Како хуманистичките науки се разликуваат од природните науки? Хуманитарните и природните науки

Човекот има знаење за природата околу себе (Вселената), за себе и за своите дела. Ова ги дели сите информации што ги има на два големи дела - на природни науки (природни во смисла дека она што се изучува е она што постои независно од човекот, наспроти вештачкото - создадено од човекот) и хуманитарни (од „хомо“ - човек) знаење, знаење за човекот и духовните производи на неговата дејност. Дополнително, има техничко знаење - знаење за специфични материјални производи од човековата активност (Табела 5.2.).

Типологија на науките

Табела 5.2

Како што произлегува од дефиницијата, разликите помеѓу природната наука и хуманитарното знаење се во тоа што првите се засноваат на одвојување на субјектот (човекот) и објектот (природата, која ја познава човекот - субјектот), со примарно внимание посветено на објектот, а вторите првенствено се поврзани со самиот субјект.

Природната наука во целосна смисла на зборот е универзално валидна и дава „генеричка“ вистина, т.е. вистина погодна и прифатена од сите луѓе. Затоа, традиционално се смета за стандард на научна објективност. Друг голем комплекс на науки - хуманистичките науки, напротив, отсекогаш биле поврзани со групни вредности и интереси што постојат и кај самиот научник и во предметот на истражување. Затоа, во методологијата на хуманистичките науки, заедно со објективните методи на истражување, големо значење добиваат и искуството на настанот што се проучува, субјективниот однос кон него и сл.

Значи, главните разлики помеѓу природните, хуманитарните и техничките науки се во тоа што природната наука го проучува светот како што постои независно од човекот, хуманистичките науки ги проучуваат духовните производи на човековата активност, а техничките науки ги проучуваат материјалните производи на човековата активност.

Сепак, во принцип е невозможно да се повлече јасна линија помеѓу природните, хуманистичките и техничките науки, бидејќи има голем број дисциплини кои заземаат средна позиција или се сложени по природа.Така, на спојот на природните и хуманистичките науки постои економска географија, на спојот на природните и техничките науки е биониката, а сложена дисциплина која вклучува природни, хуманитарни и технички делови е социјалната екологија.

Одвоено од трите циклуси на науки, постои математика,кој исто така е поделен на посебни дисциплини. Од трите циклуси, математиката е најблиску до природните науки, а оваа поврзаност се манифестира во тоа што математичките методи се широко користени во природните науки, особено во физиката.

Резултатите од научните истражувања се теории, закони, модели, хипотези и емпириски генерализации. Сите овие концепти можат да се комбинираат во еден збор - „концепти“. Откако ги разјаснивме главните карактеристики на модерната наука, можеме да ја дефинираме природната наука. Тоа е гранка на науката заснована на репродуктивно емпириско тестирање на хипотези и создавање теории или емпириски генерализации кои ги опишуваат природните феномени.

Предмет на природната наука се фактите и појавите кои се воочуваат со нашите сетила или инструментите кои се нивно продолжение. Задачата на научникот е да ги сумира овие факти и да создаде теоретски модел кој ги вклучува законите што ги регулираат природните феномени. Неопходно е да се направи разлика помеѓу: 1) факти на искуство, 2) емпириски генерализации, 3) теории кои ги формулираат законите на науката. Појавите, како што е гравитацијата, се директно дадени во искуството; законите на науката, на пример законот за универзална гравитација, се опции за објаснување на феномените. Фактите на науката, откако ќе се утврдат, го задржуваат своето трајно значење; законите може да се менуваат во текот на развојот на науката, исто како што, да речеме, законот за универзална гравитација беше прилагоден по создавањето на теоријата на релативност.

Односот помеѓу чувствата и разумот во процесот на пронаоѓање на вистината е сложено филозофско прашање. Во науката, позицијата што е потврдена со репродуктивно искуство се препознава како вистина. Основниот принцип на природната наука е дека знаењето за природата мора да биде способно за емпириска проверка.Не во смисла дека секоја конкретна изјава мора нужно да биде емпириски потврдена, туку во фактот дека искуството на крајот е одлучувачкиот аргумент за прифаќање на дадена теорија.

Првата наука беше астрономијата(од грчкиот „астрон“ - ѕвезда и „номос“ - закон) - наука за структурата и развојот на космичките тела и нивните системи. Да обрнеме внимание на фактот дека вториот корен во името на оваа наука е номос, а не логос - знаење, како што е вообичаено во името на науките (биологија, геологија итн.). Ова се должи на историски причини. Факт е дека во овој период веќе постоеше астрологијата, која не беше наука, туку се занимаваше со изготвување хороскопи (ова продолжува да биде модерно денес, а астролошките прогнози се објавени во многу публикации). За да се разликуваат научните студии на Универзумот од ненаучните, беше потребно ново име, кое го содржи зборот „закон“, што го одразува фактот дека науката има за цел да ги проучува законите на развојот и функционирањето на светот. Првата навистина научна теорија беше хелиоцентричниот систем на светот, создаден од полскиот научник Н. Коперник.

Во 17 век се појави физика(од грчкиот „фузис“ - природа). Името се објаснува со фактот дека во Античка Грција физиката била сфатена како наука која ги проучува сите природни објекти. Како што се појавија другите природни науки, предметот физика стана ограничен. Првата од физичките дисциплини била механиката - науката за движењето на природните тела, а нејзините први големи достигнувања биле законите за движење на англискиот научник I. Њутн и законот за универзална гравитација откриен од него. Исто така во 17 век. се појави хемијата- науката за составот и градбата на телата, а во 18 век. - биологија(од грчкиот „биос“ - живот) како наука за живите тела.

Хуманитарните науки, од кои тие се дел социјални и хуманитарни (јавни) - науки кои го проучуваат општествотопочна да се развива подоцна. Првиот е социологија,чие име беше предложено од O. Comte по аналогија со името на науката за живата природа - биологија. Фактот дека Конт ја предложил новата наука не е случаен. Тој беше основач на новиот филозофски тренд - позитивизмот и веруваше дека човечкото размислување поминало низ три фази во неговиот развој - теолошка, метафизичка и позитивна (научна), а втората е поплодна бидејќи се заснова на емпириско (експериментално) тестирање на хипотези. и теории, откривање на законите на природата. Според Конт, научното размислување првпат било воспоставено во проучувањето на природата. Се појавија природни науки - астрономија, физика, хемија, биологија. Тогаш научниот пристап беше да триумфира во проучувањето на општеството, а науката за законите на општествениот развој можеше да се нарече социологија.

Меѓутоа, ако сега ја дефинираме социологијата како наука за општеството, тогаш тоа нема да биде точно. Факт е дека во XIX-XX век. се појавиле други науки кои ги проучувале индивидуалните општествени појави. Во првата половина на 19 век. се појави политички науки,а во втората половина на 19 век. - етнографија,подоцна, во средината на 20 век, - културолошки студиии други хуманитарни науки. Ова е природен процес на научен развој. Физиката некогаш настанала како наука за природата, но ако сега ја наречеме наука за природата, ќе погрешиме. Сега е една од природните науки, бидејќи се појавија други - астрономија, хемија, биологија. За да се разликува физиката од другите природни науки, мора да се даде попрецизна дефиниција. Истото мора да се направи и во однос на социологијата.

Разликата помеѓу природните науки и хуманистичките знаења е длабоко вградена во разликата во нивната методологија. Во методологијата - проучување на методи, пристапи, методи на научно истражување - се наведува дека секоја наука има своја посебна методологија. Разликата меѓу објаснувањето (како методологија на природните науки) и разбирањето (како методологија на хуманистичките науки) ќе стане појасна ако ја земеме предвид ситуацијата на формирањето на методологијата во социологијата. Социологијата, според Конт, го препознава приоритетот на целината над делот и синтезата пред анализата. На тој начин нејзината методологија се разликува од методологијата на науките од нежива природа, во која, напротив, има приоритет на делот пред целината и анализата пред синтезата.

Откако беше формулирана задачата за создавање социологија, следен чекор беше воведувањето во социолошкото истражување на научниот метод, кој беше формулиран во природните науки. Она што Ф. Бејкон го бараше за развојот на науката во модерното време, Е. Диркем го повтори за социологијата, поставувајќи ја задачата да ги идентификува „основите на експерименталниот поредок“ кои треба да бидат дел од хуманистичките науки. Дискусијата беше за статусот на емпириското ниво на истражување во социологијата. Во Методот на социологијата, Диркем прво формулираше јасна идеја за методологијата на социологијата, која генерално беше содржана во учењата на Конт, но не беше развиена со таква исцрпна комплетност. Диркем може да се смета за основач на методологијата на социологијата, бидејќи тој беше првиот што ги дефинираше условите под кои истражувањето станува научно.

Во своите методолошки трудови, Диркем нагласи дека социолозите треба да ја проучуваат својата тема со истиот отворен ум како и природните научници. „Така, нашето правило... бара само едно: социологот да се потопи во состојбата на умот во која се наоѓаат физичарите, хемичарите и физиолозите кога ќе влезат во нова, сè уште неистражена област на нивната наука“. Диркем идентификува две формули дизајнирани да го оправдаат постоењето на предметот на социологијата и неговата пристапност до емпириско истражување. Прво: општествените факти треба да се разгледуваат како нешта, т.е. набљудувај ги општествените факти однадвор – објективно како што постојат независно од свеста на истражувачот. Оваа гледна точка во социологијата се нарекува позитивизам.

Самиот Диркем го претпочита зборот „рационализам“. Социјалните факти, смета тој, имаат својства што не се содржани во човечкиот ум, бидејќи општеството не може да се сведе на севкупноста на неговите членови. Диркем тврдеше дека општеството не е само збир на поединци, туку систем создаден од нивното здружување, посебна реалност со нејзините вродени карактеристики. Затоа, општествениот живот треба да се објаснува со социолошки, а не со психолошки или други причини. Според Диркем, помеѓу психологијата и социологијата постои ист јаз како и помеѓу биологијата и физичките и хемиските науки. Така, Диркем својот пристап го оправдувал со присуство на специјални итнисвојства на општествените системи формирани преку социокултурна интеракција изучувана од социологијата.

Диркем, исто така, ја формулирал врската помеѓу теоретското истражување и практичните препораки. „Сепак, можеме да се издигнеме до овој идеал само откако ќе ја набљудуваме реалноста и ќе го изолираме овој идеал од неа“. Во методологијата на Диркем од големо значење биле класификациите што ги имал по формулирањето на хипотезата.

На позитивистичкиот пристап во социологијата му се спротивставил пристапот на М. Вебер, кој зел предвид фундаментални разлики помеѓу предметот на хуманистичките и природните науки: 1) големата сложеност на општествените системи; 2) општествената реалност зависи и од објективни и од субјективни фактори; 3) општественото истражување вклучува лични, групни и идеолошки интереси; 4) можностите за експеримент во општествените науки се ограничени и во смисла на добивање резултати и во смисла на нивно тестирање, и честопати треба да се задоволи со набљудување.

Овие разлики во предметот ја одредуваат специфичноста на хуманистичките науки. Се одликува со следните карактеристики: 1) историчност - кога личноста станува предмет на знаење, сосема е природно да се покаже интерес за посебните карактеристики на поединецот, заедницата, ерата; 2) поврзаност со културата - потребата да се разберат вредностите што ги водат луѓето што создаваат култура (вредносното расудување е субјективно, но земањето предвид вредности е неопходно во хуманистичките истражувања за нивно организирање и избор на факти); 3) во хуманистичките науки ние зборуваме зане за хипотетичко-дедуктивен систем, како во природните, туку за збир на толкувања, од кои секое се заснова на избор на факти и е нераскинливо поврзано со систем на вредности; 4) ако во природните науки набљудуваните феномени можат да се објаснат преку премиси кои се математички по форма и природа, а разбирањето е со тоа индиректно по природа, тогаш во хуманистичките науки разбирањето е директно, бидејќи човечкото однесување е надворешно манифестираната значајност на поединците обдарени. со разум.

Спецификите на социологијата како наука го наведоа M. Weber до заклучок дека додека Природните науки имаат за цел објаснување, општествените науки имаат за цел разбирање.„Секое општествено, значајно човечко однесување е израз на мотивирани ментални состојби, што значи дека општествениот научник не може да биде задоволен со набљудување на општествените процеси едноставно како низа од „надворешно поврзани“ настани и дека воспоставувањето на корелации или дури и универзални врски во ова редоследот на настаните не може да биде негова крајна цел. Напротив, тој мора да конструира „идеални типови“ или „модели на мотивација“ - термини во кои се обидува да го „разбере“ отвореното општествено однесување“. Според Вебер, потрагата по вистината во социологијата е невозможна без сетилна врска со предметот на истражување, искуство и „навикнување“ на него. М. Вебер ја нарече социологијата наука за „разбирање“, т.е. барајќи ја смислата на општествените постапки на луѓето. „Разбирање на социологијата“ ги испитува појавите одвнатре, но не од гледна точка на нивните физички или психолошки својства, туку од гледна точка на нивното значење.

Целта на хуманистичките науки, според Вебер, е двојна: да се даде објаснување на причинско-последичните врски, како и разбирање на толкувањето на однесувањето на човечките заедници. На почетокот на хуманитарните истражувања треба да се конструира идеално-типична конструкција на индивидуален историски настан. М. Вебер воведе методолошки важен концепт во социологијата „идеален тип“Идеалниот тип е поврзан со категоријата разбирање, бидејќи секој идеален тип е воспоставување на значајни врски својствени за секој историски интегритет или низа на настани. Идеалниот тип не ги идентификува цртите заеднички за сите историски поединци и не просечните карактеристики, туку типичните карактеристики на феноменот како таков. Идеалниот тип не треба да се меша со идеалниот. Идеалниот тип е во корелација со реалноста, додека идеалот води до вредносен суд. Може да има идеален тип на кој било феномен, вклучително и негативен.

За полесно да се разбере што е идеален тип, корисно е да се спореди со типовите прикажани во уметничките дела: тип на дополнителна личност, земјопоседник, девојка на Тургенев итн. Треба само да се има предвид дека создавањето типови во уметничките дела е крајната цел, додека во социолошкото истражување тоа е само средство за конструирање на теорија. Вебер особено нагласи, за разлика од позитивизмот, дека „идеалните типови“ не се извлекуваат од емпириската реалност, туку се конструирани теоретски. Тие се посебен вид емпириска генерализација. Значи, хуманистичките науки се и разбирливи и каузални. Така се комбинираат двете цели на хуманитарното истражување - да се објасни и да се разбере. Ако Конт ја потврдил потребата од социологијата како наука, Диркем - нејзината несведливост кон другите науки, нејзиниот независен статус, тогаш Вебер ја потврдил специфичноста на социологијата.

Може да се смета дека во современата социологија и двата пристапи се надополнуваат еден со друг. Признаено е дека социологијата „е и разбирлива и објаснувачка. Разбирање затоа што ја открива логиката или имплицираната рационалност на индивидуалните или колективните дејства. Објаснувачки - затоа што гради обрасци и вклучува приватни, индивидуални дејства во целини што им даваат значење“. Така, во една полноправна хуманитарна студија, позитивната (рационална) позиција на научникот не мора нужно да се спротивстави на вклучувањето на неговите чувства. Холистичкото истражување може да го направи само холистичка личност. Затоа, двата методолошки пристапи можат да се користат заедно.

  • Диркем Е. Социологија. Нејзиниот предмет, метод, цел. Стр. 13.
  • Durkheim E. За поделбата на општествениот труд. Стр. 41.
  • Американската социолошка мисла. М., 1996. Стр. 528.
  • Aron R. Фази на развој на социолошката мисла. М.: Напредок, 1993. Стр. 595.

Наука за човекот, неговиот живот во општеството. Тие настанале во времето и во рамките на схоластиката. Филозофијата беше првата што беше дефинирана како наука за човечките постапки. Изворот и средството за знаење во таквите науки биле зборот и мислите и нивното толкување. Сега да... ... Основи на духовната култура (наставнички енциклопедиски речник)

Енциклопедија на социологија

ХУМАНИТАРНИ НАУКИ- види хуманистички науки. Голем психолошки речник. М.: Премиерот ЕУРОЗНАК. Ед. Б.Г. Мешчерјакова, акад. В.П. Зинченко. 2003 година ... Голема психолошка енциклопедија

ХУМАНИТЕТИ, ХУМАНИТЕТИ Науки и уметности, чие проучување води до хармоничен развој на менталните и моралните сили на една личност. Во средниот век, класичните јазици и нивните литератури биле почитувани како такви, на кои главно... ... Речник на странски зборови на рускиот јазик

Хуманитарните науки- општествените науки (историја, политичка економија, филологија и сл.) за разлика од природните и техничките науки. Доволно чудно, хуманитарните науки во најголем дел проучуваат претежно нехуманоидни процеси... Теоретски аспекти и основи на еколошкиот проблем: толкувач на зборови и идеоматски изрази

ХУМАНИТАРНИ НАУКИ- во широка смисла, наука за сите производи на човековата активност (наука за културата). Во поспецијална смисла, науката за производите на човековата духовна креативна активност (наука за духот). Тие се разликуваат од природните науки, кои ја проучуваат природата... ... Филозофија на науката: Речник на основни поими

Хуманитарните науки- (од латински humanitas човечка природа, образование) општествени науки кои го проучуваат човекот и неговата култура (наспроти природните и техничките науки) ... Истражувачки активности. Речник

ХУМАНИТАРНИ НАУКИ- Англиски хуманистички науки; германски Humanwissenschaften. Науки кои ги проучуваат културните феномени во нивните различни манифестации и развој (на пример, литература); Г.Н., фокусирајќи се на социјалните. природата на човековата активност и неговите дела се општества, науки... ... Објаснувачки речник на социологијата

Хуманитарните науки- филозофија, историја на уметност, книжевна критика... Социологија: речник

поделба на општествените науки на општествени и хуманистички науки- ПОДЕЛБА НА ОПШТЕСТВЕНИ ХУМАНИСТИЧКИ НАУКИ НА ОПШТЕСТВЕНИ И ХУМАНИСТИЧКИ - методолошки пристап заснован на хетерогеноста на науките за човекот и општеството и го проблематизира концептот на „социјално хуманистички науки“. Од една страна, постои... ... Енциклопедија на епистемологијата и филозофијата на науката

Книги

  • Руски професор (XVIII - почетокот на XX век). Хуманитарните науки. Биографски науки. Том 1. А-И, В. А. Волков, М. В. Куликова, В. С. Логинов. Томот содржи биографии на професори кои окупирале катедри за хуманитарни науки во високообразовните институции во Русија - теолози, историчари, филолози, филозофи, економисти и лингвисти. Особеноста…
  • Унив. enz. ученик,. Енциклопедиските статии за историја, регионални студии, уметност, општествени науки и други хуманитарни науки подредени по азбучен ред не само што ќе им помогнат на учениците...

Природни и хуманистички науки. Кои се поважни за човештвото?

Тркалезната маса " Сликата на науката низ очите на природните научници и хуманисти»

Дискусија на тема:
Има ли конфронтација меѓу натуралистите и хуманистите во науката?

Дали постои скептичен став кон активностите на хуманистите меѓу природните научници? Со што би можело да се поврзе?
Помеѓу постмодернистичките филозофи и културните научници се почесто се слушаат изјави за предавање на нивните позиции од страна на природните науки, дека природните науки престанале да бидат предводници на научното знаење пред човечките егзистенцијални проблеми. Дали е можно да се зборува за конфликт меѓу општествено-хуманитарната и природонаучната заедница?
Кои се стандардите за докази во хуманистичките и науките?
Дали постојат суштински разлики во стандардите на научната дејност, во разбирањето на веродостојноста на знаењето, методите и методите на верификација во природните и хуманистичките науки?
Дали хуманитарните науки ќе се развиваат според моделот и стандардот на природните и математичките науки? Дали е можно да се формализира социо-хуманитарното знаење?

Водечки:

Баранец Наталија Григориевна - доктор по филозофија. науки, професор на Катедрата за филозофија

Учесници:

Бажанов Валентин Александрович - доктор по филозофија. с.р., професор, раководител. Катедра за филозофија.

Зубова Ирина Лвовна - кандидат за историски науки, вонреден професор на катедрата за национална историја.

Учаикин Владимир Василиевич - доктор по физичко-математички науки, професор, раководител. Катедра за теоретска физика.

Журавлев Виктор Михајлович - доктор по физичко-математички науки, професор на Катедрата за теоретска физика.

Веревкин Андреј Борисович - кандидат за физичко-математички науки, вонреден професор на катедрата за алгебарско-геометриски пресметки.

Не знам дали има конфронтација меѓу природните научници и хуманистите. Ќе ти кажам подобро за она што го знам. И двајцата работат во нашиот оддел, но нема соработка, ниту конфликт. Секој има свое расчистување што го развива, и така низ науката. Во оваа дискусија тие се обидуваат да најдат некакви мостови за поврзување, но ми се чини дека тоа ретко се случува во животот, преовладува рамнодушноста.

Пореално, мислам, е конфронтацијата меѓу науката и рационализмот воопшто со бранот мистицизам и религиозност.

Почитуван Алексеј!

Веројатно прилично ја опишавте моменталната ситуација во. Но, сепак, токму на вашиот оддел започна изградбата на поврзувачки мостови меѓу наставниците од различни катедри и факултети на универзитетот. Што ако се покаже дека е можно да се создаде научна заедницаистомисленици? Додека процесот на формирање е во тек, бројот на учесници не е многу голем, а малку луѓе знаат за тоа, но меѓу нив дефинитивно нема рамнодушни луѓе.

Од друга страна, NITI добива на сила, поврзувајќи теоретичари и експериментатори од повеќе факултети. Можеби ова е зрела потреба, бидејќи иницијативата се појави „одоздола“ без насоки од раководството.

Неодамна на телевизија (телевизорот работеше во позадина), живописен впечаток остави една кратка фраза од еден од соговорниците. Меѓу долгите, неразбирливи расудувања, преоптоварени со конкретни термини, одеднаш се огласи мирен, тивок глас, толку убедлив што неволно го принудуваше да слуша. Само на крајот можеше да се прочита во кредитите што кажа Межуев Вадим Михајлович,доктор по филозофски науки. Еве отприлика што рече:

Религијае одговорен за бевме љубезни.

Наукатае одговорен за бевме силни, нè опремува со знаење и технологија.

А филозофијае одговорен за бевме слободни. ФилозофијаЕте го Купшто дозволува комбинираат верба во повисоки вредности и научно знаење.

Да, Межуев Вадим Михајлович, мудар човек. Од неговиот научен напис (напишан најдоцна до 2008 година):

Современиот свет е исклучително информализиран свет, во која се прошири репродукција информатички технологиистанува главен извор на напредок.Веќе не е можно да се управува со таков свет на ист начин како што се правеше во индустриските општества. Економијата заснована на информатичка технологија се трансформира лице со информациии способни да генерираат ново знаење, во главен капитал, главната производна сила на општеството.

ЕдвардСноуден- несомнено капитал.

Владимир Василевич Учаикин има формула која ви овозможува да опишете хаотичен процес во кој учесниците во процесот имаат сеќавање на минатите настани (имаат меморија). Ако донекаде ја искривив мислата на почитуваниот Учаикин В.В. Жал ми е. Да претпоставиме дека формулата е применлива за слични процеси. Да претпоставиме и дека тој разговарал за својата формула со двајца економисти. Многу познат економист П. И уште еден познат „економист“ и математичар М. Економист П. најверојатно (со оглед на неговите претходни ставови за улогата на математиката во економијата) Учаикина В.В. ќе критикува. Но, М. најверојатно ќе биде многу заинтересиран за формулата, особено затоа што хаотичниот процес на предмети со меморија е негова моментална грижа. Според мое мислење, М. ќе започне да ги разјаснува формулите на В.В. Учаикин. земајќи ја предвид човечката психологија. Тој сигурно ќе го направи попрофесионален. И ова ќе го објаснам со помош на хероите од серијалот бајки за Дано. Покрај тоа, психолозите понекогаш ги користат овие слики. Дано има многу кратка меморија и ќе влезе во нова авантура. Астрономот Стеклиашкин, напротив, нема да се позајмува и ќе ги одврати другите. Знакот ќе треба да се подели на оние кои покажуваат неодлучност и оние кои мислат дека сè смислил. Ќе биде можно грубо да се пресметаат пропорциите на видовите на однесување. Земајќи ги предвид поетот Цветик, доктор Пиљулкин итн.

П. е Гавриил Попов. Жесток противник на превласта на математиката во економијата. Човекот кој ја измисли фразата „математички фашизам“.

М. - Мавроди, креатор на „МММ“ и „МММ“2. Сепак, математиката може да се користи не само за изградба на пирамиди, туку и за борба против нив.

Математика, и што е најважно,однос кон неа , е границата по која поминува видливата граница во науката, системот на управување и разбирањето на светот.

Во тек се два спротивни процеси. Од една страна е атак на улогата на науката, особено забележлива кај нас во изминатите 20 години. Победата на Г.Попов беше истовремено и пораз на математичарот Н.Н. Мојсеев и кибернетиката М.М. Ботвиник. Од друга страна, употребата на математички методи е неизбежна, иако полека се шири. Бидејќи ова е строго барано од практиката. Не случајно најуспешната финансиска пирамида беше предводена од математичар.

Зошто се случува ова? Земете, на пример, психоаналитичар. Сè додека ги гледа пациентите еден по еден, тој може успешно да работи без воопшто да ја знае табелата за множење. Но, штом ќе го испратиме, на пример, во канцеларијата за воена регистрација и упис за да ги распредели регрутите во специјалитети за воена регистрација, тој ќе биде принуден да го формализира процесот, отворајќи го патот за создавање математички модели. Односно, штом почнеме да работиме со големи и делумно безлични количини на информации, употребата на математиката е неизбежна.

Не знам како да ја прикажам границата меѓу науките каде што владее математиката и каде што е само присутна. Затоа што оваа граница е чисто еднострана. Има физичари кои дојдоа на економија и ја добија Нобеловата награда за економија. Но, нема економисти кои ја добиле Нобеловата награда за физика. Има математичари и физичари кои се познати како историчари. Но, нема историчари познати како физичари или математичари.Во исто време, математичар-економист (теоријата на ризиците) и математичар-демограф (теоријата на брачните пазари) може да бидат разбрани од физичар. Бидејќи нивните математички алатки потекнуваат од физиката.

И Г.Г. Малинецки со неговото разбирање за синергетиката има шанса да разбере правилно. Но, досега го најдов патот назад...

Појасно кажано, постои хуморист М.Задорнов кој дојде во разговорниот жанр по МАИ. Но, нема комичари кои дојдоа да дизајнираат авиони директно од сцената.

Згора на тоа, математизацијата влијае на сите науки. В.А.

Само филозофијата се издигнува како непробојна тврдина. Единствената наука која не ги прифаќа упатствата на математиката, но поединечни филозофи се обидуваат да и го покажат на математиката нејзиното вистинско место. Но, иако оваа тврдина изгледа непробојно (особено ако го читате М. Хајдегер), еден ѕид не изгледа толку неуништлив. Ова е дел од филозофијата што се занимава со поглед на светот. Факт е дека, во најголем дел, либералите не ја перципираат добро математичката офанзива. Истиот Г.Попов. И мнозинството статисти се позитивни.

ЗАКЛУЧОК: Според мене, границата помеѓу природните и хуманистичките науки лежи според степенот на нивната математизација. Така, економијата, која порано беше целосно хуманитарна, стана толку математизирана што на Запад е невозможно да се објавува без употреба на математички алатки.

Ви благодариме многу што го објавивте видеото!!!

Го гледав разговорот на научниците до крај. Содржината на дискусијата е многу информативна и интересна. Навистина уживав во дискусијата. Научив многу нови работи додека го гледав видеото.

Додека го гледав видеото од тркалезната маса имав свое мислење. Мое мислење е природноИ хуманитарни науки, всушност, тоа се различни области на науката, но сите тие и други области на науката машки врски. Човеку ова врзивно средство, односно целата поврзаност на науките поминува низ човекот.

Едно лице, може да се каже, е како компјутер, обработувајќи дојдовни информации од една или друга област на науката. По обработката на податоците, лицето одлучува, кои информацииземаат од една наука и префрлаат во друга наука за понатамошен развој во едно или друго поле на науката. Човекот го земав како поврзувачка алка бидејќи тој ги смисли сите гранки на науката за разбирање и проучување на околината. И сите гранки на науката отстапуваат од човечкото размислување.

Јас скицирав едноставен дијаграм за јасност.

Видеото во оваа репортажа трае повеќе од час и половина. Се разбира, разбираме дека нема секој да има желба да го слуша разговорот до крај. Но, ние сепак го ставивме на главната страница на страницата како знак на благодарност. организаторИ автор на идејатасоздавањето Тркалезната маса„Сликата на науката низ очите на натуралистите и хуманистите“ Наталија Григориевна Баранец.

Точно Наталија Григориевна"даде" Лаборатории за вселенски истражувањанезаслужено заборавен превод од старогрчки Просторот е убавина. Вработен во лабораторија НаталиГи слушав предавањата на Наталија Григориевна (секогаш многу интересни) и го пренесував она што го слушнав во Лабораторијата. Оттогаш, шефот на Лабораторијата за истражување на вселената ја повторува, за време на предавањата за популарна наука, вистината забележана од античките Грци:

ПРОСТОР -Ова УБАВИНА!

Во историјата на развојот на филозофската и научната мисла, постојано имало обиди да се обединат различни знаења во согласност со единствен универзален принцип. Различни видови класификации, т.е. поделби на нештата на родови и видови, исто така се применувале во науките. Ова ги вклучува обидите да се класифицираат науките на Аристотел, Ф. .

Аристотел генерално ја следел општата логика и традиција на античката филозофија, истакнувајќи ги науките за природата (физика), знаењето и душата (логика) и општеството (етика). Меѓутоа, токму Аристотел, како основач на многу нови науки (биологија, метеорологија и сл.), предложи дополнителен, оригинален принцип за класификација на науките во согласност со функциите што ги извршуваат: креативните науки (поетика, реторика, дијалектика). практични науки (етика, политика, медицина, астрономија) и теоретски науки (логика, математика, физика, прва филозофија).

Ф. Бекон (XVII век) ги подели науките во согласност со способностите на човечката душа: меморија, имагинација и разум. Историските науки (природна, граѓанска историја, црковна историја) се поврзани со меморијата; со имагинација - поезија, како слика на светот не како што навистина е, туку во согласност со желбите и идеалите на една личност; Науката за природата, за човекот и за Бога се поврзани со разумот, т.е. природната наука, теологијата и она што вообичаено се нарекува воннаучно, паранаучно знаење (магија, алхемија, астрологија, дланка и сл.).

О. Конт (19 век) го отфрлил принципот на поделба на науките според различните способности на умот. Тој сметал дека принципот на класификација треба да се заснова на предметите на науката и да се определува од врските меѓу нив. Принципот на Конт ги рангираше науките според едноставноста и општоста на нивните теми и нивните соодветни методи. Така, математиката има универзален предмет и метод, а потоа следат механиката, науките за неорганските тела, науките за органските тела и социологијата.

Во втората половина на 19 век. Ф. Енгелс ги поврзал науката со формите на движење на материјата. Позитивистичкиот принцип на класификација на науките (О. Конт, Г. Спенсер) го развил, бидејќи ја оставил отворена можноста за појава на нови науки врз основа на сè уште непознати форми на движење на материјата.

Современите класификации генерално се сведуваат на три блока: природни и математички науки, филозофски и хуманистички науки и технички и применети науки. Основата на оваа класификација јасно го покажува влијанието на античката мисла (Аристотел), позитивизмот, марксизмот, а особено духовната ситуација на 20 век, чиј фокус беше проблемот на човекот. Човекот е тој што има знаење за природата (природната наука), за себе (хуманите) и за плодовите на неговите активности за преобразување на светот (технички науки).

Природни науки. Знаењето за природата е интегрален систем, чија структурна сложеност и суштинска длабочина ја одразуваат бескрајната сложеност и длабочина на самата природа. Познавањето на природата се постигнува преку практична и теоретска човечка активност. Сите знаења за природата мора да бидат способни за емпириска проверка.

Бидејќи сите науки произлегуваат од ситуацијата на односот меѓу субјектот и објектот (според И. Кант), јасно е дека науките за природата посветуваат повеќе внимание на објектот отколку на субјектот. Но, за модерната природна наука станува фундаментално важно да се набљудува строга мерка на внимание не само на објектот, туку и на субјектот. Историјата на природните науки дава предметна лекција во оваа смисла. Значи, за класичната природна наука, почнувајќи од 17 век. се карактеризира со тенденција целосно „да се исклучи од описот и објаснувањето сè што се однесува на темата и процедурите на неговата когнитивна активност“.

Некласичната природна наука (крајот на 19 - средината на 20 век) се карактеризира со претпоставка за корелации помеѓу објектот и процедурите на когнитивната активност; се појавува концептот на „објект во инструментална ситуација“, кој може значително да се разликува од „објект надвор од инструментална ситуација“.

Конечно, во пост-некласичните природни науки, самата тема на истражување се промени. Сега тој не е ограничен само на објектот определен со средствата на научното знаење, туку ја вклучува неговата орбита и субјектот. Предметот на науката е веќе субјект - објектен систем во своето самодвижење и развој.

Долго време, парадигмите на природните науки го одредуваа текот на развојот на целиот комплекс на науки, па дури и на филозофијата. Така, геометријата на Евклидова се рефлектира во формулацијата на И. Кант за априори основите на човековото сетилно знаење и разум - толку убедлива била нејзината „парадигмалност“ за германскиот филозоф. Истата ситуација се разви околу физиката на И. Њутн (XVII век) и физиката А. Ајнштајн (почеток на XX век), околу откритијата на Г. Мендел (крајот на 19 век), Д. Вотсон и Ф. Крик (средината на 20 век.).

Во 20 век „Дланката“ постепено се движи од природните науки кон општествените и хуманистичките науки. Политичките економски студии на К. Маркс и социологијата на М. Вебер стануваат модел на вистински научен пристап за многу научници и научни школи.

Хуманитарните науки. Самиот концепт на хуманитарно, односно човечко потекнува од првите хуманисти од ренесансата, кои во XV-XVI век. ја презедоа работата за оживување во оригиналот на наследството на античките мислители, првенствено поети, писатели, филозофи, историчари, односно оние кои работеа на воздигнување на човечкиот дух и неговата моќ. Хуманитарните науки се поврзуваат со специфичен, индивидуален, единствен предмет и неговите достигнувања, кои имаат нешто заедничко со духовната состојба на другите субјекти, односно предизвикувајќи им одредена духовна резонанца.

Од трите функции на науката наведени погоре, разбирањето (толкувањето) е најпогодно за хуманистичките науки. Хуманитарните науки се занимаваат со единечни, единствени факти, настани, појави од социокултурна, духовна природа, кои најмалку се карактеризираат со хомогеност и идентично повторување. Исклучително е тешко да се стават под општи концепти, теории, закони, односно да се објаснат. Што се однесува до функцијата на предвидување, во хуманистичките науки, за разлика од природните науки, таа се реализира во прилично мала мера. Да се ​​предвиди каков било социјален настан или понатамошниот тек на историјата е многу потешко отколку да се предвиди затемнување на Сонцето или приближување на метеорит до Земјата.

Ставовите на темата хуманитарни науки се крајно контрадикторни. Според Г. Рикерт, законите во хуманистичките науки не се номолошки (одразуваат редовни, повторуваат врски меѓу предмети или појави), туку идеографски (толкување на единствени индивидуални факти и појави од перспектива на конкретни автори). Според неокантјаните, хуманитарните науки не треба да се засноваат на причинско-последични односи и закони, туку на целите, намерите, мотивите и интересите на луѓето. Марксистичка гледна точка

48 m. Таквата антиномија, сепак, може да се реши во рамките на самите хуманитарни науки, иако бара квалификувана филозофска помош.

Свесната активност на луѓето, претставена овде во форма на мотиви и интереси, секогаш е одредена од одредена историска ситуација што се развила во минатото, но, пак, ги одредува идните контури на историјата, со што станува, како да се каже, дел од објективен „историски пејзаж“. Едниот оди во другиот и повторно се враќа. Ако ја одвоиме сферата на свесната активност на луѓето од историските услови во кои се јавува, тогаш не можеме да избегнеме фаталистички или волунтаристички толкувања, субјективно-идеалистички или објективистички концепти на филозофијата на историјата.

Разбирањето на предметот на хуманистичките науки се повеќе се поврзува со херменевтиката, која првично постоела како егзегеза. Херменевтика не значи само метод на хуманитарни науки (уметност и теорија на толкување на текстовите), туку и доктрина за битието (онтологија). Во моментов, традиционално разликува два пристапи: психолошки и теоретски. Психолошкото вклучува разбирање засновано на искуството на едно лице за духовното искуство на друго, неговите чувства, расположенија, емоции. За да го разберете авторот, мора внатрешно да го доживеете она што тој го доживеал. Теоретскиот пристап вклучува откривање на значењето на идеите, целите и мотивите на авторите, т.е., се обидува да разбере што сакале да ни пренесат и како оваа информација што ни е пренесена може да го збогати нашето разбирање за животот. Писателот мора да биде разбран подобро отколку што се разбрал себеси, вели принципот на херменевтиката. Друг принцип е дека разбирањето на еден фрагмент е условено од разбирањето на целината (текст, документ, историја) и обратно, целината може да се сфати благодарение на постигнатото разбирање на поединечни фрагменти (т.н. „херменевтички круг ”). Друг важен принцип на херменевтиката вели дека да се разбере значи да се разбере друг, односно да се најде заедништво со него во поглед на светот, културата, правата, јазикот итн. . Се поставува прашањето: дали херменевтиката може да се користи за проучување на природата? На прв поглед се чини дека не, бидејќи во природата имаме работа со повторувачки, слични, униформни групи на предмети и појави. Но, во природата, научниците се среќаваат и со уникатни, неповторливи предмети и феномени кои не се вклопуваат во рамките на познатите обрасци и постоечките теории. Во овој случај, научникот исто така се обидува да ја разбере и интерпретира природата на таквите предмети и феномени, да идентификува шема или да постави нова хипотеза за нивно објаснување. Меѓутоа, во овој случај, природниот објект неизбежно ја губи својата „единственост“. Наспроти ова, особено е јасен примерот на различни толкувања на објекти од микросвет од различни научници и научни школи.

Идеалната опција би била да се користи херменевтиката во природните науки, ако претпоставиме дека „природата е текст напишан од Бог“ што треба да се дешифрира. Г. Галилео, исто така, размислуваше во оваа насока: природата е книга напишана на јазикот на математиката и човек што не е упатен во математиката нема да ја разбере.

Методите на природните науки можат да се користат во одредени аспекти за разбирање на општествените појави. Искуството од проучување на економските, демографските, еколошките процеси, на пример во активностите на Римскиот клуб, во пресметките на сценариото за „нуклеарна зима“ на К. Саган и Н. Мојсеев, го покажува релативниот успех на таквата употреба. Истото важи и за оправданоста на делумната примена на историскиот концепт на К. Маркс или концептите на А. Тојнби, О. Шпенглер (за затвореноста и цикличната природа на цивилизациските процеси). Сите овие теории имаат многу јасна и рационална, но сува и апстрактна шема. Специфичноста на самиот предмет на истражување со неговата разнобојност, исполнетост на животот, индивидуалност исчезнува од овие шеми, како да го земале животот на руското општество во средината на минатиот век како предмет на проучување и го проучувале само според политички , економски, демографски итн. теории, заборавајќи на ЈИ романите. Толстој, Ф. Достоевски. Самиот К. Маркс верувал дека читањето на романите на О. Балзак му дава разбирање за економската ситуација во Франција на почетокот на 19 век. неспоредливо повеќе од највнимателно проучување на економските табели и берзанските извештаи.

Техничките науки ја проучуваат природата трансформирана и ставена во служба на човекот. „Техне“ во превод од старогрчки значи уметност. Во древните театарски претстави, во кулминацијата, често се појавуваше „Бог ex machina“, управуван од вешто дизајниран механизам на макара. Така, технологијата (уметноста) стана посредник меѓу човекот и Бога, човекот и судбината, човекот и природата. Т.Кампанела (16 век) верувал дека човекот во своите желби не застанува на работите од овој свет, туку сака уште повеќе - да се издигне над небото и светот. Немајќи брзи нозе како коњ, човекот ги измислува тркалото и количката, не можејќи да плива како риба, измислува бродови и, сонувајќи да лета како птица, создава летачки машини. Феноменот на технологијата вклучува голем број значења. Првиот е инструментално разбирање на технологијата. Технологијата се подразбира како збир на вештачки создадени материјални средства за активност или збир на артефакти што се користат како средство за активност. Во оваа смисла, технологијата е секогаш нешта создадени од луѓе од неоргански супстрат и користени од нив. Во втора смисла, технологијата се подразбира како вешт процес на активност или како вештина, на пример, техника на земјоделство, навигација, лекување итн. на знаење и вештини за производство на нешто. Третото значење на технологијата се разбира исклучително широко како начин на активност, начин на живот и начин на размислување, на пример, јазик, прво усно, а потоа писмено - ова е технологија, современите светски религии се исто така технологија.

За разлика од природните науки, техничките науки (применета механика, радио електроника, рударство, агрономија, генетски инженеринг, фармакологија итн.) се поспецифични, бидејќи проучуваат специфични предмети создадени од човекот, „втората природа“, а исто така и утилитарни, бидејќи тие се фокусирани не на разбирање на суштината на феноменот како таков, туку на специфичен резултат кој има практична примена. Но, без природните науки, техничките науки не можат да се развијат, во принцип, бидејќи првите им даваат основа и ја откриваат суштината на процесите што се користат во техничките системи.

За возврат, хуманистичките науки, исто така, имаат влијание врз техничките науки. Технологијата е создадена од човекот и за неговите потреби. Тоа е вклучено како составен дел во процесот на неговиот живот и во исто време не треба да го потчинува човекот на себе, да го лиши од слобода и креативност. Техничката и инженерската етика што настана врз оваа основа има за цел да ги спречи искривувањата на општеството кон техницизмот.

Техничките науки имаат тенденција да напредуваат, што е определено од општествената потреба за практични научни достигнувања што се користат во производството. Сепак, постои граница и транзиција кон нејзината спротивност: напредокот во еден поглед е регресија во друг. Не е за ништо што долго време се веруваше дека технологијата, како „дар на боговите“, може да испадне како „Пандорината кутија“.

Науката е една од најважните области на човековата активност во сегашната фаза на развој на светската цивилизација. Денес постојат стотици различни дисциплини: технички, општествени, хуманистички, природни науки. Што учат? Како се разви природната наука од историска перспектива?

Природните науки се...

Што е природна наука? Кога настанал и од кои области се состои?

Природно-науката е дисциплина која ги проучува природните појави и појавите кои се надворешни на предметот на истражување (човечки). Терминот „природна наука“ на руски потекнува од зборот „природност“, кој е синоним за зборот „природа“.

Основа на природните науки може да се смета математиката, како и филозофијата. Од нив, во голема мера, произлегоа сите современи природни науки. На почетокот, натуралистите се обидоа да одговорат на сите прашања во врска со природата и нејзините различни манифестации. Потоа, како што предметот на истражување стануваше покомплексен, природните науки почнаа да се делат на посебни дисциплини, кои со текот на времето стануваа се поизолирани.

Во контекст на модерното време, природната наука е комплекс од научни дисциплини за природата, земени во нивната тесна меѓусебна врска.

Историја на формирањето на природните науки

Развојот на природните науки се случи постепено. Меѓутоа, човечкиот интерес за природните феномени се манифестирал во античко време.

Природната филозофија (во суштина, науката) активно се развивала во Античка Грција. Античките мислители, користејќи примитивни методи на истражување, а понекогаш и интуиција, можеа да направат голем број научни откритија и важни претпоставки. Дури и тогаш, природните филозофи беа сигурни дека Земјата се врти околу Сонцето, тие можеа да ги објаснат затемнувањата на Сонцето и Месечината и сосема точно ги измерија параметрите на нашата планета.

Во текот на средниот век, развојот на природните науки значително забави и беше во голема мера зависен од црквата. Многу научници во тоа време беа прогонувани поради таканаречената хетеродоксија. Сите научни истражувања и истражувања, во суштина, се сведуваа на толкување и поткрепување на светите списи. Сепак, логиката и теоријата значително се развиле во средниот век. Исто така, вреди да се напомене дека во тоа време центарот на природната филозофија (директното проучување на природните феномени) географски се префрли кон арапско-муслиманскиот регион.

Во Европа, брзиот развој на природните науки започна (продолжи) дури во 17-18 век. Ова е време на голема акумулација на фактичко знаење и емпириски материјал (резултатите од „теренските“ набљудувања и експерименти). Природните науки од 18 век, исто така, ги засновале своите истражувања на резултатите од бројните географски експедиции, патувања и проучувања на новооткриените земји. Во 19 век, логиката и теоретското размислување повторно дојдоа до израз. Во тоа време, научниците активно ги обработуваат сите собрани факти, изнесуваат различни теории, формулираат обрасци.

Најистакнатите природни научници во историјата на светската наука ги вклучуваат Талес, Ератостен, Питагора, Клавдиј Птоломеј, Архимед, Галилео Галилеј, Рене Декарт, Блез Паскал, Никола Тесла, Михаил Ломоносов и многу други познати научници.

Проблемот на класификација на природните науки

Основните природни науки вклучуваат: математика (која често се нарекува и „кралица на науките“), хемија, физика, биологија. Проблемот со класификацијата на природните науки постои долго време и ги загрижува главите на повеќе од десетина научници и теоретичари.

Личноста која најдобро се справи со оваа дилема беше Фридрих Енгелс, германски филозоф и научник кој е најпознат како близок пријател на Карл Маркс и коавтор на неговото познато дело наречено Капитал. Тој беше во можност да идентификува два главни принципи (пристапи) на типологијата на научните дисциплини: ова е објективен пристап, како и принципот на развој.

Најдеталниот беше предложен од советскиот методолог Бонифатиј Кедров. Не ја изгуби својата важност денес.

Список на природни науки

Целиот комплекс на научни дисциплини обично е поделен на три големи групи:

  • хуманистички (или општествени) науки;
  • технички;
  • природно.

Последните се оние кои ја проучуваат природата. Целосната листа на природни науки е претставена подолу:

  • астрономија;
  • биологија;
  • лек;
  • геологија;
  • наука за почвата;
  • физика;
  • природна историја;
  • хемија;
  • ботаника;
  • зоологија;
  • психологија.

Што се однесува до математиката, научниците немаат консензус за тоа во која група научни дисциплини треба да се класифицира. Некои го сметаат за природна наука, други - точна. Некои методолози ја класифицираат математиката како посебна класа на таканаречените формални (или апстрактни) науки.

Хемија

Хемијата е широко поле на природните науки, чиј главен предмет на проучување се материјата, нејзините својства и структура. Оваа наука ги испитува и објектите на атомско-молекуларно ниво. Таа, исто така, ги проучува хемиските врски и реакции кои се случуваат кога различни структурни честички на супстанцијата комуницираат.

Теоријата дека сите природни тела се состојат од помали (не видливи за луѓето) елементи за првпат била изнесена од античкиот грчки филозоф Демокрит. Тој предложи секоја супстанција да содржи помали честички, исто како што зборовите се составени од различни букви.

Модерната хемија е сложена наука која вклучува неколку десетици дисциплини. Тоа се неорганска и органска хемија, биохемија, геохемија, дури и космохемија.

Физика

Физиката е една од најстарите науки на Земјата. Законите што таа ги откри служат како основа, основа за целиот систем на природонаучни дисциплини.

Терминот „физика“ првпат го употребил Аристотел. Во тие далечни времиња, тоа беше речиси идентично со филозофијата. Физиката почна да се претвора во независна наука дури во 16 век.

Денес, физиката се подразбира како наука која ја проучува материјата, нејзината структура и движење, како и општите закони на природата. Неговата структура вклучува неколку главни делови. Тоа се класична механика, термодинамика, теорија на релативност и некои други.

Физиографија

Разликата меѓу природните и човечките науки се одвиваше во дебела линија по „телото“ на некогаш обединетата географска наука, разделувајќи ги нејзините поединечни дисциплини. Така, физичката географија (наспроти економската и социјалната) се нашла во пазувите на природните науки.

Оваа наука ја проучува географската обвивка на Земјата како целина, како и поединечните природни компоненти и системи кои го сочинуваат нејзиниот состав. Модерната физичка географија се состои од неколку од нив:

  • пејзажна наука;
  • геоморфологија;
  • климатологија;
  • хидрологија;
  • океанологија;
  • наука за почвата и други.

Природни и човечки науки: единство и разлики

Хуманитарните науки, природните науки - дали се толку далеку еден од друг колку што може да изгледа?

Се разбира, овие дисциплини се разликуваат по предметот на истражување. Природните науки ја проучуваат природата, хуманистичките науки го фокусираат своето внимание на човекот и општеството. Хуманитарните науки не можат да се натпреваруваат со природните науки во точноста, тие не се способни математички да ги докажат своите теории и да ги потврдат своите хипотези.

Од друга страна, овие науки се тесно поврзани и испреплетени една со друга. Особено во услови на 21 век. Така, математиката одамна е воведена во литературата и музиката, физиката и хемијата во уметноста, психологијата во социјалната географија и економијата итн. Покрај тоа, одамна стана очигледно дека многу важни откритија се направени на пресекот на неколку научни дисциплини, кои, на прв поглед, немаат апсолутно ништо заедничко.

Конечно...

Природните науки е гранка на науката која ги проучува природните појави, процеси и појави. Има огромен број такви дисциплини: физика, математика и биологија, географија и астрономија.

Природните науки, и покрај бројните разлики во предметот и методите на истражување, се тесно поврзани со општествените и хуманистичките дисциплини. Оваа врска е особено силна во 21 век, кога сите науки се повеќе се доближуваат и се испреплетуваат.