អាកប្បកិរិយាសង្គម។ អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គល

គំនិតនៃ "អាកប្បកិរិយា" បានមកដល់សង្គមវិទ្យាពីចិត្តវិទ្យា។ អត្ថន័យនៃពាក្យ "ឥរិយាបទ" គឺខុសពីអត្ថន័យនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាបែបប្រពៃណីដូចជាសកម្មភាព និងសកម្មភាព។ ប្រសិនបើសកម្មភាពត្រូវបានយល់ថាជាទង្វើសមហេតុផលដែលមានគោលដៅច្បាស់លាស់ យុទ្ធសាស្ត្រដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយមានការចូលរួមពីវិធីសាស្រ្ត និងមធ្យោបាយជាក់លាក់ នោះអាកប្បកិរិយាគ្រាន់តែជាប្រតិកម្មរបស់សត្វមានជីវិតចំពោះការផ្លាស់ប្តូរខាងក្រៅ និងខាងក្នុងប៉ុណ្ណោះ។ ប្រតិកម្មនេះអាចមានទាំងដឹងខ្លួន និងសន្លប់។ ដូច្នេះប្រតិកម្មអារម្មណ៍សុទ្ធសាធ - សើចយំ - ក៏ជាអាកប្បកិរិយាផងដែរ។

អាកប្បកិរិយាសង្គមគឺជាសំណុំនៃដំណើរការអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការពេញចិត្តនៃតម្រូវការរាងកាយ និងសង្គម ហើយកើតឡើងជាប្រតិកម្មទៅនឹងបរិយាកាសសង្គមជុំវិញ។ ប្រធានបទនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមអាចជាបុគ្គលឬក្រុម។

ប្រសិនបើយើងអរូបីចេញពីកត្តាផ្លូវចិត្ត និងហេតុផលសុទ្ធសាធនៅកម្រិតសង្គម នោះអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ជាចម្បងដោយសង្គមភាវូបនីយកម្ម។ អប្បរមានៃសភាវគតិពីកំណើតដែលមនុស្សម្នាក់មានជាជីវសាស្ត្រគឺដូចគ្នាសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។ ភាពខុសគ្នានៃអាកប្បកិរិយាអាស្រ័យទៅលើគុណសម្បត្តិដែលទទួលបានក្នុងដំណើរការនៃសង្គមភាវូបនីយកម្ម និងក្នុងកម្រិតខ្លះ លើលក្ខណៈបុគ្គលផ្លូវចិត្តពីកំណើត និងដែលទទួលបាន។

លើសពីនេះ ឥរិយាបថសង្គមរបស់បុគ្គលត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម ជាពិសេសរចនាសម្ព័ន្ធតួនាទីរបស់សង្គម។

បទដ្ឋានសង្គមនៃឥរិយាបទគឺជាអាកប្បកិរិយាបែបនេះដែលត្រូវគ្នាយ៉ាងពេញលេញទៅនឹងការរំពឹងទុកស្ថានភាព។ ដោយសារអត្ថិភាពនៃការរំពឹងទុកស្ថានភាព សង្គមអាចទស្សន៍ទាយសកម្មភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ជាមុនជាមួយនឹងប្រូបាប៊ីលីតេគ្រប់គ្រាន់ និង

បុគ្គល - ដើម្បីសំរបសំរួលអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ជាមួយនឹងគំរូដ៏ល្អឬគំរូដែលសង្គមទទួលយក។ សង្គមវិទូជនជាតិអាមេរិក R. Linton កំណត់ឥរិយាបទសង្គមដែលត្រូវនឹងការរំពឹងទុកឋានៈជាតួនាទីសង្គម។ ការបកស្រាយអំពីឥរិយាបទសង្គមនេះគឺជិតបំផុតទៅនឹងមុខងារនិយម ព្រោះវាពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយាជាបាតុភូតដែលកំណត់ដោយរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម។ R. Merton បានណែនាំប្រភេទនៃ "តួនាទីស្មុគស្មាញ" - ប្រព័ន្ធនៃការរំពឹងទុកតួនាទីដែលកំណត់ដោយស្ថានភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យ ក៏ដូចជាគំនិតនៃជម្លោះតួនាទីដែលកើតឡើងនៅពេលដែលការរំពឹងទុកតួនាទីនៃស្ថានភាពដែលកាន់កាប់ដោយប្រធានបទគឺមិនឆបគ្នា និងមិនអាច ដឹងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយាដែលអាចទទួលយកបានសង្គមតែមួយ។

ការយល់ដឹងមុខងារនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងក្លាពីអ្នកតំណាងនៃអាកប្បកិរិយាសង្គមជាដំបូងដែលជឿថាវាចាំបាច់ដើម្បីកសាងការសិក្សាអំពីដំណើរការអាកប្បកិរិយានៅលើមូលដ្ឋាននៃសមិទ្ធិផលនៃចិត្តវិទ្យាទំនើប។ វិសាលភាពដែលពេលវេលាផ្លូវចិត្តពិតជាត្រូវបានមើលរំលងដោយការបកស្រាយតាមតួនាទីនៃអាកប្បកិរិយាកើតឡើងពីការពិតដែលថា N. Cameron បានព្យាយាមបញ្ជាក់ពីគំនិតនៃការកំណត់តាមតួនាទីនៃបញ្ហាផ្លូវចិត្ត ដោយជឿថាជំងឺផ្លូវចិត្តគឺជាការអនុវត្តមិនត្រឹមត្រូវ។ ពីតួនាទីសង្គមរបស់មនុស្សម្នាក់ និងលទ្ធផលនៃភាពអសមត្ថភាពរបស់អ្នកជំងឺក្នុងការអនុវត្តវាតាមរបៀបដែលសង្គមត្រូវការ។ អ្នកជំនាញខាងអាកប្បកិរិយាបានប្រកែកថានៅសម័យ E. Durkheim ភាពជោគជ័យនៃចិត្តវិទ្យាមិនសំខាន់ទេ ដូច្នេះហើយ គំរូមុខងារបានបំពេញតម្រូវការនៃពេលវេលា ប៉ុន្តែនៅសតវត្សទី 20 នៅពេលដែលចិត្តវិទ្យាឈានដល់កម្រិតខ្ពស់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ ទិន្នន័យរបស់វាមិនអាចត្រូវបានគេព្រងើយកន្តើយនៅពេលដែល ពិចារណាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

១៣.១. គំនិតនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានសិក្សាដោយផ្នែកជាច្រើននៃចិត្តវិទ្យា - នៅក្នុងឥរិយាបទ, ចិត្តវិទ្យា, ចិត្តវិទ្យានៃការយល់ដឹង។ លទ្ធភាពវិធីសាស្រ្តនៃគំនិតនេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាវាអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកកំណត់អត្តសញ្ញាណរចនាសម្ព័ន្ធថេរដោយមិនដឹងខ្លួននៃបុគ្គលិកលក្ខណៈឬអត្ថិភាពនៃមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងពិភពលោក។ ក្នុងចំណោមគំនិតផ្លូវចិត្តនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើសង្គមវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាសង្គម ជាដំបូងយើងគួរដាក់ឈ្មោះនិន្នាការចិត្តសាស្ត្រដែលបង្កើតឡើងដោយ 3. Freud, K.G. Jung, A. Adler ។

គំនិតរបស់ Freud គឺផ្អែកលើការពិតដែលថាអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃអន្តរកម្មស្មុគស្មាញនៃកម្រិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់។ Freud បែងចែកកម្រិតបីយ៉ាង៖ កម្រិតទាបបំផុតត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការរំជើបរំជួលដោយមិនដឹងខ្លួន និងការជម្រុញដែលកំណត់ដោយតម្រូវការជីវសាស្ត្រពីកំណើត និងភាពស្មុគស្មាញដែលបង្កើតឡើងក្រោមឥទ្ធិពលនៃប្រវត្តិបុគ្គលរបស់ប្រធានបទ។ Freud ហៅកម្រិតនេះថា It (Id) ដើម្បីបង្ហាញពីការបំបែកខ្លួនចេញពីការដឹងខ្លួនរបស់បុគ្គលដែលបង្កើតជាកម្រិតទីពីរនៃចិត្តរបស់គាត់។ The Conscious Self រួមបញ្ចូលការកំណត់គោលដៅសមហេតុផល និងការទទួលខុសត្រូវចំពោះសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់។ កម្រិតខ្ពស់បំផុតគឺ Super-I - អ្វីដែលយើងនឹងហៅថាលទ្ធផលនៃសង្គម។ នេះគឺជាសំណុំនៃបទដ្ឋានសង្គម និងតម្លៃដែលកំណត់ផ្ទៃក្នុងដោយបុគ្គលម្នាក់ ដែលដាក់សម្ពាធខាងក្នុងមកលើគាត់ ដើម្បីបង្ខំឱ្យចេញពីស្មារតីរបស់គាត់ (ហាមឃាត់) ការជំរុញ និងទំនោរចំពោះសង្គម និងរារាំងពួកគេមិនឱ្យដឹង។ យោងតាមលោក Freud បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់បុគ្គលណាមួយគឺជាការតស៊ូបន្តរវាង id និង superego ដែលបន្ធូរបន្ថយផ្លូវចិត្ត និងនាំទៅរកជំងឺសរសៃប្រសាទ។ អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗត្រូវបានកំណត់ទាំងស្រុងដោយការតស៊ូនេះ ហើយត្រូវបានពន្យល់យ៉ាងពេញលេញដោយវា ព្រោះវាគ្រាន់តែជាការឆ្លុះបញ្ចាំងជានិមិត្តរូបរបស់វាប៉ុណ្ណោះ។ និមិត្តសញ្ញាបែបនេះអាចជារូបភាពនៃសុបិន ការរអិលនៃអណ្តាត ការរអិលនៃអណ្តាត ការគិតមមៃ និងការភ័យខ្លាច។

គំនិត CG ។ Jung ពង្រីក និងកែប្រែការបង្រៀនរបស់ Freud រួមទាំងនៅក្នុងផ្នែកនៃសន្លប់ មិនត្រឹមតែភាពស្មុគស្មាញ និងកត្តាជំរុញរបស់បុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសន្លប់សមូហភាពផងដែរ - កម្រិតនៃរូបភាពសំខាន់ៗដែលជាទូទៅសម្រាប់មនុស្ស និងមនុស្សទាំងអស់ - បុរាណវត្ថុ។ ការភ័យខ្លាច Archaic និងតំណាងតម្លៃត្រូវបានជួសជុលនៅក្នុង archetypes អន្តរកម្មដែលកំណត់អាកប្បកិរិយានិងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គល។ រូបភាព Archetypal លេចឡើងនៅក្នុងការនិទានកថាជាមូលដ្ឋាន - រឿងនិទានប្រជាប្រិយនិងរឿងព្រេងទេវកថាវីរភាព - សង្គមជាក់លាក់នៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តួនាទីគ្រប់គ្រងសង្គមនៃការនិទានរឿងបែបនេះនៅក្នុងសង្គមប្រពៃណីគឺអស្ចារ្យណាស់។ ពួកគេមានអាកប្បកិរិយាដ៏ល្អដែលកំណត់ការរំពឹងទុក។ ជាឧទាហរណ៍ អ្នកចម្បាំងប្រុសគួរធ្វើដូច Achilles ឬ Hector ប្រពន្ធគួរធ្វើដូច Penelope ជាដើម។ ការសូត្រជាទៀងទាត់ (ការបង្កើតឡើងវិញតាមពិធី) នៃនិទានកថា archetypal រំឭកសមាជិកនៃសង្គមអំពីគំរូនៃអាកប្បកិរិយាដ៏ល្អទាំងនេះ។

គំនិតផ្លូវចិត្តរបស់ Adler គឺផ្អែកលើឆន្ទៈមិនដឹងខ្លួនដើម្បីផ្តល់ថាមពល ដែលតាមគំនិតរបស់គាត់ គឺជារចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈធម្មជាតិ និងកំណត់អាកប្បកិរិយា។ វាខ្លាំងជាពិសេសចំពោះអ្នកដែលមានហេតុផលមួយ ឬហេតុផលផ្សេងទៀត ដែលទទួលរងពីភាពស្មុគស្មាញ។ ក្នុងការខំប្រឹងប្រែងដើម្បីប៉ះប៉ូវភាពអន់ខ្សោយរបស់ពួកគេ ពួកគេអាចទទួលបានជោគជ័យដ៏អស្ចារ្យ។

ការបំបែកបន្ថែមទៀតនៃទិសដៅ psychoanalytic បាននាំឱ្យមានការលេចឡើងនៃសាលារៀនជាច្រើននៅក្នុងលក្ខខណ្ឌវិន័យកាន់កាប់ទីតាំងព្រំដែនរវាងចិត្តវិទ្យាទស្សនវិជ្ជាសង្គមនិងសង្គមវិទ្យា។ ចូរយើងរស់នៅដោយលំអិតលើការងាររបស់ E. Fromm ។

មុខតំណែងរបស់ Fromm - តំណាងនៃ neo-Freudianism ក្នុងចិត្តវិទ្យានិងសាលា Frankfurt ក្នុងសង្គមវិទ្យា - អាចត្រូវបានកំណត់យ៉ាងត្រឹមត្រូវជាងថាជា Freudo-Marxism ចាប់តាំងពីរួមជាមួយឥទ្ធិពលរបស់ Freud គាត់មិនតិចទេដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយទស្សនវិជ្ជាសង្គមរបស់ម៉ាក្ស។ ភាពប្លែកនៃ neo-Freudianism ក្នុងការប្រៀបធៀបជាមួយនឹងសាសនាគ្រិស្តអូស្សូដក់ Freudianism គឺដោយសារតែការពិតដែលនិយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង neo-Freudianism គឺជាសង្គមវិទ្យាច្រើនជាង ខណៈពេលដែល Freud គឺជាចិត្តវិទូដ៏បរិសុទ្ធ។ ប្រសិនបើ Freud ពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលដោយភាពស្មុគស្មាញ និងកម្លាំងរុញច្រានដែលលាក់នៅក្នុងសន្លប់របស់បុគ្គលនោះ និយាយឱ្យខ្លីដោយកត្តាជីវសាស្ត្រខាងក្នុង បន្ទាប់មកសម្រាប់ Fromm និង Freudo-Marxism ទាំងមូល អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលត្រូវបានកំណត់ដោយបរិយាកាសសង្គមជុំវិញ។ នេះគឺជាភាពស្រដៀងគ្នារបស់គាត់ជាមួយ ម៉ាក្ស ដែលបានពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គលនៅក្នុងការវិភាគចុងក្រោយដោយប្រភពដើមនៃថ្នាក់របស់ពួកគេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Fromm ស្វែងរកកន្លែងសម្រាប់ផ្លូវចិត្តនៅក្នុងដំណើរការសង្គម។ យោងតាមប្រពៃណី Freudian ដែលសំដៅទៅលើសន្លប់ គាត់ណែនាំពាក្យ "សន្លប់សង្គម" មានន័យថាដោយវាជាបទពិសោធន៍ផ្លូវចិត្តដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់សមាជិកទាំងអស់នៃសង្គមដែលបានផ្តល់ឱ្យប៉ុន្តែសម្រាប់ពួកគេភាគច្រើនវាមិនធ្លាក់លើកម្រិតនៃ មនសិការព្រោះវាត្រូវបានផ្លាស់ទីលំនៅដោយយន្តការពិសេសដែលជាសង្គមនៅក្នុងធម្មជាតិមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់បុគ្គលនោះទេប៉ុន្តែជារបស់សង្គម។ សូមអរគុណដល់យន្តការនៃការផ្លាស់ទីលំនៅនេះ សង្គមរក្សាបាននូវអត្ថិភាពប្រកបដោយស្ថិរភាព។ យន្តការនៃការគាបសង្កត់សង្គមរួមមាន ភាសា តក្កវិជ្ជានៃការគិតប្រចាំថ្ងៃ ប្រព័ន្ធនៃការហាមឃាត់សង្គម និងបម្រាម។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃភាសា និងការគិតត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមឥទិ្ធពលនៃសង្គម ហើយដើរតួជាឧបករណ៍នៃសម្ពាធសង្គមលើចិត្តរបស់បុគ្គល។ ជាឧទាហរណ៍ អក្សរកាត់ដែលមិនសមហេតុសមផល ប្រឆាំងសោភ័ណភាព និងអក្សរកាត់នៃ "Newspeak" ពី Orwellian dystopia ធ្វើឱ្យខូចស្មារតីរបស់មនុស្សដែលប្រើវាយ៉ាងសកម្ម។ ដល់កម្រិតមួយ ឬមួយកម្រិតទៀត តក្កវិជ្ជាដ៏អស្ចារ្យនៃរូបមន្តដូចជា៖ "របបផ្តាច់ការនៃ proletariat គឺជាទម្រង់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យបំផុតនៃអំណាច" បានក្លាយជាកម្មសិទ្ធិរបស់មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងសង្គមសូវៀត។

ធាតុផ្សំសំខាន់នៃយន្តការនៃការគាបសង្កត់សង្គមគឺការហាមឃាត់សង្គមដែលធ្វើសកម្មភាពដូចជាការត្រួតពិនិត្យរបស់ Freudian ។ ថានៅក្នុងបទពិសោធន៍សង្គមរបស់បុគ្គលដែលគំរាមកំហែងដល់ការអភិរក្សនៃសង្គមដែលមានស្រាប់ប្រសិនបើវាត្រូវបានដឹងគឺមិនត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលទៅក្នុងស្មារតីដោយមានជំនួយពី "តម្រងសង្គម" ។ សង្គមរៀបចំគំនិតរបស់សមាជិករបស់ខ្លួនដោយការណែនាំអំពីមនោគមវិជ្ជាដែលដោយសារតែការប្រើប្រាស់ញឹកញាប់ ក្លាយជាមិនអាចចូលដំណើរការបានចំពោះការវិភាគរិះគន់ ការរក្សាទុកព័ត៌មានជាក់លាក់ បង្កើតសម្ពាធដោយផ្ទាល់ និងបង្កឱ្យមានការភ័យខ្លាចនៃការដកចេញពីសង្គម។ ដូច្នេះហើយ អ្វីៗដែលផ្ទុយពីគោលគំនិតសង្គមនិយម មិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងមនសិការ។

បម្រាមបែបនេះ មនោគមវិជ្ជា ការពិសោធន៍ឡូជីខល និងភាសាបង្កើតបាន យោងទៅតាម Fromm ដែលជា "ចរិតសង្គម" របស់មនុស្ស។ មនុស្សនៅក្នុងសង្គមដូចគ្នា ប្រឆាំងនឹងឆន្ទៈរបស់ពួកគេ គឺដូចដែលវាត្រូវបានសម្គាល់ដោយត្រានៃ "កន្លែងភ្ញាស់ទូទៅ" ។ ជាឧទាហរណ៍ យើងទទួលស្គាល់ជនបរទេសនៅតាមផ្លូវដោយមិននឹកស្មានដល់ ទោះបីយើងមិនឮការនិយាយរបស់ពួកគេក៏ដោយ ដោយអាកប្បកិរិយា រូបរាង អាកប្បកិរិយាចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមក។ ទាំងនេះគឺជាមនុស្សមកពីសង្គមផ្សេងគ្នា ហើយការចូលទៅក្នុងបរិយាកាសដ៏ធំរបស់ជនបរទេសសម្រាប់ពួកគេ ពួកគេលេចធ្លោយ៉ាងខ្លាំងពីវាដោយសារតែភាពស្រដៀងគ្នារបស់ពួកគេ។ ចរិតលក្ខណៈសង្គម គឺជាស្ទីលនៃអាកប្បកិរិយាដែលសង្គមបង្កើតឡើង និងមិនដឹងខ្លួនដោយបុគ្គល - ពីសង្គមរហូតដល់ប្រចាំថ្ងៃ។ ឧទាហរណ៍ ប្រជាជនសូវៀត និងអតីតសហភាពសូវៀតត្រូវបានសម្គាល់ដោយសមូហភាព និងការឆ្លើយតប ភាពអសកម្មក្នុងសង្គម និងការមិនទាមទារ ការគោរពប្រតិបត្តិចំពោះអាជ្ញាធរ មានលក្ខណៈជាបុគ្គលនៃ "មេដឹកនាំ" ដែលជាការភ័យខ្លាចដែលរីកចម្រើនខុសពីមនុស្សគ្រប់រូប និងភាពមិនសមរម្យ។

Fromm បានដឹកនាំការរិះគន់របស់គាត់ប្រឆាំងនឹងសង្គមមូលធននិយមសម័យទំនើប ទោះបីជាគាត់បានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការពិពណ៌នាអំពីចរិតលក្ខណៈសង្គមដែលបង្កើតឡើងដោយសង្គមផ្តាច់ការក៏ដោយ។ ដូច Freud ដែរ គាត់បានបង្កើតកម្មវិធីមួយដើម្បីស្ដារឡើងវិញនូវអាកប្បកិរិយាសង្គមដែលមិនមានការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយរបស់បុគ្គលតាមរយៈការយល់ដឹងអំពីអ្វីដែលត្រូវបានសង្កត់សង្កិន។ «តាមរយៈការបំប្លែងសន្លប់ទៅជាមនសិការ យើងបំប្លែងគោលគំនិតសាមញ្ញនៃសកលភាពរបស់មនុស្សទៅជាការពិតដ៏សំខាន់នៃសកលលោកបែបនេះ។ នេះគ្មានអ្វីក្រៅពីការអនុវត្តជាក់ស្តែងនៃលទ្ធិមនុស្សធម៌នោះទេ។ ដំណើរនៃការធ្លាក់ទឹកចិត្ត - ការរំដោះនៃមនសិការដែលត្រូវបានសង្កត់សង្កិនក្នុងសង្គមគឺដើម្បីលុបបំបាត់ការភ័យខ្លាចនៃការដឹងអំពីការហាមឃាត់, អភិវឌ្ឍសមត្ថភាពក្នុងការគិតពិចារណា, ធ្វើឱ្យជីវិតសង្គមទាំងមូលរបស់មនុស្ស។

ការបកស្រាយផ្សេងគ្នាត្រូវបានផ្តល់ជូនដោយអាកប្បកិរិយានិយម (B. Skinner, J. Homane) ដែលចាត់ទុកអាកប្បកិរិយាជាប្រព័ន្ធនៃប្រតិកម្មទៅនឹងការរំញោចផ្សេងៗ។

គោលគំនិតរបស់ Skinner គឺសំខាន់មួយផ្នែកជីវសាស្រ្ត ព្រោះវាលុបបំបាត់ភាពខុសគ្នារវាងឥរិយាបទរបស់មនុស្ស និងសត្វទាំងស្រុង។ Skinner កំណត់អត្តសញ្ញាណបីប្រភេទនៃឥរិយាបទ៖ ការឆ្លុះដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌ ការឆ្លុះបញ្ចាំងតាមលក្ខខណ្ឌ និងប្រតិបត្តិករ។ ប្រតិកម្មពីរប្រភេទដំបូងគឺបណ្តាលមកពីការប៉ះពាល់នៃការរំញោចសមស្រប ហើយប្រតិកម្មប្រតិបត្តិជាទម្រង់មួយនៃការសម្របខ្លួនរបស់សារពាង្គកាយទៅនឹងបរិស្ថាន។ ពួកគេសកម្មនិងដោយឯកឯង។ រាងកាយ ដូចដែលវាត្រូវបានសាកល្បង និងកំហុស រកឃើញវិធីដែលអាចទទួលយកបានបំផុតនៃការសម្របខ្លួន ហើយប្រសិនបើជោគជ័យ ការរកឃើញត្រូវបានជួសជុលក្នុងទម្រង់នៃប្រតិកម្មដែលមានស្ថេរភាព។ ដូច្នេះកត្តាចម្បងក្នុងការបង្កើតអាកប្បកិរិយាគឺការពង្រឹងហើយការរៀនសូត្រប្រែទៅជា "ការណែនាំចំពោះប្រតិកម្មដែលចង់បាន" ។

នៅក្នុងគំនិតរបស់ Skinner មនុស្សម្នាក់លេចឡើងជាសត្វដែលជីវិតខាងក្នុងទាំងមូលត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅនឹងប្រតិកម្មទៅនឹងកាលៈទេសៈខាងក្រៅ។ ការពង្រឹងការផ្លាស់ប្តូរមេកានិចបណ្តាលឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយា។ ការគិត មុខងារផ្លូវចិត្តកាន់តែខ្ពស់របស់មនុស្ស វប្បធម៌ទាំងមូល សីលធម៌ សិល្បៈ ប្រែទៅជាប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃការពង្រឹងដែលត្រូវបានរចនាឡើងដើម្បីជំរុញឱ្យមានប្រតិកម្មអាកប្បកិរិយាមួយចំនួន។ នេះនាំឱ្យមានការសន្និដ្ឋានអំពីលទ្ធភាពនៃការរៀបចំអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សតាមរយៈ "បច្ចេកវិជ្ជានៃអាកប្បកិរិយា" ដែលបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន។ ជាមួយនឹងពាក្យនេះ Skinner តំណាងឱ្យការគ្រប់គ្រងឧបាយកលប្រកបដោយគោលបំណងនៃក្រុមមនុស្សមួយចំនួនលើអ្នកផ្សេងទៀត ដែលទាក់ទងនឹងការបង្កើតរបបពង្រឹងដ៏ល្អប្រសើរសម្រាប់គោលដៅសង្គមជាក់លាក់។

គំនិតនៃអាកប្បកិរិយានិយមនៅក្នុងសង្គមវិទ្យាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ J. និង J. Baldwin, J. Homane ។

គោលគំនិតរបស់ J. និង J. Baldwin គឺផ្អែកលើគោលគំនិតនៃការពង្រឹង ដែលខ្ចីពីអាកប្បកិរិយាផ្លូវចិត្ត។ ការពង្រឹងនៅក្នុងន័យសង្គមគឺជារង្វាន់ដែលតម្លៃត្រូវបានកំណត់ដោយតម្រូវការប្រធានបទ។ ជាឧទាហរណ៍ សម្រាប់អ្នកស្រេកឃ្លាន អាហារដើរតួនាទីជាអ្នកបំពេញបន្ថែម ប៉ុន្តែប្រសិនបើមនុស្សឆ្អែត នោះមិនមែនជាអាហារបំប៉នទេ។

ប្រសិទ្ធភាពនៃរង្វាន់អាស្រ័យលើកម្រិតនៃការដកហូតនៅក្នុងបុគ្គលដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ការដកហូត សំដៅលើការដកហូតនូវអ្វីមួយដែលបុគ្គលជួបប្រទះនូវតម្រូវការឥតឈប់ឈរ។ ចំពោះប្រធានបទត្រូវបានដកហូតក្នុងការគោរពណាមួយ អាកប្បកិរិយារបស់គាត់ច្រើនអាស្រ័យទៅលើការពង្រឹងនេះ។ អ្វីដែលគេហៅថាអ្នកពង្រឹងទូទៅ (ឧទាហរណ៍ប្រាក់) ដែលធ្វើសកម្មភាពលើបុគ្គលទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែងមិនអាស្រ័យលើការដកហូតដោយសារតែការពិតដែលថាពួកគេប្រមូលផ្តុំការចូលប្រើឧបករណ៍ពង្រឹងច្រើនប្រភេទក្នុងពេលតែមួយ។

អ្នកពង្រឹងត្រូវបានបែងចែកទៅជាវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។ អ្នកពង្រឹងវិជ្ជមានគឺជាអ្វីដែលប្រធានបទយល់ថាជារង្វាន់។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើការប៉ះពាល់ជាក់លាក់ចំពោះបរិស្ថាននាំមកនូវរង្វាន់ នោះទំនងជាប្រធានបទនឹងស្វែងរកបទពិសោធន៍នេះម្តងទៀត។ កត្តាពង្រឹងអវិជ្ជមានគឺជាកត្តាកំណត់អាកប្បកិរិយាតាមរយៈការដកបទពិសោធន៍មួយចំនួន។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រសិនបើប្រធានបទបដិសេធខ្លួនគាត់ពីការសប្បាយខ្លះ ហើយសន្សំប្រាក់លើវា ហើយទទួលបានអត្ថប្រយោជន៍ជាបន្តបន្ទាប់ពីការសន្សំនេះ នោះបទពិសោធន៍នេះអាចដើរតួជាអ្នកពង្រឹងអវិជ្ជមាន ហើយប្រធានបទនឹងធ្វើបែបនេះជានិច្ច។

ឥទ្ធិពលនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មគឺផ្ទុយពីការពង្រឹង។ ការដាក់ទោសគឺជាបទពិសោធដែលធ្វើឱ្យអ្នកមិនចង់ធ្វើវាម្តងទៀត។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មក៏អាចជាវិជ្ជមានឬអវិជ្ជមានផងដែរ ប៉ុន្តែនៅទីនេះអ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានបញ្ច្រាសធៀបនឹងការពង្រឹង។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មជាវិជ្ជមានគឺការដាក់ទណ្ឌកម្មដោយការគាបសង្កត់ ដូចជាការវាយដំ។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមានប៉ះពាល់ដល់អាកប្បកិរិយាដោយដកហូតនូវអ្វីដែលមានតម្លៃ។ ជាឧទាហរណ៍ ការបង្អត់អាហារឱ្យកូននៅអាហារពេលល្ងាច គឺជាការដាក់ទណ្ឌកម្មអវិជ្ជមានធម្មតា។

ការបង្កើតប្រតិកម្មប្រតិបត្តិមានតួអក្សរប្រូបាប៊ីលីតេ។ ភាពមិនច្បាស់លាស់គឺជាលក្ខណៈនៃប្រតិកម្មនៃកម្រិតសាមញ្ញបំផុត ឧទាហរណ៍ ក្មេងយំទាមទារការយកចិត្តទុកដាក់ពីឪពុកម្តាយ ព្រោះឪពុកម្តាយតែងតែមករកគាត់ក្នុងករណីបែបនេះ។ ប្រតិកម្មរបស់មនុស្សពេញវ័យគឺស្មុគស្មាញជាង។ ជាឧទាហរណ៍ មនុស្សម្នាក់ដែលលក់កាសែតក្នុងឡានរថភ្លើង រកមិនឃើញអ្នកទិញនៅគ្រប់ឡានទេ ប៉ុន្តែដឹងតាមបទពិសោធន៍ថាអ្នកទិញនៅទីបំផុតនឹងត្រូវបានរកឃើញ ហើយនេះធ្វើឱ្យគាត់បន្តដើរពីឡានទៅឡាន។ ក្នុងទស្សវត្សរ៍ចុងក្រោយនេះ ភាពទំនងដូចគ្នាបានសន្មត់ថាបានទទួលប្រាក់ឈ្នួលនៅក្នុងមួយចំនួន

សហគ្រាសរុស្ស៊ី ប៉ុន្តែយ៉ាងណាក៏ដោយ មនុស្សនៅតែបន្តទៅធ្វើការដោយសង្ឃឹមថានឹងទទួលបានវា។

គំនិតអាកប្បកិរិយានិយមនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់ Homans បានបង្ហាញខ្លួននៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ ដោយជជែកតវ៉ាជាមួយអ្នកតំណាងនៃផ្នែកជាច្រើននៃសង្គមវិទ្យា លោក Homane បានអះអាងថា ការពន្យល់សង្គមវិទ្យានៃអាកប្បកិរិយាត្រូវតែផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តផ្លូវចិត្ត។ ការបកស្រាយការពិតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តក៏គួរតែផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តផ្លូវចិត្តផងដែរ។ Homane ជំរុញរឿងនេះដោយនិយាយថាអាកប្បកិរិយាតែងតែជាបុគ្គល ខណៈពេលដែលសង្គមវិទ្យាដំណើរការជាមួយនឹងប្រភេទដែលអនុវត្តចំពោះក្រុម និងសង្គម ដូច្នេះការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាគឺជាសិទ្ធិអាទិភាពនៃចិត្តវិទ្យា ហើយសង្គមវិទ្យាគួរតែធ្វើតាមវានៅក្នុងបញ្ហានេះ។

យោងតាមលោក Homans នៅពេលសិក្សាពីប្រតិកម្មអាកប្បកិរិយា មនុស្សម្នាក់គួរតែអរូបីពីធម្មជាតិនៃកត្តាដែលបណ្តាលឱ្យមានប្រតិកម្មទាំងនេះ៖ ពួកគេបណ្តាលមកពីឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសជុំវិញរាងកាយ ឬមនុស្សផ្សេងទៀត។ អាកប្បកិរិយាសង្គមគ្រាន់តែជាការផ្លាស់ប្តូរសកម្មភាពរវាងមនុស្សដែលមានតំលៃសង្គមខ្លះ។ Homane ជឿថាអាកប្បកិរិយាសង្គមអាចត្រូវបានបកស្រាយដោយប្រើគំរូអាកប្បកិរិយារបស់ Skinner ប្រសិនបើត្រូវបានបន្ថែមដោយគំនិតនៃធម្មជាតិទៅវិញទៅមកនៃការរំញោចនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ ទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលក្នុងចំណោមពួកគេគឺតែងតែជាការផ្លាស់ប្តូរផលប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមកនៃសកម្មភាព សេវាកម្ម និយាយឱ្យខ្លីវាគឺជាការប្រើប្រាស់គ្នាទៅវិញទៅមកនៃការពង្រឹង។

ទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់ Homane ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងខ្លីនៅក្នុង postulates ជាច្រើន៖

postulate នៃភាពជោគជ័យ - សកម្មភាពទាំងនោះដែលភាគច្រើនឆ្លើយតបនឹងការយល់ព្រមពីសង្គមទំនងជាត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញ។ postulate ការលើកទឹកចិត្ត - ការរំញោចដែលទាក់ទងនឹងរង្វាន់ស្រដៀងគ្នាគឺទំនងជាបណ្តាលឱ្យមានអាកប្បកិរិយាស្រដៀងគ្នា។

postulate នៃតម្លៃ - ប្រូបាប៊ីលីតេនៃការផលិតឡើងវិញនូវសកម្មភាពមួយអាស្រ័យលើតម្លៃនៃលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនេះហាក់ដូចជាមនុស្សម្នាក់;

postulate នៃការដកហូត - សកម្មភាពរបស់បុគ្គលកាន់តែច្រើនជាទៀងទាត់ត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់, តិចជាងគាត់ឱ្យតម្លៃរង្វាន់ជាបន្តបន្ទាប់; ការអនុម័តទ្វេដងនៃការឈ្លានពាន - អវត្តមាននៃរង្វាន់ដែលរំពឹងទុកឬការផ្តន្ទាទោសដែលមិនរំពឹងទុកធ្វើឱ្យអាកប្បកិរិយាឈ្លានពានទំនងជាហើយរង្វាន់ដែលមិនរំពឹងទុកឬអវត្តមាននៃការដាក់ទណ្ឌកម្មដែលរំពឹងទុកនាំឱ្យមានការកើនឡើងនៃតម្លៃ។

ធម្មជាតិនៃទង្វើដែលទទួលបានរង្វាន់ និងរួមចំណែកដល់ការបន្តពូជរបស់វា។

គោលគំនិតសំខាន់បំផុតនៃទ្រឹស្តីនៃការដោះដូរគឺ៖ តម្លៃនៃឥរិយាបទ - ទង្វើនេះឬទង្វើនោះមានតម្លៃបុគ្គល - ផលវិបាកអវិជ្ជមានដែលបណ្តាលមកពីសកម្មភាពកន្លងមក។ ក្នុងន័យលោកិយ នេះគឺជាការសងសឹកចំពោះអតីតកាល។ អត្ថប្រយោជន៍ - កើតឡើងនៅពេលដែលគុណភាព និងទំហំនៃរង្វាន់លើសពីតម្លៃដែលទង្វើនេះត្រូវចំណាយ។

ដូច្នេះទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរពណ៌នាអំពីអាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្សថាជាការស្វែងរកសមហេតុផលសម្រាប់ផលប្រយោជន៍។ គំនិតនេះមើលទៅមានលក្ខណៈសាមញ្ញ ហើយវាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលវាបានទាក់ទាញការរិះគន់ពីសាលាសង្គមវិទ្យាជាច្រើន។ ជាឧទាហរណ៍ លោក Parsons ដែលបានការពារភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងយន្តការនៃឥរិយាបទរបស់មនុស្ស និងសត្វបានរិះគន់ Homans ចំពោះអសមត្ថភាពនៃទ្រឹស្តីរបស់គាត់ក្នុងការពន្យល់ពីការពិតសង្គមដោយផ្អែកលើយន្តការផ្លូវចិត្ត។

នៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃការផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់ P. Blau បានព្យាយាមប្រភេទនៃការសំយោគនៃឥរិយាបទសង្គម និងសង្គមវិទ្យា។ ដោយដឹងពីដែនកំណត់នៃការបកស្រាយពីអាកប្បកិរិយានិយមសុទ្ធសាធនៃឥរិយាបទសង្គម គាត់បានកំណត់គោលដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរពីកម្រិតនៃចិត្តវិទ្យាទៅជាការពន្យល់ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះអំពីអត្ថិភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលជាការពិតពិសេសដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបានចំពោះចិត្តវិទ្យា។ គោលគំនិតរបស់ Blau គឺជាទ្រឹស្ដីនៃការផ្លាស់ប្តូរដ៏សំបូរបែប ដែលក្នុងនោះ ដំណាក់កាលបន្តបន្ទាប់ចំនួនបួននៃការផ្លាស់ប្តូរពីការផ្លាស់ប្តូរបុគ្គលទៅជារចនាសម្ព័ន្ធសង្គមត្រូវបានជ្រើសរើសចេញ៖ 1) ដំណាក់កាលនៃការផ្លាស់ប្តូររវាងបុគ្គល; 2) ដំណាក់កាលនៃភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាពថាមពល; 3) ដំណាក់កាលនៃភាពស្របច្បាប់និងអង្គការ; ៤) ដំណាក់កាលនៃការប្រឆាំង និងការផ្លាស់ប្តូរ។

Blau បង្ហាញថា ចាប់ផ្តើមពីកម្រិតនៃការផ្លាស់ប្តូររវាងបុគ្គល ការដោះដូរអាចមិនតែងតែស្មើគ្នា។ ក្នុងករណីដែលបុគ្គលមិនអាចផ្តល់រង្វាន់ដល់គ្នាទៅវិញទៅមកបានគ្រប់គ្រាន់ ទំនាក់ទំនងសង្គមដែលបានបង្កើតឡើងរវាងពួកគេទំនងជាបែកបាក់។ ក្នុងស្ថានភាពបែបនេះ មានការប៉ុនប៉ងដើម្បីពង្រឹងទំនាក់ទំនងដែលបែកបាក់គ្នាតាមវិធីផ្សេងទៀត - តាមរយៈការបង្ខិតបង្ខំ តាមរយៈការស្វែងរកប្រភពនៃរង្វាន់ផ្សេងទៀត តាមរយៈការចុះក្រោមពីខ្លួនឯងទៅដៃគូផ្លាស់ប្តូរក្នុងទម្រង់ជាកម្ចីទូទៅ។ ផ្លូវចុងក្រោយមានន័យថាការផ្លាស់ប្តូរទៅដំណាក់កាលនៃភាពខុសគ្នានៃស្ថានភាព នៅពេលដែលក្រុមមនុស្សដែលមានសមត្ថភាពផ្តល់ប្រាក់បំណាច់ដែលត្រូវការនោះ ក្លាយជាអ្នកមានសិទ្ធិច្រើនជាងក្រុមដទៃទៀត។ នៅពេលអនាគតភាពស្របច្បាប់និងការបង្រួបបង្រួមនៃស្ថានភាពនិងការបែងចែកនៃ

ក្រុមប្រឆាំង។ នៅក្នុងការវិភាគរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញ Blau ហួសពីគំរូនៃអាកប្បកិរិយា។ លោកអះអាងថា រចនាសម្ព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃសង្គមត្រូវបានរៀបចំឡើងជុំវិញតម្លៃ និងបទដ្ឋានសង្គម ដែលបម្រើជាប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងសម្របសម្រួលរវាងបុគ្គលនៅក្នុងដំណើរការនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។ សូមអរគុណចំពោះតំណភ្ជាប់នេះ ការផ្លាស់ប្តូររង្វាន់គឺអាចធ្វើទៅបានមិនត្រឹមតែរវាងបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏រវាងបុគ្គល និងក្រុមផងដែរ។ ជាឧទាហរណ៍ ដោយពិចារណាលើបាតុភូតនៃកម្មវិធីសប្បុរសធម៌ដែលបានរៀបចំនោះ Blau កំណត់នូវអ្វីដែលបែងចែកសប្បុរសធម៌ជាស្ថាប័នសង្គមពីជំនួយសាមញ្ញរបស់បុគ្គលអ្នកមានទៅអ្នកក្រ។ ភាពខុសប្លែកគ្នានោះគឺថា សប្បុរសធម៌ដែលបានរៀបចំគឺជាអាកប្បកិរិយាតម្រង់ទិសសង្គម ដែលផ្អែកលើការចង់បានរបស់បុគ្គលអ្នកមាន ដើម្បីអនុលោមតាមបទដ្ឋាននៃវណ្ណៈអ្នកមាន និងចែករំលែកតម្លៃសង្គម។ តាមរយៈបទដ្ឋាន និងតម្លៃ ទំនាក់ទំនងនៃការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានបង្កើតឡើងរវាងបុគ្គលលះបង់ និងក្រុមសង្គមដែលគាត់ជាកម្មសិទ្ធិ។

Blau កំណត់ប្រភេទតម្លៃសង្គមចំនួន 4 ដោយផ្អែកលើការផ្លាស់ប្តូរដែលអាចធ្វើទៅបាន:

តម្លៃពិសេសដែលបង្រួបបង្រួមបុគ្គលនៅលើមូលដ្ឋាននៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល;

តម្លៃសកល ដើរតួជារង្វាស់សម្រាប់វាយតម្លៃគុណសម្បត្តិបុគ្គល;

តម្លៃប្រឆាំង - គំនិតអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមដែលអនុញ្ញាតឱ្យក្រុមប្រឆាំងមាននៅកម្រិតនៃការពិតសង្គមហើយមិនត្រឹមតែនៅកម្រិតនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលនៃអ្នកប្រឆាំងបុគ្គលប៉ុណ្ណោះទេ។

អាចនិយាយបានថា ទ្រឹស្ដីផ្លាស់ប្តូររបស់ Blau គឺជាការសម្រុះសម្រួលមួយ រួមបញ្ចូលគ្នានូវធាតុផ្សំនៃទ្រឹស្តី Homans និងសង្គមវិទ្យាក្នុងការព្យាបាលនៃការផ្លាស់ប្តូររង្វាន់។

គោលគំនិតតួនាទីរបស់ J. Mead គឺជាវិធីសាស្រ្តនៃអន្តរកម្មជានិមិត្តរូបចំពោះការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាសង្គម។ ឈ្មោះរបស់វាគឺនឹកឃើញដល់វិធីសាស្រ្តមុខងារនិយម៖ វាត្រូវបានគេហៅផងដែរថាការលេងតួនាទី។ Mead ចាត់ទុកឥរិយាបថតួនាទីជាសកម្មភាពរបស់បុគ្គលដែលប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុងតួនាទីដែលទទួលយកដោយសេរី។ យោងតាមលោក Mead អន្តរកម្មតួនាទីរបស់បុគ្គលតម្រូវឱ្យពួកគេអាចដាក់ខ្លួនឯងជំនួសអ្នកដទៃ ដើម្បីវាយតម្លៃខ្លួនឯងពីតួនាទីរបស់អ្នកដទៃ។

ការសំយោគទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរជាមួយនឹងអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញាក៏ត្រូវបានប៉ុនប៉ងដោយ P. Singelman ផងដែរ។ អន្តរកម្មជានិមិត្តសញ្ញាមានចំណុចប្រសព្វជាច្រើនជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាសង្គម និងទ្រឹស្តីផ្លាស់ប្តូរ។ គោលគំនិតទាំងពីរនេះសង្កត់ធ្ងន់លើអន្តរកម្មសកម្មរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ និងពិចារណាប្រធានបទរបស់ពួកគេតាមទស្សនៈមីក្រូសង្គមវិទ្យា។ យោងតាមលោក Singelman ទំនាក់ទំនងនៃការផ្លាស់ប្តូររវាងបុគ្គលទាមទារសមត្ថភាពក្នុងការដាក់ខ្លួនឯងនៅក្នុងមុខតំណែងមួយផ្សេងទៀតដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់ពីតម្រូវការ និងបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់។ ដូច្នេះហើយ លោកមានជំនឿថា មានមូលដ្ឋានសម្រាប់ការច្របាច់បញ្ចូលទិសទាំងពីរឱ្យទៅជាមួយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកប្រកាន់អាកប្បកិរិយាសង្គមបានរិះគន់ចំពោះការលេចឡើងនៃទ្រឹស្តីថ្មី។

សំណួរ និងកិច្ចការ

1. តើអ្វីជាភាពខុសគ្នារវាងខ្លឹមសារនៃគោលគំនិតនៃ "សកម្មភាពសង្គម" និង "អាកប្បកិរិយាសង្គម"?

2. តើអ្នកគិតថាអ្នកតំណាងនៃឥរិយាបទសង្គមត្រឹមត្រូវឬអត់ថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងសង្គមអាចគ្រប់គ្រងបាន? តើសង្គមមួយគួរគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់សមាជិករបស់ខ្លួនដែរឬទេ? តើវាមានសិទ្ធិធ្វើដូច្នេះទេ? បញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នក។

3. តើអ្វីជាបម្រាម? តើវាជាបម្រាមឬទេដែលហាមអ្នកខាងក្រៅចូលក្នុងទឹកដីនៃអង្គភាពយោធា? បញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នក។

4. តើអ្នកមានអារម្មណ៍យ៉ាងណាចំពោះការហាមឃាត់សង្គម? តើគួរមានការហាមប្រាមណាមួយក្នុងសង្គមឧត្តមគតិឬក៏វាល្អជាងដើម្បីលុបបំបាត់ចោលទាំងស្រុង?

5. ផ្តល់ការវាយតម្លៃរបស់អ្នកអំពីការពិតដែលថានៅក្នុងប្រទេសលោកខាងលិចមួយចំនួនសហជីពអាពាហ៍ពិពាហ៍ភេទដូចគ្នាត្រូវបានស្របច្បាប់។ តើនេះជាចលនារីកចម្រើនឬ? បញ្ជាក់ចម្លើយរបស់អ្នក។

6. តាមគំនិតរបស់អ្នក តើអ្វីបណ្តាលឱ្យមានអាកប្បកិរិយាសង្គមឈ្លានពាន ជាឧទាហរណ៍ ភាពជ្រុលនិយមនៃទិសដៅផ្សេងៗ?

អំពីប្រធានបទ

1. ទិសដៅផ្លូវចិត្តក្នុងការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាសង្គម។

2. 3. Freud និងគោលលទ្ធិរបស់គាត់អំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

3. មនសិការរួមនិងអាកប្បកិរិយាសង្គមក្នុងការបង្រៀនរបស់ C. Jung ។

4. គំនិតអាកប្បកិរិយាក្នុងសង្គមវិទ្យា។

5. អាកប្បកិរិយាសង្គមក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីនៃការដោះដូរ។

6. ការសិក្សាអំពីឥរិយាបទសង្គមក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃទ្រឹស្តីនៃអន្តរកម្មនិមិត្តសញ្ញា។

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស - សកម្មភាពដែលអាចសង្កេតបានពីខាងក្រៅ សកម្មភាពរបស់បុគ្គល លំដាប់ជាក់លាក់របស់ពួកគេ មធ្យោបាយមួយ ឬមធ្យោបាយផ្សេងទៀតដែលប៉ះពាល់ដល់ផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សផ្សេងទៀត សមូហភាព ក្រុម សង្គមទាំងមូល។ មនុស្សទទួលបានសង្គម។ អត្ថន័យក្លាយជាផ្ទាល់ខ្លួន នៅពេលដែលវាត្រូវបានរួមបញ្ចូលដោយផ្ទាល់ ឬដោយប្រយោលជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ពាក់ព័ន្ធនឹងសកម្មភាព សកម្មភាព លំដាប់របស់ពួកគេ ឬនៅពេលដែលវាត្រូវបានដឹកនាំទៅសង្គមជាក់លាក់។ វត្ថុ, ឧ។ សង្គម ស្ថាប័ន អង្គការ សហគមន៍។ ក្នុងករណីនេះ ជាការពិត យើងអាចនិយាយបានតែអំពីអាកប្បកិរិយាប្រកបដោយអត្ថន័យ អំពីការអនុវត្តក្នុងសកម្មភាព និងការប្រព្រឹត្តនៃទំនាក់ទំនង និងទំនាក់ទំនងបែបនេះ ដែលប្រធានបទនៃឥរិយាបទចូលរួមជាសនិទានភាព ទាក់ទងនឹងសកម្មភាពរបស់គាត់ដោយមនសិការ។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានពីអាកប្បកិរិយារបស់សត្វ ដែលសត្វបំពេញតម្រូវការធម្មជាតិដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងសកម្មភាពរបស់វា ខណៈពេលដែលអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានសម្របសម្រួលម្តងហើយម្តងទៀត៖ ដោយសកម្មភាពឧបករណ៍ ការប្រើប្រាស់ភាសាជាមធ្យោបាយទំនាក់ទំនង ការសម្រេចគោលដៅភ្លាមៗដើម្បីសម្រេចបាន។ ឆ្ងាយជាងនេះ។ ហើយមនុស្សត្រូវការខ្លួនឯង ដោយត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈជាប្រវត្តិសាស្ត្រ និងចម្រុះ កំពុងវិវត្តឥតឈប់ឈរ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ក្នុងន័យទូលំទូលាយ ការបង្ហាញណាមួយនៃឥរិយាបទរបស់មនុស្សគឺសង្គមជាមូលដ្ឋាន ពោលគឺបុគ្គល។ ជួនកាលពាក្យ "អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់បុគ្គល" ត្រូវបានកំណត់មិនត្រឹមត្រូវជាមួយនឹងគំនិតនៃ "" ។ ប៉ុន្តែ P.l. - ផ្នែកខាងក្រៅដែលអាចសង្កេតបាននៃសកម្មភាព, ការបង្ហាញរបស់វា។ ខ្លឹមសារនៃសកម្មភាពអាចយល់បាន លុះត្រាតែមានការជ្រៀតចូលជ្រៅទៅក្នុងខ្លឹមសារខាងក្នុងរបស់វា។ ខ្លឹមសារនៃបុគ្គលស្ថិតនៅក្នុងវិសាលភាពដែលសកម្មភាពសង្កេតត្រូវបានស្ទាត់ជំនាញ ឬតាមពាក្យរបស់ K. Marx ដែលសមស្របតាមប្រធានបទ ពោលគឺវាមិនត្រូវបានដាក់ពីខាងក្រៅ មិនត្រូវបានបង្ខំ ឬជនបរទេស បានបង្ហាញឱ្យឃើញ " សម្រាប់អ្នកដទៃ, ហួសចិត្ត, សម្តែងជាផ្លូវការ, ប្លែក។ Pl ភ្លាមៗនៅពេលដែលវាប៉ះពាល់ដល់ផលប្រយោជន៍របស់មនុស្សផ្សេងទៀត ក្រុម សង្គមទាំងមូល គឺស្ថិតនៅក្រោមការវាយតម្លៃផ្នែកនយោបាយ សីលធម៌ និងពេលខ្លះតាមផ្លូវច្បាប់ ប្រសិនបើសកម្មភាពដែលពាក់ព័ន្ធត្រូវបានកំណត់ដោយច្បាប់។ ថ្នាក់, ចំណាប់អារម្មណ៍សង្គមនិងការគោរពខ្លួនឯងនៃសង្គម។ អាកប្បកិរិយា - ឧបករណ៍សម្រេចចិត្តនៃសង្គម។ ការគ្រប់គ្រងនិងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងនៃការតំរង់ទិសទូទៅ P.l. ពន្លឺ៖ Kon I.S. សង្គមវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ M. , 1967; Kachan M.S. សកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ M. , 1974; យន្តការផ្លូវចិត្តនៃបទប្បញ្ញត្តិនៃអាកប្បកិរិយាសង្គម។ M. , 1979; Golovakha E.I., Kronik A.A. បុគ្គលិកលក្ខណៈផ្លូវចិត្ត។ គៀវ ឆ្នាំ ១៩៨៤; បញ្ហាផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គល។ កិច្ចការ។ ១-៣. M, 1983-1985; Naumova N. F. ទិដ្ឋភាពសង្គមវិទ្យា និងផ្លូវចិត្តនៃការណែនាំដែលមានគោលបំណង។ M, 1988. V.A. សារធាតុពុល។

សព្វវចនាធិប្បាយសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី។ - M. : NORMA-INFRA-M. G.V. អូស៊ីផូវ។ ឆ្នាំ 1999

សូមមើលអ្វីដែល "អាកប្បកិរិយាផ្ទាល់ខ្លួន" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

ការបង្ហាញខាងក្រៅនៃសកម្មភាពដែលក្នុងនោះទីតាំងជាក់លាក់នៃមនុស្សម្នាក់ការដំឡើងរបស់គាត់ត្រូវបានបង្ហាញ។ នេះគឺជាទម្រង់នៃការបង្វែរសកម្មភាពទៅជាសកម្មភាពជាក់ស្តែងទាក់ទងនឹងវត្ថុសំខាន់ៗក្នុងសង្គម។ វាជាប្រព័ន្ធដែលអាចសង្កេតមើលបានពីខាងក្រៅ ......

- (ពីតួនាទីបារាំង) អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលក្នុងក្រុម ដែលកំណត់ដោយឋានៈរបស់នាង និងតួនាទីដែលនាងដើរតួស្របតាមស្ថានភាពនេះ។ យោងទៅតាមទ្រឹស្ដីតួនាទី មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ហ្វូងនេះត្រូវបានដាក់ដោយ J. Mead និង R. Linton ជាមួយនឹង soc នីមួយៗ។ ទីតាំង (ស្ថានភាព)... សព្វវចនាធិប្បាយសង្គមវិទ្យារុស្ស៊ី

សំណង់អាកប្បកិរិយា- (ក្នុងជម្លោះ) - អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលដែលមានជម្លោះក្នុងគោលបំណងមិនត្រឹមតែដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នាប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងរក្សាសក្តានុពលវិជ្ជមាននៃទំនាក់ទំនងជាមួយគូប្រជែងកាត់បន្ថយផលវិបាកអវិជ្ជមាននៃជម្លោះ។ P. to. (in k.) អាស្រ័យ ...... វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយនៃចិត្តវិទ្យា និងគរុកោសល្យ

ឥរិយាបទ- (សិរីល្អ - ដើម្បីប្រាប់) - ទម្រង់ខាងក្រៅនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស (ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅមួយ) សម្រាប់រយៈពេលយូរ។ ឥរិយាបទជាសំណុំនៃអំពើនិងអំពើដែលរួបរួមគ្នាដោយស្ទីលតែមួយធ្វើតាមជំនឿ……. មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ (វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយរបស់គ្រូ)

ឥរិយាបថបន្តពូជ- ប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាព និងទំនាក់ទំនងដែលសម្រុះសម្រួលដល់ការសម្រាលកូន ឬការបដិសេធក្នុងការមានកូនក្នុង ឬក្រៅអាពាហ៍ពិពាហ៍។ សទិសន័យសម្រាប់ឥរិយាបថបន្តពូជ គឺជាពាក្យ ឥរិយាបទបង្កើត និងឥរិយាបថបង្កើត។ គំនិតនៃអាកប្បកិរិយាបន្តពូជ... បរិស្ថានវិទ្យារបស់មនុស្ស

អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង- (មកពីឡាតាំង deviato deviation) មើលអាកប្បកិរិយាខុស។ វចនានុក្រមចិត្តសាស្ត្រសង្ខេប។ Rostov-on-Don: PHOENIX ។ L.A. Karpenko, A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky ។ ឆ្នាំ ១៩៩៨...

អាកប្បកិរិយា- រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 និងដើមសតវត្សទី 20 ។ ត្រូវបានគេយល់ស្ទើរតែទាំងស្រុងថាជាពាក្យដែលប្រើជាទូទៅក្នុងវិស័យគរុកោសល្យជាក់ស្តែង ដែលរួមបញ្ចូលការវាយតម្លៃជាសាធារណៈ ("ល្អ" "អាក្រក់" P.) នៃកម្រិតសីលធម៌របស់សិស្សនៅក្នុង ...... សព្វវចនាធិប្បាយវេជ្ជសាស្ត្រធំ

អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង- (ឥរិយាបទខុស) ប្រព័ន្ធនៃសកម្មភាព ឬសកម្មភាពបុគ្គលដែលផ្ទុយនឹងបទដ្ឋានច្បាប់ ឬសីលធម៌ដែលទទួលយកនៅក្នុងសង្គម។ ប្រភេទសំខាន់ៗនៃអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងគឺបទឧក្រិដ្ឋ និងឧក្រិដ្ឋកម្មដែលមិនមានទោសទណ្ឌ (ខុសច្បាប់) អសីលធម៌ ... ... សព្វវចនាធិប្បាយចិត្តវិទ្យាដ៏អស្ចារ្យ

អាកប្បកិរិយា- ដំណើរការនៃអន្តរកម្មនៃសត្វមានជីវិតជាមួយបរិស្ថាន។ P. កើតឡើងនៅកម្រិតខ្ពស់នៃអង្គការនៃរូបធាតុ នៅពេលដែលការបង្កើតរចនាសម្ព័ន្ធរស់នៅរបស់វាទទួលបានសមត្ថភាពក្នុងការយល់ឃើញ រក្សាទុក និងបំប្លែងព័ត៌មានដោយប្រើវា ... ... សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា

អាកប្បកិរិយាគឺនយោបាយ- ទម្រង់នៃការចូលរួមរបស់បុគ្គល សហគមន៍សង្គមរបស់ប្រជាជន ក្នុងការអនុវត្តអំណាចនយោបាយ ការការពារផលប្រយោជន៍នយោបាយរបស់ពួកគេ។ ឥរិយាបទនយោបាយមានពីរប្រភេទធំៗ គឺសកម្មភាពនយោបាយ និងអសកម្មនយោបាយ។ នយោបាយ ...... វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ។ វចនានុក្រម។

សៀវភៅ

អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងរបស់បុគ្គល និងក្រុម។ សៀវភៅសិក្សា Zmanovskaya Elena Valerievna, Rybnikov Viktor Yurievich ។ សៀវភៅសិក្សារៀបចំប្រព័ន្ធទិន្នន័យទំនើបលើបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងរបស់បុគ្គល និងក្រុមមួយ។ ឧបករណ៍ទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តបង្រួបបង្រួមត្រូវបានស្នើឡើង ការពិពណ៌នាដ៏ទូលំទូលាយត្រូវបានអនុវត្ត ...

ក្នុងន័យទូលំទូលាយ សង្គមគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពសម្ភារៈដែលដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិ ប៉ុន្តែមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយវា ដែលមានមនុស្សរួបរួមគ្នាដោយទម្រង់នៃអន្តរកម្មដែលបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀត សង្គមគឺជាបណ្តុំនៃមនុស្សដែលដឹងថាពួកគេមានផលប្រយោជន៍រួមជាអចិន្ត្រៃយ៍ ដែលអាចពេញចិត្តបំផុតដោយតែសកម្មភាពរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ។

សង្គម:

ដំណាក់កាលប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សជាតិ (សង្គមបុព្វកាល សង្គមសក្តិភូមិ)។
រង្វង់នៃមនុស្សរួបរួមគ្នាដោយគោលដៅរួម ផលប្រយោជន៍ ប្រភពដើម (សង្គមអភិជន សង្គមអ្នកប្រាជ្ញ)។
ប្រទេស រដ្ឋ តំបន់ (សង្គមបារាំង សង្គមសូវៀត)។
មនុស្សជាតិទាំងមូល។

ការបង្កើតសង្គមមុនអង្គការរដ្ឋនៃជីវិត ពោលគឺមានសម័យកាលដែលសង្គមមាន ប៉ុន្តែរដ្ឋមិនមាន។

គោលបំណងសំខាន់នៃសង្គមគឺធានាការរស់រានមានជីវិតរបស់មនុស្សជាពូជមួយ។ ដូច្នេះហើយ ធាតុសំខាន់នៃសង្គម ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រព័ន្ធមួយ គឺជាវិស័យដែលសកម្មភាពរួមរបស់មនុស្សត្រូវបានអនុវត្ត សំដៅថែរក្សា និងពង្រីកការបន្តពូជនៃជីវិតរបស់ពួកគេ។

វិស័យសេដ្ឋកិច្ចគឺជាសកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចរបស់សង្គមនៅពេលដែលទំនិញសម្ភារៈត្រូវបានបង្កើតឡើង។

វិស័យសង្គមគឺជាការកើតឡើង និងអន្តរកម្មរបស់មនុស្សជាមួយគ្នាទៅវិញទៅមក។

វិស័យនយោបាយគឺជាតំបន់នៃអន្តរកម្មរវាងមនុស្សអំពីអំណាច និងថ្នាក់ក្រោម។

វិស័យខាងវិញ្ញាណគឺជាតំបន់នៃការបង្កើតនិងការអភិវឌ្ឍនៃទំនិញខាងវិញ្ញាណ។

បុរសគឺជាដំណាក់កាលខ្ពស់បំផុតក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍នៃសារពាង្គកាយរស់នៅលើផែនដី ដែលជាកម្មវត្ថុនៃកម្លាំងពលកម្ម ទម្រង់សង្គមនៃជីវិត ការប្រាស្រ័យទាក់ទង និងមនសិការ។ ដូច្នេះហើយ គោលគំនិតនៃ "មនុស្ស" ដែលកំណត់ពីសង្គមខាងវិញ្ញាណ មានលក្ខណៈទូលំទូលាយជាងគោលគំនិតនៃ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ"។

គំនិតនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈបង្ហាញពីខ្លឹមសារសង្គមរបស់មនុស្ស។ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពដែលមានមនសិការជាក់លាក់ មនសិការខ្លួនឯង ទស្សនៈពិភពលោកត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយទំនាក់ទំនងសង្គម ហើយនៅពេលជាមួយគ្នានេះយល់អំពីមុខងារសង្គមរបស់ខ្លួន ទីកន្លែងរបស់វានៅក្នុងពិភពលោកជាកម្មវត្ថុនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្រ។ លើលោកនេះគ្មានវត្ថុដែលមានលក្ខណៈបុគ្គលជាងមនុស្សទេ៖ តើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់ បុគ្គលច្រើនយ៉ាង។ មនុស្សម្នាក់ៗមានលក្ខណៈបុគ្គលនៃការចងចាំ ការយកចិត្តទុកដាក់ ការគិត។ មនុស្សម្នាក់ក្លាយជាបុគ្គលិកលក្ខណៈតាមរយៈចំណេះដឹងខ្លួនឯងដែលអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកដាក់ក្រោម "ខ្ញុំ" របស់អ្នកដោយសេរីទៅនឹងច្បាប់សីលធម៌។

នៅក្រោមសកម្មភាពនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រយល់ពីទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សទៅនឹងពិភពខាងក្រៅនិងខ្លួនគាត់។ សកម្មភាពសង្គម គឺជាអន្តរកម្មនៃសកម្មភាពសំខាន់ៗក្នុងសង្គម ដែលត្រូវបានអនុវត្តដោយប្រធានបទ (សង្គម ថ្នាក់ ក្រុម បុគ្គល) ក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិត។

មានចំណុចសំខាន់ពីរដែលត្រូវធ្វើនៅទីនេះ៖

លទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សគឺការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមទាំងមូល។
ជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពនេះ, ការបង្កើតនិងការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈកើតឡើង។

ភាពខុសគ្នារវាងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស និងសកម្មភាពរបស់សត្វមានជីវិតផ្សេងទៀត៖

ការផ្លាស់ប្តូរបរិស្ថានធម្មជាតិ និងសង្គម
លើសពីបទពិសោធន៍ ការកំណត់គោលដៅ ភាពរហ័សរហួន។

រចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សមានដូចខាងក្រោម៖

គោលដៅ -
មធ្យោបាយដើម្បីសម្រេចគោលដៅ -
សកម្មភាពសំដៅសម្រេចគោលដៅ -
លទ្ធផល។

តម្រូវការរបស់មនុស្ស៖

ជីវសាស្រ្ត (ការរក្សាខ្លួនឯង ការដកដង្ហើម)
សង្គម (ការប្រាស្រ័យទាក់ទង, ការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯង, ការទទួលស្គាល់ជាសាធារណៈ),
ឧត្តមគតិ (ក្នុងចំណេះដឹងសិល្បៈ) ។

ប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស៖ជាក់ស្តែង៖

សម្ភារៈនិងផលិតកម្ម,

ខាងវិញ្ញាណ៖

សកម្មភាពនៃការយល់ដឹង,
តម្រង់ទិសតម្លៃ
ការព្យាករណ៍។

បទដ្ឋានគឺជាគំរូ ច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយា ហើយបទដ្ឋានសង្គមគឺសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ជាវិធានការ និងជាច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយារបស់គាត់នៅក្នុងសង្គម។

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានគ្រប់គ្រងតាមរយៈ៖

ការអនុញ្ញាត - អាកប្បកិរិយាគួរឱ្យចង់បាន,
សិក្ខាបទគឺជាច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្ត
ការហាមឃាត់ គឺជាអំពើដែលហាមប្រាម ឬមិនគួរធ្វើ។

ប្រភេទនៃបទដ្ឋានសង្គម៖

គយ
ប្រពៃណី,
បទដ្ឋានសីលធម៌,
សាសនា,
នយោបាយ
ផ្លូវច្បាប់។

ឥរិយាបទខុសឆ្គង។ បទដ្ឋានសង្គម ច្បាប់ដែលទទួលយកជាទូទៅនៅក្នុងសហគមន៍សង្គម ឬក្រុម គំរូនៃអាកប្បកិរិយា ឬសកម្មភាពក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ។ បទដ្ឋានតំណាងឱ្យនិយតករសំខាន់នៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម ហើយចាំបាច់សម្រាប់ការអនុវត្តសកម្មភាពរួមរួមគ្នា។

វិសាលភាពនៃគម្លាតវិជ្ជមានដែលត្រូវបានអនុម័តដោយសង្គម ឬក្រុមមួយគឺទេពកោសល្យ និងទេពកោសល្យ។

វិសាលភាពនៃគម្លាតអវិជ្ជមាន ដែលត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសង្គម ឬក្រុមមួយ គឺការសេពគ្រឿងស្រវឹង ការញៀនគ្រឿងញៀន ពេស្យាចារ ការធ្វើអត្តឃាត និងអាកប្បកិរិយាឧក្រិដ្ឋកម្ម។

ចូរចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងជំហរថាសង្គមគឺជាផ្នែកមួយនៃពិភពលោកដាច់ឆ្ងាយពីធម្មជាតិ (ក្នុងករណីនេះធម្មជាតិមានន័យថាសរុបនៃលក្ខខណ្ឌធម្មជាតិនៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស) ។ តើភាពឯកោនេះជាអ្វី? មិនដូចកម្លាំងធម្មជាតិទេ បុគ្គលដែលមានស្មារតី និងឆន្ទៈ គឺជាចំណុចកណ្តាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ ធម្មជាតិមាននិងអភិវឌ្ឍទៅតាមច្បាប់របស់វាដោយឯករាជ្យពីមនុស្សនិងសង្គម។ មានកាលៈទេសៈមួយទៀត៖ សង្គមមនុស្សដើរតួជាអ្នកបង្កើត អ្នកបំប្លែង អ្នកបង្កើតវប្បធម៌។

សង្គមមានចំនួនច្រើននៃធាតុផ្សំ និងប្រព័ន្ធរងរបស់វា ដែលត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាព និងស្ថិតក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទំនាក់ទំនង និងអន្តរកម្ម។ ចូរយើងព្យាយាមបំបែកផ្នែកទាំងនេះមួយចំនួន ហើយតាមដានទំនាក់ទំនងរវាងពួកវា។ ក្នុងចំណោមប្រព័ន្ធរងអាចត្រូវបានចាត់ទុកជាចម្បងទៅនឹងវិស័យនៃជីវិតសាធារណៈ។

មានផ្នែកជាច្រើននៃជីវិត៖

សេដ្ឋកិច្ច (ទំនាក់ទំនងក្នុងដំណើរការផលិតសម្ភារៈ)
សង្គម (អន្តរកម្មនៃថ្នាក់, កម្រិតសង្គមនិងក្រុម),
នយោបាយ (សកម្មភាពរបស់អង្គការរដ្ឋ គណបក្សនយោបាយ)
ខាងវិញ្ញាណ (សីលធម៌ សាសនា សិល្បៈ ទស្សនវិជ្ជា សកម្មភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ សាសនា អង្គការអប់រំ និងស្ថាប័ននានា)។

វិស័យនីមួយៗនៃជីវិតសាធារណៈក៏ជាការបង្កើតដ៏ស្មុគស្មាញមួយផងដែរ៖ ធាតុផ្សំរបស់វាផ្តល់នូវគំនិតនៃសង្គមទាំងមូល។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនចាត់ទុកសង្គមនៅកម្រិតនៃអង្គការដែលដំណើរការនៅក្នុងវា (រដ្ឋ ព្រះវិហារ ប្រព័ន្ធអប់រំ។ មនុស្សម្នាក់ចូលក្នុងសង្គមតាមរយៈសមូហភាព ជាសមាជិកនៃសមូហភាពជាច្រើន (ពលកម្ម សហជីព របាំ។ល។)។ សង្គមត្រូវបានបង្ហាញជាសមូហភាពនៃសមូហភាព។ មនុស្សម្នាក់ចូលទៅក្នុងសហគមន៍ធំ ៗ របស់មនុស្ស។ គាត់ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមសង្គមជាក់លាក់មួយ ថ្នាក់ជាតិ។

ទំនាក់ទំនងចម្រុះដែលកើតឡើងរវាងក្រុមសង្គម វណ្ណៈ ជាតិសាសន៍ ក៏ដូចជានៅក្នុងដំណើរការនៃសេដ្ឋកិច្ច សង្គម នយោបាយ វប្បធម៌ និងសកម្មភាព ត្រូវបានគេហៅថាទំនាក់ទំនងសង្គម។ វាជាទម្លាប់ក្នុងការបែងចែករវាងទំនាក់ទំនងដែលអភិវឌ្ឍក្នុងវិស័យផលិតកម្មសម្ភារៈ និងទំនាក់ទំនងដែលជ្រៀតចូលដល់ជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។ ប្រសិនបើអតីតផ្តល់ឱ្យសង្គមនូវឱកាសសម្ភារៈសម្រាប់អត្ថិភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍នោះ ក្រោយមកទៀត (មនោគមវិជ្ជា នយោបាយ ច្បាប់ សីលធម៌ ។ល។) គឺជាលទ្ធផល និងលក្ខខណ្ឌសម្រាប់អន្តរកម្មរបស់មនុស្សក្នុងដំណើរការបង្កើត និងផ្សព្វផ្សាយតម្លៃខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទំនាក់ទំនងសង្គមខាងសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក និងធានាបាននូវការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។

ជីវិតសាធារណៈគឺស្មុគស្មាញ និងពហុមុខ ដូច្នេះវាត្រូវបានសិក្សាដោយវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនហៅថា សាធារណៈ(ប្រវត្តិសាស្រ្ត, ទស្សនវិជ្ជា, សង្គមវិទ្យា, វិទ្យាសាស្ត្រនយោបាយ, នីតិសាស្រ្ត, សីលធម៌, សោភ័ណភាព) ។ ពួកគេម្នាក់ៗចាត់ទុកតំបន់ជាក់លាក់មួយនៃជីវិតសាធារណៈ។ ដូច្នេះ នីតិសាស្ត្រ ស្វែងយល់ពីខ្លឹមសារ និងប្រវត្តិនៃរដ្ឋ និងច្បាប់។ ប្រធានបទនៃក្រមសីលធម៌គឺជាបទដ្ឋាននៃសីលធម៌សោភ័ណភាព - ច្បាប់នៃសិល្បៈការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈរបស់មនុស្ស។ ចំណេះដឹងទូទៅបំផុតអំពីសង្គមទាំងមូលត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យផ្តល់វិទ្យាសាស្ត្រដូចជាទស្សនវិជ្ជា និងសង្គមវិទ្យា។

សង្គមមានលក្ខណៈពិសេសរបស់ខ្លួនក្នុងការប្រៀបធៀបនឹងធម្មជាតិ។ រូបវិទូដ៏អស្ចារ្យបំផុត M. Planck បានសរសេរថា "នៅក្នុងគ្រប់ផ្នែកនៃធម្មជាតិ ... ភាពទៀងទាត់ជាក់លាក់មួយគ្របដណ្ដប់ដោយឯករាជ្យនៃអត្ថិភាពនៃការគិតរបស់មនុស្ស" ។ ដូច្នេះ វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិអាចផ្តោតទៅលើការសិក្សាអំពីច្បាប់នៃការអភិវឌ្ឍន៍ទាំងនេះ ដោយឯករាជ្យពីមនុស្ស។ ម្យ៉ាងវិញទៀត សង្គមគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីបណ្តុំនៃមនុស្សដែលមានឆន្ទៈ និងមនសិការ អនុវត្តសកម្មភាព និងទង្វើក្រោមឥទ្ធិពលនៃផលប្រយោជន៍ បំណង អារម្មណ៍ជាក់លាក់នោះទេ។

វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សារបស់មនុស្សគឺខុសគ្នា។ ក្នុងករណីខ្លះវាត្រូវបានចាត់ទុកថាជា "ពីខាងក្រៅ" ។ បន្ទាប់មកវាជាការសំខាន់ដើម្បីយល់ពីអ្វីដែលមនុស្សម្នាក់គឺដោយការប្រៀបធៀបគាត់ជាមួយនឹងធម្មជាតិ (cosmos), សង្គម, ព្រះ, ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងមនុស្សម្នាក់ និងសត្វមានជីវិតផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្ហាញ។ វិធីសាស្រ្តមួយផ្សេងទៀត - "ពីខាងក្នុង" - ពាក់ព័ន្ធនឹងការសិក្សារបស់មនុស្សពីចំណុចនៃទិដ្ឋភាពនៃរចនាសម្ព័ន្ធជីវសាស្រ្តរបស់គាត់, ផ្លូវចិត្ត, សីលធម៌, ខាងវិញ្ញាណ, ជីវិតសង្គម។ ល។ ហើយក្នុងករណីនេះលក្ខណៈពិសេសសំខាន់ៗរបស់មនុស្សត្រូវបានបង្ហាញ .

គំនិតនៃ "បុគ្គល" ត្រូវបានប្រើជាលើកដំបូងនៅក្នុងការសរសេររបស់គាត់ដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្ររ៉ូម៉ាំងបុរាណនិងអ្នកនយោបាយ Cicero ។ ដូច្នេះគាត់បានបកប្រែពីភាសាក្រិចថា "អាតូម" ដែលមានន័យថាមិនអាចបំបែកបាន ហើយសំដៅទៅតូចបំផុត និងមិនអាចបំបែកបាន នេះបើយោងតាមទស្សនវិទូបុរាណពាក្យនៃពិភពលោកជុំវិញ។ ពាក្យ "បុគ្គល" កំណត់លក្ខណៈបុគ្គលជាបុគ្គល។ ពាក្យនេះក៏មានន័យថាតើសញ្ញាធម្មតានៃសហគមន៍មួយចំនួនសម្រាប់អ្នកតំណាងផ្សេងៗរបស់វាយ៉ាងណាដែរ (បូជាចារ្យ Amon Anen, Tsar Ivan the Terrible, អ្នកភ្ជួររាស់ Mikula Selyaninovich)។ អត្ថន័យទាំងពីរនៃពាក្យ "បុគ្គល" ត្រូវបានទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមក និងពិពណ៌នាអំពីបុគ្គលម្នាក់តាមទស្សនៈនៃអត្តសញ្ញាណរបស់គាត់ លក្ខណៈពិសេស។ នេះមានន័យថាលក្ខណៈពិសេសអាស្រ័យលើសង្គម លើលក្ខខណ្ឌដែលតំណាងនៃពូជមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង។

ពាក្យ "បុគ្គល" ធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់លក្ខណៈនៃភាពខុសគ្នានៃមនុស្សម្នាក់ពីមនុស្សផ្សេងទៀតដោយបញ្ជាក់មិនត្រឹមតែរូបរាងប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងលក្ខណៈសរុបនៃគុណសម្បត្តិសំខាន់ៗក្នុងសង្គមផងដែរ។ មនុស្សម្នាក់ៗមានលក្ខណៈបុគ្គល ទោះបីជាកម្រិតនៃប្រភពដើមនេះអាចខុសគ្នាក៏ដោយ។មនុស្សពហុជំនាញនៃសម័យក្រុមហ៊ុន Renaissance គឺជាបុគ្គលភ្លឺស្វាង។ ចងចាំវិចិត្រករ ជាងចម្លាក់ ស្ថាបត្យករ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ វិស្វករ Leonardo da Vinci វិចិត្រករ ជាងចម្លាក់ ជាងចម្លាក់ ស្ថាបត្យករ Albrecht Dürer រដ្ឋបុរស ប្រវត្តិវិទូ កវី អ្នកទ្រឹស្តីយោធា Niccolò Machiavelli និងអ្នកដទៃ។ ពួកគេត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពដើម ភាពដើម ភាពដើមភ្លឺ។ ពួកគេទាំងអស់អាចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈបុគ្គលនិងបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ប៉ុន្តែពាក្យ "បុគ្គលិកលក្ខណៈ" ដែលមានអត្ថន័យជិតស្និទ្ធជាធម្មតាត្រូវបានអមដោយ epithets "ខ្លាំង" "ស្វាហាប់" ។ នេះបញ្ជាក់ពីភាពឯករាជ្យ សមត្ថភាពបង្ហាញថាមពល មិនឲ្យបាត់មុខឡើយ។ គំនិតនៃ "បុគ្គល" នៅក្នុងជីវវិទ្យាមានន័យថា លក្ខណៈជាក់លាក់ដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលជាក់លាក់មួយ សារពាង្គកាយដោយសារតែការរួមបញ្ចូលគ្នានៃលក្ខណៈសម្បត្តិតំណពូជ និងទទួលបាន។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យា បុគ្គលត្រូវបានយល់ថាជា ការពិពណ៌នារួមរបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយតាមរយៈនិស្ស័យ ចរិតលក្ខណៈ ចំណាប់អារម្មណ៍ បញ្ញា តម្រូវការ និងសមត្ថភាពរបស់គាត់។ទស្សនវិជ្ជាចាត់ទុកបុគ្គលថាជា ប្រភពដើមតែមួយគត់នៃបាតុភូតណាមួយ រួមទាំងធម្មជាតិ និងសង្គម។ក្នុងន័យនេះ មិនត្រឹមតែមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រ (ឧទាហរណ៍ សម័យបុរាណនិយម) អាចមានលក្ខណៈបុគ្គល។ ប្រសិនបើបុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកតំណាងនៃសហគមន៍ នោះភាពជាបុគ្គលត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាប្រភពដើមនៃការបង្ហាញរបស់បុគ្គល ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើភាពពិសេស ភាពបត់បែន និងភាពសុខដុមរមនា ធម្មជាតិ និងភាពងាយស្រួលនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។ ដូច្នេះនៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ លក្ខណៈធម្មតា និងតែមួយគត់ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងឯកភាព។ ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមគឺជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស។ នៅក្នុងដំណើរការនៃសកម្មភាព ការបង្កើត និងការសម្រេចដោយខ្លួនឯងនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈកើតឡើង។ នៅក្នុងភាសាប្រចាំថ្ងៃ ពាក្យ "សកម្មភាព" ត្រូវបានប្រើក្នុងន័យនៃសកម្មភាពរបស់នរណាម្នាក់ ឬអ្វីមួយ។ ឧទាហរណ៍ ពួកគេនិយាយអំពីសកម្មភាពភ្នំភ្លើង អំពីសកម្មភាពនៃសរីរាង្គខាងក្នុងរបស់មនុស្ស។ល។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀត ពាក្យនេះមានន័យថា ការកាន់កាប់របស់បុគ្គល ការងាររបស់គាត់។

មានតែមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលមានទម្រង់នៃសកម្មភាពបែបនេះជាសកម្មភាពដែលមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការសម្របខ្លួនទៅនឹងបរិស្ថានប៉ុន្តែផ្លាស់ប្តូរវា។សម្រាប់ការនេះ មិនត្រឹមតែវត្ថុធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់នោះទេ ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត មានន័យថា បង្កើតឡើងដោយមនុស្សផ្ទាល់។ ទាំងអាកប្បកិរិយារបស់សត្វ និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សគឺស្របនឹងគោលដៅ (ឧ. សមស្រប)។ ជាឧទាហរណ៍ សត្វមំសាសីលាក់ខ្លួនក្នុងការពួនស្ទាក់ ឬលួចចូលទៅជនរងគ្រោះ - អាកប្បកិរិយារបស់គាត់គឺស្របនឹងគោលដៅ៖ ដើម្បីទទួលបានអាហារ។ បក្សីហើរចេញពីសំបុកដោយយំរំខានការយកចិត្តទុកដាក់របស់មនុស្ស។ ប្រៀបធៀប៖ មនុស្សម្នាក់សាងសង់ផ្ទះ រាល់សកម្មភាពរបស់គាត់ក្នុងករណីនេះក៏សមរម្យដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់សត្វមំសាសី គោលដៅគឺដូចដែលវាត្រូវបានកំណត់ដោយគុណភាពធម្មជាតិ និងលក្ខខណ្ឌខាងក្រៅរបស់វា។ នៅក្នុងបេះដូងនៃអាកប្បកិរិយានេះគឺជាកម្មវិធីជីវសាស្រ្តនៃអាកប្បកិរិយា, សភាវគតិ។ សកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយកម្មវិធីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងជាប្រវត្តិសាស្ត្រ (ជាការធ្វើឱ្យទូទៅនៃបទពិសោធន៍នៃជំនាន់មុន) កម្មវិធី។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ បុគ្គលខ្លួនឯងកំណត់គោលដៅរបស់ខ្លួន (អនុវត្តការកំណត់គោលដៅ)។ គាត់អាចទៅហួសពីកម្មវិធី ពោលគឺបទពិសោធន៍ដែលមានស្រាប់ ដើម្បីកំណត់កម្មវិធីថ្មី (គោលដៅ និងវិធីដើម្បីសម្រេចវា)។ ការកំណត់គោលដៅគឺមានតែនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្សប៉ុណ្ណោះ។នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃសកម្មភាពវាចាំបាច់ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ដើម្បីសម្គាល់ ប្រធានបទនិង វត្ថុមួយ។សកម្មភាព។ កម្មវត្ថុជាអ្នកប្រតិបត្តិកម្មវត្ថុជាកម្មវត្ថុជាកម្មវត្ថុជាកម្មវត្ថុ។ឧទាហរណ៍ កសិករ (កម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព) ប៉ះពាល់ដល់ដី និងដំណាំដែលដាំដុះនៅលើវា (កម្មវត្ថុនៃសកម្មភាព)។ គោលដៅគឺជារូបភាពដែលដឹងអំពីលទ្ធផលដែលរំពឹងទុក ដែលជាសមិទ្ធិផលដែលសំដៅទៅលើសកម្មភាព។

មានការចាត់ថ្នាក់ផ្សេងៗនៃសកម្មភាព។ ជាដំបូង យើងកត់សំគាល់ការបែងចែកសកម្មភាពទៅជាខាងវិញ្ញាណ និងជាក់ស្តែង។ ជាក់ស្តែងសកម្មភាពគឺសំដៅលើការផ្លាស់ប្តូរវត្ថុពិតនៃធម្មជាតិ និងសង្គម។ វារួមបញ្ចូលទាំងសកម្មភាពផលិតកម្មសម្ភារៈ (ការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិ) និងសកម្មភាពផ្លាស់ប្តូរសង្គម (ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម) ។ ខាងវិញ្ញាណសកម្មភាពត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរស្មារតីរបស់មនុស្ស។ វារួមបញ្ចូល៖ សកម្មភាពយល់ដឹង (ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីការពិតក្នុងទម្រង់សិល្បៈ និងវិទ្យាសាស្ត្រ ក្នុងទេវកថា និងការបង្រៀនសាសនា); សកម្មភាពតម្រង់ទិសតម្លៃ (កំណត់អាកប្បកិរិយាវិជ្ជមានឬអវិជ្ជមានរបស់មនុស្សចំពោះបាតុភូតនៃពិភពលោកជុំវិញការបង្កើតទស្សនៈពិភពលោករបស់ពួកគេ); សកម្មភាពព្យាករណ៍ (ការធ្វើផែនការ ឬព្យាករណ៍ការផ្លាស់ប្តូរដែលអាចកើតមាននៅក្នុងការពិត) ។ សកម្មភាពទាំងអស់នេះមានទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ការចាត់ថ្នាក់ផ្សេងទៀតបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម ការភ័យខ្ពស់ ការច្នៃប្រឌិត អ្នកប្រើប្រាស់ ការកម្សាន្ត ការអប់រំ សកម្មភាពកម្សាន្ត (ការសម្រាក ការស្ដារឡើងវិញនូវកម្លាំងមនុស្សចំណាយក្នុងដំណើរការការងារ)។ ដូចនៅក្នុងចំណាត់ថ្នាក់មុន ការបែងចែកប្រភេទសត្វទាំងនេះមានលក្ខខណ្ឌ។

តើការច្នៃប្រឌិតគឺជាអ្វី? ពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើដើម្បីកំណត់សកម្មភាពដែលបង្កើតអ្វីដែលមានគុណភាពថ្មីដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមក។វាអាចជាគោលដៅថ្មី លទ្ធផលថ្មី ឬមធ្យោបាយថ្មី វិធីថ្មីដើម្បីសម្រេចបាន។ ការច្នៃប្រឌិតត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់បំផុតនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អ្នកបង្កើត អ្នកនិពន្ធ និងសិល្បករ។ ពេលខ្លះពួកគេនិយាយថា ទាំងនេះគឺជាមនុស្សដែលមានជំនាញច្នៃប្រឌិត។ តាមពិតទៅ មិនមែនមនុស្សទាំងអស់ដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈក្នុងវិទ្យាសាស្ត្របង្កើតការរកឃើញនោះទេ។ ជាមួយគ្នានេះដែរ សកម្មភាពជាច្រើនទៀតរួមមានធាតុផ្សំនៃភាពច្នៃប្រឌិត។ តាមទស្សនៈនេះ រាល់សកម្មភាពរបស់មនុស្សគឺមានភាពច្នៃប្រឌិត ផ្លាស់ប្តូរពិភពធម្មជាតិ និងការពិតសង្គម ស្របតាមគោលដៅ និងតម្រូវការរបស់ពួកគេ។ ការច្នៃប្រឌិតមិនស្ថិតនៅក្នុងសកម្មភាពនោះ ដែលសកម្មភាពនីមួយៗត្រូវបានគ្រប់គ្រងទាំងស្រុងដោយច្បាប់ ប៉ុន្តែនៅក្នុងនោះ បទបញ្ជាបឋមដែលមានកម្រិតនៃភាពមិនប្រាកដប្រជា។ ការច្នៃប្រឌិតគឺជាសកម្មភាពដែលបង្កើតព័ត៌មានថ្មី និងពាក់ព័ន្ធនឹងការរៀបចំខ្លួនឯង។ តម្រូវការក្នុងការបង្កើតច្បាប់ថ្មី បច្ចេកទេសមិនស្តង់ដារកើតឡើងនៅពេលដែលយើងជួបប្រទះស្ថានភាពថ្មីដែលខុសពីស្ថានភាពស្រដៀងគ្នាកាលពីអតីតកាល។

ការងារគឺជាប្រភេទនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្សដែលមានគោលបំណងសម្រេចបាននូវលទ្ធផលដែលមានប្រយោជន៍។វាត្រូវបានអនុវត្តក្រោមឥទិ្ធពលនៃភាពចាំបាច់ ហើយនៅទីបំផុតមានគោលដៅផ្លាស់ប្តូរវត្ថុនៃពិភពលោកជុំវិញនោះ ប្រែក្លាយវាទៅជាផលិតផលដើម្បីបំពេញតម្រូវការជាច្រើន និងផ្លាស់ប្តូររបស់មនុស្ស។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ កម្លាំងពលកម្មផ្លាស់ប្តូរមនុស្សខ្លួនឯង កែលម្អគាត់ជាកម្មវត្ថុនៃសកម្មភាពការងារ និងជាមនុស្សម្នាក់។

ពាក្យ "បទដ្ឋាន" មានប្រភពដើមពីឡាតាំង ហើយមានន័យត្រង់ថាៈ គោលការណ៍ណែនាំ ច្បាប់ លំនាំ។ បទដ្ឋានត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសង្គម ក្រុមសង្គមដែលជាផ្នែកមួយនៃវា។ ដោយមានជំនួយពីបទដ្ឋាន តម្រូវការត្រូវបានដាក់លើមនុស្ស ដែលអាកប្បកិរិយារបស់ពួកគេត្រូវតែបំពេញ។ បទដ្ឋានសង្គមណែនាំអាកប្បកិរិយា អនុញ្ញាតឱ្យវាត្រូវបានគ្រប់គ្រង គ្រប់គ្រង និងវាយតម្លៃ។ ពួកគេណែនាំមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងសំណួរ: អ្វីដែលត្រូវធ្វើ? តើអាចធ្វើអ្វីបាន? តើអ្វីដែលមិនអាចធ្វើបាន? តើអ្នកគួរមានអាកប្បកិរិយាបែបណា? តើអ្នកមិនគួរមានអាកប្បកិរិយាបែបណា? តើអ្វីដែលអាចទទួលយកបាននៅក្នុងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស? តើអ្វីជាអ្វីដែលមិនចង់បាន? ដោយមានជំនួយពីបទដ្ឋាន ការប្រព្រឹត្តរបស់មនុស្ស ក្រុមសង្គមទាំងមូលទទួលបាននូវលក្ខណៈសណ្ដាប់ធ្នាប់។ នៅក្នុងបទដ្ឋានទាំងនេះមនុស្សមើលឃើញស្តង់ដារគំរូស្តង់ដារនៃអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវ។ ដោយយល់ឃើញពួកគេ និងធ្វើតាមពួកគេ មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងសង្គម ទទួលបានឱកាសក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងជាធម្មតាជាមួយមនុស្សផ្សេងទៀត ជាមួយនឹងអង្គការផ្សេងៗជាមួយសង្គមទាំងមូល។ បទដ្ឋានដែលមាននៅក្នុងសង្គមអាចត្រូវបានតំណាងនៅក្នុងចំនួននៃពូជរបស់ពួកគេ។

ទំនៀមទម្លាប់និងប្រពៃណី,ដែលលំនាំទម្លាប់នៃអាកប្បកិរិយាត្រូវបានជួសជុល (ឧទាហរណ៍ ពិធីមង្គលការ ឬពិធីបុណ្យសព ថ្ងៃឈប់សម្រាកគ្រួសារ)។ ពួកគេក្លាយជាផ្នែកសរីរាង្គនៃរបៀបរស់នៅរបស់មនុស្ស ហើយត្រូវបានគាំទ្រដោយអំណាចនៃអាជ្ញាធរសាធារណៈ។

បទប្បញ្ញត្តិច្បាប់។ពួកគេត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងច្បាប់ដែលចេញដោយរដ្ឋ ដែលពិពណ៌នាយ៉ាងច្បាស់អំពីព្រំដែននៃអាកប្បកិរិយា និងការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះការបំពានច្បាប់។ ការអនុលោមតាមបទដ្ឋានច្បាប់ត្រូវបានធានាដោយអំណាចរបស់រដ្ឋ។

ស្តង់ដារសីលធម៌។ផ្ទុយពីច្បាប់ សីលធ៌មមានបន្ទុកវាយតម្លៃជាចម្បង (ល្អ-អាក្រក់, ថ្លៃថ្នូរ-ថោកទាប, យុត្តិធម៌-អយុត្តិធម៌)។ ការអនុលោមតាមច្បាប់សីលធម៌ត្រូវបានធានាដោយសិទ្ធិអំណាចនៃមនសិការសមូហភាពការរំលោភរបស់ពួកគេឆ្លើយតបនឹងការថ្កោលទោសជាសាធារណៈ។

ស្តង់ដារសោភ័ណភាពពង្រឹងគំនិតអំពីភាពស្រស់ស្អាត និងអាក្រក់មិនត្រឹមតែនៅក្នុងការច្នៃប្រឌិតសិល្បៈប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ក្នុងផលិតកម្ម និងក្នុងជីវិតប្រចាំថ្ងៃផងដែរ។

បទដ្ឋាននយោបាយគ្រប់គ្រងសកម្មភាពនយោបាយ ទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងរដ្ឋាភិបាល រវាងក្រុមសង្គម រដ្ឋ។ ពួកគេត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងច្បាប់ សន្ធិសញ្ញាអន្តរជាតិ គោលការណ៍នយោបាយ បទដ្ឋានសីលធម៌។

បទដ្ឋានសាសនា។ទាក់ទងនឹងខ្លឹមសារ ពួកវាជាច្រើនដើរតួជាបទដ្ឋាននៃសីលធម៌ ស្របនឹងបទដ្ឋាននៃច្បាប់ និងពង្រឹងទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់។ ការអនុលោមតាមបទដ្ឋានសាសនាត្រូវបានគាំទ្រដោយមនសិការសីលធម៌របស់អ្នកជឿនិងជំនឿសាសនាក្នុងការជៀសមិនរួចនៃការដាក់ទណ្ឌកម្មចំពោះអំពើបាប - គម្លាតពីបទដ្ឋានទាំងនេះ។

នៅពេលឆ្លើយត្រូវយកចិត្តទុកដាក់លើការពិតដែលថាប្រធានបទនេះទាក់ទងនឹងប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្សជាតិព្រោះសង្គមគឺជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍរបស់មនុស្សជាតិ។

ស្រមៃថាខ្លួនអ្នកជំនួសអ្នកស្រាវជ្រាវនៅពេលអ្នកឆ្លើយភារកិច្ចអំពីបុគ្គលម្នាក់បុគ្គលម្នាក់។

អ្នកបានស្គាល់ឧទាហរណ៍នៃបទដ្ឋានសង្គម និងអាកប្បកិរិយាខុសឆ្គងរបស់បុគ្គល ឬក្រុមមនុស្សណាដែលនាំឱ្យកើតមានតាំងពីកុមារភាព។

ព្យាយាមនិយាយគំនិតរបស់អ្នក។

ដើម្បីបញ្ចប់កិច្ចការលើប្រធានបទទី 1 អ្នកត្រូវតែអាច៖

1. បញ្ជី៖
ស្ថាប័នសំខាន់បំផុតនៃសង្គម វិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាសង្គម វិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាមនុស្ស។

2. កំណត់គំនិត៖
សង្គម អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស ការច្នៃប្រឌិត សកម្មភាពរបស់មនុស្ស របៀបរស់នៅ។

3. ប្រៀបធៀប៖
សង្គម និងធម្មជាតិ តួនាទីនៃការលេង ការទំនាក់ទំនង ការងារក្នុងជីវិតមនុស្ស។

4. ពន្យល់៖
ការជាប់ទាក់ទងគ្នានៃផ្នែកនៃជីវិតសង្គម ភាពខុសគ្នានៃវិធី និងទម្រង់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម ទំនាក់ទំនងខាងវិញ្ញាណ និងរាងកាយ គោលការណ៍ជីវសាស្ត្រ និងសង្គមនៅក្នុងមនុស្ស។

អក្សរសិល្ប៍ដែលបានណែនាំ៖

Bogolyubov L.N. បុរស និងសង្គម។

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សគឺជាសកម្មភាពដែលដឹកនាំផ្ទាល់ ឬជាសកម្មភាពសំខាន់ក្នុងសង្គម ដែលជាប្រភពនៃខ្លួនគាត់។ ចិត្តវិទ្យាអាកប្បកិរិយា គឺជាផ្នែកមួយនៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្រ្តដែលសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយា កត្តាកំណត់របស់វា កត្តាដែលជះឥទ្ធិពលដល់វា ។ល។

អាកប្បកិរិយាត្រូវបានចាត់ថ្នាក់តាមប៉ារ៉ាម៉ែត្រជាច្រើន រួមទាំងការចាត់ថ្នាក់ដែលខុសគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកស្រាវជ្រាវ។ ដូច្នេះបែងចែក៖

ខាងក្នុងនិងខាងក្រៅ;
ពីកំណើតនិងទទួលបាន;
ដោយចេតនានិងអចេតនា;
ដឹងខ្លួន និងសន្លប់ ។ល។

ចំនួនដ៏ធំបំផុតនៃប្រភេទសត្វត្រូវបានសម្គាល់នៅក្នុងអាកប្បកិរិយាសង្គម។

អាកប្បកិរិយាសង្គមរបស់មនុស្ស

វាជាសកម្មភាពឬការរួមបញ្ចូលគ្នារវាងពួកគេក្នុងចំណោមនិងទាក់ទងនឹងមនុស្ស។ ទន្ទឹមនឹងនេះសកម្មភាពបែបនេះគួរតែមានសារៈសំខាន់ក្នុងសង្គម - មានតម្លៃសម្រាប់អ្នកដទៃ។

ឥរិយាបទសង្គមអាចខុស (បង្វែរ) និងខុសឆ្គង (បង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់អ្នកដទៃ) គ្រប់គ្រាន់ ឬមិនគ្រប់គ្រាន់ទៅនឹងស្ថានភាព និងកាលៈទេសៈ ជម្លោះ និងការអនុលោម។ល។

នៅក្នុងការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា និងអន្តរកម្មប្រចាំថ្ងៃ អាកប្បកិរិយាដោយចេតនា និងអចេតនាមានសារៈសំខាន់ណាស់។ ប្រសិនបើបុគ្គលណាម្នាក់បានប្រព្រឹត្តអំពើណាមួយដោយគ្មានចេតនាព្យាបាទ នេះមិនរួចផុតពីការទទួលខុសត្រូវនោះទេ ប៉ុន្តែបានកាត់បន្ថយការផ្តន្ទាទោសខ្លះ។ ហើយក្នុងករណីដែលអាកប្បកិរិយាបានបម្រើជាការឆ្លើយតប (ឧទាហរណ៍ ការបង្កហេតុដល់ជម្លោះ) ការទទួលខុសត្រូវត្រូវបានកាត់បន្ថយខ្លះ។

ពូជសំខាន់ដូចគ្នាផ្សេងទៀតគឺអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួន និងមិនដឹងខ្លួន។ ថ្វីត្បិតតែវាងាយយល់ច្រឡំដោយចេតនា និងអចេតនាក៏ដោយ វាជាគំនិតផ្សេងគ្នា។ ឥរិយាបទដោយមិនដឹងខ្លួន គឺជាសកម្មភាពមួយ ការជម្រុញ និងកម្មដែលមនុស្សម្នាក់មិនអាចសម្រេចបាន។ តាមក្បួនមួយ តួសម្តែងខ្លួនឯងមិនបានកត់សម្គាល់នោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានបកស្រាយយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះដោយអ្នកដទៃ។

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សភាគច្រើនតំណាងឱ្យទិដ្ឋភាពសង្គមប៉ុន្តែក៏មានបុគ្គលមួយផងដែរ - វាត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងគំរូនៃ "ខ្ញុំនិងវត្ថុ" ។ វាក៏ត្រូវបានចាត់ថ្នាក់ទៅជាខុស និងពិត គ្រប់គ្រាន់ និងមិនគ្រប់គ្រាន់។ល។

ចំណាត់ថ្នាក់ផ្សេងទៀត។

យោងតាមប៉ារ៉ាម៉ែត្រផ្សេងទៀតឥរិយាបថត្រូវបានបែងចែកជា:

ពីកំណើត;
ទទួលបាន;
ច្នៃប្រឌិត។

ក្នុងករណីទី 1 សកម្មភាពដែលត្រូវបានកម្មវិធីហ្សែនត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអាកប្បកិរិយា។ ពួកគេក៏រួមបញ្ចូលអ្នកដែលរៀននៅក្នុងម៉ោងដំបូងនៃជីវិតផងដែរ។

ក្នុងករណីទី 2 អាកប្បកិរិយាត្រូវបានបង្កើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាការអប់រំ។ ភាពចម្រូងចម្រាសជាច្រើនកើតឡើងនៅទីនេះ ចាប់តាំងពីការវិភាគលម្អិតនៃសកម្មភាពជាច្រើនបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាពួកគេក៏ត្រូវបានកម្មវិធីហ្សែនផងដែរ ហើយការបណ្តុះបណ្តាលដើរតួជាកាតាលីករសម្រាប់ភាពចាស់ទុំនៃការត្រៀមខ្លួនដើម្បីអនុវត្តវា។

ការនិយាយ បទដ្ឋាន lexical ច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្ត មូលដ្ឋានគ្រឹះ អាកប្បកិរិយា ហើយដូច្នេះនៅលើក៏ជាផ្នែកនៃអាកប្បកិរិយាដែលទទួលបានផងដែរ។ ប្រភេទដាច់ដោយឡែកមួយគឺអាកប្បកិរិយាដែលបានរៀន - គំរូនៃអាកប្បកិរិយាដែលបានបង្កើតឡើងនៅលើឧទាហរណ៍នៃមនុស្សពេញវ័យសំខាន់ៗផ្សេងទៀត។ ក្នុងករណីខ្លះពួកគេក៏ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាប្រតិកម្ម phobic ផងដែរ ឧទាហរណ៍ក្នុងករណីដែលកុមារមិនបានជួបប្រទះនឹងកម្ពស់ ប៉ុន្តែគាត់បានវិវត្តទៅជា acrophobia ។

អាកប្បកិរិយាច្នៃប្រឌិត - សកម្មភាពដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សផ្ទាល់។ វាជាសកម្មភាពដែលមានលក្ខណៈស្ថាបនា។

មានកត្តាមួយចំនួនធំដែលមានឥទ្ធិពលលើអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែបញ្ហានេះគឺជារឿងចម្រូងចម្រាសបំផុតនៅក្នុងចិត្តវិទ្យានៃអាកប្បកិរិយា។ បច្ចុប្បន្ននេះ មានគោលគំនិតជាមូលដ្ឋានមួយចំនួនដែលពន្យល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

1. ទ្រឹស្តីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ។យោងតាមទិសដៅនេះអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ (កំណត់ទុកជាមុន) ដោយលក្ខណៈបុគ្គល។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួន មនុស្សម្នាក់អាចមានពី 2 ទៅ 10 ចរិតលក្ខណៈសំខាន់ៗដែលកំណត់ "វគ្គសិក្សា" ទូទៅនៃសកម្មភាពរបស់គាត់។

2.ទ្រឹស្តីអាកប្បកិរិយា។វាកំណត់សកម្មភាពអាកប្បកិរិយាជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការជំរុញ។ អាកប្បកិរិយាគឺជាសំណុំនៃអារម្មណ៍ ម៉ូទ័រ ប្រតិកម្មការនិយាយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងឥទ្ធិពលនៃបរិយាកាសខាងក្រៅ។

នៅពេលកើត មនុស្សម្នាក់មានប្រតិកម្មហ្សែនជាក់លាក់រួចហើយ។ ក្នុងដំណើរជីវិត ឥទ្ធិពលនៃកត្តាជំរុញជំរុញឱ្យបង្កើតប្រតិកម្មថ្មី ដោយផ្អែកលើឈុតឆាកនេះ ការរំញោចដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌត្រូវបានផ្សំជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌ បង្កើតជាប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញ។

3. ទ្រឹស្តីទីពីរបានបង្កើតទ្រឹស្តីនៃការរៀនសូត្រសង្គម។ យោងទៅតាមនាងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សត្រូវបានកំណត់ដោយតួនាទីនិងគំរូ។ ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដំណើរការនៃការសង្កេតគំរូសង្គម។ បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាផលិតផលនៃអន្តរកម្មរវាង "ខ្ញុំ" និងបរិស្ថាន ដូច្នេះអាកប្បកិរិយាត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយបរិយាកាសរបស់មនុស្ស មនុស្សពេញវ័យសំខាន់ៗ តួអង្គភាពយន្ត គ្រូបង្រៀន សមមិត្ត ជាដើម។ ទ្រឹស្ដីនេះពន្យល់យ៉ាងល្អអំពីភាពប្រែប្រួលនៃអាកប្បកិរិយាអាស្រ័យលើកាលៈទេសៈ ប៉ុន្តែយកចិត្តទុកដាក់តិចតួចចំពោះគុណសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួនដែលជាកត្តាក្នុងការកំណត់គំរូអាកប្បកិរិយា។

4. ទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រ។វាតំណាងឱ្យការប្រឆាំងដ៏ធំបំផុតចំពោះអាកប្បកិរិយានិយម ហើយនិយាយថា: អាកប្បកិរិយាគឺជាលទ្ធផលនៃការដោះស្រាយជម្លោះរវាងបុគ្គល។ វាកើតឡើងរវាងរចនាសម្ព័ន្ធទាំងបីនៃចិត្ត: អត្តសញ្ញាណ (វាគឺជា subconscious, សភាវគតិ), Ego (I, បុគ្គលិកលក្ខណៈ) និង SuperEgo (សាធារណៈ, មនសិការ, បទដ្ឋាន, គ្រឹះ) ។ តួនាទីនាំមុខជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Id វាគឺជាការជំរុញសកម្មភាព ហើយអាកប្បកិរិយាត្រូវបានកំណត់ថាជាសំណុំនៃអាកប្បកិរិយាក្នុងការឆ្លើយតបទៅនឹងការជំរុញនៃ Id ។ សេចក្តីប្រាថ្នាផ្ទុយគ្នាគឺដោយមិនដឹងខ្លួន ដូច្នេះហើយ ត្រូវតែទទួលស្គាល់ថាជាជម្លោះផ្ទៃក្នុង ហើយវិភាគតាមការគួរ។

5. ទ្រឹស្តីនៃការយល់ដឹង។ឥរិយាបថយោងទៅតាមវាមិនមែនជាការឆ្លើយតបមេកានិកទៅនឹងការជំរុញមួយទេ ប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃការបកស្រាយអំពីស្ថានភាពជាក់លាក់មួយ ដែលត្រូវបានដឹងតាមរយៈចំណេះដឹង និងបទពិសោធន៍ដែលមានស្រាប់។ សកម្មភាពអាកប្បកិរិយាអាស្រ័យជាដំបូង លើការវាយតម្លៃផ្ទាល់ខ្លួនរបស់បុគ្គលអំពីកាលៈទេសៈ ហេតុដូច្នេះហើយ មុខវិជ្ជានៃការសិក្សាគួរតែមានៈ ការទទួលបានព័ត៌មាន ការពន្យល់វា ការបង្កើត និងការទទួលស្គាល់រូបភាព ការស្រមើលស្រមៃ ការនិយាយជាដើម។

6.Gestaltយោងតាមទ្រឹស្ដីនេះ មនុស្សម្នាក់យល់ឃើញពិភពលោកក្នុងទម្រង់នៃរូបភាពអាំងតេក្រាល ខណៈពេលដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយការពិតជុំវិញខ្លួន គាត់កំណត់អត្តសញ្ញាណដែលពាក់ព័ន្ធបំផុតនៅទីនេះ និងឥឡូវនេះសុចរិតភាព។ ឥរិយាបទគឺជាការបង្ហាញឲ្យឃើញពីការមានរូបភាពតែមួយ។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលលក្ខណៈ "នៅទីនេះនិងឥឡូវនេះ" គឺសំខាន់ក្នុងការបកស្រាយអំពីសកម្មភាពរបស់មនុស្សមួយចំនួន។

7. ទ្រឹស្តីនៃឌីណាមិកក្រុម។អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សដោយផ្ទាល់អាស្រ័យលើសកម្មភាពសមូហភាព ព្រោះវាមិនត្រឹមតែមានការចូលរួមពីក្រុមប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាផលិតផលរបស់វាផងដែរ។ ការសន្មត់នេះ "ដំណើរការ" តែទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយាក្នុងក្រុម ច្រើនតែនៅក្នុងក្រុមការងារ។

ប្រភេទដាច់ដោយឡែកនៃទ្រឹស្ដីគឺសង្គមវិទ្យា ដោយហេតុថាពួកគេបែងចែកជាចំនួនច្រើនគួរសម។ លើសពីនេះ ពួកគេចាត់ទុកអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗទាំងស្រុងនៅក្នុងក្រុម ឬសង្គម។

ទ្រឹស្តីសង្គមវិទ្យា

ទ្រឹស្តីនៃភាពធម្មតា។អាកប្បកិរិយាត្រូវបានកំណត់ដោយវត្តមាននៃលក្ខណៈសម្បត្តិធម្មតាដែលនៅក្នុងវេនត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយសារតែជាកម្មសិទ្ធិរបស់ប្រភេទមួយ (វប្បធម៌ជាតិវិជ្ជាជីវៈ។

ទ្រឹស្តីនៃសកម្មភាពសង្គម។អាកប្បកិរិយាគឺជាផលវិបាកនៃសកម្មភាពដែលគិតគូរពីផលប្រយោជន៍ តម្រូវការ ការយល់ឃើញរបស់អ្នកចូលរួមផ្សេងទៀត។

ស្ថាប័ន។អាកប្បកិរិយាគឺជាតួនាទីដែលបុគ្គលបានរៀន ពោលគឺការអនុលោមតាមសកម្មភាពក្នុងក្របខ័ណ្ឌរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងបទដ្ឋាន។

មុខងារ។ឥរិយាបថគឺជាការអនុវត្តមុខងារជាក់លាក់មួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់គោលបំណងនៃប្រតិបត្តិការធម្មតារបស់ក្រុម។

អន្តរកម្មនិយម។ឥរិយាបទ គឺជាអន្តរកម្មរវាងសមាជិកនៃអង្គភាពរចនាសម្ព័ន្ធ ក្រុមតូចៗក្នុងក្រុមធំមួយ។

ទ្រឹស្តីនៃជម្លោះសង្គម។អាកប្បកិរិយាគឺជាផលវិបាកនៃការប៉ះទង្គិចផលប្រយោជន៍របស់សមាជិកក្រុម ក៏ដូចជាមុខតំណែង និងមតិសាធារណៈ។

ទ្រឹស្តីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។អាកប្បកិរិយាគឺផ្អែកលើការដោះដូរទំនិញ សកម្មភាព រង្វាន់សម្រាប់ពួកគេប្រកបដោយសមហេតុផល ផលប្រយោជន៍ទៅវិញទៅមក។

វិធីសាស្រ្ត Phenomenological ។ទិដ្ឋភាពសំខាន់នៃទ្រឹស្ដីនេះគឺគំនិតនៃពិភពលោកនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ វាត្រូវបានចែករំលែកដោយមនុស្សជាច្រើននៅក្នុងដំណើរការនៃជីវិតទោះជាយ៉ាងណាមិនរាប់បញ្ចូលពេលវេលាឯកជន និងជីវប្រវត្តិនោះទេ។ មានទំនាក់ទំនងទល់មុខគ្នា ឬទំនាក់ទំនងមិនផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងពិភពលោក ហើយនេះកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។

យើងបានពណ៌នាតែទ្រឹស្តីសំខាន់ៗដែលទទួលយកជាទូទៅ ដែលនីមួយៗកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សតាមរបៀបជាក់លាក់មួយ។ វាគួរតែត្រូវបានយល់ថាកត្តាដែលជះឥទ្ធិពលលើអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅពេលជាក់លាក់ណាមួយ និងក្នុងកាលៈទេសៈមួយចំនួនមានភាពចម្រុះ ហើយពួកគេម្នាក់ៗទាមទារឱ្យមានការពិចារណា។

អត្ថបទនេះត្រូវបានរៀបចំដោយចិត្តវិទូ Poltoranina Margarita Vladimirovna

ជារៀងរាល់ថ្ងៃយើងនៅក្នុងចំណោមមនុស្ស យើងធ្វើសកម្មភាពមួយចំនួនស្របតាមស្ថានភាពនេះឬស្ថានភាពនោះ។ យើងត្រូវប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នា ដោយប្រើបទដ្ឋានដែលទទួលយកជាទូទៅ។ រួមគ្នាទាំងអស់នេះជាអាកប្បកិរិយារបស់យើង។ ចូរយើងព្យាយាមចូលកាន់តែជ្រៅ

ឥរិយាបថជាប្រភេទសីលធម៌

អាកប្បកិរិយាគឺជាសកម្មភាពស្មុគស្មាញរបស់មនុស្ស ដែលបុគ្គលអនុវត្តក្នុងរយៈពេលយូរក្រោមលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្តល់ឱ្យ។ ទាំងនេះជាសកម្មភាពមិនមែនជាសកម្មភាពបុគ្គលទេ។ មិនថាសកម្មភាពត្រូវបានអនុវត្តដោយដឹងខ្លួន ឬដោយអចេតនានោះទេ វាគឺជាកម្មវត្ថុនៃការវាយតម្លៃសីលធម៌។ គួរកត់សម្គាល់ថាអាកប្បកិរិយាអាចឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងសកម្មភាពរបស់មនុស្សម្នាក់និងក្រុមទាំងមូល។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ទាំងលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួននៃចរិតលក្ខណៈ និងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គលមានឥទ្ធិពល។ តាមរយៈអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ មនុស្សម្នាក់ឆ្លុះបញ្ចាំងពីអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះសង្គម ចំពោះមនុស្សជាក់លាក់ចំពោះវត្ថុដែលនៅជុំវិញគាត់។

គំនិតនៃបន្ទាត់នៃអាកប្បកិរិយា

គំនិតនៃអាកប្បកិរិយារួមបញ្ចូលនិយមន័យនៃបន្ទាត់នៃការប្រព្រឹត្ត ដែលបង្កប់ន័យវត្តមាននៃប្រព័ន្ធជាក់លាក់មួយ និងភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៅក្នុងសកម្មភាពដដែលៗរបស់បុគ្គលម្នាក់ ឬលក្ខណៈនៃសកម្មភាពរបស់ក្រុមមនុស្សក្នុងរយៈពេលយូរ។ ឥរិយាបទប្រហែលជាសូចនាករតែមួយគត់ដែលកំណត់លក្ខណៈដោយចេតនានូវគុណភាពសីលធម៌ និងការជំរុញទឹកចិត្តរបស់មនុស្ស។

គំនិតនៃច្បាប់នៃការប្រព្រឹត្ត, សីលធម៌

Etiquette គឺជាសំណុំនៃបទដ្ឋាន និងច្បាប់ដែលគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សជាមួយអ្នកដទៃ។ វាគឺជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃវប្បធម៌សង្គម (វប្បធម៌នៃអាកប្បកិរិយា) ។ វាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស។ នេះរួមបញ្ចូលទាំងគំនិតដូចជា៖

អាកប្បកិរិយាគួរសម ការគួរសម និងការគោរពចំពោះការរួមភេទដោយយុត្តិធម៌;
អារម្មណ៍នៃការគោរព និងការបង្ហាញពីការគោរពយ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះមនុស្សជំនាន់ចាស់;
ទម្រង់ត្រឹមត្រូវនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងប្រចាំថ្ងៃជាមួយអ្នកដទៃ;
បទដ្ឋាននិងច្បាប់នៃការសន្ទនា;
នៅតុអាហារពេលល្ងាច;
ការព្យាបាលភ្ញៀវ;
ការអនុលោមតាមតម្រូវការសម្រាប់សំលៀកបំពាក់មនុស្ស (កូដសំលៀកបំពាក់) ។

ច្បាប់នៃភាពសមរម្យទាំងអស់នេះបង្កប់នូវគំនិតទូទៅនៃសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្ស តម្រូវការសាមញ្ញនៃភាពងាយស្រួល និងភាពងាយស្រួលក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្ស។ ជាទូទៅពួកគេស្របគ្នានឹងតម្រូវការទូទៅនៃការគួរសម។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយក៏មានស្តង់ដារសីលធម៌ដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងដែលមានចរិតលក្ខណៈមិនផ្លាស់ប្តូរ។

ការគោរពចំពោះសិស្ស និងលោកគ្រូអ្នកគ្រូ។
- ការគោរពតាមថ្នាក់ក្រោមទាក់ទងនឹងអ្នកក្រោមបង្គាប់ទៅនឹងការដឹកនាំរបស់ខ្លួន។
- ស្តង់ដារនៃការប្រព្រឹត្តនៅទីសាធារណៈ អំឡុងពេលសិក្ខាសាលា និងសន្និសីទ។

ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រនៃអាកប្បកិរិយា

ចិត្តវិទ្យាជាវិទ្យាសាស្ត្រដែលសិក្សាពីលក្ខណៈនៃអាកប្បកិរិយា និងការជំរុញចិត្តរបស់មនុស្ស។ វិស័យចំណេះដឹងនេះសិក្សាពីរបៀបដែលដំណើរការផ្លូវចិត្ត និងអាកប្បកិរិយាដំណើរការ លក្ខណៈបុគ្គលិកលក្ខណៈជាក់លាក់ យន្តការដែលមាននៅក្នុងចិត្តមនុស្ស និងពន្យល់ពីហេតុផលជាប្រធានបទយ៉ាងជ្រាលជ្រៅសម្រាប់សកម្មភាពមួយឬមួយផ្សេងទៀតរបស់គាត់។ វាក៏ពិចារណាផងដែរអំពីលក្ខណៈពិសេសប្លែកៗនៃចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សដោយគិតគូរពីកត្តាសំខាន់ៗទាំងនោះដែលកំណត់ពួកគេ (គំរូ ទំលាប់ ទំនោរ អារម្មណ៍ តម្រូវការ) ដែលអាចជាផ្នែកមួយពីកំណើត និងទទួលបានមួយផ្នែក នាំយកមកក្នុងស្ថានភាពសង្គមសមស្រប។ ដូច្នេះ វិទ្យាសាស្រ្តនៃចិត្តវិទ្យាជួយយើងឱ្យយល់ ព្រោះវាបង្ហាញពីលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់វា និងលក្ខខណ្ឌសីលធម៌នៃការបង្កើតរបស់វា។

អាកប្បកិរិយាជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីសកម្មភាពរបស់មនុស្ស

អាស្រ័យលើលក្ខណៈនៃសកម្មភាពរបស់មនុស្ស លក្ខណៈផ្សេងៗអាចត្រូវបានកំណត់។

មនុស្សម្នាក់ដោយសកម្មភាពរបស់គាត់អាចព្យាយាមទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកដទៃ។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះត្រូវបានគេហៅថាការបង្ហាញ។
ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ទទួលកាតព្វកិច្ចណាមួយហើយបំពេញវាដោយស្មោះត្រង់នោះអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ត្រូវបានគេហៅថាទទួលខុសត្រូវ។
ឥរិយាបទដែលកំណត់សកម្មភាពរបស់បុគ្គលដែលមានបំណងចង់បានផលប្រយោជន៍អ្នកដទៃ ហើយដែលខ្លួនមិនទាមទាររង្វាន់អ្វី ហៅថាការជួយ។
វាក៏មានអាកប្បកិរិយាផ្ទៃក្នុងផងដែរដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់សម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងនូវអ្វីដែលត្រូវជឿលើអ្វីដែលត្រូវផ្តល់តម្លៃ។

មានផ្សេងទៀតដែលស្មុគស្មាញជាង។

អាកប្បកិរិយាខុសឆ្គង។ វាតំណាងឱ្យគម្លាតអវិជ្ជមានពីបទដ្ឋាន និងគំរូនៃអាកប្បកិរិយា។ តាមក្បួនវារួមបញ្ចូលការអនុវត្តប្រភេទផ្សេងៗនៃការផ្តន្ទាទោសចំពោះជនល្មើស។
ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់បង្ហាញពីភាពព្រងើយកន្តើយចំពោះបរិស្ថាន ការមិនចង់ធ្វើការសម្រេចចិត្តដោយឯករាជ្យ ដោយមិនគិតតាមអ្នកដទៃក្នុងសកម្មភាពរបស់គាត់ នោះអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ត្រូវបានចាត់ទុកថាសមតាមបំណង។

ចរិតលក្ខណៈ

អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់អាចត្រូវបានកំណត់ដោយប្រភេទផ្សេងៗ។

អាកប្បកិរិយាពីកំណើត - តាមក្បួនទាំងនេះគឺជាសភាវគតិ។
ឥរិយាបទដែលទទួលបាន គឺជាសកម្មភាពដែលបុគ្គលអនុវត្តស្របតាមការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់គាត់។
អាកប្បកិរិយាដោយចេតនា - សកម្មភាពដែលធ្វើឡើងដោយមនុស្សម្នាក់ដឹងខ្លួន។
អាកប្បកិរិយាអចេតនា គឺជាសកម្មភាពដែលកើតឡើងដោយឯកឯង។
អាកប្បកិរិយាក៏អាចដឹងខ្លួន ឬសន្លប់ផងដែរ។

កូដនៃការប្រព្រឹត្ដ

ការយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងជិតស្និទ្ធត្រូវបានបង់ទៅនឹងបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គម។ បទដ្ឋានគឺជាទម្រង់តំរូវការដំបូងទាក់ទងនឹងសីលធម៌។ នៅលើដៃមួយវាគឺជាទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងមួយហើយម្យ៉ាងវិញទៀតវាគឺជាទម្រង់ជាក់លាក់នៃស្មារតីនិងការគិតរបស់បុគ្គល។ បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាគឺជាសកម្មភាពដែលអាចបន្តពូជបានជាបន្តបន្ទាប់នៃប្រភេទដូចគ្នានៃមនុស្សជាច្រើនដែលជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ៗ។ សង្គមត្រូវការមនុស្សឱ្យធ្វើសកម្មភាពស្របតាមសេណារីយ៉ូជាក់លាក់មួយក្នុងស្ថានភាពដែលបានផ្តល់ឱ្យ ដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីរក្សាតុល្យភាពសង្គម។ កម្លាំងចងនៃបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាសម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗគឺផ្អែកលើឧទាហរណ៍ពីសង្គម អ្នកណែនាំ និងបរិយាកាសភ្លាមៗ។ លើសពីនេះ ទម្លាប់ដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ ក៏ដូចជាការបង្ខិតបង្ខំជាសមូហភាព ឬបុគ្គល។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ បទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយាគួរតែបន្តពីគំនិតទូទៅ គំនិតអរូបីអំពីសីលធម៌ និងសីលធម៌ (និយមន័យនៃល្អ អាក្រក់ និងដូច្នេះនៅលើ)។ ភារកិច្ចមួយនៃការអប់រំត្រឹមត្រូវរបស់មនុស្សនៅក្នុងសង្គមគឺដើម្បីធានាថាបទដ្ឋានសាមញ្ញបំផុតនៃអាកប្បកិរិយាក្លាយជាតម្រូវការខាងក្នុងរបស់មនុស្ស ទទួលបានទម្រង់នៃទម្លាប់ និងត្រូវបានអនុវត្តដោយគ្មានការបង្ខិតបង្ខំពីខាងក្រៅ និងខាងក្នុង។

ចិញ្ចឹមមនុស្សជំនាន់ក្រោយ

គ្រាដ៏សំខាន់បំផុតមួយក្នុងការចិញ្ចឹមបីបាច់ក្មេងជំនាន់ក្រោយគឺ។ គោលបំណងនៃការសន្ទនាបែបនេះ គឺដើម្បីពង្រីកចំណេះដឹងរបស់សិស្សសាលាអំពីវប្បធម៌នៃអាកប្បកិរិយា ពន្យល់ពួកគេអំពីអត្ថន័យសីលធម៌នៃគំនិតនេះ ក៏ដូចជាអប់រំពួកគេអំពីជំនាញនៃអាកប្បកិរិយាត្រឹមត្រូវនៅក្នុងសង្គម។ ជាដំបូង គ្រូគួរពន្យល់សិស្សថា វាមានទំនាក់ទំនងល្អជាមួយមនុស្សជុំវិញខ្លួន វាអាស្រ័យទៅលើអាកប្បកិរិយារបស់ក្មេងជំទង់ ថាតើវាងាយស្រួល និងរីករាយប៉ុណ្ណា ដើម្បីឱ្យមនុស្សទាំងនេះរស់នៅក្បែរគាត់។ គ្រូក៏គួរលើកយកចរិតលក្ខណៈវិជ្ជមានចំពោះកុមារ ដោយប្រើឧទាហរណ៍នៃសៀវភៅដោយអ្នកនិពន្ធ និងកវីផ្សេងៗ។ សិស្សក៏គួរត្រូវបានបង្រៀនពីច្បាប់ដូចខាងក្រោម៖

របៀបធ្វើអាកប្បកិរិយានៅសាលា;
របៀបធ្វើឥរិយាបថនៅតាមផ្លូវ;
របៀបធ្វើនៅក្នុងក្រុមហ៊ុន;
របៀបធ្វើឥរិយាបទក្នុងការដឹកជញ្ជូនសាធារណៈ;
របៀបធ្វើឥរិយាបទពេលទៅលេង។

វាសំខាន់ណាស់ក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសនៅវិទ្យាល័យចំពោះបញ្ហាបែបនេះទាំងនៅក្នុងសង្គមនៃមិត្តរួមថ្នាក់ក៏ដូចជានៅក្នុងសង្គមបុរសនៅក្រៅសាលា។

មតិសាធារណៈជាប្រតិកម្មចំពោះអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស

មតិសាធារណៈ គឺជាយន្តការមួយដែលសង្គមគ្រប់គ្រងឥរិយាបថរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗ។ ទម្រង់នៃវិន័យសង្គមណាមួយស្ថិតក្រោមប្រភេទនេះ រួមទាំងទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ផងដែរ ពីព្រោះសម្រាប់សង្គមមួយ វាដូចជាច្បាប់នៃអាកប្បកិរិយាដែលមនុស្សភាគច្រើនធ្វើតាម។ ជាងនេះទៅទៀត ទំនៀមទម្លាប់បែបនេះបង្កើតជាមតិសាធារណៈ ដែលដើរតួជាយន្តការដ៏មានអានុភាពសម្រាប់គ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយា និងទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សក្នុងវិស័យផ្សេងៗនៃជីវិត។ តាមទស្សនៈសីលធម៌ ពេលវេលាកំណត់ក្នុងការគ្រប់គ្រងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់មិនមែនជាការសម្រេចចិត្តផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ទេ ប៉ុន្តែជាមតិសាធារណៈ ដែលផ្អែកលើគោលការណ៍ និងលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យដែលទទួលស្គាល់ជាទូទៅមួយចំនួននៃសីលធម៌។ វាត្រូវតែត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាបុគ្គលម្នាក់មានសិទ្ធិក្នុងការសម្រេចចិត្តដោយឯករាជ្យពីរបៀបដើម្បីប្រព្រឹត្តនៅក្នុងស្ថានភាពណាមួយ ទោះបីជាការពិតដែលថាបទដ្ឋានដែលបានអនុម័តនៅក្នុងសង្គមក៏ដូចជាគំនិតសមូហភាពមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងលើការបង្កើតការដឹងខ្លួន។ ក្រោមឥទិ្ធពលនៃការអនុម័តឬការប្រមាថ ចរិតលក្ខណៈរបស់មនុស្សអាចផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។

ការវាយតម្លៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស

ពិចារណាលើសំណួរមួយមិនគួរភ្លេចអំពីគំនិតបែបនេះជាការវាយតម្លៃនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនោះទេ។ ការវាយតម្លៃនេះមាននៅក្នុងការយល់ព្រម ឬការថ្កោលទោសដោយសង្គមនៃទង្វើជាក់លាក់មួយ ក៏ដូចជាអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលទាំងមូល។ មនុស្សអាចបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាវិជ្ជមាន ឬអវិជ្ជមានរបស់ពួកគេចំពោះប្រធានបទដែលកំពុងត្រូវបានវាយតម្លៃក្នុងទម្រង់នៃការសរសើរ ឬការស្តីបន្ទោស ការយល់ព្រម ឬការរិះគន់ ការបង្ហាញពីការអាណិតអាសូរ ឬមិនចូលចិត្ត ពោលគឺតាមរយៈសកម្មភាព និងអារម្មណ៍ខាងក្រៅផ្សេងៗ។ មិនដូចតម្រូវការដែលបានបង្ហាញក្នុងទម្រង់នៃបទដ្ឋាន ដែលក្នុងទម្រង់នៃច្បាប់ទូទៅកំណត់ពីរបៀបដែលបុគ្គលគួរធ្វើសកម្មភាពក្នុងស្ថានភាពណាមួយនោះ ការវាយតម្លៃប្រៀបធៀបតម្រូវការទាំងនេះជាមួយនឹងបាតុភូត និងព្រឹត្តិការណ៍ជាក់លាក់ទាំងនោះដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងការពិត បង្កើតការអនុលោមភាព ឬមិន ការអនុលោមតាមក្រមសីលធម៌ដែលមានស្រាប់។

ក្បួនមាសនៃការប្រព្រឹត្ត

បន្ថែមពីលើអ្វីដែលយើងទាំងអស់គ្នាដឹងជាទូទៅទទួលយក មានច្បាប់មាស។ វាមានដើមកំណើតនៅសម័យបុរាណ នៅពេលដែលតម្រូវការចាំបាច់ដំបូងសម្រាប់សីលធម៌របស់មនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ខ្លឹមសាររបស់វាគឺការប្រព្រឹត្តចំពោះអ្នកដទៃតាមរបៀបដែលអ្នកចង់ឃើញអាកប្បកិរិយានេះចំពោះខ្លួនអ្នក។ គំនិតស្រដៀងគ្នានេះត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុងស្នាដៃបុរាណដូចជាការបង្រៀនរបស់ខុងជឺ ព្រះគម្ពីរ ហូមឺរ អ៊ីលៀដ ជាដើម។ វាគួរឱ្យកត់សម្គាល់ថានេះគឺជាជំនឿមួយក្នុងចំណោមជំនឿមួយចំនួនដែលបានរស់រានមានជីវិតដល់ពេលវេលារបស់យើងក្នុងទម្រង់ស្ទើរតែមិនផ្លាស់ប្តូរហើយមិនបាត់បង់ភាពពាក់ព័ន្ធរបស់វា។ សារៈសំខាន់ខាងសីលធម៌វិជ្ជមាននៃច្បាប់មាសត្រូវបានកំណត់ដោយការពិតដែលថាវាអនុវត្តទិសដៅបុគ្គលឆ្ពោះទៅរកការអភិវឌ្ឍនៃធាតុសំខាន់នៅក្នុងយន្តការនៃអាកប្បកិរិយាសីលធម៌ - សមត្ថភាពក្នុងការដាក់ខ្លួនឯងជំនួសអ្នកដទៃនិងបទពិសោធន៍នៃស្ថានភាពរបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងសីលធម៌សម័យទំនើប ច្បាប់មាសនៃឥរិយាបទ គឺជាតម្រូវការជាសកលបឋមសម្រាប់ទំនាក់ទំនងរវាងមនុស្ស ដោយបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងជាបន្តបន្ទាប់ជាមួយនឹងបទពិសោធន៍ខាងសីលធម៌ពីអតីតកាល។