តើព្រះគ្រូកាន់សាសនាអ្វី? Rav, Rabbi, Rebbe - តើគាត់ជានរណា? ប្រភពដើមនៃពាក្យ "រ៉ាប៊ី"

ប្រធានបទ "តើគ្រូគង្វាលជានរណា?" - វាមិនងាយស្រួលទេ ហើយសម្រាប់ពួកយើងជាច្រើនដែលមិនបានរស់នៅក្នុងជីវិតជាជនជាតិយូដាពីមុនមក វាគឺជាអាថ៌កំបាំងទាំងស្រុង។ បើយើងជីកជ្រៅជាងនេះ យើងនឹងសម្គាល់ឃើញគោលគំនិតនោះ។ រ៉ាវ, រេបបេបានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅក្នុងស្មារតីរបស់យើងទាំងពីរឿងប្រឌិត ឬពីរឿង Hasidic ឬពីការស្រមើស្រមៃដែលគ្មានមូលដ្ឋាន។ ចំពោះមនុស្សជាច្រើន ពេលខ្លះគ្រូបាប៊ីហាក់បីដូចជាមនុស្សពិសេសមួយចំនួនដែលអាចដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងបានយ៉ាងអាថ៌កំបាំង អានគំនិត និងមើលឃើញព្រឹត្តិការណ៍នានា។ ដូច្នេះ ដើម្បីស្វែងយល់ឱ្យកាន់តែច្បាស់អំពីសំណួរពិបាកៗរបស់អ្នក ជាដំបូង ចូរយើងព្យាយាមស្វែងយល់អំពីអ្វីដែលគំនិតនោះរួមបញ្ចូល រ៉ាវ.

តើរ៉ាវជានរណា?

នៅក្នុងប្រភពទាំងអស់របស់សាសន៍យូដា រ៉ាប៊ីត្រូវបានគេហៅថា talmid-hachamបកប្រែជា "សិស្សឆ្លាត" ។ រួចហើយពីឈ្មោះខ្លួនវាមានតម្រូវការជាច្រើន។

· ទីមួយគឺប្រាជ្ញា។ Rav ត្រូវតែមានចំណេះដឹងដ៏ធំសម្បើម ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ដឹងពីសមាសធាតុទាំងអស់នៃ Torah ដែលសរសេរ និងផ្ទាល់មាត់។ ការចង្អុលបង្ហាញអំពីបញ្ហានេះគឺថាតើគាត់អាចឆ្លើយបានភ្លាមៗនូវសំណួរណាមួយទាក់ទងនឹងបញ្ហានេះដែរឬទេ ហាឡាកា(ច្បាប់របស់សាសន៍យូដា) សូម្បីតែមួយដែលកម្រត្រូវបានសួរ។

· ទីពីរ យើងកំពុងនិយាយអំពីប្រាជ្ញា ដែលតម្រូវឱ្យយើងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពជាសិស្សជានិច្ច។ ការសាកល្បងនៃ "សិស្សដែលមានប្រាជ្ញា" គឺថាតើគាត់ស្រឡាញ់ ស្វែងរក និងប្រាថ្នាចង់បានប្រាជ្ញានេះប៉ុណ្ណា គាត់ចង់ពង្រីក និងស៊ីជម្រៅវាប៉ុណ្ណា។

ប៉ុន្តែ ទោះបីតម្រូវការសម្រាប់ប្រាជ្ញារបស់គ្រូបង្រៀនខ្ពស់ប៉ុណ្ណាក៏ដោយ ការទាមទារសម្រាប់ភាពបរិសុទ្ធខាងសីលធម៌របស់គាត់កាន់តែខ្ពស់ថែមទៀត។

វាត្រូវបានគេនិយាយនៅក្នុង Talmud ថាអ្នកប្រាជ្ញដែលមានស្នាមប្រឡាក់នៅលើសម្លៀកបំពាក់របស់គាត់គឺសមនឹង "ស្លាប់" ។ "ស្នាមប្រឡាក់" - តាមន័យត្រង់ពីព្រោះប្រសិនបើគាត់ដើរជុំវិញសំលៀកបំពាក់កខ្វក់គាត់ធ្វើឱ្យតម្លៃ Torah ទាបនៅក្នុងភ្នែករបស់មនុស្ស។ ហើយបើនិយាយជាន័យធៀប គ្រូប្រាជ្ញត្រូវតែមិនស្អាតក្នុងការប្រព្រឹត្ត ពាក្យសម្ដី និងគំនិត។

គេក៏បាននិយាយផងដែរថា គ្រូបង្រៀនម្នាក់ដែលខ្លឹមសារខាងវិញ្ញាណមិនត្រូវនឹងអាកប្បកិរិយារបស់ខ្លួន មិនត្រូវបានគេហៅថាជាសិស្សដ៏ឈ្លាសវៃទេ។ សាស្រ្តាចារ្យក្រមសីលធម៌មិនតម្រូវឱ្យប្រព្រឹត្តិក្រមសីលធម៌ខ្លួនឯងទេ ប៉ុន្តែនេះគឺជាតម្រូវការដំបូងសម្រាប់សាស្រ្តាចារ្យ។

បញ្ញើក្អែកកាន់តែខ្ពស់ សុភាពរាបសារ កាន់តែនិយាយមិនឃ្លាតពីទង្វើរបស់ខ្លួន ហើយអ្វីដែលនៅក្នុងចិត្តមិនខុសពីអ្វីដែលមាននៅលើបបូរមាត់ឡើយ។ នៅពេលដែលពួកគេនិយាយអំពី រ៉ាប៊ី ពួកគេមិននិយាយអំពីភាពប៉ិនប្រសប់របស់ពួកគេទេ នេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងសៀវភៅរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែភាពសុចរិតនិងភាពស្មោះត្រង់របស់ពួកគេនៅក្នុងសកម្មភាពតូចបំផុត។

លើសពីនេះ មានបញ្ជីដ៏វែងនៃតម្រូវការដ៏តឹងរ៉ឹងសម្រាប់ “សិស្សដែលមានប្រាជ្ញា” ដែលមិនត្រូវបានដាក់លើជនជាតិយូដាផ្សេងទៀតឡើយ។ ទាំងអស់នេះរួមគ្នាបង្កើតគំនិត រ៉ាវ.

ឥឡូវនេះដល់ខ្លឹមសារនៃសំណួរ។

តើអ្នកណាអាចហៅថារ៉ាប៊ី?

គ្រាមួយ ព្រាហ្មណ៍ជាបុគ្គលដែលមានគុណសម្បត្តិដូចខាងលើដល់កម្រិតខុសៗគ្នា។ ទាំងនេះគឺជាជំពូក យេស៊ីវ៉ាសនិងសហគមន៍ គ្រូគង្វាលទីក្រុង។ល។ យូរ ៗ ទៅការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើន។ ជំនាន់កាន់តែតូច គំនិតកំពុងវិវត្ត។ សម័យនេះ អ្នកកាន់សាសនាណាដែលស្លៀកពាក់ពាក់មួក និងពុកចង្កា ហៅថាអាវាស។ អ្នកណាគ្មានមួក - reb. ជាគោលការណ៍ វាបានក្លាយជាទម្រង់អាស័យដ្ឋានគួរឱ្យគោរព ជំនួសឱ្យ អាដូន- លោក។

សម្រាប់អ្នកចាប់ផ្តើមដំបូង បាឡៃ តេស៊ូវ៉ាដំបូងឡើយ អ្នកគ្រប់គ្នាដែលសូម្បីតែនៅជាមួយ គំនរនៅលើក្បាលពួកគេមើលទៅដូចជារ៉ាប៊ី។ ប៉ុន្តែ ដូចដែលបាននិយាយរួចមកហើយថា ក្នុងចំណោមអ្នកនិយាយភាសារុស្សីមានតិចតួចប៉ុណ្ណោះ។ វាប្រែថាជនជាតិយូដាដែលនិយាយភាសារុស្សីភាគច្រើនមិនដែលបានឃើញឬជួបគ្រូរ៉ាប៊ីទេ។ ដូច្នេះ វាពិតជាអាចទៅរួចដែលអ្នកគ្រាន់តែជាជនរងគ្រោះនៃការយល់ច្រលំ...

មែនហើយ តើនរណាក្រៅពីរ៉ាប៊ីពិតប្រាកដ អាចហៅថារ៉ាប៊ីបានដោយត្រឹមត្រូវ? ជាឧទាហរណ៍ ជាកាតព្វកិច្ចនៃការគោរព អ្នកដែលបង្រៀនអ្នកពីមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃជីវិតសាសន៍យូដា បានបង្រៀនអ្នកនូវ Torah និងជំហានដំបូងក្នុងការរក្សាបទបញ្ញត្តិ។

ដូច្នេះហើយ អ្នកដែលបាននាំយកចំណេះដឹងដំបូងអំពី Torah មកទីក្រុងរបស់អ្នក គឺពិតជាស្មើរនឹងអ្នក ហើយពួកគេគួរតែត្រូវបានគេហៅថាបែបនោះ បើទោះបីជា...

រ៉ាប៊ី គ្មានបទពិសោធន៍ជីវិត?

រ៉ាប៊ីត្រូវតែមាន ឆ្កួត- សិទ្ធិក្នុងការឆ្លើយសំណួរទាក់ទងនឹង ហាឡាកា. និងបទពិសោធន៍ជីវិតដើម្បីផ្តល់ដំបូន្មានប្រចាំថ្ងៃ។ តាមក្បួនមួយខណៈពេលដែលរ៉ាប៊ីនាពេលអនាគតទទួលបាន ឆ្កួតគាត់បានទទួលបទពិសោធន៍ជីវិតដ៏ធំធេង។ ប៉ុន្តែ... យើងអាចច្រឡំម្តងទៀតនៅក្នុងវាក្យស័ព្ទ។ តើយើងកំពុងនិយាយអំពីអ្វី?

នៅពេលអ្នកសួរអំពីរ៉ាប៊ី អ្នកទំនងជាមានន័យថាជាយុវជនម្នាក់ដែលរៀននៅ យេស៊ីវ៉ាមួយរយៈហើយបានយល់ព្រមមកទីក្រុងរបស់អ្នកដើម្បីអភិវឌ្ឍជីវិតជនជាតិយូដា។ គាត់មិនមានទេ។ ស្មីហ៊ីគ្មានបទពិសោធន៍ជីវិត និងមិនមានចំណេះដឹងច្រើន។ ប៉ុន្តែ…

វាជាទម្លាប់សម្រាប់យើងក្នុងការគោរពគ្រូ Torah ។ យើងមានកាតព្វកិច្ចទទួលយកសិទ្ធិអំណាចរបស់គ្រូដើម្បីធ្វើជា “ក្រោមគាត់” ទោះបីជាគាត់មានវ័យក្មេង និងស្គាល់ច្រើនជាងអ្នកបន្តិចក៏ដោយ។ បើគ្មានសិទ្ធិអំណាចរបស់គ្រូ សូម្បីតែរឿងតូចតាចដែលគាត់ដឹង គាត់នឹងមិនអាចបង្ហាញប្រាប់អ្នកបានឡើយ។ ដូច្នេះ គាត់គឺជាអ្នកស្មើគ្នា។ ប៉ុន្តែ …

គាត់គឺជាអ្នកស្មើគ្នាក្នុងការសិក្សា Torah ប៉ុណ្ណោះ ហើយក្នុងបញ្ហាប្រចាំថ្ងៃ អ្នកគួរតែងាកទៅរកតែអ្នកប្រាជ្ញជ្វីហ្វទាំងនោះដែលមានស្មារតីនៃ Torah មានចំណេះដឹងទូលំទូលាយ និងមានបទពិសោធន៍ជីវិតដ៏សម្បូរបែប។

ប្រធានបទ "តើរ៉ាប៊ីជានរណា?"- វាមិនងាយស្រួលទេ ហើយសម្រាប់ពួកយើងជាច្រើនដែលមិនបានរស់នៅក្នុងជីវិតជ្វីហ្វពីមុនមក វាជាអាថ៌កំបាំងទាំងស្រុង។

បើយើងជីកជ្រៅជាងនេះ យើងនឹងសម្គាល់ឃើញគោលគំនិតនោះ។ រ៉ាប៊ីបានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅក្នុងស្មារតីរបស់យើងទាំងពីរឿងប្រឌិត ឬពីរឿង Hasidic ឬពីការស្រមើស្រមៃដែលគ្មានមូលដ្ឋាន។ ចំពោះមនុស្សជាច្រើន ពេលខ្លះគ្រូបាប៊ីហាក់បីដូចជាមនុស្សពិសេសមួយចំនួនដែលអាចដោះស្រាយបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់យើងបានយ៉ាងអាថ៌កំបាំង អានគំនិត និងមើលឃើញព្រឹត្តិការណ៍នានា។ ដូច្នេះ ដើម្បីស្វែងយល់ឱ្យកាន់តែច្បាស់អំពីសំណួរពិបាកៗរបស់អ្នក ជាដំបូង ចូរយើងព្យាយាមស្វែងយល់អំពីអ្វីដែលគំនិតនោះរួមបញ្ចូល រ៉ាវ.

តើរ៉ាវជានរណា?

រ៉ាប៊ីត្រូវតែមាន smicha - អំណាច,
ដើម្បីឆ្លើយសំណួរអំពីជនជាតិយូដា
ច្បាប់ សិល្បករ - Otto Eichinger

· ទីមួយគឺប្រាជ្ញា។ រ៉ាវត្រូវតែមានចំនេះដឹងដ៏ធំធេង ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ដឹងពីសមាសធាតុទាំងអស់នៃ សរសេរ និងផ្ទាល់មាត់ Torah ។ ការចង្អុលបង្ហាញអំពីរឿងនេះគឺថាតើគាត់អាចឆ្លើយបានភ្លាមៗនូវសំណួរណាមួយនៅលើ Halacha (ច្បាប់របស់សាសន៍យូដា) សូម្បីតែសំណួរដែលកម្រសួរក៏ដោយ។

លើសពីនេះ មានបញ្ជីដ៏វែងនៃតម្រូវការដ៏តឹងរ៉ឹងសម្រាប់ "សិស្សដែលមានប្រាជ្ញា" ដែលមិនត្រូវបានដាក់លើសាសន៍យូដាផ្សេងទៀតឡើយ។ ទាំងអស់នេះរួមគ្នាបង្កើតជាគំនិតនៃ rav ។

ឥឡូវនេះដល់ខ្លឹមសារនៃសំណួរ។

តើអ្នកណាអាចហៅថារ៉ាប៊ី?

រ៉ាប៊ីផ្តល់អនុសាសន៍ និងឆ្លើយសំណួរ
យោងទៅតាមច្បាប់របស់ Torah ។ សិល្បករ Franz Xavier

គ្រាមួយ ព្រាហ្មណ៍ជាអ្នកដែលមានគុណសម្បត្តិដូចខាងលើដល់កម្រិតខុសៗគ្នា។ ទាំងនេះគឺជាប្រមុខនៃ Yeshivas និងសហគមន៍, Rabbis នៃទីក្រុង, ល។ យូរ ៗ ទៅមានការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើន។ ជំនាន់កាន់តែតូច គំនិតកំពុងវិវត្ត។ សម័យនេះ អ្នកកាន់សាសនាណាដែលស្លៀកពាក់មួក និងពុកចង្កា នោះគេហៅថាអាវាស។ អ្នកណាគ្មានមួក - reb. ជាគោលការណ៍ វាបានក្លាយជាទម្រង់អាស័យដ្ឋានគួរឱ្យគោរព ជំនួសឱ្យ អាដូន- លោក។

សម្រាប់អ្នកចាប់ផ្តើមដំបូង បាឡៃ តេស៊ូវ៉ាដំបូងឡើយ មនុស្សគ្រប់រូបដែលគ្រាន់តែពាក់គីបនៅលើក្បាលរបស់ពួកគេ ហាក់បីដូចជាទន្សាយ។ ប៉ុន្តែ ដូចដែលបាននិយាយរួចមកហើយថា ក្នុងចំណោមអ្នកនិយាយភាសារុស្សីមានតិចតួចប៉ុណ្ណោះ។ វាប្រែថាជនជាតិយូដាដែលនិយាយភាសារុស្សីភាគច្រើនមិនដែលឃើញឬជួបរ៉ាប៊ីទេ។ ដូច្នេះហើយ វាពិតជាអាចទៅរួចដែលអ្នកគ្រាន់តែជាជនរងគ្រោះនៃការយល់ច្រលំ...

រ៉ាប៊ី គ្មានបទពិសោធន៍ជីវិត?

រ៉ាប៊ីត្រូវតែមាន ឆ្កួត- សិទ្ធិក្នុងការឆ្លើយសំណួរទាក់ទងនឹង Halacha ។ និងបទពិសោធន៍ជីវិតដើម្បីផ្តល់ដំបូន្មានប្រចាំថ្ងៃ។ តាមក្បួនមួយខណៈពេលដែលរ៉ាប៊ីនាពេលអនាគតទទួលបាន ឆ្កួតគាត់បានទទួលបទពិសោធន៍ជីវិតដ៏ធំធេង។ ប៉ុន្តែ... យើងអាចច្រឡំម្តងទៀតនៅក្នុងវាក្យស័ព្ទ។ តើយើងកំពុងនិយាយអំពីអ្វី?

នៅពេលអ្នកសួរអំពីរ៉ាប៊ី អ្នកទំនងជាចង់សំដៅទៅលើយុវជនម្នាក់ដែលបានសិក្សានៅ Yeshiva មួយរយៈ ហើយបានយល់ព្រមមកទីក្រុងរបស់អ្នកដើម្បីអភិវឌ្ឍជីវិតសាសន៍យូដា។ គាត់មិនមានទេ។ ស្មីហ៊ីគ្មានបទពិសោធន៍ជីវិត និងមិនមានចំណេះដឹងច្រើន។ ប៉ុន្តែ…

វាជាទម្លាប់សម្រាប់យើងក្នុងការគោរពគ្រូ Torah ។ យើងមានកាតព្វកិច្ចទទួលយកសិទ្ធិអំណាចរបស់គ្រូដើម្បីធ្វើជា "ក្រោមគាត់" បើទោះជាគាត់មានវ័យក្មេង និងស្គាល់ច្រើនជាងអ្នកបន្តិចក៏ដោយ។ បើគ្មានសិទ្ធិអំណាចពីគ្រូទេ សូម្បីតែអ្នកតូចតាចក៏មិនអាចប្រាប់អ្នកបានដែរ។ ដូច្នេះ គាត់គឺជាអ្នកស្មើគ្នា។ ប៉ុន្តែ…

រ៉ាប៊ី(ភាសាហេព្រើរ "រ៉ាប៊ី" - "ម្ចាស់របស់ខ្ញុំ" ឬ "គ្រូរបស់ខ្ញុំ" ពី "រ៉ាប" - "អស្ចារ្យ" "ព្រះអម្ចាស់" - និងបច្ច័យនាម "-i" - "របស់ខ្ញុំ") ចំណងជើងដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យអ្នកប្រាជ្ញជ្វីហ្វនិង អ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណ។ ពាក្យនេះបានចូលប្រើនៅសតវត្សទី 1 ។ AD នៅក្នុងព្រះគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ព្រះយេស៊ូត្រូវបានហៅថា «រ៉ាប៊ី» ជាច្រើនដង យ៉ូហានបាទីស្ទម្ដង (យ៉ូហាន ៣:២៦)។ ចំណងជើង "ទន្សាយ" (សមមូលនៃភាសាហេព្រើរ "ទន្សាយ") ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកិត្តិយសជាពិសេស ហើយត្រូវបានប្រើប្រាស់ទាំងស្រុងទាក់ទងនឹងប្រធានក្រុមប្រឹក្សា Sanhedrin ។ ចំណងជើង «rabbani» លេចឡើងពីរដងក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី (ម៉ាកុស 10:51, យ៉ូហាន 20:16) ប៉ុន្តែមិនត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងប្រភពផ្សេងទៀតទេ។ "Rabbenu" ("គ្រូរបស់យើង") ត្រូវបានប្រើដើម្បីសំដៅទៅលើ Judah ha-Nasi ដែលជាអ្នកចងក្រង មីសណាហើយក៏បានបន្ថែមឈ្មោះម៉ូសេ។ ក្នុងកំឡុងសម័យ Talmudic នៅ Babylonia ទម្រង់ "rab" ត្រូវបានគេប្រើ។ នៅក្នុងសហគមន៍ជ្វីហ្វនៃប្រទេសអេស្ប៉ាញ និងព័រទុយហ្គាល់ អ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណត្រូវបានគេហៅថា "hakham" ("ឥសី") ។ ជាមួយនឹងការលេចឡើងនៃ Hasidism នៅសតវត្សទី 18 ។ មេដឹកនាំនៃចលនាបានទទួលយកចំណងជើង "rebbe" ។ នៅក្នុងភាសាហេព្រើរ ពាក្យ "រ៉ាប៊ី" ត្រូវបានគេប្រើជាអាសយដ្ឋានមួយ នៅក្នុងករណីផ្សេងទៀត វាត្រូវនឹង "រ៉ាប៊ី" ។

ក្នុងសម័យ តាំមូដឋានន្តរស័ក្តិរបស់រ៉ាប៊ីត្រូវបានប្រគល់ជូនដោយសាលា Sanhedrin ឬ Talmudic ដល់អ្នកដែលការសិក្សាបានអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេធ្វើការសម្រេចចិត្តក្នុងវិស័យច្បាប់របស់សាសន៍យូដា។ ព្រាហ្មណ៍មិនបានទទួលប្រាក់កម្រៃសម្រាប់ការបម្រើរបស់ខ្លួនឡើយ ហើយបានរកប្រាក់ចិញ្ចឹមជីវិតដោយការធ្វើជំនួញ ឬសិប្បកម្ម។ មានតែអ្នកដែលបានចំណាយពេលវេលារបស់ពួកគេក្នុងការអង្គុយនៅក្នុងតុលាការ rabbinical ឬឧទ្ទិសខ្លួនឯងក្នុងការបង្រៀនបានទទួលការបង់ប្រាក់ពីសហគមន៍។ មុខងារសំខាន់របស់រ៉ាប៊ីគឺសិក្សា បកស្រាយ និងបង្រៀនច្បាប់របស់សាសន៍យូដា ហើយធ្វើជាអ្នកជំនាញ និងចៅក្រមក្នុងជម្លោះផ្លូវច្បាប់ណាមួយដែលកើតឡើង។ តួនាទីរបស់គ្រូគង្វាលគឺបន្ទាប់បន្សំ ហើយមិនមែនគ្រូគង្វាលទាំងអស់យកវាមកលើខ្លួនគេនោះទេ។ រ៉ាប៊ីត្រូវបានគោរពនៅក្នុងសហគមន៍ ហើយមានឯកសិទ្ធិមួយចំនួន។

ក្នុងកំឡុងចុងយុគសម័យកណ្តាល វិសាលភាពនៃសកម្មភាពរបស់រ៉ាប៊ីបានពង្រីក។ សហគមន៍បានជ្រើសរើសគ្រូបង្រៀនរបស់ពួកគេផ្ទាល់ ហើយនៅចុងសតវត្សទី ១៥។ ជាធម្មតាពួកគេចាប់ផ្តើមបើកប្រាក់ខែឱ្យពួកគេជាប្រចាំ។ ខណៈពេលដែលនៅមានសិទ្ធិអំណាច និងចៅក្រមក្នុងបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងច្បាប់របស់សាសន៍យូដា និងបន្តដឹកនាំជីវិតរបស់អ្នកប្រាជ្ញនោះ គ្រូបាប៊ីបានសន្មត់នូវទំនួលខុសត្រូវមួយចំនួនទៀតដូចជា ការត្រួតពិនិត្យការអប់រំ កាហ្សេរូត (ការទទួលទានអាហារដែលបានកំណត់) និងកិច្ចការសហគមន៍ផ្សេងទៀត។ នៅក្នុងសហគមន៍តូចៗ គ្រូបង្ហាត់ក៏អាចធ្វើជាមេការក្រៅម៉ោងផងដែរ។ mohel (ធ្វើពិធីកាត់ស្បែក), shochet (ការសំលាប់, ពិធីសំលាប់សត្វពាហនៈ) ។ ជួនកាលគ្រូបង្រៀនបានធ្វើជាតំណាងសហគមន៍សាសន៍យូដាចំពោះអាជ្ញាធរ ដែលរួមបញ្ចូលកាតព្វកិច្ចដូចជាការប្រមូលពន្ធ។ សហគមន៍ធំៗបានជួលគ្រូរ៉ាប៊ីជាច្រើននាក់ ហើយនៅក្នុងប្រទេសខ្លះ (រួមទាំងចក្រភពអង់គ្លេស និងអ៊ីស្រាអែល) មានស្ថាប័នមួយសម្រាប់ជាប្រធាននៃទីក្រុង តំបន់ ឬប្រទេសមួយ។

សព្វថ្ងៃនេះ ការផ្ដោតសំខាន់គឺលើមុខងារសង្គម និងការអប់រំរបស់គ្រូបង្រៀន។ តួនាទីសំខាន់គឺត្រូវផ្តល់ដល់ការអធិប្បាយ ធ្វើការជាមួយអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្ត និងចូលរួមក្នុងកិច្ចការសហគមន៍។ វិស័យថ្មីនៃសកម្មភាពសម្រាប់រ៉ាប៊ីគឺការថ្វាយបង្គំនៅក្នុងស្ថាប័នយោធា និងស៊ីវិល។

ចំណងជើងនេះគឺ រ៉ាប៊ី(ឯកសារភ្ជាប់ទៅ morpheme រ៉ាវបច្ច័យកម្មសិទ្ធិ ឯកវចនៈបុគ្គលទី ១ - ព្យញ្ជនៈ "ម្ចាស់របស់ខ្ញុំ") ។

រ៉ាប៊ីនៃសម័យ Talmudic គឺជាអ្នកបកប្រែព្រះគម្ពីរ និងច្បាប់មាត់ (សូមមើលផងដែរ Halacha) និងជាគ្រូបង្រៀន ហើយស្ទើរតែតែងតែរកប្រាក់ចំណូលបានពីការងារផ្សេងទៀត។ ការបង្កើតស្ថាប័នរ៉ាប៊ីបានធ្វើឡើងនៅយុគសម័យកណ្តាល ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការធ្លាក់ចុះនៃ gaonate និង exilarchate បាប៊ីឡូន (សូមមើល Gaon, Exilarchy) ដែលជាស្ថាប័នកណ្តាលនៃជនភៀសខ្លួនជ្វីហ្វ ហើយបានធ្វើការណាត់ជួបគ្រូបាប៊ីទៅកាន់សហគមន៍មូលដ្ឋាន ( មតិរបស់សហគមន៍ខ្លួនឯងជាធម្មតាត្រូវបានយកមកពិចារណាផងដែរ); អ្នកប្រាជ្ញដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយរ៉ាប៊ីបានទទួលការចាត់តាំងជាផ្លូវការទៅកាន់មុខតំណែង ( Pitka de-dayanuta) និងបានអនុវត្តមុខងារនៃថ្ងៃក្នុងស្រុក ទោះបីជាក្នុងការអនុវត្តតួនាទីរបស់ពួកគេនៅក្នុងសហគមន៍មានភាពទូលំទូលាយជាងក៏ដោយ។ ពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 10 ។ សហគមន៍មូលដ្ឋានកាន់តែខ្លាំងឡើងបានចាប់ផ្តើមជ្រើសរើសអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេដោយឯករាជ្យ ដែលបានទទួលងារជាគ្រូបាប៊ី (ជាមួយអត្ថបទ - x a-rav) ដែលបង្ហាញពីការរៀនសូត្រ និងសិទ្ធិអំណាចឯករាជ្យពីស្ថាប័នបាប៊ីឡូន។

យូរ ៗ ទៅសារៈសំខាន់នៃគ្រូបង្ហាត់ក្នុងស្រុកបានកើនឡើង ហើយឧត្តមគតិរបស់រ៉ាប៊ីជាអ្នកប្រាជ្ញដែលមានចិត្តសប្បុរសបានលេចឡើង ភាពខុសគ្នាតាមឋានានុក្រមតែមួយគត់រវាងពួកគេគឺជាគុណសម្បត្តិបញ្ញា និងសីលធម៌ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ Rabbis មិនត្រឹមតែត្រូវបានរៀនប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងមានប្រាជ្ញាខាងតុលាការ សមត្ថភាពដឹកនាំកិច្ចការសាធារណៈ និងជីវិតខាងវិញ្ញាណរបស់សហគមន៍ និងធ្វើជាគំរូសីលធម៌សម្រាប់សមាជិករបស់ខ្លួន។ ទំនួលខុសត្រូវរបស់គ្រូគង្វាលមិនរាប់បញ្ចូលការបំពេញមុខងាររបស់បព្វជិតទេ : គ្រូគង្វាលមិនត្រូវបានសន្មត់ថាដឹកនាំក្នុងសាលាប្រជុំ, ប្រទានពរដល់សមាជិកនៃក្រុមជំនុំ។ ជាពិសេសការលែងលះ ទាមទារចំណេះដឹងអំពីច្បាប់សាសនា និងការអនុលោមតាមនីតិវិធីតុលាការ ដែលជាមូលហេតុ ថ្ងៃអាជ្ញាធរសាសនារបស់រ៉ាប៊ីគឺផ្អែកលើប្រពៃណីនៃការរៀនសូត្រនៅក្នុង Gaonite yeshivas និងនៅលើការចងចាំរបស់ smichah ដែលបានផ្តល់ឱ្យ Mishnaic rabbis នូវសិទ្ធិអំណាចខ្ពស់បំផុតខាងសាសនា។ នេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការអំពាវនាវដល់រ៉ាប៊ីជាមួយនឹងសំណើដើម្បីធ្វើការសម្រេចចិត្តលើបញ្ហាមួយឬបញ្ហា halakhic ផ្សេងទៀត (សូមមើលការឆ្លើយតប) ទោះបីជាការប្តឹងឧទ្ធរណ៍ពីមុននេះត្រូវបានផ្ញើទាំងស្រុងទៅ geonim នៅក្នុងការិយាល័យក៏ដោយ។

ជាមួយនឹងការធ្លាក់ចុះនៃមជ្ឈមណ្ឌលបាប៊ីឡូន និងការរីកលូតលាស់នៃសហគមន៍ជ្វីហ្វនៅក្នុងប្រទេសទាំងនោះដែលមិនធ្លាប់មានទិសដៅសំខាន់នៃជីវិតរបស់ជនជាតិយូដា តួនាទីរបស់គ្រូបិណ្ឌក្នុងស្រុកកាន់តែសំខាន់។ ដំបូងឡើយ រ៉ាប៊ីមិនបានទទួលសំណងជារូបិយវត្ថុទេ៖ វាត្រូវបានគេជឿថា Torah មិនគួរត្រូវបានបង្រៀនសម្រាប់លុយទេ។ ភស្តុតាងដែលមិនអាចប្រកែកបានជាលើកដំបូងនៃការបង់ប្រាក់សម្រាប់សកម្មភាពរបស់រ៉ាប៊ីមានតាំងពីសតវត្សទី 14 ។ Asher ben Yehiel ជាអ្នករ៉ាប៊ីនៅ Toledo បានទទួលប្រាក់ខែពីសហគមន៍ហៅ tnay(តាមព្យញ្ជនៈ "លក្ខខណ្ឌ") ។ នៅពេលដែល Shim'on ben Tzemach Duran បានភៀសខ្លួនចេញពីក្រុមជីវ៉ានៅក្នុងប្រទេសអេស្ប៉ាញ ហើយបានមកដល់ប្រទេសអាល់ហ្សេរីក្នុងឆ្នាំ 1391 សហគមន៍ក្នុងតំបន់ចង់តែងតាំងគាត់ជាគ្រូរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែគាត់បានបដិសេធ ដោយលើកឡើងពីភាពក្រីក្រ និងតម្រូវការដើម្បីចិញ្ចឹមជីវិត។ សហគមន៍មូលដ្ឋានបានផ្តល់ជូនគាត់នូវរង្វាន់ជារូបិយវត្ថុ ដែលទោះជាយ៉ាងណា មិនមែនជាប្រាក់បៀវត្សរ៍នោះទេ ប៉ុន្តែ shar battala(តាមព្យញ្ជនៈ 'ការបង់ប្រាក់សម្រាប់ភាពអសកម្ម' ពោលគឺសំណងសម្រាប់ការបាត់បង់ពេលវេលាធ្វើការដោយសារការបំពេញកាតព្វកិច្ចរបស់រ៉ាប៊ី) ។ ទម្រង់បែបបទនេះត្រូវបានទទួលយកដោយច្បាប់របស់ជនជាតិយូដាថាជាមូលដ្ឋានច្បាប់សម្រាប់ការទូទាត់ប្រាក់ខែរបស់រ៉ាប៊ី។ នៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ ប្រាក់បៀវត្សរ៍របស់រ៉ាប៊ីត្រូវបានចាត់ទុកជាធម្មតាថាជាកម្រៃដែលមានចែងក្នុងកិច្ចសន្យារវាងរ៉ាប៊ី និងសហគមន៍។

អាជ្ញាធរក្នុងតំបន់ទាំងក្នុងប្រទេសមូស្លីម និងគ្រិស្តសាសនាបានកត់សម្គាល់ភ្លាមៗអំពីការបង្កើតស្ថាប័នរបស់គ្រូសាសនាក្នុងស្រុកនៅដើមសម័យមជ្ឈិមសម័យ។ ដូច្នេះនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 10 ។ Avrah am Ibn Daud សរសេរថាអ្នកគ្រប់គ្រងអេស្ប៉ាញក្នុងស្រុកមានប្រតិកម្មយ៉ាងពេញចិត្តចំពោះអត្ថិភាពនៅក្នុងប្រទេសរបស់គាត់នៃអាជ្ញាធរសាសនាជ្វីហ្វដែលឯករាជ្យពីភូមិសាស្ត្រក្រុងបាកដាដ។ ចំណងជើងការងារ ទាសករ de la corteនៅប្រទេសអេស្ប៉ាញ អារ៉ាប៊ី ម៉ូនៅប្រទេសព័រទុយហ្គាល់ ការតែងតាំងជនជាតិជ្វីហ្វ "Hochmeister" នៅក្នុងតំបន់មួយចំនួននៃប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ក្នុងសតវត្សទី 13 ។ និងការតែងតាំងស្រដៀងគ្នានៅក្នុងប្រទេសបារាំងបង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នារបស់អាជ្ញាធរមូលដ្ឋានដើម្បីបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធកណ្តាលសម្រាប់ការដឹកនាំនៃសហគមន៍ជ្វីហ្វ ដែលនឹងធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងជាផ្លូវការជាមួយវានៅលើមូលដ្ឋានឋានានុក្រម និងមិនអាស្រ័យលើអាជ្ញាធរមូលដ្ឋាន និងឥទ្ធិពលរបស់នេះ ឬថារ៉ាប៊ីនៅក្នុង នេះ ឬតំបន់ភូមិសាស្រ្តនោះ; មេសហគមន៍ក៏ព្យាយាមធ្វើដូចគ្នាដែរ។

នៅសតវត្សទី 14 ដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរទីតាំងរបស់រ៉ាប៊ីបន្តិចម្តង ៗ ទៅជាប្រភេទនៃសេវាកម្មចាប់ផ្តើម។ សហគមន៍ Ashkenazi (សូមមើល Ashkenazim) បានចាប់ផ្តើមតម្រូវឱ្យបេក្ខជនសម្រាប់មុខតំណែងមានសញ្ញាប័ត្រ rabbinical - វិញ្ញាបនបត្រនៃការទទួលនៃអ្វីដែលគេហៅថា smicha; ក្នុងចំណោម Sehardim លក្ខណៈសម្បត្តិរបស់គ្រូបង្រៀនត្រូវបានបញ្ជាក់តាមវិធីផ្សេងទៀត។ ស្របពេលនោះ គំនិតរបស់គ្រូម្នាក់សម្រាប់កន្លែងមួយក៏កើតឡើង (ម៉ារ៉ា ដឺ អាត្រា, ព្យញ្ជនៈ 'ម្ចាស់នៃកន្លែង', 'គ្រូក្នុងស្រុក') អ្នកប្រាជ្ញផ្សេងទៀតទាំងអស់នៅក្នុងកន្លែងនោះត្រូវចុះចូលជាមួយអាជ្ញាធររបស់គាត់។ ការរីករាលដាលនៃគោលការណ៍នេះគឺជាដំណើរការដ៏វែងឆ្ងាយ។ នៅប្រទេសប៉ូឡូញ និងលីទុយអានី ក្នុងសតវត្សទី១៦-១៧។ មុខតំណែងរបស់រ៉ាប៊ី ជួនកាលរួមបញ្ចូលការដឹកនាំរបស់ yeshivas ដែលជាការអនុវត្តដែលបន្តកំណត់លក្ខណៈសហគមន៍ mitnagdim រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ ជាមួយនឹងការប្រែប្រួលតិចតួច គោលគំនិតរបស់រ៉ាប៊ីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងមជ្ឈិមសម័យ ត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងសហគមន៍ មីណាហ្គាឌីមសហគមន៍គ្រិស្តអូស្សូដក់ ហុងគ្រី និងអាឡឺម៉ង់ និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ (សូមមើល សាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់) រចនាសម្ព័ន្ធសាសនានៅអ៊ីស្រាអែលគឺផ្អែកលើវា។

យោងទៅតាមគោលគំនិតនេះ គ្រូគង្វាលត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាអ្នកប្រាជ្ញ និងជាអ្នកណែនាំ ដែលជាអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណ ដែលទទួលបានកម្រៃ ឬរង្វាន់សម្រាប់ការបំពេញភារកិច្ចមួយចំនួន។ រ៉ាប៊ីទទួលបាន ខាត់ រ៉ាប័ន- ការណាត់ជួបជាលាយលក្ខណ៍អក្សរ និងការយល់ព្រមជាលាយលក្ខណ៍អក្សរដើម្បីទទួលយកការណាត់ជួប (ជាទម្លាប់ដែលមានតាំងពីចុងយុគសម័យកណ្តាល) ឯកសារនេះមានបញ្ជីសិទ្ធិ និងទំនួលខុសត្រូវរបស់រ៉ាប៊ី។ ស្ថានភាពរបស់រ៉ាប៊ីនេះ បង្កើតឱ្យមាននិន្នាការកណ្តាលនិយម ដែលនៅក្នុងសម័យទំនើបនេះ បានរកឃើញការបញ្ចេញមតិនៅក្នុងស្ថាប័នរបស់ប្រធានរ៉ាប៊ីនៃចក្រភពអង់គ្លេស និងអាណាចក្រអង់គ្លេស និងឧត្តមសេនីយឯកនៃអ៊ីរ៉េត អ៊ីស្រាអែល ហើយបន្ទាប់មករដ្ឋអ៊ីស្រាអែល។

នៅក្នុងទីក្រុងធំ ៗ ដែលប្រជាជនជ្វីហ្វមានចំនួនច្រើន (ជាចម្បងនៅសហរដ្ឋអាមេរិក) គោលការណ៍កណ្តាល ម៉ារ៉ា ដឺ អាត្រាស្ទើរតែបាត់ទៅហើយ ហើយគ្រូបាប៊ីបម្រើជាអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណនៃក្រុមជំនុំ។ នៅក្នុងសហគមន៍ Hasidic (សូមមើល Hasidism) ស្ថានភាព និងមុខងាររបស់រ៉ាប៊ី ភាគច្រើនស្ថិតនៅក្រោមឋានៈ និងមុខងាររបស់ tzaddik ។ នៅក្នុងចលនាកំណែទម្រង់ (សូមមើល កំណែទម្រង់ក្នុងសាសនាយូដា) ការចាកចេញពី Halacha ត្រូវបានអមដោយការផ្លាស់ប្តូរមុខតំណែងរបស់រ៉ាប៊ី ដែលឈប់ធ្វើជាចៅក្រម ហើយជាលើកដំបូងបានក្លាយជាអ្នកបួស រៀបចំ និងជាអធិបតីក្នុងពិធីបុណ្យសាសនា។ ក៏ដូចជាក្លាយជាអ្នកដឹកនាំសង្គមនៃក្រុមជំនុំ។ សាសនាយូដាអភិរក្សនិយម ជាចម្បងនៅសហរដ្ឋអាមេរិក ព្យាយាមបញ្ចូលគ្នាទាំងគំនិតបែបប្រពៃណី និងកំណែទម្រង់របស់ពួករ៉ាប៊ីន។

នៅក្នុងប្រទេសឥស្លាម. ត្រូវបានគេស្គាល់តិចតួចអំពីការដឹកនាំសាសនានៃសហគមន៍ជ្វីហ្វភាគខាងកើតនៅមជ្ឈិមសម័យដើម។ Gaons គឺជាអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណនៃសហគមន៍នៃ Babylonia និង Eretz Israel ប៉ុន្តែសិទ្ធិអំណាចរបស់ពួកគេបានលាតសន្ធឹងហួសពី caliphate អារ៉ាប់។ នៅក្នុង Eretz Israel សាលាបង្រៀន (សូមមើល Yeshiva) បានតែងតាំងប្រធានសាសនានៃសហគមន៍ដែលត្រូវបានគេហៅថា ហាវើរ("សមាជិកនៃសាលា") ។ ប្រធានសាលាបានផ្តល់សិទ្ធិអំណាចដល់ Chaver ដើម្បីធ្វើជាអធិបតីលើការភ្នាល់ក្នុងសហគមន៍របស់គាត់។ និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សារបស់ yeshivas នៅ Eretz Israel បានទទួលងារជាសមាជិកនៃ Great Sanhedrin ( Haver be-Sankh edrin x ha-Gdola); នៅបាប៊ីឡូនចំណងជើងដូចគ្នាគឺ alluf (ព្យញ្ជនៈ 'ក្បាល') ហើយនៅក្នុងប្រទេសអេហ្ស៊ីបអាហ្វ្រិកខាងជើងនិងអេស្ប៉ាញ - រ៉ាវ. ជាក់ស្តែងជាមួយនឹងការធ្លាក់ចុះនៃ gaonate និងបណ្ឌិតសភានៅ Eretz អ៊ីស្រាអែលក្នុងសតវត្សទី 11 ។ មិនមានសិទ្ធិអំណាចខាងសាសនាណាដែលមានសិទ្ធិក្នុងការផ្តល់ឱ្យ smich; ដូច្នេះ ទំនៀមទម្លាប់នៃការតែងតាំងគ្រូបង្រៀន និងថ្ងៃត្រូវបានរំខាន។

Maimonides បានជំទាស់នឹងការបង្កើតមុខតំណែងរបស់គ្រូបាប៊ីដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ (នោះគឺប្រាក់ខែ) ដោយទទូចថាគ្រូ Torah គួរតែបង្រៀនដោយឥតគិតថ្លៃ ខណៈពេលដែលរកប្រាក់ចំណូលដោយមធ្យោបាយផ្សេងទៀត។ នៅប្រទេសអេស្ប៉ាញ ថ្ងៃកាន់កាប់តំណែងខ្ពស់ជាងរ៉ាប៊ីទោះជាយ៉ាងណានៅក្នុងសហគមន៍ Sephardic ដែលក្រោកឡើងនៅភាគខាងកើតបន្ទាប់ពីការបណ្តេញចេញពីប្រទេសអេស្ប៉ាញ តំណែងរបស់ dayan ចាប់ផ្តើមមានកិត្យានុភាពទាបជាងតំណែងរបស់រ៉ាប៊ី។ (ហាហាំព្យញ្ជនៈ `អ្នកប្រាជ្ញ`, `អ្នកប្រាជ្ញ`), ទោះបីជា ថ្ងៃនិងរក្សាសិទ្ធិតែងតាំង ហាខម។

នៅពេលដែលជនភៀសខ្លួនអេស្បាញ និងព័រទុយហ្គាល់បានតាំងលំនៅនៅតំបន់បាល់កង់ និងទួរគី ជម្លោះបានកើតឡើងរវាងពួកគេ និងក្រុម Ashkenazim ជុំវិញបញ្ហានៃ smiche ។ ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការអះអាងរបស់អ្នកប្រាជ្ញ Sephardic ថាបន្ទាប់ពីការបាត់ខ្លួននៃ Sanhedrin គ្មាននរណាម្នាក់មានសិទ្ធិតែងតាំងជាគ្រូរ៉ាប៊ីទេ អាជ្ញាធរ Ashkenazi បានចង្អុលបង្ហាញថាវិធីសាស្រ្តនៃការតែងតាំងរបស់ពួកគេបម្រើជាការធានាថាអ្នកល្ងង់ខ្លៅមិនធ្វើការសម្រេចចិត្តក្នុងបញ្ហា Halacha ។ ជម្លោះនេះបានធ្វើឱ្យមានគំនិតនៃការរស់ឡើងវិញ smicha នៅក្នុងទម្រង់ដែលវាមាននៅសម័យបុរាណ។ ការប៉ុនប៉ងរបស់ Ya'akov Berav ដើម្បីអនុវត្តគំនិតនេះនៅឆ្នាំ 1538 បានជួបនឹងការតស៊ូដ៏ខ្លាំងក្លា និងជម្លោះថ្មីដែលអូសបន្លាយមួយសតវត្សរ៍។

មេដឹកនាំខាងវិញ្ញាណនៃសហគមន៍ Sephardic នៅក្នុងចក្រភពអូតូម៉ង់ត្រូវបានគេហៅថាជាធម្មតា ហាហាំ(សូមមើលខាងលើ) ឬ Marbitz Tora(`គ្រូ Torah`) នៅអាហ្វ្រិកខាងជើង - សមុទ្រ tzedek('គ្រូពិត' ឬ 'គ្រូសុចរិត')។ ងារទាំងនេះ និងឋានៈផ្សេងទៀតត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់មិនត្រឹមតែដល់ពួកគ្រូគង្វាលនៃក្រុមជំនុំប៉ុណ្ណោះទេ ដែលនៅក្នុងសហគមន៍ស្ទើរតែទាំងអស់នៅមជ្ឈិមបូព៌ាត្រូវបានគេហៅថា x ha-rav x ha-kolel(ព្យញ្ជនៈ 'រ៉ាប៊ីនៃសហគមន៍') ប៉ុន្តែក៏ជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រឆ្នើមម្នាក់ផងដែរ។ ហាហាំ, ឬ Marbitz Toraគឺជាអាជ្ញាធរសាសនាខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងតំបន់របស់គាត់; ដើម្បីទទួលបានមុខតំណែងនេះ គាត់ត្រូវបានគេតម្រូវឱ្យស្គាល់ផ្នែកទាំងអស់នៃ Halacha ។ អាចារ្យបាននិយាយជាសាធារណៈនៅថ្ងៃសៅរ៍ និងថ្ងៃឈប់សម្រាក ហើយជារឿយៗក៏បានគ្រប់គ្រងការបរិច្ចាក និងមូលនិធិសាធារណៈ និងរៀបចំថ្លៃលោះអ្នកចាប់។ នៅក្នុងសហគមន៍តូចៗ គាត់ក៏បានបម្រើការជាអ្នកសារការីផងដែរ។ គាត់គឺជាចៅក្រមនៅក្នុងករណីដែលទាក់ទងនឹងអាពាហ៍ពិពាហ៍ ការលែងលះ និង chalitza (សូមមើល អាពាហ៍ពិពាហ៍ Levirate និង chalitza) ក៏ដូចជានៅក្នុងវិវាទប្រាក់។ ព្រាហ្មណ៍បានសម្រេចចិត្តលើបញ្ហាដែលទាក់ទងនឹងពិធីសាសនា; តំណែងនេះមានកិត្តិយសយ៉ាងខ្លាំង និងបានប្រាក់កម្រៃយ៉ាងសប្បុរស។

ពីចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 ។ នៅក្នុងសហគមន៍ភាគខាងកើត មានតម្រូវការសម្រាប់អាជ្ញាធររ៉ាប៊ីនខ្ពស់ ដែលនឹងទទួលការដឹកនាំផ្នែកសាសនា និងរដ្ឋបាលនៅក្នុងតំបន់ដែលហួសពីសិទ្ធិអំណាចរបស់ចាខមក្នុងតំបន់។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 ។ - ដើមសតវត្សរ៍ទី ១៦ ក្នុងចំណោមពួក Romaniots ភារកិច្ចទាំងនេះត្រូវបានអនុវត្តដោយចៅហ្វាយនាយពីរនាក់ - Moshe Kapsali (បានស្លាប់ 1498) និង Eliyah ក្នុងចំណោម Mizrachi ដែលត្រូវបានគេហៅថា Rav x a-kolel x ha-mankh ig(គ្រូបង្រៀនរបស់សហគមន៍) ឬ x ha-rav x ha-gadol(ព្យញ្ជនៈ "គ្រូដ៏អស្ចារ្យ") ។ គ្រូទាំងពីរនាក់នេះត្រូវបានចាត់តាំងដោយអាជ្ញាធរ ហើយមានភារកិច្ចប្រមូលពន្ធពីសហគមន៍យូដា។ សម្រាប់សិទ្ធិក្នុងការមានមុខតំណែងបែបនេះ សហគមន៍ត្រូវបង់ពន្ធពិសេស។ បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់អេលីយ៉ា គ្មាននរណាម្នាក់បានជំនួសកន្លែងរបស់គាត់ក្នុងចំណោម Mizrachi ឡើយ ប៉ុន្តែក្រុមប្រឹក្សារ៉ាប៊ីនតែងតែជួបប្រជុំគ្នានៅតាមទីក្រុងផ្សេងៗគ្នានៃប្រទេសទួរគី ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាទូទៅ។ នៅឆ្នាំ 1836 អាជ្ញាធរទួរគីបានបង្កើតស្ថាប័ន hakham-bashi ('head of hakhams') នៅអ៊ីស្តង់ប៊ុលហើយបន្ទាប់មកមុខតំណែងស្រដៀងគ្នាត្រូវបានណែនាំនៅក្នុងទីក្រុងសំខាន់ៗនៃខេត្តនៃចក្រភព។ ក្នុងស្រុក ហាខាំ-បាស៊ីរួមទាំង Rishon Lezion នៅ Eretz អ៊ីស្រាអែល គឺជាអ្នកក្រោមបង្គាប់របស់អ៊ីស្តង់ប៊ុល។ ហាខាំ-បាស៊ី។

នៅប្រទេសរុស្ស៊ី. យោងតាមលក្ខន្តិកៈស្តីពីជនជាតិយូដា (1804) ជនជាតិយូដានៃចក្រភពរុស្ស៊ីបានរក្សាសិទ្ធិក្នុងការជ្រើសរើសរ៉ាប៊ី ប៉ុន្តែការតែងតាំងមុខតំណែងនេះត្រូវបានអនុម័តដោយអាជ្ញាធរខេត្ត។ Rabbis ត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់រយៈពេលបីឆ្នាំ ហើយបានទទួលប្រាក់ខែពីសហគមន៍ ប៉ុន្តែពួកគេត្រូវបានហាមឃាត់មិនឱ្យគិតថ្លៃពិសេសសម្រាប់ធ្វើពិធីសាសនា។ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីផ្សព្វផ្សាយការអប់រំទូទៅក្នុងចំណោមជនជាតិយូដា អាជ្ញាធរបានព្រមានថាចាប់ពីឆ្នាំ 1812 មានតែអ្នកដែលស្គាល់ភាសារុស្សី ប៉ូឡូញ ឬអាល្លឺម៉ង់ប៉ុណ្ណោះដែលអាចក្លាយជាគ្រូបាប៊ី។ បទប្បញ្ញត្តិស្តីពីជនជាតិយូដាឆ្នាំ 1835 ដែលដាក់លើរ៉ាប៊ីមានកាតព្វកិច្ចដើម្បីរក្សាការចុះបញ្ជីហើយអាពាហ៍ពិពាហ៍ការបញ្ចុះសពការកាត់ស្បែកនិងការដាក់ឈ្មោះទារកទើបនឹងកើតត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យអនុវត្តដោយរ៉ាប៊ីឬជំនួយការរបស់គាត់នៅចំពោះមុខរបស់គ្រូផ្ទាល់ឬជាមួយការសរសេររបស់គាត់។ ការអនុញ្ញាត; សម្រាប់ការធ្វើពិធីនេះ គ្រូបង្រៀនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យទទួលបានប្រាក់កម្រៃពិសេសក្រោមកិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយសហគមន៍។ នៅឆ្នាំ 1857 ច្បាប់មួយត្រូវបានអនុម័តដោយតម្រូវឱ្យមានតែនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលារ៉ាប៊ីដែលបង្កើតឡើងដោយរដ្ឋាភិបាល (សូមមើលសិក្ខាសាលារបស់រ៉ាបប៊ី) ឬស្ថាប័នអប់រំទូទៅប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានជ្រើសរើសឱ្យកាន់តំណែងជាគ្រូបង្រៀន។ ច្បាប់នេះបណ្តាលឱ្យមានការតវ៉ាពីសហគមន៍ជ្វីហ្វ ហើយនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានគេបង្ខំឱ្យជ្រើសរើសនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សានៅសាលារ៉ាប៊ី សហគមន៍បានកំណត់ប្រាក់ខែដល់គ្រូបាប៊ីបែបនេះ ដូច្នេះវាមិនគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការរស់នៅ។ បន្តិចម្ដងៗ ស្ថានភាពមួយបានកើតឡើងនៅពេលដែលគ្រូទាយពីរនាក់បានធ្វើសកម្មភាពនៅក្នុងសហគមន៍ ម្នាក់ត្រូវបានគេហៅថាជាគ្រូផ្លូវការ ម្នាក់ទៀតជាគ្រូខាងវិញ្ញាណដែលមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតដោយអាជ្ញាធរ។ ការផ្តល់នេះត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយច្បាប់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការបោះឆ្នោត "តាមសំណើរបស់សង្គមអធិស្ឋាន" នៃ "អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ" ពិសេសដែលនឹង "ពន្យល់ពីការសង្ស័យទាក់ទងនឹងការគោរពប្រណិប័តន៍ឬពិធីនៃសេចក្តីជំនឿ" ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ "អ្នកប្រាជ្ញ" នេះមានកាតព្វកិច្ចស្ថិតនៅក្រោមការត្រួតពិនិត្យរបស់គ្រូរបស់រដ្ឋាភិបាល ហើយគោរពតាមការសម្រេចចិត្តរដ្ឋបាលរបស់គាត់។

IN រដ្ឋអ៊ីស្រាអែល rabbinate និង rabbis អនុវត្តមុខងារផ្សេងគ្នាពីអ្វីដែលជាប្រពៃណីរបស់ rabbis អនុវត្តនៅក្នុងសហគមន៍ជ្វីហ្វផ្សេងទៀតនៅជុំវិញពិភពលោក។ សម្រាប់តុលាការរ៉ាប៊ីន និងយុត្តាធិការរបស់ពួកគេក្នុងប្រទេសអ៊ីស្រាអែល សូមមើលរដ្ឋអ៊ីស្រាអែល។ ប្រព័ន្ធតុលាការ។ មានគ្រូបង្រៀនពីរនាក់នៅក្នុងប្រទេសអ៊ីស្រាអែល (សូមមើល Supreme Rabbinate) - Ashkenazi និង Sephardic អ្នកទាំងពីរជាមន្ត្រីរដ្ឋាភិបាល។ នៅតាមទីក្រុងធំ ៗ ក៏មានទន្សាយពីរនាក់ដែរ។ ការតែងតាំងគ្រូបង្រៀនតាមមូលដ្ឋានត្រូវបានអនុម័តដោយប្រធានគ្រូបង្រៀន និងក្រសួងសាសនា។ សាលាប្រជុំនៅអ៊ីស្រាអែលមិនមែនជាក្រុមជំនុំនៃសមាជិកអចិន្ត្រៃយ៍ទេ ប៉ុន្តែជាកន្លែងអធិស្ឋាន និងការសិក្សាតូរ៉ា។

ប្រព័ន្ធនៃមុខតំណែង rabbinical បង្កើតជាឋានានុក្រមមួយដែលកម្រិតខ្ពស់បំផុតគឺ Ashkenazi និង Sephardic ប្រធាន rabbis; ពួកគេត្រូវបានអមដោយចៅក្រម ( យើងផ្តល់ឱ្យ) តុលាការកំពូលនៃសាលាឧទ្ធរណ៍ បន្ទាប់មក - យើងផ្តល់ឱ្យតំបន់ batey-dinគ្រូបង្រៀនជាច្រើននាក់ (មើលការខុសត្រូវ kashrut, mikvahs ។

KEE, បរិមាណ៖ ៧.
Col.: ២៧.
បោះពុម្ភ: 1994 ។

1 644

សម្ភារៈមានការអនុញ្ញាតពី Tablet

“Rabbi” John Selden ចូលចិត្តចំណាយពេលពេលល្ងាចរបស់គាត់លើកញ្ចក់សឺរី ឬមួយកែវ (ឬមួយកាក់ជាច្រើន) នៅភោជនីយដ្ឋាន Mermaid Tavern រវាងថ្ងៃសុក្រ និងផ្លូវនំបុ័ង។ ការផឹកស្រានៅក្នុងស្រមោលនៃកណ្តឹងនៃផ្លូវប៉ូល "រ៉ាប៊ី" ដ៏ល្អបានពិភាក្សាអំពីយុត្តិសាស្រ្តជាមួយអ្នកតំណាងនៃឥស្សរជនបញ្ញវន្តនៃ Jacobite ប្រទេសអង់គ្លេស។ នៅទីនេះមេធាវីនៃប្រាសាទបានជជែកវែកញែកជាមួយអ្នកនិពន្ធរឿងល្ខោន Ben Jonson (ដែលហៅមិត្តរបស់គាត់ថា "ស្តេចនៃការរៀន") ឬស្តាប់រឿងនិទានរបស់ William Strachey អំពីការបំផ្លាញសមុទ្រដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៅឆ្នេរសមុទ្រ Bermuda ។ នៅពេលគាត់នៅក្មេង គាត់ប្រហែលជាធ្លាប់បានផឹកស្រានៅ Mermaid ជាមួយនឹងភាពល្បីល្បាញបំផុតរបស់គាត់គឺ William Shakespeare ដែលការលេងរបស់ The Tempest គឺផ្អែកលើរឿងនិទានរបស់ Stracha អំពីការលិចកប៉ាល់នៅ Atlantic ដែលគាត់ប្រហែលជាធ្លាប់ឮនៅក្នុងហាងស្រានោះ។ . អ្នកធ្វើដំណើរ Walter Raleigh ក៏តែងតែទៅលេង tavern នៅពេលដែលគាត់មិននៅក្នុងគុក ហើយកវី John Donne ផងដែរ។ ការជួបជុំក្រៅផ្លូវការនៃអ្នកនិពន្ធ និងបញ្ញវន្តដែលហៅខ្លួនឯងថា "សុភាពបុរសមច្ឆា" ជាញឹកញាប់បានជួបគ្នានៅ Rusalka (ដូចក្រុមផ្សេងទៀតដែលបានយកឈ្មោះចម្លែកដូចគ្នានៃ "The Damned Bunch") ។ តាមរបៀបខ្លះ វាស្រដៀងនឹងសាលាប្រជុំមួយប្រភេទ។

ដូច្នេះ តើ “រ៉ាប៊ី” សេលដិន បាននិយាយទៅកាន់អ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តរបស់គាត់អំពីអ្វី? តើគាត់បានពិភាក្សាអំពីសំណើរបស់គាត់ដែលថាសភា (ដែលគាត់នឹងក្លាយជាសមាជិក) គួរតែត្រូវបានរៀបចំនៅលើគំរូនៃ Hebrew Sanhedrin ដែរឬទេ? ឬគំនិតដែលថាជនជាតិទួរគីស្រដៀងនឹង "ប្រូតេស្តង់ជ្វីហ្វ"? ឬតើគាត់បានអានសំបុត្រមួយច្បាប់ដែលបានទទួលពីអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រម្នាក់ទៀតគឺ Johann Rittangel ដែលបានផ្ញើវាពី "yeshiva" ដ៏ល្បីល្បាញហៅថាសាកលវិទ្យាល័យ Cambridge?

"រ៉ាប៊ី" Selden ពិតណាស់មិនមែនជាជនជាតិយូដាទេ។ គាត់គឺជាកូនប្រុសដ៏ស្មោះត្រង់ម្នាក់នៃសាសនាចក្រនៃប្រទេសអង់គ្លេស បានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅព្រះវិហារ St Andrew's Parish ក្នុង West Sussex និងជាប្រូតេស្តង់ពិត ដែលទាក់ទាញដល់ពិធីសាសនានៃសាសនាចក្រខ្ពស់។ ប៉ុន្តែមិនមែនជារ៉ាប៊ីឬសូម្បីតែជាសាសន៍យូដាទេ Selden បានក្លាយជាជនជាតិអង់គ្លេសដំបូងគេដែលសរសេរសៀវភៅនៅ Talmud បានស្ទាត់ជំនាញជាភាសាហេប្រ៊ូ និងភាសា Aramaic (ក្នុងចំណោមអ្នកដទៃជាច្រើន) ហើយបានសរសេរ Midrash មួយពាន់ទំព័រ។ ហើយគាត់គឺជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដ៏អស្ចារ្យបំផុតម្នាក់របស់ប្រទេសអង់គ្លេស ហើយប្រហែលជាអ្នកទ្រឹស្តីច្បាប់ដ៏ល្អបំផុតរបស់គាត់។

Selden បានសិក្សាសាសនាយូដា ទោះបីជាគាត់មិនបានស្គាល់ជនជាតិយូដាសាសនាណាមួយដោយផ្ទាល់ក៏ដោយ (ទោះបីជាគាត់បានឆ្លើយឆ្លងជាមួយគ្រូបង្រៀនមួយចំនួនក៏ដោយ) ដោយសារតែស្តេច Edward I បានបណ្តេញជនជាតិយូដាចេញពីប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងសតវត្សទី 13 ។ នៅដើមសតវត្សទី 17 មានសហគមន៍តូចមួយនៃ crypto-Jews នៅទីក្រុងឡុងដ៍ដែលភាគច្រើនមានប្រភពដើម Sephardic ប៉ុន្តែយោងទៅតាម Jason Rosenblatt អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "The Chief Rabbi of Renaissance England" វាគឺជា Selden ដែលយល់។ សាសនាយូដាល្អជាងអ្នកណាទាំងអស់នៅកោះអង់គ្លេស ហើយតាមពិតប្រហែលជា "បុរសដែលមានការអប់រំបំផុតនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងសតវត្សទីដប់ប្រាំពីរ"។ នៅក្នុងការសិក្សារបស់គាត់អំពី Hebraism របស់ Selden និងទំនាក់ទំនងរបស់វាទៅនឹងអក្សរសិល្ប៍ក្រុមហ៊ុន Renaissance របស់អង់គ្លេស Rosenblat សរសេរថា "ប្រទេសអង់គ្លេស មិនដូចបណ្តាប្រទេសនៅអឺរ៉ុបផ្សេងទៀតដែលមានទំហំអាចប្រៀបធៀបបាននោះទេ មិនដែលបង្កើតគ្រូបាប៊ីដ៏អស្ចារ្យមួយរូបនៅក្នុងមជ្ឈិមសម័យ ឬសម័យទំនើបដំបូងឡើយ។ ប្រទេសអង់គ្លេសមិនមាន Maimonides ទេ វាមិនមាន Rashi ។ ប៉ុន្តែនាងមាន Selden ។

រូបភាពរបស់វិចិត្រករ John Selden ដែលមិនស្គាល់ វិចិត្រសាលរូបភាពជាតិ ទីក្រុងឡុងដ៍

Christian Hebraism បានកើតក្នុងកំឡុងក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅពេលដែលសាសនា Judaism ចាប់ផ្តើមត្រូវបានសិក្សាពីទស្សនៈរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ ឬខាងលោកិយ។ នេះជារបៀបដែលវិស័យចំណេះដឹងបានលេចឡើងដែលដោយសម្លឹងទៅមុខអាចត្រូវបានគេហៅថា "ការសិក្សាយូដាក"។ Selden ប្រហែលជាអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃនិន្នាការនេះនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស ប៉ុន្តែនៅក្នុងទ្វីបអឺរ៉ុប និងប្រហែលជាសូម្បីតែនៅក្នុងពិភពលោកខាងលិចជាទូទៅគាត់មិនមែនជាមនុស្សដំបូងឡើយ។ ការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងជនជាតិយូដា និងប្រជាជននៃជំនឿផ្សេងទៀតបានធ្វើឱ្យមានការចាប់អារម្មណ៍ទៅវិញទៅមកលើលក្ខណៈវប្បធម៌របស់គ្នាទៅវិញទៅមក សូម្បីតែនៅក្នុងសម័យបុរាណ និងយុគសម័យមជ្ឈិមក៏ដោយ ដើម្បីកុំឱ្យនិយាយអ្វីអំពីក្រុមហ៊ុន Renaissance ឡើយ។ វាត្រូវបានគេជឿថាអ្នកគ្រប់គ្រងនៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប Hellenistic Ptolemy II បានតែងតាំងអ្នកបកប្រែជនជាតិជ្វីហ្វចំនួន 72 នាក់ដើម្បីរៀបចំអត្ថបទក្រិកនៃ Septuagint បីសតវត្សមុនសម័យរបស់យើង - ហើយនេះគ្រាន់តែជាឧទាហរណ៍ដំបូងនៃភាពចង់ដឹងចង់ឃើញរបស់បញ្ញាដែលមិនមែនជាសាសន៍យូដាអំពីសាសនាយូដា។

ចំណាប់អារម្មណ៍ក្រិក-រ៉ូម៉ាំងចំពោះសាសនាយូដាគឺជ្រៅ និងហ្មត់ចត់។ បួនឬប្រាំមួយរយឆ្នាំបន្ទាប់ពីការលេចឡើងនៃ Septuagint នៅដើមនៃយុគសម័យថ្មី អ្នករិះគន់អក្សរសាស្ត្ររ៉ូម៉ាំង Pseudo-Longinus នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ On the Sublime បានបង្ហាញព្រះរបស់សាសន៍យូដាថាជាគំរូដ៏គួរឱ្យជឿជាក់នៃទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនវិជ្ជាដល់ ដែលគាត់បានលះបង់ការងាររបស់គាត់។ គាត់បានសរសេរថា: "អ្នកតាក់តែងច្បាប់របស់សាសន៍យូដា ជាមនុស្សមិនធម្មតា ត្រូវបានគេដាក់ចូលទៅក្នុងជម្រៅនៃព្រលឹងរបស់គាត់ជាមួយនឹងស្មារតីនៃអំណាចនៃអាទិទេព ... ដោយសរសេរនៅដើមសៀវភៅរបស់គាត់អំពីច្បាប់ថា "ព្រះជាម្ចាស់មានបន្ទូល" ។ - តើគាត់និយាយអ្វី? - "អនុញ្ញាតឱ្យមានពន្លឺ!" ហើយវាបានកើតឡើង។ "សូមឱ្យមានផែនដី!" ហើយវាបានកើតឡើង" រូស។ ផ្លូវ N. Chistyakova៖ អំពីភាពអស្ចារ្យ។& nbsp; M.‑L.: “វិទ្យាសាស្ត្រ” ឆ្នាំ ១៩៦៦ ទំព័រ ២០. ចំណាំការដកស្រង់ខុសពីការចងចាំ - ទោះបីជា Pseudo-Longinus គឺជាសាសន៍យូដា Hellenized (ដូចជាទស្សនវិទូអេហ្ស៊ីប Philo និងអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តរ៉ូម៉ាំង Josephus) គំរូរបស់គាត់បម្រើជាភស្តុតាងនៃចំណាប់អារម្មណ៍របស់សាសន៍ដទៃក្នុងការសិក្សារបស់ពួកគេអំពីប្រធានបទ និងអត្ថបទរបស់សាសន៍យូដា។

Tanakh ខ្លួនវាមានដាននៃ syncretism ជ្វីហ្វ - ក្រិក។ សាស្ដាមានភាពស្រដៀងគ្នាយ៉ាងច្បាស់ទៅនឹងទស្សនវិជ្ជារបស់ Epicurus (ទោះបីជាពាក្យហេព្រើរ apikoires មានន័យថាអ្នកក្បត់ជំនឿក៏ដោយ) ហើយសៀវភៅយ៉ូបបានធ្វើតាមយ៉ាងច្បាស់នូវរចនាសម្ព័ន្ធនៃសោកនាដកម្មបុរាណ។ ក្នុងអំឡុងការគ្រប់គ្រងរបស់រ៉ូមលើស្រុកយូដា កំឡុងសម័យព្រះវិហារបរិសុទ្ធទីពីរ មានភស្តុតាងនៃសហគមន៍ធំៗនៃ យីរេ ហាសឹម ឬ «អ្នកដែលកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់» ដែលបង្កើតឡើងដោយពួកអ្នកមិនមែនជាជនជាតិយូដានៅទូទាំងពិភពមេឌីទែរ៉ាណេ។ សាសន៍ដទៃទាំងនេះមិនទទួលយកសាសនាយូដាទេ ប៉ុន្តែបានទទួលស្គាល់សិទ្ធិអំណាចសាសនានៃបទបញ្ញត្តិរបស់កូនប្រុសរបស់ណូអេ (ដូចជា សេលដិន) ហើយបានកែប្រែពិធីសាសនា និងសីលធម៌របស់ពួកគេទៅនឹងបទបញ្ញត្តិទាំងនេះ។ យោងតាមកិច្ចការរបស់ពួកសាវក ពួកគេរីករាយដែលសេចក្ដីសញ្ញានេះមិនតម្រូវឱ្យពួកគេត្រូវកាត់ស្បែកឡើយ ។

នៅក្នុងពិភពបុរាណ ការអនុវត្តរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វ និងការគិតរបស់ជនជាតិយូដាតំណាងឱ្យចលនាបញ្ញាតែមួយ រួមជាមួយនឹងលទ្ធិ Epicureanism, Stoicism, ជំនឿអាថ៌កំបាំងផ្សេងៗ និងចុងក្រោយគឺសាសនាគ្រឹស្ត (ដែលសន្មតថាក្រុមដំបូងនេះបានប្រែចិត្តជឿ)។ តាមវិធីជាច្រើន “ពួកគោរពកោតខ្លាចព្រះ” ទាំងនេះបានបង្ហាញពីប្រវត្តិដ៏យូរលង់នៃក្រុមដែលត្រូវគេមើលងាយថាជា “ពួកយូដាស”—ពួកមិនមែនជាជនជាតិយូដា ដែលការប្រតិបត្តិសាសនាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសាសន៍យូដាពេកដោយអ្នកជឿគ្នីគ្នារបស់ពួកគេ។ អ្វីដែលគួរឲ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតអំពី«អ្នកគោរពកោតខ្លាចព្រះ» គឺថាពួកគេមិនមែនជាជនជាតិយូដាតាមសញ្ជាតិ ភាសា ឬវប្បធម៌នោះទេ ប៉ុន្តែបែរទៅរកប្រពៃណី និងទ្រឹស្ដីរបស់សាសន៍យូដា។ ក្រុមដូចជាពួកគ្រិស្តសាសនិក Ebionite ដែលជឿថាច្បាប់ម៉ូសេគួរត្រូវបានរក្សាទុកទាំងស្រុង សូម្បីតែដោយពួកគ្រីស្ទានដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក ក៏ត្រូវបានផ្សំឡើងស្ទើរតែទាំងស្រុងនៃជនជាតិយូដា។ “អ្នកគោរពកោតខ្លាចព្រះ” ដែលមកពីបរិយាកាសវប្បធម៌ខុសគ្នាទាំងស្រុង ត្រូវបានសម្គាល់ដោយការទាក់ទាញ និងការគោរពសាសនាយូដាដែលខុសពីសាសន៍យូដា។

ក្នុងការពិភាក្សាអំពីការកើតឡើងនៃការសិក្សារបស់សាសន៍យូដាជាវិន័យសិក្សា វាចាំបាច់ក្នុងការបែងចែកការចង់ដឹងចង់ឃើញខាងបញ្ញាពីការគោរពតាមលទ្ធិ - មិនមែនជាកិច្ចការងាយស្រួលនៅក្នុងពិភពលោកដែលលទ្ធិសាសនាមិនអាចទៅរួចនោះទេ។ វិន័យនិងការបែងចែកផ្នែកសិក្សា ដូចជាបាតុភូតផ្សេងៗទៀតនៃពិភពលោកិយសម័យទំនើបរបស់យើងកើតចេញពីប្រភពសាសនា។ សាសនាគ្រឹស្តជាប្រព័ន្ធមនោគមវិជ្ជាលេចធ្លោមួយបានលេចចេញជារូបរាងនៅចុងបូរាណ ហើយក្នុងអំឡុងពេលនេះ ការពិភាក្សាអំពីជនជាតិយូដា និងសាសនាយូដាមិនអាចមានភាពអព្យាក្រឹតខាងទ្រឹស្ដីទេ។ ដូច្នេះហើយ អត្ថបទដែលបានរៀនតែងតែមើលទៅហាក់ដូចជាការសុំទោសរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ មិនថាវាជាស្តង់ដារប្រឆាំងនឹងសាសនាយូដារបស់ឪពុកក្នុងសាសនាចក្រដូចជា Augustine ឬការនិយមជ្រុលធ្មេញខ្លាំងៗរបស់ Marcion (ដែលគួរកត់សំគាល់នៅទីបំផុតត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាអ្នកខុសឆ្គង ទោះបីជាគាត់ក៏ដោយ។ បានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគម្ពីរសញ្ញាថ្មី) ។ ភស្តុតាងណាមួយនៃផលប្រយោជន៍បញ្ញាដែលមិនមែនជាសាសន៍យូដានៅក្នុងសាសនាយូដាត្រូវតែមើលឃើញនៅក្នុងបរិបទនៃជម្លោះរវាងសាសន៍យូដា និងមិនមែនសាសន៍យូដា។

ទាំង Rabbinic Judaism និង Christianity ត្រូវបានចូលរួមនៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីទំនាក់ទំនងរវាងព្រះ និងមនុស្សនៅក្នុងពិភពលោកបន្ទាប់ពីការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃព្រះវិហារបរិសុទ្ធ។ តាមមើលទៅ ដោយចាប់ផ្តើមពីក្រុមប្រឹក្សាក្រុងយេរូសាឡឹមក្នុងសតវត្សទី 1 ក្រុមទាំងពីរបានចាប់ផ្តើមកំណត់ខ្លួនឯងដោយឯករាជ្យពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ សម្រាប់ជនជាតិយូដា ព្រះវិហារបរិសុទ្ធថ្មីត្រូវបានបញ្ចូលក្នុង Torah ខ្លួនវាផ្ទាល់ និងសម្រាប់ពួកគ្រីស្ទាន - នៅក្នុងរូបរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ភាពខុសគ្នានេះគឺមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការយល់ដឹងពីអ្វីដែលការសិក្សារបស់ជនជាតិយូដានឹងក្លាយទៅជា ព្រោះវាកំណត់ថានរណាជាជនជាតិជ្វីហ្វ និងអ្នកណាមិនមែន។

ចាប់ផ្តើមនៅចុងយុគសម័យបុរាណ និងពេញមួយយុគសម័យកណ្តាល ការប្រឆាំងនឹងសាសនាយូដាគឺជាចំណុចកណ្តាលនៃការគិតរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទអំពីសាសន៍យូដា។ នៅខាងក្រៅពិភពឥស្លាមដែលមានការអត់ឱន ការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រណាមួយអំពីជនជាតិយូដាគឺមានលក្ខណៈវិជ្ជមាន។ ជារឿយៗវាស្មើនឹងការរិះគន់អំពីសេចក្តីពិត និងសីលធម៌របស់ Talmud ហើយនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល មជ្ឈមណ្ឌលនៃគំនិតរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វ Talmudic ជារឿយៗត្រូវបានវាយប្រហារដោយបញ្ញា និងរាងកាយ ហើយ Talmud ខ្លួនឯងត្រូវបានកាត់ទោស។ វាមិនងាយស្រួលទេសម្រាប់អ្នកទ្រឹស្ដីគ្រិស្តសាសនានៅសម័យនោះដើម្បីកំណត់ទំនាក់ទំនងនៃសាសនារបស់ពួកគេចំពោះសាសនាយូដា និងអត្ថិភាពនៃជនជាតិយូដា ដែលបានបន្តកាន់សាសនារបស់ពួកគេ ទោះបីជាមានគ្រិស្តសាសនាក៏ដោយ។ ដោយសារស្នូលនៃជំនឿគ្រិស្តបរិស័ទគឺជាបំរែបំរួលនៃបទគម្ពីរភាសាហេព្រើរ វាជាការងាយស្រួលក្នុងការរិះគន់ Talmud ដែលត្រូវបានចងក្រងដោយពួករ៉ាប៊ីនៅសម័យក្រោយព្រះគម្ពីរ។

ផ្នែកមួយនៃអ្វីដែលធ្វើឱ្យ Talmud ក្លាយជាគោលដៅដ៏ងាយស្រួលសម្រាប់ភាពចម្រូងចម្រាសនោះគឺប្រវែង និងភាពស្មុគស្មាញដែលមិនគួរឱ្យជឿរបស់វា ដែលធានាថាសូម្បីតែអ្នកសិក្សា និងព្រះសង្ឃភាគច្រើនក៏មិនសូវស្គាល់ខ្លឹមសាររបស់វាដែរ។ ដូច្នេះ ការចោទប្រកាន់ពីអំពើអសីលធម៌ និងធម្មជាតិ "ប្រឆាំងនឹងគ្រិស្តសាសនា" អាចរីករាលដាលយ៉ាងងាយស្រួលក្នុងចំណោមប្រជាជនដែលមិនមានវិធីផ្ទៀងផ្ទាត់ភាពត្រឹមត្រូវនៃការចោទប្រកាន់បែបនេះ។ Rosenblat សរសេរថា ការបោះពុម្ពលើកដំបូងរបស់ Babylonian Talmud ដែលបានបោះពុម្ពដោយមានការអនុញ្ញាតពីប៉ាប៉ានៅឯរោងពុម្ពរបស់ Daniel Bomberg ក្នុងបរិយាកាសសេរីនៃទីក្រុង Venice ក្នុងឆ្នាំ 1520 មាន "ខិត្តប័ណ្ណសែសិបបួនដែលមានពាក្យប្រហែលពីរលានកន្លះនៅលើ 5894 ទំព័រ។ ដោយគ្មានស្រៈ ឬវណ្ណយុត្តិ។ បីឆ្នាំក្រោយមក Bomberg បានបោះពុម្ពអត្ថបទពេញលេញនៃទីក្រុង Jerusalem Talmud; នៅទីបំផុត ច្បាប់ចម្លងជាច្រើននៃការបោះពុម្ពនេះត្រូវបានដុតចោលនៅទីលាន Campo dei Fiori ក្នុងទីក្រុងរ៉ូម។

ពេញមួយរយឆ្នាំបានកន្លងផុតទៅបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ភផ្សាយនេះ រហូតដល់គ្រីស្ទបរិស័ទដូចជា Selden បានចាប់ផ្តើមស្គាល់ Talmud ។ នៅក្នុងការស្រមើស្រមៃរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ វាបានលេចចេញជាសៀវភៅដ៏គ្រោះថ្នាក់ដែលបណ្តាលឱ្យជនជាតិយូដាតស៊ូ។ ការវាយប្រហារប្រឆាំងនឹង Talmud ត្រូវបានធ្វើឡើងជាទៀងទាត់ចាប់តាំងពីយុគសម័យនៃអធិរាជ Byzantine Justinian ក្នុងសតវត្សទី 5 សម្រាប់សហសវត្សទាំងមូល។ នៅប្រទេសអេស្បាញនៃសតវត្សទី 13 គាត់ត្រូវបានការពារដោយ Nahmanides នៅប្រទេសបារាំងក្នុងសតវត្សទីដូចគ្នាគាត់ត្រូវបានដុតជាសាធារណៈនៅ Aragon នៃសតវត្សទី 15 គាត់ត្រូវបានគេថ្កោលទោស - ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមិនត្រឹមតែពេលនោះនិងមិនត្រឹមតែនៅទីនោះទេ។ នៅក្នុងការសុំទោសរបស់គ្រិស្តបរិស័ទនៅសម័យនោះ Talmud ត្រូវបានទាក់ទងតែជាមួយជនជាតិយូដា ហើយព្រះគម្ពីរត្រូវបានគេជឿថាត្រូវបានប្រគល់ទៅឱ្យដៃរបស់ពួកគ្រីស្ទានដោយអ្នកដែលសរសេរវា។

អ្នកការពារគ្រិស្តសាសនិកដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ដំបូងគេនៃ Talmud (មានពេលខ្លះនៅក្នុងអតីតកាល) គឺជាអ្នកកាន់តំណែងមុនរបស់ Selden ដែលជាអ្នកប្រាជ្ញអាល្លឺម៉ង់ Johann Reuchlin ។ Reuchlin ដែលជាអ្នកកាន់សាសនាកាតូលិកម្នាក់បានការពារ Talmud ប្រឆាំងនឹងការចោទប្រកាន់ប្រមាថដែលធ្វើឡើងដោយជនជាតិយូដាដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក Johann Pfefferkorn ។ កិច្ចការ Pfefferkorn គឺជាចំណុចរបត់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រក្រុមហ៊ុន Renaissance ពីព្រោះគំនិតដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅសម័យនោះ រួមទាំង Erasmus នៃ Rotterdam បានប្រឆាំងនឹងការទាមទាររបស់អ្នកប្រែចិត្តជឿគ្រិស្តសាសនាដើម្បីបំផ្លាញច្បាប់ចម្លងទាំងអស់នៃ Talmud ។ នៅឆ្នាំ 1509 នៅលើកម្រិតនៃកំណែទម្រង់ Pfefferkorn បុរសដែលមានជីវប្រវត្តិគួរឱ្យសង្ស័យ (គាត់ជាប់គុកពីបទប្លន់ហើយជាទូទៅជាអ្នកផ្សងព្រេងជាក់ស្តែង) បានប្រកាសថា: "ហេតុផលដែលរារាំងជនជាតិយូដាពីការក្លាយជាគ្រីស្ទាន ... គឺថាពួកគេគោរព។ Talmud ។ Cologne Dominicans បានយល់ព្រមជាមួយគាត់។ ជាលទ្ធផល អាជ្ញាធរបានរឹបអូសសៀវភៅរបស់ជនជាតិជ្វីហ្វ ហើយកាត់ទោសពួកគេឲ្យដុត។ អធិរាជរ៉ូម៉ាំងដ៏បរិសុទ្ធ Maximilian មិនប្រាកដអំពីយុត្តិធម៌នៃសាលក្រមនោះទេ ហើយបាននាំ Reuchlin ដែលជាអ្នកជំនាញខាងទស្សនវិទូដ៏ប៉ិនប្រសប់ និងជាមនុស្សល្បីឈ្មោះ ដើម្បីសិក្សាបញ្ហានេះ និងផ្ទៀងផ្ទាត់ការពិតនៃសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់ Pfefferkorn ។ Reuchlin គឺជាអ្នកតំណាងនៃមនុស្សជាតិ Renaissance ដែលមានដើមកំណើតនៅប្រទេសអ៊ីតាលី ហើយបានរីករាលដាលពាសពេញអឺរ៉ុប។ គាត់គឺជាពលរដ្ឋជំនាន់ទី 1 នៃ "សាធារណៈរដ្ឋអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ" ដែលអាចចាត់ទុកថាជាអ្នកនាំមុខនៃវិទ្យាសាស្ត្រលោកខាងលិចទាំងអស់។

Johann Reuchlin ការឆ្លាក់ដោយ Johann Jakob Heid

ពាក់កណ្តាលសតវត្សនៃប្រវត្តិសាស្រ្តបានបង្ហាញថាក្រុមហ៊ុន Renaissance បានសម្គាល់ការផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យពីមជ្ឈិមសម័យទៅសម័យទំនើប; ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពិតគឺសាមញ្ញជាង និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាង។ ជាមូលដ្ឋាន មនុស្សនិយមគឺជាវិធីសាស្រ្តគរុកោសល្យ និងវិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្រ្តដែលសម្គាល់ខ្លួនវាពី scholasticism Aristotelian នៃសតវត្សមុន។ មនុស្សសាស្ត្រនៃសតវត្សទី 15-16 អាចត្រូវបានគេហៅថាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានណែនាំប្រសិនបើមិនមែនដោយសម័យទំនើបទេនោះដោយវិធីសាស្រ្តនិងវិធីសាស្រ្តទំនើបស្ទើរតែ។ រយៈពេលនេះត្រូវបានសម្គាល់ដោយការរីកចំរើននៃសាកលវិទ្យាល័យអឺរ៉ុបដ៏អស្ចារ្យ - Oxford, Bologna, Salamanca, Paris, Valladolid, Basel - ក្នុងវិស័យសិល្បៈសេរី។ ហើយវាគឺជាអំឡុងពេលនេះដែលសញ្ញាបត្រសិក្សាបានលេចចេញជាអ្នកដឹកនាំជំនាន់មុនរបស់ចៅហ្វាយនាយ និងវេជ្ជបណ្ឌិតទំនើប។ អ្នកប្រាជ្ញដូចជា Lorenzo Valle ដែលបានបង្ហាញភាសាវិទ្យានៅសតវត្សទី 15 ថាហេតុអ្វីបានជាការបរិច្ចាគរបស់ Constantine គឺជាការក្លែងបន្លំ ឬ Erasmus ដែលបង្ហាញថា John Interpolation គឺជាការបកស្រាយនៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី បានធ្វើជាគំរូនូវវិធីសាស្រ្តឥតគិតថ្លៃ និងគ្មានការភ័យខ្លាចចំពោះអត្ថបទ។ វិធីសាស្រ្តនេះត្រូវបានផ្អែកលើការសិក្សាដ៏ឈ្លាសវៃ និងសមហេតុផលនៃភាសាវិទ្យា និងទស្សនវិជ្ជានៃភាសាបុរាណ - ភាសាក្រិក និងឡាតាំងដំបូង ហើយបន្ទាប់មកភាសាហេព្រើរ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលថាវាគឺនៅក្នុងសម័យនេះដែលការសិក្សា Judaic បានបង្ហាញខ្លួន ហើយ Reuchlin ប្រហែលជាស្ថាបនិកនៃវិន័យវិទ្យាសាស្ត្រនេះ។ ដូច្នេះហើយ គាត់គឺជាបេក្ខជនដ៏ល្អក្នុងការការពារ Talmud ប្រឆាំងនឹងការចោទប្រកាន់របស់ Pfefferkorn ។

Reuchlin ក្រោមការណែនាំរបស់ទស្សនវិទូ occultist Pico della Mirandola បានសិក្សាអ្វីដែលគេហៅថា Christian Kabbalah នៅ Neoplatonic Academy របស់គាត់នៅ Florence ។ Christian Kabbalah បានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃប្រព័ន្ធ metaphysical ដ៏សំខាន់នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលជាប្រភពនៃការចាប់អារម្មណ៍ដែលមិនអាចខ្វះបានចំពោះជនជាតិយូដា។ សូមអរគុណដល់ Mirandola អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាឡឺម៉ង់បានស្គាល់អត្ថបទរបស់សាសន៍យូដា - មិនត្រឹមតែ Tanakh ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំង Talmud និងសូម្បីតែសៀវភៅ Zohar ផងដែរ។ ការងាររបស់គាត់ De rudimentis hebaicis គឺជាគំរូដ៏ល្អមួយនៃការ exegesis របស់ Renaissance Jewish ទោះបីជាវាបានមកពីប៊ិចរបស់អ្នកមិនមែនជាជនជាតិយូដាក៏ដោយ។ គ្មានគ្រិស្តសាសនា Hebraist មុនពេល Selden លើស Reuchlin ក្នុងចំនេះដឹងនៃសាសនាយូដា។ គ្មានការងឿងឆ្ងល់ទេថា ទោះបីជា Pfefferkorn ត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់ជាជនជាតិយូដាក៏ដោយ ក៏ Reuchlin មានការយល់ដឹងកាន់តែច្បាស់អំពីសាសនានេះ និងការអាណិតអាសូរជាច្រើនទៀតសម្រាប់វា។ សង្រ្គាមខិត្តប័ណ្ណដ៏កាចសាហាវ ដែលជាការឃ្លាតឆ្ងាយពីការប្រយុទ្ធតាមអ៊ីនធឺណិតទំនើប បានសម្គាល់ជីវិតបញ្ញានៃសម័យកាល (ដូចដែលបានបង្ហាញជាឧទាហរណ៍ ដោយការឆ្លើយឆ្លងរវាង Thomas More និង William Tyndale)។ Reuchlin និង Pfefferkorn មិនបានប្រយុទ្ធដោយភ័យខ្លាចទេ ប៉ុន្តែដើម្បីមនសិការ ហើយអ្នកចុងក្រោយថែមទាំងបានចោទប្រកាន់សត្រូវថាត្រូវបានសូកដោយជនជាតិយូដា។

យុទ្ធនាការរបស់ Reuchlin ក្នុងការការពារ Talmud គឺពិបាកណាស់ គាត់បានបង្ហាញខ្លួននៅចំពោះមុខ Inquisition ជាច្រើនដង ហើយត្រូវបានរិះគន់យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរដោយអ្នកប្រាជ្ញផ្សេងទៀត។ ប៉ុន្តែនៅទីបញ្ចប់គាត់បានឈ្នះ - ហើយមួយនៃលទ្ធផលនៃការទទួលជ័យជម្នះរបស់គាត់គឺជាបញ្ជារបស់អធិរាជ Maximilian ដែលគ្រប់សាកលវិទ្យាល័យអាឡឺម៉ង់គួរតែមានយ៉ាងហោចណាស់សាស្រ្តាចារ្យពីរនាក់នៃភាសាហេព្រើរអរគុណដែលការសិក្សាបែប Judaic សម័យទំនើបបានកើត។ វាក៏មានការហួសចិត្តដ៏ជូរចត់នៅក្នុងជ័យជម្នះរបស់គាត់ផងដែរ៖ ការចោទប្រកាន់របស់ Pfefferkorn ប្រឆាំងនឹង Talmud ត្រូវបានគេរកឃើញថាគ្មានមូលដ្ឋាន យ៉ាងហោចណាស់ដោយសារតែដើមកំណើតជ្វីហ្វរបស់គាត់ និងការសង្ស័យនៃភាពស្ទួនដែលពាក់ព័ន្ធ។ គួរកត់សម្គាល់ថា Erasmus បានហៅគាត់ថាជា«សាសន៍យូដាដ៏អាក្រក់ដែលបានក្លាយជាគ្រិស្តសាសនិកទុច្ចរិត»។

ខណៈពេលដែលសាស្រ្តាចារ្យនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់កំពុងជជែកវែកញែកអំពី Talmud ខណៈពេលដែល Talmud កំពុងត្រូវបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុង Venice នោះមិនមានច្បាប់ចម្លងនៃសៀវភៅនេះតែមួយទេនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសព្រោះថាមិនមានជនជាតិជ្វីហ្វ។ ស្ថានភាពបានផ្លាស់ប្តូរនៅឆ្នាំ 1529 នៅពេលដែលកំណែទម្រង់បានចាប់ផ្តើមនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃកិច្ចការ Pfefferkorn ។ គ្មាននរណាក្រៅពី Henry VIII ខ្លួនឯងបានស្នើសុំច្បាប់ចម្លងនៃ Talmud នៅក្នុងការបោះពុម្ពរបស់ Bomberg សម្រាប់បណ្ណាល័យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ដើម្បីអ្វី? ដើម្បីសិក្សា វាចាំបាច់ក្នុងការស្វែងរកយុត្តិកម្មរបស់ rabbinic សម្រាប់ការលុបចោលអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយ Catherine of Aragon និងអាពាហ៍ពិពាហ៍ជាមួយ Anne Boleyn ។

បាប៊ីឡូន Talmud រោងពុម្ព Daniel Bomberg ។ ទីក្រុង Venice ។ ១៥២០

មួយរយឆ្នាំក្រោយមក សេលដិន ដែលជាប់គុកដោយសារការចូលរួមក្នុងការតវ៉ាសិទ្ធិក្នុងសភា និយាយអំពីច្បាប់ចម្លងមួយទៀតនៃតាលមូដ។ គាត់បានសរសេរដោយមិនខ្មាស់អៀនចំពោះជនរួមជាតិរបស់គាត់គឺលោក Sir Robert Cotton ថា "ខ្ញុំមានពេលច្រើននៅទីនេះ ហើយនៅក្នុងបណ្ណាល័យ Westminster មាន Babylonian Talmud ក្នុងបរិមាណដ៏ធំជាច្រើន។ ប្រសិនបើអាចទទួលបាន ខ្ញុំសុំឲ្យអ្នកយកវាមកឲ្យខ្ញុំ»។ ទោះបីជានៅពេលនោះ Selden គឺជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់រួចហើយក៏ដោយ វាគឺជាការអានរបស់គាត់អំពី Talmud ក្នុងអំឡុងពេលនៃការជាប់គុក ដែលបានប្រែក្លាយគាត់ទៅជា Christian Hebraist ដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៅសម័យរបស់គាត់។ សូម្បីតែមុននេះ គាត់បានសរសេរសន្ធិសញ្ញា De diis Syriis (“On the Syrian Gods,” 1617); ហើយបន្ទាប់ពីការសន្និដ្ឋានរបស់គាត់ បញ្ជីនៃស្នាដៃរបស់គាត់ត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយស្នាដៃចំនួនប្រាំមួយ រួមទាំងស្នាដៃដ៏វែងឆ្ងាយផងដែរ ដែលធ្វើអោយវិទ្យាសាស្ត្រកាន់តែសំបូរបែបជាមួយនឹងការពិចារណាដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់អំពីអត្ថបទបាប៊ីឡូន-អារ៉ាមិកនៃ Talmud: De successionibus ad leges Ebraeorum in bona defunctorum (1631) គ្របដណ្តប់។ ដំណាក់កាលទាំងអស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃច្បាប់របស់ជនជាតិយូដាស្តីពីបូជាចារ្យ; De jure naturali et gentilium juxta disciplinam ebraeorum (1640) ដោយកំណត់ចេញនូវបទប្បញ្ញត្តិនៃច្បាប់ធម្មជាតិដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីបទបញ្ញត្តិរបស់ពួកកូនប្រុសរបស់ណូអេ ឬ praecepta Noachidarum ដែលជាច្បាប់សកលដ៏ទេវភាពនៃកាតព្វកិច្ចអស់កល្បជានិច្ច។ De anno civili (1644) ដែលជាគណនីច្បាស់លាស់ និងជាវិធីសាស្រ្តនៃប្រតិទិនរបស់ជនជាតិយូដា និងគោលការណ៍របស់វា និងសន្ធិសញ្ញាស្តីពីជំនឿ និងការអនុវត្តរបស់និកាយ Karaite ។ Uxor ebraica seu De nuptiis et Divortiis Vetrum Ebraeorum (1646) ការសិក្សាហ្មត់ចត់នៃច្បាប់របស់ជនជាតិយូដាស្តីពីអាពាហ៍ពិពាហ៍ និងការលែងលះ និងស្ថានភាពស្ត្រីរៀបការនៅក្នុងច្បាប់ជ្វីហ្វ និងសន្ធិសញ្ញាដ៏ធំ De Syedriis នៅក្នុងសៀវភៅចំនួនបី (1650, 1653, 1655, ចុងក្រោយ។ បរិមាណដែលមិនទាន់បានបញ្ចប់ និងបោះពុម្ពក្រោយមនុស្ស) គឺជាការសិក្សាអំពីការប្រមូលរបស់ជនជាតិយូដា រួមទាំង Sanhedrin ដែលមានភាពស្រដៀងគ្នាពីច្បាប់ Roman និង Canon ។

ការងារឆ្នាំ 2006 របស់ Rosenblatt បោះពុម្ពដោយ Oxford University Press (Selden's alma mater) គឺជាការសិក្សាស៊ីជម្រៅអំពីផលប៉ះពាល់ដ៏ធំដែល Hebraist នេះមាននៅសតវត្សទី 17 នៃប្រទេសអង់គ្លេស ក៏ដូចជាដាននៃផលប៉ះពាល់នេះដែលអាចមើលឃើញនៅក្នុងអ្នកនិពន្ធដូចជា Jonson និង Andrew Marvell និង John Milton ។ ក្រោយមកទៀត ដែលជាបុរសដែលរៀនច្រើនបំផុតក្នុងវ័យរបស់គាត់ បានពឹងផ្អែកលើចំណេះដឹងរបស់ Selden អំពីភាសាហេប្រ៊ូ ហើយវាគឺមកពី Hebraist ដែល Milton ទទួលបានបញ្ជីគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃឈ្មោះរបស់អារក្សដែលរស់នៅក្នុង Pandemonium នៅក្នុងសៀវភៅទីមួយ និងទីពីរនៃ Paradise Lost ។

គម្របសៀវភៅរបស់ Jason Rosenblatt ប្រធានរ៉ាប៊ីនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ប្រទេសអង់គ្លេស សារព័ត៌មានសាកលវិទ្យាល័យ Oxford, 2006. 324 ទំព័រ។

ការឆ្លើយឆ្លងដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតរវាង Selden និងដៃគូផឹករបស់គាត់ Johnson ត្រូវបានរក្សាទុក ដែលថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះភាពវៃឆ្លាតខាងបញ្ញារបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រនេះ ចំពោះចិត្តដែលខ្នះខ្នែង វិភាគ និងគំនិតបែប rabbinic របស់គាត់ ដែលជាឧទាហរណ៍នៃរចនាប័ទ្មនៃ pilpul នោះគឺ "ហេតុផលនៃ ចិត្តចង់បាន»។ នៅឆ្នាំ 1614 ប្រាំពីរឆ្នាំមុន Selden បានជួប Talmud លោក Jonson បានសរសេរទៅមិត្តម្នាក់អំពីការស្លៀកពាក់ឆ្លងនៅក្នុងរោងកុន។ ល្ខោនពិភពលោកបានកើតឡើងតែមួយជំនាន់មុនសម័យកាលដែលមានចម្ងល់ ហើយអាជ្ញាធរសាសនា ជាពិសេសពួកភូរីតាន បានថ្កោលទោសការប្រព្រឹត្តរបស់ក្មេងប្រុសលេងតួស្រីថាអសីលធម៌ និងគ្មានតម្លៃ។ ការសរសេរស្រដៀងទៅនឹង Histriomastix របស់ Puritan William Prynne នៃឆ្នាំ 1633 ជាញឹកញាប់បានលេចឡើង។ អ្នកនិពន្ធនេះបានប្រកាសថាតារាសម្តែងទាំងអស់គឺជា "ស្រីសំផឹង" ដែលគាត់បានចំណាយប្រាក់ដោយត្រចៀករបស់គាត់ (តួស្រីមួយក្នុងចំណោមតួស្រីមួយចំនួននៅលើឆាកនៅពេលនោះគឺម្ចាស់ក្សត្រី Henrietta Maria) ។

ចនសុន ដែលថ្វីត្បិតតែប្រជាប្រិយភាពរបស់គាត់មានបញ្ហាខ្លះៗជាមួយព្រះវិហារ ហើយបានផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈររវាងជំនឿ Anglican និង Catholic បានពិគ្រោះជាមួយ Selden អំពីអ្វីដែលព្រះគម្ពីរបាននិយាយពិតប្រាកដអំពីការស្លៀកពាក់ឈើឆ្កាង។ អ្នកនិពន្ធរឿងល្ខោនដែលបានរស់នៅក្នុងរោងមហោស្រពនោះ ត្រូវបានគេរិះគន់ចំពោះ "ក្មេងប្រុសដ៏មហិមា និងស្លៀកពាក់មិនស្អាត ដែលថ្វាយបង្គំ Venus ជាមួយខ្លាឃ្មុំ" ហើយត្រូវការគំនិតអ្នកជំនាញរបស់គ្រូបាប៊ី ដែលអាចផ្សះផ្សាការស្លៀកពាក់ឈើឆ្កាងជាមួយនឹងព្រះគម្ពីរ។ គាត់បានសុំឱ្យ Selden បកស្រាយខទី 5 នៃជំពូកទី 22 នៃចោទិយកថា ដែលជាធម្មតាត្រូវបានសំដៅដល់ដោយពួក Puritans ដែលបានធ្វើឱ្យរោងមហោស្រពមាក់ងាយ។ កវីបានចាប់អារម្មណ៍លើ "អត្ថន័យពិត និងជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃអត្ថបទដ៏ពិសិដ្ឋ ដែលជាធម្មតាត្រូវបានលើកឡើងដោយអ្នកប្រឆាំងនៃការក្លែងបន្លំនៃភេទ" ។ នៅទ្វីបនេះ ជនជាតិយូដាជារឿយៗបានផ្ញើសំណើទៅរៀនរ៉ាប៊ី ដើម្បីពន្យល់ពួកគេអំពីច្បាប់ halachic មួយចំនួន ដែលបណ្តាលឱ្យមានប្រភេទនៃការឆ្លើយតប ដែលឧទាហរណ៍រាប់រយពាន់នាក់បានរួចរស់ជីវិត។ Rosenblat និងសហសេវិករបស់គាត់ Winifred Schlainer បង្ហាញយ៉ាងជឿជាក់ថា ការឆ្លើយតបរបស់ Selden ចំពោះ Johnson គឺជាការឆ្លើយតបបែបបុរាណ ដែល Selden អំពាវនាវដល់អាជ្ញាធររបស់ Maimonides ដើម្បីធានាថា ចនសុន ថាព្រះគម្ពីរអនុញ្ញាតឱ្យមានសំលៀកបំពាក់ឆ្លងកាត់ល្ខោន។

តក្កវិជ្ជាដ៏រស់រវើក និងម៉ត់ចត់របស់ Selden គឺផ្អែកលើការយល់ដឹងអំពីព្រះគម្ពីរនៅក្នុងបរិបទប្រវត្តិសាស្ត្រ ហើយគាត់ជៀសវាងការបកស្រាយតាមន័យត្រង់ពេកដោយអ្នករិះគន់ផ្នែកល្ខោន ដោយគូរលើគំនិតរបស់ Maimonides ។ ខគម្ពីរក្នុងសំណួរអានថា « ស្ត្រីមិនគួរស្លៀកសម្លៀកបំពាក់បុរសឡើយ ហើយបុរសក៏មិនគួរស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ស្ត្រីដែរ » ។ Selden ពន្យល់ទៅ Johnson ថាការបកស្រាយលើសលប់គឺមិនត្រឹមត្រូវ។ ដោយផ្អែកលើចំណេះដឹងរបស់គាត់អំពីភាសាហេព្រើរ គាត់សរសេរថា Deut ។ 22:5 មិនមែននិយាយអំពីស្ត្រីដែលស្លៀកពាក់បុរសនោះទេ ប៉ុន្តែនិយាយអំពីគ្រឿងសឹកជាក់លាក់ ហើយដូច្នេះ ខគម្ពីរមិនប្រឆាំងនឹងការស្លៀកពាក់ឈើឆ្កាងនោះទេ ប៉ុន្តែប្រឆាំងនឹងពិធីសាសនាបុរាណជាក់លាក់ដែលពាក់ព័ន្ធនឹងការថ្វាយបង្គំព្រះ Venus និង Mars ហើយការស្លៀកពាក់បែបល្ខោនគឺពិតជា kosher ។ .

ចនសុនពិតជាយល់ស្របនឹងការពន្យល់នេះហើយក្រោយមកក្នុងឆ្នាំនោះ នៅក្នុងការលេងសាកល្បងមួយដែលមានឈ្មោះថា Bartholomew's Fair គាត់បាននិយាយបំផ្លើសរឿងល្ខោនដែលហាមប្រាម Puritans ដោយណែនាំតួអង្គកំប្លែងរបស់ Busy គឺ Zealot ដែលចាញ់ការឈ្លោះជាមួយអាយ៉ង Dionysius ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃជម្លោះ អាយ៉ងបានដោះខោអាយ៉ងចេញ ហើយបង្ហាញការអវត្តមាននៃប្រដាប់ភេទ ដោយប្រកាសថា គាត់មិនអាចមានទោសចំពោះការស្លៀកពាក់ឆ្លង។ ទោះបីជាឈុតឆាកជាមួយ Dionysius ត្រូវបានសម្តែងសម្រាប់ការកម្សាន្តរបស់សាធារណជនក៏ដោយ ក៏វាបង្ហាញពីភាពគួរឱ្យអស់សំណើចខាងសាសនា។ ចនសុនត្រូវបានបំផុសគំនិតឱ្យសរសេរវាដោយចក្ខុវិស័យអត់ឱននិងសេរីដែល Selden បានទទួលមរតកពី Rambam ។ យោងទៅតាម Rosenblatt "សំបុត្ររបស់ Selden ស្តីពីការស្លៀកពាក់ឆ្លងកាត់ល្ខោន ផ្តល់នូវឧទាហរណ៍ដ៏កម្រ និងសំខាន់នៃការអត់ធ្មត់ដោយស្ងប់ស្ងាត់" ។ គួរចងចាំថាកាលពី 400 ឆ្នាំមុន Selden បានទទួលស្គាល់ពីធម្មជាតិ និងការអនុញ្ញាតនៃការផ្លាស់ប្តូរយេនឌ័រ ដោយផ្អែកលើ និរុត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរត្រឹមត្រូវ ហើយបានលាតត្រដាងពីកំហុសរបស់អ្នកអក្សរសាស្ត្រ។ លើសពីនេះ គាត់បានធ្វើបែបនេះ ខណៈពេលដែលបានឈ្នះនូវសមិទ្ធិផលវប្បធម៌ដ៏អស្ចារ្យបំផុតនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ប្រទេសអង់គ្លេស ដែលជាសិល្បៈសម្តែង។

អ្នកស្នងមរតកពិតប្រាកដនៃមនុស្សជាតិក្រុមហ៊ុន Renaissance និងជានិស្សិតឧទ្ទិសដល់វប្បធម៌បរទេស Selden គឺជាជនជាតិអង់គ្លេសដំបូងគេដែលទាក់ទាញប្រាជ្ញាពីគ្រប់ទិសទី។ ទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់គឺទូលំទូលាយ និងសប្បុរស។ គាត់បានសរសេរថា: «នៅក្នុងសម័យរបស់យើង ជាទូទៅគេទទួលយកថាមនុស្សមិនគួរផ្គាប់ចិត្តខ្លួនឯង ផ្ទុយទៅវិញ ពួកគេគួរតែបដិសេធខ្លួនឯងនូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវភាពរីករាយ។ មិនសរសើរសម្រស់ មិនស្លៀកសម្លៀកបំពាក់ឆើតឆាយ មិនស៊ីសាច់ស្អាត។ល។ ហើយនេះគឺជាការប្រមាថដ៏ធំបំផុតដែលអាចធ្វើបាបអ្នកបង្កើតនៃអ្វីៗទាំងអស់។ ប្រសិនបើអ្នកមិនប្រើវាទេ ហេតុអ្វីបានជាព្រះអម្ចាស់បង្កើតវា? ទស្សនវិស័យមនុស្សធម៌នេះ និងស្មារតីនៃការអត់ឱនខាងសាសនា និងភាពបត់បែនបានកំណត់លក្ខណៈនៃការសរសេរនយោបាយរបស់ Selden ដែលរួមជាមួយទស្សនវិទូហូឡង់ Hugo Grotius បានបង្កើតទស្សនវិជ្ជានៃច្បាប់អន្តរជាតិ។

Edward Matthew Ward ។ វេជ្ជបណ្ឌិត Johnson នៅក្នុង antechamber របស់ Lord Chesterfield កំពុងរង់ចាំទស្សនិកជន 1748. 1845វិចិត្រសាល Tate

ស៊ែលដិនចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេសចំពោះបទបញ្ញត្តិរបស់កូនប្រុសរបស់ណូអេ។ កិច្ចព្រមព្រៀងដូចគ្នាដែលកាលពី 15 សតវត្សមុន “អស់អ្នកដែលកោតខ្លាចព្រះជាម្ចាស់” ចាត់ទុកថាគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់សាសន៍យូដា និងមិនមែនសាសន៍យូដា។ ដោយផ្អែកលើច្បាប់ទាំងប្រាំពីរនេះ ដែលត្រូវបានផ្តល់ឱ្យលោកណូអេ និងដែល Talmud ចាត់ទុកថាជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់មនុស្សជាតិទាំងអស់ Selden បានកសាងទ្រឹស្តីនៃធម្មជាតិជាសកលនៃច្បាប់។ ដោយផ្អែកលើការប្រតិបត្តិនៃលោកុប្បត្តិ តាលមូដ អះអាងថា មនុស្សជាតិទាំងអស់បានចូលទៅក្នុងកតិកាសញ្ញាសកលដែលហាមឃាត់ការសម្លាប់ ប្លន់ និងភាពឃោរឃៅបំផុត ហើយតម្រូវឱ្យមនុស្សទាំងអស់បង្កើតតុលាការដែលសមស្របនឹងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។ Selden ដែលគូរនៅលើ Talmud បានប្រកែកថាប្រព័ន្ធច្បាប់នៃប្រទេសនីមួយៗ (និយាយថា អ្នកមាននៅប្រទេសអង់គ្លេស បារាំង ចក្រភពរ៉ូមបរិសុទ្ធ។ ដោយគោលការណ៍សកលជាក់លាក់។ យោងទៅតាមលោក Selden ច្បាប់មិនអាចត្រូវបានគេស្អប់ខ្ពើមទេ ហើយឧក្រិដ្ឋកម្មដែលផ្ទុយនឹងកតិកាសញ្ញាសកលមិនអាចរាប់ជាសុចរិតបានទេ។

ទស្សនៈពិភពលោកខាងសីលធម៌ និងផ្លូវច្បាប់របស់ Selden នៅក្នុងវិធីជាច្រើនបានក្លាយជាការផ្សព្វផ្សាយនៃការត្រាស់ដឹង ដែលបានចាប់ផ្តើមមួយរយឆ្នាំក្រោយមក។ ទោះបីជា "សិទ្ធិធម្មជាតិ" គឺជាគោលគំនិតនៃសតវត្សទី 18 ក៏ដោយ ការពិភាក្សារបស់ Selden អំពីសិក្ខាបទសីលធម៌ជាសកល ជាមូលដ្ឋាន ដែលមិនទទួលស្គាល់ព្រំដែនជាតិ ភាសា ឬសាសនា រំពឹងថានឹងមានទ្រឹស្តីនយោបាយ និងសីលធម៌នៃហេតុផលនិយមនាពេលខាងមុខ។ មានតក្កវិជ្ជាជាក់លាក់មួយនៅក្នុងការពិតដែលថា ចលនានយោបាយរីកចម្រើននៃយុគសម័យបដិវត្តន៍ខាងមុខ ដែលតាមរយៈច្រកទ្វារនៃ ghetto ត្រូវបានបើក ហើយជនជាតិជ្វីហ្វត្រូវបានទទួលស្គាល់ជាលើកដំបូងថាជាពលរដ្ឋនៃប្រទេសរបស់ពួកគេ ត្រូវបាននាំមុខមួយផ្នែកដោយគំនិតរបស់ គ្រីស្ទបរិស័ទត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយគំនិតរបស់រ៉ាប៊ី។ John Selden ផ្តល់នូវការគោរពដ៏គួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលមួយ ប្រសិនបើមិនការពារការអានដើមនៃសាសនាយូដា។ ដោយមើលឃើញពីបញ្ហាទាំងអស់នៃការសមស្របនឹងវប្បធម៌ មនុស្សម្នាក់អាចភ្ញាក់ផ្អើលជាមួយនឹង ecumenism ដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក ដែល Selden និយាយអំពីជនជាតិយូដា។ យោងទៅតាម Rosenblatt "វាអាចត្រូវបានប្រកែកថាតម្លៃរបស់ Selden ស្ថិតនៅយ៉ាងជាក់លាក់នៅក្នុងឯកវចនៈរបស់គាត់ដូចជាបុរសក្លាហានមួយចំនួនដែលនៅចំណុចផ្សេងៗក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របដិសេធមិនចុះចូលចំពោះហ្វូងមនុស្ស" ។

នៅឆ្នាំ 1655 ហ្វូងមនុស្សនៅទីក្រុងឡុងដ៍ត្រូវបានបង្ហាញជាមួយនឹងទស្សនីយភាពដែលអាចធ្វើឱ្យពួកគេចាប់អារម្មណ៍ដោយសារតែភាពភ្ញាក់ផ្អើល និងធម្មជាតិដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។ សាធារណៈជនអង់គ្លេសបានស្គាល់ជាយូរមកហើយ គំនិតជនជាតិយូដា Shylocks ឬ Barabbas ដែលបានបង្ហាញខ្លួននៅលើឆាកជាមួយនឹងច្រមុះក្លែងក្លាយ និងសក់ក្រហមភ្លឺ ក៏ដូចជាជាមួយនឹងអ្នកលក់របស់ព្រះគ្រីស្ទពីធម្មទាននៃសប្តាហ៍បរិសុទ្ធ។ ប៉ុន្តែឥឡូវនេះ ជាលើកដំបូងក្នុងរយៈពេល 365 ឆ្នាំ ជនជាតិយូដាពិតប្រាកដ បើកចំហ និងមានមោទនភាពបានដើរកាត់រដ្ឋធានីអង់គ្លេសដែលមានមនុស្សច្រើន និងចម្រុះ។ គ្រូជនជាតិហូឡង់ Menashe ben Israel ដែលបានមកដល់រដ្ឋធានីនៅថ្ងៃរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ ប្រហែលជាបានឆ្លងកាត់ហាង Mermaid Tavern ឬតាមបណ្តោយ East End ដែលជាកន្លែងដែលជនអន្តោប្រវេសន៍ជ្វីហ្វជាច្រើននឹងមកតាំងទីលំនៅនៅពេលក្រោយ។ ប្រហែលជាគាត់មើលទៅក្នុងហាងលក់សៀវភៅនៅជិត St. ប៉ូល ដែលមានដំបូលដ៏ធំរបស់គាត់ត្រូវបានគេសាងសង់ជាច្រើនទសវត្សរ៍ក្រោយមក។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើអ្នកណាម្នាក់បានយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបុរសនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សនោះគាត់នឹងមិនបានឃើញទាំងច្រមុះក្លែងក្លាយឬសក់ពាក់ក្រហមទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ គាត់ជាបុរសដែលគួរឲ្យគោរព និងមិនអាចកត់សម្គាល់បាន។ Ben Israel ជាមួយនឹងពុកចង្ការ Van Dyck ដ៏វែងរបស់គាត់ កអាវពណ៌ស និងមួកហូឡង់ដែលមានគែមធំទូលាយ មើលទៅហាក់ដូចជាតួអង្គមួយរូបពីគំនូរដោយ Rembrandt (ដែលពិតជាបានលាបពណ៌គាត់) ជាងជនជាតិជ្វីហ្វដូចដែលជនជាតិអង់គ្លេសស្រមៃចង់បានគាត់។ ភាគច្រើន រ៉ាប៊ី ស្លៀកឈុតខ្មៅសាមញ្ញ ស្រដៀងនឹងរដ្ឋមន្ត្រីប្រូតេស្ដង់ អភិរក្សនិយម។

Rembrandt van Rijn ។ រូបថតរបស់ Samuel Menashe ben Israel។ ១៦៣៦

ដប់ឆ្នាំមុន ព្រាហ្មណ៍បានជួបជនជាតិយូដាព័រទុយហ្គាល់ ដែលបានត្រឡប់មកពីអាណានិគមប្រេស៊ីល ដោយមានជំនឿថា ជនជាតិឥណ្ឌាជាសំណល់នៃកុលសម្ព័ន្ធដប់ដែលបានបាត់បង់។ ក្នុងចំណោមជនជាតិយូដា និងគ្រិស្តបរិស័ទ សតវត្សទី 17 គឺជាយុគសម័យនៃមនោសញ្ចេតនារបស់មេស្ស៊ី ហើយសាររបស់ជនជាតិយូដានេះបានបញ្ចុះបញ្ចូលគ្រូបិណ្ឌហូឡង់ថា ជនជាតិយូដាពិតជាត្រូវបានខ្ចាត់ខ្ចាយទៅគ្រប់ទិសទីនៃពិភពលោក ដូច្នេះហើយការមកដល់របស់ម៉ូសាយមិនឆ្ងាយទេ។ . ប៉ុន្តែអាមេរិកនៅឆ្ងាយណាស់ ហើយអង់គ្លេសនៅម្ខាងទៀតនៃសមុទ្រខាងជើង។ ហើយ Menashe ben អ៊ីស្រាអែលបានសម្រេចចិត្តចាប់ផ្តើមការចរចាជាមួយរដ្ឋាភិបាលអង់គ្លេសដើម្បីអនុញ្ញាតឱ្យជនជាតិជ្វីហ្វមកតាំងទីលំនៅនៅលើកោះរបស់ពួកគេ។

ក្នុងអំឡុងពេល interregnum ប្រទេសអង់គ្លេសត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយរដ្ឋាភិបាលរបស់ Oliver Cromwell ហើយគំនិតផ្តួចផ្តើមរបស់ Ben Israel ប្រហែលជាចាប់អារម្មណ៍ទៅលើ Puritans ដែលជួនកាលហៅខ្លួនឯងថា New Jews ហើយតាមទ្រឹស្តីអាចឆ្លើយតបបានយ៉ាងពេញចិត្តចំពោះសំណើរបស់ Rabbi ។ ព្រះអម្ចាស់ជាអ្នកការពារខ្លួនគាត់សង្ឃឹមថានឹងរស់នៅដើម្បីឃើញការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ហើយអំណះអំណាងរបស់បេន អ៊ីស្រាអ៊ែល ហាក់ដូចជាគួរឱ្យជឿជាក់ចំពោះគាត់។ អ្នកនយោបាយដែលមើលឃើញឆ្ងាយ Cromwell ក៏អាចចាប់អារម្មណ៍លើលទ្ធភាពនៃពាណិជ្ជករជនជាតិជ្វីហ្វដែលផ្លាស់ប្តូរទីតាំងកណ្តាលនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេពីហូឡង់ទៅប្រទេសអង់គ្លេស។ ដូច្នេះ ព្រាហ្មណ៍បានទៅក្រុង Westminster ដើម្បីនិយាយជាមួយស្តេចផារ៉ោនអង់គ្លេសក្នុងនាមកូនចៅអ៊ីស្រាអែល។

Frontispiece of Menashe ben អាសយដ្ឋានរបស់អ៊ីស្រាអែលទៅកាន់ Oliver Cromwell ។ ទីក្រុងឡុងដ៍។ ១៦៥៥

វាមិនទំនងថាគំនិតនៃការវិលត្រឡប់របស់ជនជាតិយូដាមិនអាចទទួលបានការគាំទ្រជាឯកច្ឆ័ន្ទទេ។ គ្មាននរណាក្រៅពីលោក William Prynne ដែលជាអ្នករិះគន់ការស្លៀកពាក់បែបល្ខោននោះបានប្រឆាំងយ៉ាងខ្លាំងចំពោះការទទួលយកជនជាតិយូដាចូលទៅក្នុងសាធារណរដ្ឋអង់គ្លេស។ Ben Israel បានប្រើការដកស្រង់ជាច្រើនពី Scripture ដើម្បីជជែកវែកញែកអំពីតម្រូវការក្នុងការលុបចោលការហាមឃាត់ជនជាតិយូដាពីការរស់នៅលើកោះនេះ (ជារឿងហួសចិត្ត សហគមន៍ Amsterdam បានទាញយកអត្ថប្រយោជន៍ពីការអវត្តមានរបស់គាត់ដើម្បីបណ្តេញសិស្សរបស់គាត់ ដែលជា apikoires ចង់ដឹងចង់ឃើញខ្លាំងពេកដែលមានឈ្មោះថា Baruch Spinoza) ។ ប៉ុន្តែនៅទីបំផុត ក្រុមប្រឹក្សាបានសម្រេចថាគ្មានហេតុផលត្រឹមត្រូវដើម្បីរារាំងជនជាតិជ្វីហ្វមិនឱ្យតាំងទីលំនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសឡើយ។ ហើយដូចដែលអ្នកនិពន្ធម្នាក់បានសរសេរយ៉ាងសាមញ្ញក្នុងកំណត់ហេតុរបស់គាត់ថា៖ «ហើយពួកយូដាត្រូវបានអនុញ្ញាតឲ្យចូល»។ Cromwell សង្ឃឹមថានឹងឃើញការយាងមករបស់ព្រះគ្រីស្ទ - រឿងនេះមិនបានកើតឡើងទេ។ បេន អ៊ីស្រាអ៊ែល សង្ឃឹមថានឹងឃើញការមកដល់របស់ម៉ូសាយ—នេះក៏មិនកើតឡើងដែរ។ ប៉ុន្តែជនជាតិយូដាបានមក ហើយនេះជាប្រយោជន៍ដល់ប្រទេសអង់គ្លេស។

Selden មិនចាំបាច់ទាក់ទងសាច់ឈាមជាមួយ Ben Israel ឬជាមួយសាសន៍យូដាផ្សេងទៀតទេ គាត់មិនបានឃើញលទ្ធផលនៃការងាររបស់គាត់ទេ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានស្លាប់កាលពីមួយឆ្នាំមុន។ ប៉ុន្តែក្រុមប្រឹក្សាដែលអង្គុយលើអ្នកដឹកនាំនយោបាយ និងសាសនានៃសាធារណៈរដ្ឋអង់គ្លេស ត្រូវបានដឹកនាំដោយស្មារតីរបស់ Selden ដែលទ្រឹស្ដី និងការការពារសេរីភាពសាសនា រួមទាំងសម្រាប់ជនជាតិយូដា បានធ្វើឱ្យការមកដល់របស់ Ben Israel អាចធ្វើទៅបាន។

តើ​ព្រះ​គ្រូ​កាន់​សាសនា​អ្វី? Rav, Rabbi, Rebbe - តើគាត់ជានរណា? ប្រភពដើមនៃពាក្យ "រ៉ាប៊ី"

តើរ៉ាវជានរណា?

តើអ្នកណាអាចហៅថារ៉ាប៊ី?

រ៉ាប៊ី គ្មានបទពិសោធន៍ជីវិត?

តើព្រះគ្រូកាន់សាសនាអ្វី? Rav, Rabbi, Rebbe - តើគាត់ជានរណា? ប្រភពដើមនៃពាក្យ "រ៉ាប៊ី"