Mikä oli hemmottelu 1500-luvulla? Hemmottelua myydään

KYSYMYS: Usein sanotaan, että katolisessa kirkossa syntien anteeksiantamus voidaan ostaa rahalla, mikä tarkoittaa kumpaakin anteeksiantoa. Kysymys kuuluu, etteivät ihmiset vain tiedä mitä se todella on?

VASTAUS: Huomattakaamme heti, että syntien anteeksiantoa ei voi ostaa millään rahalla. Saadaksesi sen, sinun on aloitettava parannuksen sakramentti -. Tämä on ainoa tapa. Ammusten oppi ja ammentojen harjoittaminen kirkossa liittyvät läheisesti parannuksen sakramentin seurauksiin.

Katolisen kirkon opetusten mukaan ammentuminen on väliaikainen rangaistus Jumalan edessä synneistä, joista syyllisyys on jo pyyhitty pois. Mitä se tarkoittaa?

Synnillä on kaksinkertainen seuraus. Vakava synti riistää meiltä yhteyden Jumalan kanssa ja sulkee pääsyn iankaikkiseen elämään; sen riistämistä kutsutaan "ikuiseksi rangaistukseksi synnistä". Mutta mikä tahansa synti, pienikin, johtaa häiriintyneeseen kiintymykseen luomakuntaan, josta on puhdistuttava joko maan päällä tai kuoleman jälkeen tilassa, jota kutsutaan Kiirastuleksi. Tämä puhdistus vapauttaa meidät niin sanotusta synnin "ajallisesta rangaistuksesta". Molempia näitä rangaistuksia ei pidä ymmärtää Jumalan kostoksi; sillä ne kumpuavat synnin luonteesta. Syntien anteeksiantamus ja yhteyden palauttaminen Jumalan kanssa johtavat synnin ikuisen rangaistuksen anteeksiantoon. Mutta väliaikainen rangaistus säilyy. Hemmotteleminen on siis vapautumista tilapäisestä rangaistuksesta. Hemmottelua voidaan tarjota vainajalle, joka on kiirastulessa ja tarvitsee apua. Puhumme tästä alla.

Kirkon historiassa on ollut aikoja, jolloin anomusten myöntäminen on johtanut merkittäviin väärinkäytöksiin. Martti Lutherin aikana saksilainen munkki Tetzel jakoi alennuksia rahasta. Tällä ei ole mitään tekemistä ammutusdoktriinin ja niiden periaatteiden kanssa, jotka on kirjoitettu katolisen kirkon asiakirjoihin.

Mielenkiintoista on, että anomusten alkua on etsittävä Vanhasta testamentista. Muinaisilla juutalaisilla oli tapana tiettyinä aikoina, esimerkiksi maailman luomisen muistoksi, antaa nykyisen ymmärryksen mukaisia ​​anomuksia köyhille tai orjille - antaa anteeksi velkoja, palauttaa maita tai vapauttaa orjia, muistaen Jumalan armoa, joka johti Israelin kansan pois Egyptistä.

Uudessa testamentissa Jeesus itse antoi ensimmäisen "sammutuksen" ryövärille, joka ristiinnaulittiin Hänen viereensä. Hän sanoi: "Sinä tulet olemaan kanssani paratiisissa." Kristus ei vain antanut varkaalle anteeksi hänen syntiään, vaan myös rangaistuksen syyllisyydestä, jonka varas sovitti kärsimyksensä ristillä. Tämän tapahtuman perusteella kristinusko muodosti oman syntynsä. ymmärtämään Jumalan armoa ja oikeudenmukaisuutta.

Ensimmäisissä kristillisissä yhteisöissä vakavia syntejä tehneet ihmiset saattoivat palata kirkon helmaan vain parannuksen rituaalin sekä kärsimyksen kautta, jolla heidän piti sovittaa syyllisyytensä. Kristitty kesti kärsivällisesti kipua ja erilaisia ​​koettelemuksia ja yritti hyväksyä tämän tilapäisen rangaistuksen synnistä siunauksena. Katumuksen aika kesti joskus useita vuosia. Se yhdistettiin paastoon, erityisten vaatteiden ja merkkien käyttämiseen, jotka symboloivat synnin rangaistusta. Tällaisia ​​ihmisiä kiellettiin suorittamasta erilaisia ​​julkisia ja kirkkotehtäviä. Ja vasta niin pitkän parannuksen jälkeen uskovat saivat ottaa ehtoollisen.

Ajan myötä syntiselle määrätyt katumukset helpottivat. Hemmottelua varten voisi esimerkiksi tehdä pyhiinvaelluksen johonkin pyhäkköön, paastota, rukoilla tai nukkua kovalla lattialla. Kärsimyksen oli tarkoitus edistää syntiä tehneen uskovan suurempaa pyhyyttä. Sattui, että alennuksia myönnettiin osallistumisesta ristiretkiin, pyhiinvaellukselle Roomaan tai vieraillessaan paavin basilikoissa.

Uskova voisi uhrata hemmottelun ei vain itselleen, vaan myös Kiirastulessa olevien ihmisten puolesta. Mielenkiintoista on, että Kiirastuloa pidettiin pitkään hyvin tavallisena. Hänen kärsimyksensä mitattiin päivissä ja vuosissa. Yhdestä synnistä jouduttiin kärsimään 100 päivää, toisesta 40 ja joidenkin syntien vuoksi koko elämä. Samalla hemmottelua uskovat väitetään lyhentäneen tätä ajanjaksoa. Tämä käsitys oli kuitenkin väärä. Tältä osin paavi Paavali VI tarkisti vuonna 1967 katolisen kirkon opetuksia ja poisti tietylle ajalle ominaiset anomukset. Hän perusti vain kahdenlaisia ​​alennuksia, jotka ovat olemassa tähän päivään asti: osittaiset ja täydelliset.

Hemmottelua varten on täytettävä tietyt ehdot: olla armon tilassa - aloittaa tunnustuksen sakramentit ja kaikkein pyhimpi eukaristia, olla vapaa kaikesta syntiin sitoutumisesta, rukoilla ihmisten tarpeiden puolesta. Pyhä Isä rukouksilla "", "Terve Maria", "Uskon" Jumalaan." Lisäksi sinun on suoritettava tiettyjä käytäntöjä, jotka tarjoavat osittaisen tai täydellisen hemmottelun. Ne on merkitty kirkon asiakirjoihin, ja ne voivat olla myös paikallisten piispojen perustamia: tämä voi olla siunatun sakramentin kunnioittaminen, muistelmiin osallistuminen, hautausmaalla käynti kirkon määräämänä aikana, rukousrukous, seurakunnan kirkossa käynti. juhlat ja muut.

Hemmottelemisella ei siis ole mitään tekemistä rahallisten maksujen kanssa, vaan yksinomaan sellaisten hengellisten käytäntöjen suorittamisen kanssa, jotka auttavat uskovaa tulemaan pyhämmäksi ja vapauttavat hänet tai hänen rakkaansa tilapäisestä rangaistuksesta maan päällä tai kiirastulessa.

Hemmottelua- tarkoittaa lähinnä lupaa kirkon määräämästä katumuksesta.

Aluksi kirkolliset rangaistukset koostuivat julkisesta, enimmäkseen vuoden mittaisesta parannuksenteosta, jonka kautta syntiä tehneen ja yhteisöstä karkotetun oli todistettava katumuksensa vilpitön ja luja. Piispat saivat jo Nikean kirkolliskokouksessa () oikeuden lyhentää parannukselle annettua aikaa niille erotetuille, joiden vilpitön parannus oli todistettu. Todiste parannuksesta voivat olla hyvät teot, paasto, rukous, almujen antaminen, matkustaminen Pietariin. paikat jne., jotka on tehty vapaaehtoisesti tai aiemmin tuomittu vähäisistä rikoksista, jotka on paljastettu papille salaisessa tunnustuksessa. Näille "hyville teoille" annettiin erittäin suuri merkitys Jumalan armon opin kustannuksella. Jäljellä oli vain yksi askel tunnustaa "hyvät teot" tyydytykseksi tehdystä synnistä; näin tapahtui länsimaisessa kirkossa saksalaisten oikeuskäsitteiden vaikutuksesta.

Pakana-germaanisten käsitteiden mukaan jollekin aiheutettu vahinko, jopa murha, oli mahdollista sovittaa kostolla (Busse), eli vapaaehtoisella teolla, joka vastaisi uhrin arvoa tai rikoksen tärkeyttä. Loukkaantunut osapuoli sai siten tyydytyksen ja luopui oikeudestaan ​​kostaa. Tämä uskonnollisiin suhteisiin siirretty siviilioikeudellinen tapa synnytti ajatuksen Jumalan tyytyväisyydestä vahingon kärsineenä osapuolena. Muinainen saksalainen lainsäädäntö, pysyen uskollisena siviilioikeudelliselle luonteelleen, salli paitsi rangaistuksen siirtämisen toiselle henkilölle, myös sen korvaamisen rahaviruksella (Wergeld) tietyllä nopeudella.

Kirkko, joka itse kärsi ulkoisesta formalismista ja joka ei kyennyt muuttamaan karkeaa kansan näkemystä, löysi sieltä tukea saadakseen ainakin ulkopuolisen tunnustuksen kurinpitovoimalleen. Englannissa ja muissa maissa yleinen kirkon rangaistusten barbaarinen julmuus osoitti selvästi tarpeen lieventää niitä jollain tavalla korvaamalla. 700-luvun lopulla. Englannista tuli liikkeelle ns. tunnustuskirjoja, joita suositeltiin papeille tunnustuksen oppaaksi. Ne sisälsivät taulukon helpotuksista tai kirkon rangaistusten korvauksista; esim paasto - laulamalla psalmeja tai almuja sekä rahalahjoituksia kirkolle ja papistolle. Ilmestyi myös henkilöiden vaihto parannuksen aikana; rikas mies saattoi suorittaa seitsemän vuoden parannusjaksonsa kolmessa päivässä palkkaamalla sopivan määrän ihmisiä paastoamaan puolestaan. Tällaista uudistusta vastaan ​​nousi suuttumuksen huuto kaikkialla länsimaisessa kirkossa: näkemys, että syntien anteeksi saaminen voidaan ostaa rahalla, tuntui jo vuosisadalla. niin jumalanpilkkaa, että monet maakuntaneuvostot määräsivät tunnustuskirjojen polttamisesta. Mutta lisääntyvä kirkollinen formalismi ja myöhemmin papiston jatkuvasti lisääntyvä oman edun tavoittelu muuttivat väärinkäytökset vallitsevaksi tavaksi. Lahjoitukset kirkoille ja luostareille syntien sovittamiseksi yleistyivät. Episkopaaliset ja paavin peruskirjat antoivat avokätisesti kirkon etuoikeudet, mikä vapautti jokaisen heidän perustamiselle tai tukemiselle lahjoittaneen rangaistuksen kolmannesta tai neljännestä osasta, toisinaan jopa täydellisen puhdistuksen kaikista synneistä.

Vuosisadalla, paavi Aleksanteri II:n aikana, nimi indulgentia ilmestyi ensimmäisen kerran. Osallistumisen edistämiseksi ristiretkiin Clermontin kirkolliskokouksessa (1095-1096) ristiretkeläisille ja niille, jotka tukivat ristiretkeä rahallisella avustuksella, julistettiin täydellinen tai osittainen anteeksiantamus kanonisesta ja jopa jumalallisesta rangaistuksesta, sekä heille henkilökohtaisesti että heidän läheisen elantonsa vuoksi. sukulaisia ​​ja kuolleita.

Tämä rohkaisumenetelmä selvisi ristiretkistä. Tapa suhtautua syntien anteeksiantamiseen kevyesti ilmaantui: sitä alettiin antaa esimerkiksi kuuluisassa kirkossa käymisestä tiettyinä päivinä, saarnan kuuntelemisesta; se meni jopa siihen pisteeseen, että tietystä hurskasta teosta voi saada anteeksi tulevat syntit ja anteeksiantamus kiirastulessa kärsiville syntisille. Osittain räikeät väärinkäytökset adumeiden hallinnossa, osittain hierarkkiset intressit saivat paavi Innocentius III:n (1215) rajoittamaan piispojen oikeutta vapautukseen, ja täydellinen anteeksianto (indulgentiae plenariae) siirtyi vähitellen yhden paavin käsiin. Mutta toisaalta, Rooma itse harjoitti tätä synninpäästöä sitä häpeämättömämmin, niin että se vähitellen muuttui kristittyjen veroksi; niin esimerkiksi Nürnbergin valtiopäivillä (1466) tarjottiin anteeksiantoa rahan keräämiseksi turkkilaisten kanssa käytävään sotaan.

Skolastinen filosofia kiirehti teoreettisesti perustelemaan kirkon oikeutta anomuksiin. Väitettiin, että Kristuksen, Jumalanäidin ja pyhien valtavat ansiot Jumalan edessä muodostivat ehtymättömän hyvien tekojen aarteen (opera superrogationis), joka annettiin kirkon käyttöön armon jakamiseksi siitä arvoisille. Klemens VI XIV-taulukon puolikkaassa. hyväksyi tämän opetuksen ja tunnusti apostoli Pietarin ja hänen maaherransa, roomalaiset piispat, kerätyn aarteen vartijoiksi. Tällä tavoin hyväksikäyttö levisi entisestään.

Häpeättömyys, jolla Leo X. verukkeella käydä sotaa turkkilaisia ​​vastaan, mutta todellisuudessa Pyhän Nikolauksen kirkon rakentamiseksi. Pietari Roomassa ja hänen hovikustannusten kattaminen, viljelijät ja korvaukset lähes koko Euroopalle olivat yksi Saksan ja Sveitsin uskonpuhdistuksen tärkeimmistä syistä. Lutherin kiistassa ammutuskauppaa vastaan, jota pääosin dominikaanit harjoittivat, skolastinen teoria käytiin laajan keskustelun kohteena. Kuuluisat teesit, jotka Luther naulitti 31. lokakuuta Wittenbergin palatsikirkon oviin, eivät kohdistuneet anomuksia vastaan, vaan niiden väärinkäyttöä vastaan, toisin sanoen sitä vastaan, mitä Luther silloin piti vain hyväksikäyttönä. Hän väitti, että paavin anomukset eivät voi antaa syntejä anteeksi tai vapauttaa jumalallisesta rangaistuksesta, vaan ne voivat vapauttaa vain kanonisen lain määräämästä kirkon rangaistuksesta, ja sitten vain eläville, koska anomukset eivät voi vapauttaa kiirastulista. Luther meni vielä pidemmälle pian julkaistussa "Puheessa vapautuksesta ja armosta", jossa hän hylkäsi skolastisen opin tyydytyksestä parannuksen sakramentin kolmantena osana tai tarpeen sovittaa synnit "hyvillä teoilla", mikä heikensi hemmottelun teoreettinen perusta. Dominikaanit Konrad Vimpina ja Sylvester Prierias yrittivät päinvastoin antaa teoreettisen perustelun alennusten käytännön käytölle. Heidän opetuksensa on pohjimmiltaan sama kuin Aleksanteri Galesin († 1245) ja Tuomas Akvinolaisen († 1274) kehittämä opetus. Tämä uskonpuhdistuksen hylkäämä opetus hyväksyttiin paavi Leo X:n bullassa (9. marraskuuta), ja Trenton kirkolliskokous säilytti sen muuttumattomana. Hänen asetustensa mukaan parannuksen sakramentin tulisi koostua kolmesta osasta: katumus, tunnustus ja tyydytys (contritio cordis, confessio oris, satisfactio operis). Tunnustuksen yhteydessä papin luvalla synti annetaan anteeksi ja vapautus helvetin ikuisesta piinasta; mutta vapautuakseen väliaikaisesta rangaistuksesta syntisen on annettava tyytyväisyys jonka kirkko määrää. Väliaikaisten rangaistusten nimellä emme tarkoita vain kanonisen lain mukaista kirkon katumusta, vaan myös Jumalan rangaistusta osittain maan päällä, osittain kiirastulessa niille sieluille, jotka helvetistä pelastuttuaan ovat kuoleman jälkeen puhdistumisen alaisia. Kirkon voima antaa anteeksi kirkolliset ja jumalalliset rangaistukset perustuvat Kristuksen ja pyhien lukemattomiin ansioihin ja hyvien tekojen aarteeseen, jonka kirkko on tällä tavoin kerännyt. Tästä aarrekammasta, anomusten kautta, kirkko voi jakaa etuja niille, jotka niitä tarvitsevat. Mutta anteeksianto ulottuu joka kerta niin pitkälle kuin hemmottelu sallii; syntiä tehnyt ei saa sitä ilmaiseksi, koska se olisi vastoin Jumalan oikeudenmukaisuutta; häneltä vaaditaan jokin hurskas teko, jota kirkko voisi pitää anteeksiannon rinnalla, vaikka se itsessään olisikin hyvin merkityksetöntä. Koska saavutuksen luonnetta ja kokoa ei oteta huomioon, samoin kuin osallistuminen veljeskuntiin, matkustus pyhiin paikkoihin, kirkoissa käynti, pyhäinjäännösten kunnioittaminen jne., voi olla rahalahjoituksia hurskaisiin tarkoituksiin. Pienen summan antaminen todistaa ainakin sen, että syntinen astuu uskollisesti vastaan ​​seurakunnan armolliseen toimintaan. Jos tässä tapauksessa anteeksianto annetaan ehdolla, että hän osallistuu hurskaan yritykseen, niin lahjoittaja osallistuu lahjansa suuruuden mukaan hyvän teon ansioihin ja sen palkkioon, ja tämä ansio, hemmottelemisen avulla voi poistaa määrätyn rangaistuksen maan päällä. Kirkolla on myös valta vapauttaa rangaistuksesta kiirastulissa, jos maan päällä elävät saavat alennusta vainajan puolesta. Samalla perusteella, jolla hautajaiset katsotaan kelvollisiksi kristittyjen kidutuksen vähentämiseksi kiirastulessa, myös anomusten pitäisi olla päteviä; vaikka vainaja ei voi itse ojentaa "keräilevää kättä", se korvataan kirkon käytössä olevien pyhien ansioilla ja maan päälle jääneiden hyvillä teoilla. Hemmottelua, joita kirkko antaa eläville voimansa (per modum absolutionis) nojalla, voidaan antaa kiirastulessa oleville vain voimakkaana esirukouksena (per modum suffragii), jolla ei ole merkitystä tuloksessa, koska kirkko ei koskaan kysyy turhaan.

Kuinka parannuksesta vapautuminen muuttui synnin anteeksiantamiseksi ja miten mahdollisuus ostaa anteeksianto itselle liittyy Jumalan Äidin hyviin tekoihin

Valmistaja Svetlana Yatsyk

Inmomentti myönnettiin 13. toukokuuta 1345 Avignonissa 12 arkkipiispalle ja piispalle Pyhän Ristin seurakunnalle, sairaalalle ja kaikille Schwäbisch Gmündin kaupungin kirkoille ja kappeleille Hauptstaatsarchiv Stuttgart

Sana "hemmottelu" tulee latinan sanasta indulgentia ("armo", "anteeksiantaminen") ja tarkoittaa uskovan täydellistä tai osittaista vapauttamista rangaistuksesta (poena) ja vastaavasti sovitustoimista tai syntien katumuksesta.

Ensimmäiset alennukset ilmestyivät 1000-luvulla Ranskassa; niissä paavit ja piispat ilmoittivat virallisesti, laillisen toimen muodossa, rukoilevansa uskovien puolesta Jumalan edessä ja vapauttivat tällä perusteella heidät osittain tai kokonaan parannuksen tarpeesta. Syyllisyyden anteeksianto (culpa) synnistä katsottiin vain Jumalan alaiseksi; Hemmottelua pidettiin myönnytyksellä maallikoiden epätäydellisyydelle ja heikkoudelle, jotka eivät kyenneet tekemään kovaa lunastustyötä, ja kirjeiden "tehokkuus" selitettiin korkean kirkon hierarkin erityisellä esirukouksella syntiä tehneiden puolesta. Mutta silloin anomus tarjosi uskovaiselle vain vapautuksen väliaikaisesta rangaistuksesta - toisin sanoen sovinnosta kirkon kanssa, eikä täydellistä anteeksiantoa.

Keskiajan katolilaisuuteen oli ominaista mystinen oikeuskäytäntö ja ainutlaatuinen määrällinen lähestymistapa: kaikki synnit luokiteltiin niiden vakavuuden mukaan, ja jokaiselle niistä (kuolevaisia ​​lukuun ottamatta) määrättiin rangaistus. Uskottiin, että paavilla oli oikeus määrittää tämän tai tuon toiminnan ja tämän pyhän paikan armon aste sekä tämän tai toisen pyhän esirukoilijan voima. Tämän perusteella tietyt tapaukset tunnistettiin hemmotteluperusteiksi - esimerkiksi pyhiinvaellus tai rukous tietyssä kirkossa.

Käännekohta adumeiden kehityksessä oli ristiretkien alku: paavi myönsi kaikille, jotka menivät Pyhään maahan indulgentia plenaaria ("täydellinen anteeksianto"). Myöhemmin, suunnilleen 1200-luvun puolivälistä lähtien, oppineiden teologien töissä ja ihmisten mielissä vakiintui ajatus, että anomukset voivat lievittää "syyllisyyttä ja rangaistusta" (ja culpa et poena) eli antaa anteeksi itse synnin. . Joukkotietoisuudessa tämä ajatus ulottui kaikkiin alennuksiin, mitä helpottivat suuresti asemaansa joskus väärinkäyttäneet papit - alennusten jakajat (ns. questariumit).

Seuraava käännekohta tuli vuonna 1343, jolloin niin sanottu kirkon aarreoppi sai virallisen aseman: Jeesuksen Kristuksen, Neitsyt Marian ja pyhien hyvät teot muodostavat tietyn reservin, "varaston", josta muut kristityt osaa piirtää. Joidenkin kristillisen yhteisön jäsenten pyhyys ylittää toisten syntisyyden, ja tämä tekee hemmottelua mahdolliseksi.

Liike kohti hemmottelukaupan väärinkäyttöä, joka sai Martin Lutherin kirjoittamaan kuuluisan 95 teesinsä, oli asteittaista. 1400-1500-luvuilla tietyn summan maksamista kirkon hyväksi alettiin laajalti pitää riittävänä perusteena hemmottelulle. 1500-luvun alussa paavi Leo X myönsi alennuksia niille, jotka lahjoittivat rahaa Pyhän Pietarin katedraalin rakentamiseen Roomaan, ja dominikaaninen Johann Tetzel myi samantyyppisiä alennuksia kaikille - oletettavasti välittämättä siitä, näiden kirjeiden ostajat katuivat syntejään.

Katolinen papisto tuomitsi käytännön käyttää ammuksia keinona täydentää kassaa Trenton kirkolliskokouksessa vuonna 1563. Neuvosto kielsi kuitenkin vain alennusten myynnin, mutta ei niiden myöntämistä, ja kuvasi yksityiskohtaisesti, kuinka henkilö voi saada anteeksiantokirjeen. Katolisessa kirkossa on vielä tänäkin päivänä hemmottelua, mutta eri muodossa: niitä säätelee nyt Paavali VI:n bulla Indulgentiarum Doctrina ("Oppi hemmotuksista"), joka julkaistiin vuonna 1967.

Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja, Dal Vladimir

hemmottelua

ja. lat. paavin antama anteeksianto, menneiden ja joskus tulevien syntien anteeksisaaminen; Uniaattimme kutsuivat sitä yksinkertaiseksi; saada anteeksi.

Venäjän kielen selittävä sanakirja. D.N. Ushakov

hemmottelua

hemmottelua, w. (latinaksi indulgentia - anteeksianto) (historiallinen kirkko). Katolisessa kirkossa paavin vapauskirje myönnetään uskoville maksua vastaan.

Venäjän kielen selittävä sanakirja. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

hemmottelua

Ja no niin. Katolisille: synninvapaus sekä kirkon erityismaksua vastaan ​​paavin puolesta antama kirje. Anna, anna hemmottelua jollekin. (käännetty myös: antaa luvan joillekin toimille, teoille; kirjallinen). Vastaanota hemmottelu (myös käännettynä: saada lupa jonkinlaiseen toimintaan, tekoon; kirja).

Uusi venäjän kielen selittävä sanakirja, T. F. Efremova.

hemmottelua

ja. Katolisen kirkon paavin puolesta antama anteeksiantokirje rahasta tai jostain syystä. jumalanpalveluksia kirkolle.

Ensyklopedinen sanakirja, 1998

hemmottelua

INDULGENCE (latinasta indulgentia - armo) katolisessa kirkossa, syntien täydellinen tai osittainen anteeksianto sekä todisteet tästä. Laaja ammutuskauppa (1100-1300-luvuilta) oli keino rikastuttaa papistoa.

Hemmottelua

(latinan sanasta indulgentia ≈ indulgence, armo), katolisessa kirkossa kirkon uskovaiselle antama "syntien" täydellinen tai osittainen anteeksiantamus (jolla on katolisuuden opetusten mukaan "jumalallisen armon" reservi ansioiden vuoksi Kristuksen ja pyhien kunniaksi), sekä kirkolle myönnetty todistus "syntien anteeksisaamisesta". 1100-1300-luvulta. katolinen kirkko aloitti laajamittaisen I.-kaupan, joka otti häpeämättömän voiton luonteen, mikä myöhemmin aiheutti humanistien myrskyisen vastalauseen; Intian kaupan lopettaminen oli yksi uskonpuhdistuksen tärkeimmistä vaatimuksista. I.:n myyntiä paavin toimesta ei ole tällä hetkellä täysin lopetettu.

Lit.: Lozinsky S.G., Papal "Rumisasioiden osasto", kirjassa: Kysymyksiä uskonnon ja ateismin historiasta, kokoelma. 2, M., 1954; Paavin anteeksiantamusmäärät, painatusta varten valmistanut B. Ya. Ramm, ibid.

Wikipedia

Hemmottelua

Hemmottelua- katolisessa kirkossa vapautus väliaikaisesta rangaistuksesta synneistä, joista syntinen on jo katunut ja joista syyllisyys on jo annettu anteeksi tunnustussakramentissa, erityisesti kirkon määräämä katumuslupa.

Renessanssin aikana yleistyi virheellinen käsitys anomuksesta syntien anteeksisaamisena rahasta riippumatta tunnustuksen sakramentista. Vuonna 1567 paavi Pius V kielsi kokonaan raha- ja muiden lahjoitusten antamisen. Katolisen teologian mukaan katoliset saavat tilapäisen rangaistuksen anteeksiannon katolisen kirkon toiminnan kautta Kristuksen ja pyhien ansioiden aarrekammasta. Hemmottelua voi olla osittainen tai täydellinen riippuen siitä, vapauttaako se osittain vai kokonaan syntien tilapäisestä rangaistuksesta. Jokainen katolilainen voi saada alennuksia sekä itselleen että kuolleille.

Esimerkkejä sanan hemmottelua käytöstä kirjallisuudessa.

Toisin sanoen tärkeimpien kirkon dogmien ja perussakramenttien kieltäminen, pyhien palvonnasta kieltäytyminen ja tunnustamatta jättäminen hemmottelua, valtavia rahasummia tuhlaavan katolisen hierarkian poistaminen, paavin julistaminen Saatanan sijaiseksi, kirkon kymmenysten poistaminen ja papiston maaomistusten lakkauttaminen, katolisten kirkkojen hylkääminen - nämä ovat tärkeimpiä Albigensialaisen harhaopin piirteitä, jotka kuvastivat joukkojen protestia feodaali-kirkkojärjestystä vastaan.

Päinvastoin, suurin osa ostajista näki sisään hemmottelua kyky tehdä rikoksia rankaisematta.

He kuuntelevat tämän eksyneen miehen, Peter Poundtextin, ohjeita. Hän oli kerran arvollinen Herran sanan saarnaaja, mutta josta tuli nyt luopio ja palkkaa saadakseen ruokkimaan itsensä ja perheensä, jätti vanhurskaan polun ja seurasi tätä mustaa. hemmottelua.

Manifestien ensimmäisessä painoksessa, jossa he yrittivät selittää monia syitä, jotka olivat saaneet heidät turvautumaan aseisiin, tämä vaikea kysymys ohitettiin tarkasti hiljaa, mutta se otettiin jälleen esille Belfourin poissa ollessa, joka hänen paluunsa havaitsi suureksi harmikseen, että molemmat osapuolet kiistelivät tästä kiivaasti, että MacBrayer, Timpanus ja muut vainottujen vaeltajien uskonnolliset opettajat vaahtoivat suuhun Peter Poundtextiä vastaan, joka hyväksyi hemmottelua pastori Milnwoodin seurakunnassa, ja vaikka hän vyötisi itsensä miekalla, hän kuitenkin puolustaa rohkeasti näkemyksiään sotaneuvostossa ennen kuin lähtee oikeudenmukaisen asian puolesta taistelukentälle.

Lopukhin, oudossa tieteellisen fanatismin hyökkäyksessä, helposti pyyhkäisevä pois moraaliset ja sosiaaliset esteet, syyllistyi, kuten lähes kaikki, turhamaisuuteen, rakkauteen kuka tietää keneen, itsekkyyteen ja itsekkyyteen, välittämättä rikollisista sopimuksista, epäselvässä, mutta epätoivoisessa toivossa saavuttaa erinomainen tieteellinen tulos, joka palvelee hemmottelua Unohtaessaan Fretille annetut lupaukset, hän ompeli samana iltana Vavilan kanssa verisuonitalon, jossa oli ihmisen kohdun leikatun lihas-endometriaaliläpän kohdun valtimo ja suoni sekä vielä erilaistumaton alkio. vastaavat viillot näyttelijän sisäisten suolisuonten seinämiin ja julistavat leikkauksen uuden valtimo-venoosisen shuntin soveltamiseksi hemodialyysiin trombosoituneen tilalle.

Hän tutki apostolisia härkää ja säädöksiä, hemmottelua, henkilön ansiot armon ja pelastuksen suhteen, hiljainen tunnustus ja monet muut asiat, joissa luterilaiset erosivat katolilaisista.

Tämän sanottuaan hän raahasi Mozin mukaansa valmistautuakseen uusiin vaelluksiin etsimään suojaa, ja pitkään aikaan hänen kielensä ei voinut rauhoittua ja sanat lensivät hänen vihaisilta huuliltaan: sota, liitto, ilkeä, hemmottelua.

Paavi, joka oli aina ristiriidassa ihmiskunnan huijaamiseen pyrkivien kanssa, edisti munkkien tavoitteita, toimitti heille runsaasti pyhäinjäännöksiä ja jakoi hemmottelua niille, jotka hurskaudestaan ​​vierailevat heidän luonaan ja osoittavat kunnioitusta heille.

hemmottelua, skolastiikka, asketismi, dogmatismi, sektantismi, uskonnolliset sodat, jesuinismi, luostarit - elämän vastakohtana jne.

Voidaan nimetä monia ilmiöitä, jotka ovat evoluutiota vastaan: inkvisitio, hemmottelua, skolastiikka, asketismi, dogmatismi, lahkolaisuus, uskonnolliset sodat, jesuiitismi, luostarit - elämän vastakohtana jne.

Meillä on tarpeeksi painoa pyhän isämme, Avignonin paavin, kanssa lisätäksemme hengellisiä lahjoja tavallisiin lahjoihin, eikä hän tietenkään kieltäisi sinua. hemmottelua, jos pyysimme häneltä niitä yhteisöäsi varten.

Hänen koukkunenäprofiilinsa sai pilkallisen ilmeen, kuten Mefistofeles, jolle on kämmenetty väärennös. hemmottelua.

Sanalla sanoen, mikään ei ole verrattavissa niihin rikoksiin, häiriöihin, ylilyönteihin, joita vuosisatojen tietämättömyyden ja uskon aikana tekivät taikauskoiset villit, joille sokea hurskaus korvasi moraalin ja joille paavi hemmottelua antoi rohkeutta rikokseen.

Hän voisi ostaa paremmin rahalla hemmottelua narsismiinsa - jäähdytetty bunkkeri.

Kun Kaarlen appi, Napolin kuningas, 31-vuotiaana kutsui hänet rauhoittamaan Toscanaa, jossa guelfit ja gibelliinit taistelivat välisiä sotia, Valois onnistui saamaan paavin hemmottelua ristiretkille ja itselleen henkilökohtaisesti - kristikunnan päävikaarin ja Romanian kreivin arvonimi.

ANNULGENTIA (latinaksi indulgentia - indulgenssi, armo, velasta vapautuminen, rangaistus, verohelpotus), katolisessa kirkossa 1000-luvulta lähtien, vapautus katumuksesta sekä Jumalan kiirastulessa määräämästä tilapäisestä syntien rangaistuksesta; peruskirja, joka sisältää tällaisen vapauttamisen (latinaksi littera indulgencialis).

Nikean kirkolliskokous (325) salli piispojen lyhentää varhaisen kirkon käytännön edellyttämiä pitkiä parannuksen jaksoja, jos syntinen katui vilpittömästi. Hemmottamisen instituutio muodostui absolutiokäytännön (absolutio) pohjalta, joka katolisessa kirkossa varhaiskeskiajalla antoi mahdollisuuden korvata katumus toisella (commutatio) sekä lieventää sitä tietyin edellytyksin ( lunastus); tämä käytäntö näkyi tunnustuskirjoissa (poenitentiale). Absolution-käytäntöön liittyvä termi "indulgentia" juontaa juurensa 1000-luvulle; alkuvaiheessa se esiintyy samanaikaisesti sanan "rax", "remissio", "donatio", "condonatio" kanssa. Clermontin kirkolliskokouksessa (1095) paavi Urbanus II (1088-1099) myönsi ristiretkeläisille "kaikkien synnit anteeksi" (pro omni poenitentia); tästä käytännöstä tuli myöhemmin perinne. Etelä-Ranskasta ja Pohjois-Espanjasta tulleet varhaiset piispanammattilaiset (1100-luvun alku) sisälsivät 20 päivän tai 40 päivän ajan anteeksiantamuksen, myöhemmin tämä ajanjakso piteni useisiin vuosiin. Yleinen syy alennusten myöntämiseen olivat pyhimysten kulttiin liittyvät kirkolliset juhlat. Piispat ja kardinaalit myönsivät kirkoille ja luostareille laajalti oikeuden myydä alennuksia kirkon juhlapäivinä kerätäkseen varoja kirkon rakentamiseen, köyhien auttamiseen, temppelin ja papiston ylläpitämiseen sekä sairaaloihin. Hemmottelemisen teoreettinen perustelu perustui 1200-luvun teologien (Thomas Aquinas, Bonaventura) kehittämään teoriaan "kirkon aarrekammiosta" (thesaurus ecclesiae) - kirkon käytössä olevasta ehtymättömästä armon "varannosta", Kristuksen kärsimykset ja pyhien ja marttyyrien uskon nimissä tekemät urotyöt, joista kirkko voisi oman harkintansa mukaan saada armoa uskoville. "Kirkon aarrekammion" vartijat tunnustettiin apostoli Pietariksi ja hänen maan päällä olevaksi kirkkoherraksi, Rooman paaviksi. Opin "kirkon aarrekammiosta" hyväksyi virallisesti paavi Klemens VI (1342-52) bullalla Unigenitus Dei Filius (1343). Kirkon opetuksen mukaan parannuksen sakramentissa syntinen puhdistettiin synnin syyllisyydestä, kuolemansynnin ikuinen rangaistus poistettiin, mutta määrättiin väliaikainen rangaistus, joka syntisen oli kestettävä maallisessa elämässä tai kiirastulessa ja joka voitaisiin poistaa hemmotuksella, joka korvasi henkilökohtaiset katumusteot Kristuksen ja pyhien ansiot "kirkon aarrekammiosta". Hemmottelua annettiin hätätilanteissa, tunnusttajan luvalla ja katumuksen merkeillä, kun oli tehty riittävä määrä lahjoituksia (köyhille, joissain tapauksissa maksutta). Kehitettiin oppi paavin täysistunnosta (indulgentia plenaria; esimerkiksi koskien inkvisiittoreita, ristiretkeläisiä, Pyhän maan pyhiinvaeltajia jne.). Vuonna 1300 paavi Bonifatius VIII (1295-1303) julisti täysistunnon kaikille roomalaisille pyhiinvaeltajille juhlavuoden kunniaksi (katso "Annus sanctus"), ja paavi Klemens VI toisti sen vuonna 1350. 1300-luvulla hemmottamisen käytäntö oli laajalle levinnyt kiirastulessa kuolleiden sielujen suhteen [virallisesti kirjattu vuonna 1476 paavi Sixtus IV:n (1471-84) bullaan "Salvator noster"]. Tässä tapauksessa kirkko ei toiminut lainkäyttövaltansa nojalla, vaan rukouksen kautta, pyytäen Jumalaa lyhentämään vainajan sielun viipymisaikaa kiirastulessa (per modum suffragii - "esirukouksen kautta" - litaniat). Samaan aikaan ruttoepidemian leviämisen yhteydessä nousi käytäntö kuolinvuoteella syntien anteeksiantamiseen.

Hemmotteiden myynti uskottiin erityisille saarnaajille-questuareille. Lateraanien IV kirkolliskokous (1215) säänteli heidän toimintaansa ja rajoitti piispojen oikeuksia antaa indulgensseja: yhdeksi vuodeksi temppelijuhlan kunniaksi tai 40 päiväksi muissa tilanteissa. Lukuisat anomuksiin liittyvät väärinkäytökset aiheuttivat kritiikkiä itse kirkossa ja yhteiskunnassa (Walter von der Vogelweide, Dante), heikensivät kirkon ja paavin asemaa ja niistä tuli yksi uskonpuhdistuksen pääkritiikin kohteista. Hemmottelua alettiin pitää luvana tehdä synti, tulevien syntien anteeksisaamiseksi ja kiirastulessa kuolleiden syntien anteeksisaamiseksi, jotka myytiin rahalla. Paavi Klemens V (1305-1414) kielsi adykkeiden myöntämisen kaavalla "vapaus syyllisyydestä ja rangaistuksesta" (a culpa et a poena). Konstanzin kirkolliskokous julisti kaikki tämän kaavan mukaiset adyt mitättömäksi (1418). Kuitenkin 1400-luvun lopulla ja 1500-luvun alussa Länsi-Euroopassa alennusten kauppa yleistyi. Tähän liittyvien väärinkäytösten kritiikillä oli tärkeä rooli uskonpuhdistuksen valmistelussa, jonka alkaneena pidetään M. Lutherin (1517) 95 teesin julistamista anomuksia vastaan. Tarve ammatinharjoittajien jakamisen tiukempaan säätelyyn koettiin myös katolisessa kirkossa. Vuonna 1567 paavi Pius V (1566-72) poisti kaikki adytukset, jotka myönnettiin ilman asianmukaisia ​​raha- tai lahjoitusvaatimuksia. Trenton kirkolliskokous tuomitsi adumusten myöntämiseen liittyvät väärinkäytökset, uskoi taistelun niitä vastaan ​​paikallisten kirkkoviranomaisten ja paavin tehtäväksi (1563), osallistui ammatinharjoittajien kongregaation (loppumuodossa vuonna 1669, uudelleen vuonna 1710) perustamiseen, joka säänteli niiden liikkeeseenlaskua ja taisteli väärinkäytöksiä vastaan. Vuonna 1904 paavi Pius X (1903-14) yhdisti indulgensien kongregaation riittien kongregaatioon.

Codex Iuris Canonici (1917) tarjoaa yksityiskohtaisen luokituksen alennuksista tavan, paikan, myöntämisajan, vastaanottajien jne. mukaan. Merkittävin ero on havaittu täysien ja osittaisten alennusten välillä. Täysimmuniteetti vapauttaa ihmisen täysin synnin maallisesta rangaistuksesta eikä vaadi lisäsovitusta kiirastulessa. Varhaiskirkon katumuskäytännön mukaisesti määrätylle määrälle päiviä tai vuosia myönnetty osittainen anomus poistaa vain osan kiirastulen rangaistuksesta. Oikeus antaa täysistunnossa anomuksia on varattu yksinomaan paaville. Osittaiset adyt myöntävät korkeimmat kirkon hierarkit piispat alkaen. Papit, papit, kirkkoherrat, apotit, uskontokuntien kenraalit voivat antaa anomuksia vain paavien erityisellä luvalla. Pakollisia ehtoja nautinnon saamiselle ovat parannus ja syntien anteeksisaaminen; Täydelliseen hemmotteluun tarvitaan myös tunnustus, ehtoollinen ja hyvien tekojen tekeminen (rukous, almujen antaminen, temppelissä käynti jne.). Nykyaikaisessa kirkkolaissa anomuksia säätelevät Codex Iuris Canonicin (1983) kaanonit 992-997 ja apostoliset asetukset. Paavi Paavali VI (1963–1978) apostolisella perustuslailla "Indulgentiarum doctrina" (1967) poisti erot alennusten välillä, paitsi täydellisiä ja osittaisia, tiukensi täydellisen adytuksen saamisen ehtoja ja muotoili modernin tulkinnan "ammattilaisten" opista. kirkon aarre." Apostolinen Penitenciary sääteli asetuksellaan "Enchiridion indulgentiarum" ("Hemmottelua koskeva opas", 1968) sääntelee alennusten saamisen ehtoja. Juhlavuoden kunniaksi täysistunnon ehtoja yleensä lievennetään; Apostolisen vankeuslaitoksen asetuksella "Il dono della indulgenza" ("Hemmittämisen lahja", 2000) säädettiin ampaiden laajaa leviämistä kristinuskon 2000-vuotisjuhlan yhteydessä.

Lit.: Paulus N. Geschichte des Ablaßes im Mittelalter. Darmstadt, 2000. Bd 1-2; Shcheglov A. D. Indulgence // Keskiaikaisen kulttuurin sanakirja / Toimittanut A. Ya. Gurevich. M., 2003; Tseroh G., Gorelov A. Indulgence // Catholic Encyclopedia. M., 2005. T. 2 (raamattu); Nödl L. Ablaß // Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Aufl. Freiburg u.a., 2006. Bd 1.