tietää, että se hyväksyttiin Shadumumissa (Urartu) 17 vuosisataa ennen Euklidista. Löytyi myös matemaattisia taulukoita, joiden avulla hurrilaiset kertoivat, poimivat neliöjuuria, nostivat erilaisia ​​voimia, suorittivat jakoa ja laskivat prosentteja (Sadaev D.Ch. History of other Assyria, s. 177).

Siten Mesopotamia kansoineen, hurrilaiset, sumerit ja muut, oli pohjimmiltaan ihmissivilisaation muinainen kehto; melkein kaikki eurooppalaisen sivilisaation attribuutit ovat peräisin täältä - kirjoittaminen, tiede, kirjallisuus, taide ja paljon muuta. Saksalaisen tiedemiehen 30-luvun julkaisut I.Karsta Tunnetut tiedemiehet ja kielitieteilijät sanovat, että tšetšeenien etninen sukulaisuus muinaisiin hurrito-urartilaisiin on todistettu perusteellisesti.

Asiantuntijat todistavat, että hurrilainen sivilisaatio on planeettamme ensimmäisen sumerilais-akkadilaisen sivilisaation suora jälkeläinen ja että sumerit ovat muinaisempia tšetšeenien esi-isiä kuin hurrilaiset, joiden fyysinen, kielellinen, geneettinen ja etninen sukulaisuus nykyaikaisiin tšetšeenien kanssa on myös täysin todistettu.

Tšetšenia-hurrilaiset yli tuhansia vuosia aikaisemmin kuin Egypti ja Kiina loivat muinaisia, pitkälle kehittyneitä sivilisaatioita, jotka puolestaan ​​olivat perustavanlaatuisia Egyptin ja Kiinan sivilisaation syntymiselle ja kehitykselle. Tšetšenia-hurrilaiset sivilisaatiot kattoivat kehityksessään laajoja alueita Pohjois- ja Etelä-Kaukasiassa, Länsi-Aasiassa, Lähi-idässä, Mesopotamiassa ja jopa Egyptin rajoilla. Erityisesti muinaisen Nakhchmatyanin valtion alueella - (profeetan ja tšetšeenien Nooan isän ensimmäisten jälkeläisten kehto) - nykyaikainen Tšetšenia sekä Azerbaidžan, Armenia, Georgia, Iran, Irak, Turkki, Syyria , Jordania, Palestiina (Kanaan), Libanon, Israel ja Kypros.

On huomionarvoista, että nykyaikaisen Kyproksen muinaiset nimet "Alashe", "Alashye" on käännetty yksinomaan tšetšeenien kielelle: alashe-varti, vartioitu, Alashye-keep, vartija.

Tiedetään hyvin, että Troijan romahtamisen jälkeen etruskit asettivat Sardinian ja Kyproksen saaret. Näillä saarilla tšetšeenit kannattavat etruskit jättivät monia jälkiä, kaupunkien, kylien ja paikannimiä. Kyproksen saaren muinainen nimi<<Алаше - алашье>> olisi voinut tapahtua sen jälkeen, kun etruskit asuttivat Kyproksen. Kuten tiedetään, voiton jälkeen etruskit, jotka menettivät Troijan naiivuutensa vuoksi, saattoivat antaa nimen asettaessaan Kyproksen<<Алаше - Алашие>> joka kuulostaa kutsulta - ohjeelta säilyttää, suojella uutta elinympäristöäsi.

Italialaisen Sardinian saaren etunimi, jota etruskit kutsuivat Sardegnaksi, luetaan myös tšetšeenien kielellä. Jos tarkastelet huolellisesti Sardinian saaren - Sardegnan poliittista karttaa, saarella on edelleen etruskien perustamia kaupunkeja, joiden nimi on käännetty yksinomaan tšetšenian kielelle, tämä on nykyaikainen Cuglieren kaupunki (kirjaimellinen). käännös tšetšeniasta - kädenpuristuspaikka. Kug - käsi, onko - antaa, ravista. Ere, ovat - paikka, tila, tasango, laakso). Moderni Cagliaren kaupunki saaren etelärannikolla.

Kaupungin maantieteellinen sijainti on itse asiassa kaareva alue, joka on käännetty tšetšeenien kielestä: kagli - taipunut, rikki. Are - avaruus, tasango, laakso. On syytä huomata, että etruskien kieltä luetaan pääasiassa nykyaikaisen tšetšeenikielen Akkinin murteella. Tšetšenian kieli koostuu kymmenestä murteesta. Tšetšeenien kannattajat - hurrilaiset loivat 3. vuosituhanneelta eKr. uuden aikakauden alkuun asti kymmeniä kukoistavia valtioita.

1. Näistä tärkeimmät olivat:
2. Sumeria,
3. Shushshara,
4. Mittany - (Naharina)
5. Alzi - (Aratsani),
6. Karahar,
7. Arrapha,
8. Urartu - (Nairi),
9. Troy - (Taruisha) - (Pyhä Lyon),
10. Nakhcheria et ai.

Juuri tšetšeeniheimot, hurrilaiset-etruskit toivat muinaiseen Roomaan ja Kreikkaan kirjallista, taide-, käsityökulttuuria, sotatieteitä, aseita (harjalla varustetut kypärät, jotka myöhemmin saivat nimen "Ullakko", pronssisilla raidoilla vahvistetut lanneliinat jne. .) ja ulkonäkö temppeleitä pylväineen - vanhin tämän tyyppinen temppeli rakennettiin ensimmäistä kertaa hurrito-urartilaiseen uskonnolliseen keskustaan ​​- Ardinin kaupunkiin (vrt. Chech. аърда, erda - "temppeli", "pyhä", " jumalallinen").

Muuten, yksi "pyhän" Troijan nimistä on Ardeus. Voit oppia lisää tästä kaikesta akateemikon kirjoista B. B. Piotrovsky "Vanin kuningaskunta (Urartu)"ja" Urartun taide (VIII-VI vuosisata eKr.)".

Tuskin on koulutettua henkilöä, joka ei olisi lukenut tästä muinaisesta kaupungista, jonka nimen Homeros ikuistaa Iliadissa ja Odysseiassa. "Vahvaseinäinen", "rehevästi rakennettu", "leveä katu" - nämä ovat vain muutamia esimerkkejä, jotka Homer antoi tälle kaupungille. Tiedetään, että ainakin kymmenen Kreikan valtion laumat piirittivät Troijaa epäonnistuneesti 10 vuoden ajan ja olivat jo päättäneet palata kotimaahansa, Ithakan kuningas, "ovela Odysseus", keksi puuhevosella tempun, jonka sisällä Kreikkalaiset soturit piilotettiin. Troijalaiset naiivuudessaan, joka on tšetšeenien luontaista aina, veti tämän onnettoman "lahjan" muurien läpi kaupunkiin. Kaupungin puolustajat, jotka uskoivat, että sota oli vihdoin ohi, nukkuivat syvään, ja tähän aikaan, yöllä, hevosen sisälle piilotetut soturit tulivat ulos, tappoivat nukkuvat vartijat, avasivat portit ja "pyhä Ilion" kaatui. , jonka kiivaat viholliset yllättivät.

800 ja 700 välillä eKr e. Tšetšenia-hurrilainen etruskien heimo asettui Italiaan, loi perustan roomalaisten ja Italian suurelle kunnialle ja rakensi sinne ensimmäiset 12 kaupunkiaan, mukaan lukien pääkaupungin Rooman. He rakensivat useita suuria arkkitehtonisia monumentteja Roomaan (Circus Maximus, Vestan temppeli jne.).

Siitä lähtien heistä tuli suuri sotureiden, kauppiaiden ja merimiesten kansakunta. Jonkin aikaa tšetšeeni-etruskien sotilaslaivasto hallitsi koko Välimerta ja heidän siirtokuntansa saavuttivat Atlantin valtameren (Espanjassa läntisin etruskien perustama kaupunki oli nimeltään Tarsis tai Tarshish. Roomalaiset eivät koskaan salalleet, että heidän kulttuurinsa , kirjoittaminen, siviilirakenne, sotilaalliset asiat ja monet muut asiat, jotka he ovat hurri-etruskeille velkaa... Sellaiset tšetšeeni-etruskien sanat kuin areena (etr. arn, hurrian-urartian aire, tšetšeeni ovat - "avaruus", "tasainen") tuli monille eurooppalaisille kielille (latinan kautta). paikka"); pormestari (lat. mar, etr. mari, hurr.-ur. mari, tšetšeeni mar - "jalo, vapaa henkilö", "mies" - ks. myös tšetšeeni . marcho - "vapaus", "itsenäisyys" ); Saturnus (Etr. satre - "epäsuotuisa jumaluus", Hurr.-ur. sidarni - "loitsu, kirous", Tšetšenian sardam - "kirous") jne. Tieteellisessä työssä V. V. Ivanova Esimerkkejä tällaisista lainoista on monia muitakin.

Hurrilaiset keksivät sotavaunut ja tähtitieteen observatorion. Tutkijoiden mukaan Pohjois-Syyriassa hurrianit valmistivat ensimmäisenä maailmassa astioita värillisestä lasista.

Urartun hurrilaiset rakensivat maailman ensimmäiset päällystetyt tiet, perustivat ensimmäisen tilitoimiston ja paljon muuta. On huomattava, että Egyptin häikäisevä kuningatar Neffertiti Viime aikoihin asti pidetty kreikkalaisena, historioitsijoiden mukaan, on hurrian kuninkaan etninen hurrilainen tytär. Turshratty(1400-luvun loppu eKr.). Kauneuden oikea nimi oli Taduhepa.

Tšetšenian-hurrivaltioiden romahtamisen tärkeimmät syyt olivat:

1. Vuosisatoja vanhat sodat Assyrian, Egyptin ja nomadiheimojen kanssa.
2. Seemiläisten, beduiinien ja muiden paimentolaisheimojen kukoistavien hurrilaisten kaupunkien asuttaminen, minkä seurauksena hurrilaiset olivat kymmeniä kertoja pienemmät.

Hurrivaltioiden romahtamisen jälkeen osa tšetšeni-hurriheimoista muodosti pian valtion Etelä-Kaukasiaan - Kaukasian Albania(Agvaniya, Alvaniya). Uusi valtio kesti 4. vuosisadalta eKr. 7. vuosisadalle jKr. Mutta Albania joutui joutumaan vuosisatoja kestäviin sotiin Rooman ja muiden suurten imperiumien kanssa, joiden romahtamisen jälkeen tšetšeni-hurriheimot muodostivat mailleen pieniä valtioita, mukaan lukien. Tsanarskoe, Ganakhskoe Ja Dzurdzuketia. He muuttivat myös etnisen kotimaansa alueelle, nykyaikaiseen Tšetšeniaan. Jotkut heistä menivät Eurooppaan ja pohjoiseen. Pohjoisessa he asettivat Ciscaukasian ja Krimin maat ja muodostivat scythien ja sarmatien vauraita valtakuntia.

Tšetšenian valtiot Kaukasuksella VII-XII vuosisatoja jKr.

1. Dzurdzukin kuningaskunta (nykyisen Georgian kaakkoisosa).
2. Tsanar Kingdom (nykyajan Georgian eteläosa).
3. Ganakhin kuningaskunta (nykyisen Georgian länsiosa).

Tšetšeenien valtiot Pohjois-Kaukasiassa sekä niiden muodostumis- ja miehityspäivät:

1. Alania ja Sim-Sim pääkaupungin Magasin kanssa Sunzha-joella modernin tšetšeenikylän Kularyn läheisyydessä. Alanyan pääkaupunki Magas oli aikanaan Euroopan ja Aasian kukoistavin teollisuus- ja kulttuurikeskus.

Alania ja Sim-Sim, kuten kirjoitimme yllä, joutuivat Tamerlane Suuren armeijan iskujen alle.

2. Tšetšenian valtion muodostuminen nykyhistoriassa juontaa juurensa 1685-1791. Tämä valtio likvidoitiin Venäjän hyökkäyksen ja sen koko alueen liittämisen seurauksena.

3. Tšetšenian valtion palauttaminen alkoi Sheikh Mansurin (Ushurma) johdolla.

4. Vuosina 1834-1859. Imamaatti muodostui Shamilin vallan alaisuudessa; Venäjän seuraavan Tšetšenian ja Dagestanin alueen miehityksen seurauksena valtio menetti itsenäisyytensä.

5. 11. maaliskuuta 1918 muodostettiin Vuoristotasavalta, jota johti Tapa Chermoev. Euroopan suurvallat Englanti ja Saksa, mukaan lukien Turkki, tunnustivat vuoristotasavallan.

6. Vuonna 1919 seurasi toinen verinen sota tsaari-Venäjän joukkojen kanssa ja heidän tappionsa tšetšeeneille.

7. Vuonna 1920 toinen miehitys tapahtui tunnustetussa Vuoristotasavallassa, jota bolshevistinen Venäjä ei tuolloin tunnustanut yksikään valtio. Vuonna 1920 johtama tšetšeenien kapina Said-Bekom bolshevikkien valtaa vastaan.

8. Tammikuun lopussa 1921 Venäjä liitti Tšetšenian bolshevikkien käskyllä ​​perustettuun Vuoristoautonomiseen tasavaltaan.

9. Vuonna 1990 Tšetšenia julisti itsenäisyytensä ja valtiollisuutensa.

10. Vuosina 1994-96 Tšetšenian valtio on miehitetty Venäjällä.

11. Vuonna 1997, 12. toukokuuta, sodan päätyttyä, Kremlissä Venäjän federaation presidentti Boris Jeltsin ja ChRI:n presidentti Aslan Mashadov Venäjän federaation ja Ichkerian Tšetšenian tasavallan välinen sopimus rauhasta ja suhteiden periaatteista allekirjoitettiin.

12. Vuonna 1999, toisen Tšetšenian sodan ("terrorismin vastainen operaatio" (CTO)) alku. Vuonna 2003 Ichkerian Tšetšenian tasavallan likvidaatio ja tasavallan uuden perustuslain hyväksyminen, jonka mukaan Tšetšenia on Venäjän federaation alama. CTO:n virallinen lopettaminen vuonna 2009