Критика на CVT учењата за Исус. Критика на учењата за CVT за Исусовиот светоглед на новата мисла

Клајв Луис. Од „Дали теологијата е поетска? (Цитирано во They Asked for a Paper - 1962 Џефри Блес, Лондон, стр. 211).

Годишен мастер-клас „Медиумски предизвик“

Центар за апологетски студии · HTMLC-113PDF

2005 Центар за апологетско истражување

Центар за апологетско истражување ·

194044 Санкт Петербург поштенско сандаче 954 Русија

Центар за апологетско истражување · 01001 Киев · a/o B-92 · Украина ·

ИсусЦрква Универзална и Триумфална во споредба со историскиот и библискиот Исус

Лук П. Вилсон

Погледи на црквата универзална и триумфална, предводена од пророкот Елизабет Клер, одговара на општата дефиниција „Движење на новата ера“(DNE). Ова

движењето обично се опишува како широко културно движење кое носи

Западното општество нехристијанско (т.е. небиблиско) филозофско и

религиозните идеи се претежно од источно потекло1. Сепак

Движење на новата ера- и ова е многу важно - никогаш не игнорирани

централната личност на христијанството.

епохите му се доделени на Исус Христос (барем симболично ) важно место во

вашиот светоглед. Некои од нив дури и ги пренесуваат своите зборови како

современите натприродни откровенија добиени од Него

Со оглед на доминантната улога на христијанството во формирањето на западната

цивилизација, не е чудно што водачите на Њу Ејџ се обидуваат да најдат некои

врска помеѓу Исус и твоите религиозни погледи. Но, за ова тие

потребно е да се воведе радикална

промени. Старозаветните идеи како монотеизмот и разликата помеѓу Создателот и

креации,кои генерално се сметаат за составен дел на јудаизмот од првиот

век од нашата ера д., а во контекст на кој Христос живеел и проповедал, се инфериорни

место за пантеизам и монизам, а понекогаш и за изјави дека Исус проповедал

некое тајно знаење (гноза) кое не е вклучено во Новиот завет.

3. Меѓутоа, Исус не е само религиозен симбол, туку и историски

личноста, а деталите за Неговиот живот и учења можат да се направат со разумна точност

утврди од историските документи кои дошле кај нас од античко време (во

вклучувајќи ги и книгите на Новиот завет). Оваа околност сили

размислете за вистинското потекло на ставовите што приврзаници на Новото

епохи кои му се припишуваат на Исус и да се сомневаат дали овие луѓе имаат

има доволно причини да се верува дека овие идеи потекнуваат од Него.

Дали вреди да се зборува сериозно за ова?

Да, и има две причини за ова:

прво, движењето Њу Ејџ, особено откровението на „Новиот Исус“

ера“ има значително влијание врз нашето општество;

второ, откритијата на „Њу Ејџ Исус“ се суштински неисториски и често окултни по природа, тие остро се разликуваат од единственото историско библиско кредо и сериозно ја искривуваат теологијата на Исус и ранохристијанскиЦркви

4.Меѓу најпознатите религиозни групи, исповедајќи светоглед

Нова ера и тврдење дека го поврзуваат нивното учење со Исус, најцелосно

ја формулирал суштината на идеите на Њу Ејџ за Неговата личност и учења,

можеби, Црква Универзална и Триумфална (во натамошниот текст CVT). Во оваа статија ќе ги испитаме ставовите на CVT како репрезентативен пример за учењето на Њу Ејџ за Исус Христос. Главната теза на статијата е дека CVT обиди

ја демонстрираат историската поврзаност меѓу историскиот Исус и сл

наречен „модерни откровенија на Исус“ несолвентен .

Првиот дел од статијатапретставува преглед на историјата и доктрината CVT -

ова ќе ви помогне да ги разберете нивните необични идеи.

(1) изворот на информации за Исус;

учења за (2) личноста на Исус,

(3) Неговите проповеди и

(4) Неговата смрт.

Потоа ќе ви понудиме критика за ставовите на CVT и ќе посвети посебно внимание на прашањето како ова движење ги поврзува своите верувања со личноста на историскиот Исус.

Како заклучок, ќе извлечеме некои заклучоци за валидноста на тврдењата на CVT во светлината на овие критики.

Потекло и историја Црква Универзална и Триумфална - CVT

Верските научници веруваат дека CVT ги има своите корени во две окулти

трендови од 19 век: „Нова ера“ (особено нејзината теозофска

насока) и „Ново размислување“

5. Главната улога и припадна на Теософијата.

Теозофијата, пак, се појавила врз основа на спиритуализмот во 19 век.векови и

формирана во независно движење по Беше 1875 година

Беше создадено Теозофското друштво.

Спиритуалистите се обидоа да поткрепат - емпириски

преку и без поврзаност со организирана религија (т.е. историски

Христијанството) - нејзината главна теза, бесмртност на душата.

Нивната појдовна точка беше идеите на Емануел Сведенборг(1688-1772). Меѓутоа, спиритуалистите

не успеа да создаде интелектуална основа способна да се натпреварува со

растечкото влијание на научниот рационализам (особено Дарвиновата теорија

еволуција), а до 1870-тите популарноста на спиритизмот почна да опаѓа.

Теозофијатастана контра потег на интелектуалната елита на духовникот

движење кое се обиде да создаде таква интелектуална основа.

6.Руската емигрантка Хелена Петровна Блаватски (1831-1891)беше задолжен

идеолог и главна движечка сила процесот на трансформација на спиритуализмот во

Теозофијата.Кога почна да посетува сеанси во спиритуалистичката група во Вермонт

(на основа од што подоцна настанало Теозофското друштво), неговото ниво

контактите со духовниот свет рапидно растеле од комуникацијатасо духовите на покојникот

роднините на членовите на групата пред да контактираат со такви егзотични и

космополитски фигури како Курдскиот воин и Турбанираниот

хинду

7. Покрај тоа, Блаватски почна да зборува за контактиповеќе не со

бестелеснодухови на мртви луѓе и со мистериозното античко братство

Адепти - поединци кои развиле натприродни моќи

способности преку иницијација во гностичките мистерии вкоренети во

историја на античките цивилизации, особено египетските.Во неговата позната

есеј " Откриена Исис„Таа изнесе импресивен еклектик

теорија на сеопфатна окултни знаење (гноза), кои во сите векови и

во сите цивилизации имале братство на иницијатори. Во Исис имаше еден човек

прикажан како еманација што слегува од Универзалниот Божествен Дух во

материја; доктрината за спасението изнесена во оваа книга беше сведена на еволуција,

враќање на човекот на повисоко духовно ниво преку знаење

(гноза) и комуникација со ова тајно братство на адепти наречено

Вознесени мајстори или Махатмас

8 Во 1879 година Блаватски се преселила во Индија и нејзините ставови наскоро станале

во спој на хиндуистичката и будистичката филозофија со наследенатеозофијата

идеи на западниот окултизам

9. Тогаш се роди идејата што е душата

еволуира во нагорна спирала во текот на многу животи, и

главната движечка сила на овој процес е кармата, универзалната духовна

закон за причина и последица. Учењето на Вознесените мајстори беше

соодветно изменето за да стане идеја за братство

високо развиени личности кои преку гностичката иницијација за време на

бројните реинкарнации достигнале натчовечки позиции и

способности. Теозофијата е рангирана меѓу Вознесените мајстори големите

верски водачи (вклучувајќи окултни) нам познати од Библијата и

приказни: Мелхиседек, Мојсеј, Буда, Зороастер, Питагора, Исус и грофот

де Сен Жермен. Од време на време Господовите доаѓаа на земјата како

отелотворени учители да ги учат луѓето на окултна мудрост, и овие

феномените се објаснуваат врз основа на доктрината за астролошки периоди. Сите

големите учители секогаш го изјавуваат истото; доколку се видливи

си противречеа, тоа беше само затоа што нивните зборови беа приспособени

соодветна историска и културна средина или затоа што тие

вистинските учења беа искривени. (Кредитото на CVT го прикажува Исус како еден

од Вознесените мајстори; Често го нарекуваат светец-заштитник на ерата на Риби.) Создаден

Окултната синтеза на источните и западните идеи на Блавацки беше отелотворена во неа

магнум опус“ Тајната доктрина“ (1888), вистинската „библија“ на теозофската

движење, кое имаше неспоредливо влијание врз историјата на окултизмот.

Помал но и Друг значаен придонес во кредото на CVT беше направен од

Американско окултно движење од 19 век - „Нова мисла“" Дома

Фигурата на ова движење беше парапсихолошкиот исцелител Финес Пархерст Квимби

(1802-1866). Квимби се заинтересирал за пракса хипнотизиран исцелување,

развиен од австрискиот лекар Франц Антон Месмер (1733?-1815).

Месмер го истакна тоа некои пациенти се ставени под хипноза

состојба слична на транс доби физичко исцелување. Повлекување назад

Теоријата на Месмер дека овие исцелувања биле извршени од некоја тајна енергија,

наречен „животински магнетизам“, Квимби заклучил дека умот

едно лице првично има голем број на способности кои можат да се ослободат

користење на хипноза

10. Иако Квимби не основал никаква организација, тој

мислите за можностите на умот имаа директно влијание врз Мери Бејкер Еди и

Двојката Филмор - основачи на христијанската наука (1879) и Кристијан

Училишта за единство (1895 г). Во рамките на „Новата мисла“ беа развиени

специфични техники кои наводнодозволено користење на креативни

потенцијалот на умот да прави добро и спречувај зло. « Броење на умот

вкрстување на духовната и физичката реалност, следбениците на Квимби на

по пат на усни декларации отелотворени во физичкиот свет она што умот

сметаше дека е вистина“

11. Оттука потекнува главната практика на CVT.„декрети“, Т. д. вербално или ментално повторување на „енергетски молитви“ или мантри за да се спротивстават на злите влијанија и да се постигне единство со Бога.

12. Во првата половина на дваесеттиот век беа создадени неколку групи врз основа на теозофијата

отворено религиозни движења.Еден од најзабележителните беше движењето

„Вознесениот мајстор ЈАС СУМ“ создадена од Гај В. Балард (1878-1939).

Балард бил запознаен со теозофската литература и доктрината на Вознесените

Господари

13. Во 1930 година отишол на патување во северна Калифорнија,

Каде имаше гласинитоа на падините на планината Шаста има нешто

мистично братство на лордовите. Балард тврдеше дека на оваа планина тој

Се појави Сен Жермен, истакната личност во европскиот окултизам од 18 век

(Конт де Сен Жермен)

14. Врз основа на овој настан, Балард ја создал доктрината

тоа по неговото инкарнација во 18 век, Сен Жермен станал Вознесени

Господи и се појави на земјата за да започне“ Седмо златно доба

вечното совршенство ЈАС СУМ на земјата“.Балард, неговата сопруга и синот Доналд

беа назначени како единствени ополномоштени претставници на Сен Жермен

15.„ЈАС СУМ присуство“ кој станува суштински концепт на CVT, го претставува индивидуализираното присуство на божествениот живот што произлегува од (очигледно) безлична божествена монада или „Централно сонце“

16. (Терминот „Јас СУМ“користени од Балард и CVT, несомнено

позајмено од старозаветен пасус, во за што зборува Самиот Бог

За себе[Излез 3:14]; ова е само еден од многуте примери за употреба

библиски термини спротивни на контекстот на Библијата.) Покрај тоа, додаде Балард

на неговото учење акцент на граѓански доблести и национална гордост.

Во текот на 1930-тите оваа културно адаптирана мешавина на Теософијата и

граѓанската религиозност освои многу повеќе следбеници отколку

некогаш успеал во теозофските идеи

17. Едно време, до 7 илјади слушатели се собраа на предавањето на Балард во Лос Анџелес

18.Со смртта на Гај Балард во 1939 година, движењето на Вознесениот мајстор I AM Presence се подели на неколку делови . Секоја од овие новоформирани групи развила свои идеи за хиерархијата

Вознесени мајстори.

Една од овие групи беше основана во 1958 година од Марк Пророк - тогаш беше наречена „Светилник на самитот“ („Светилник на врвот“). „Пророк“ тврдеше дека настапувал мисија која му е доверена одозгора, што одговара на новата ера на вистината на Вознесението лордови“

19. Тојги бараше своите права на лидерство , го постави Ел Морија на чело на хиерархијата на Вознесените мајстори и се огласи самиот единствениот гласник на неговите откровенија.

20. По смртта на Пророкот во 1973 година, неговата сопруга Елизабет ги презеде лидерските должности. Сега организацијата што ја создаде се нарекува Црква Универзална и Триумфална.

Анализа на идеите на CVT за Исус

Извори на знаење за Исус.

Сегашниот лидер на CVT Елизабет Пророк и неа

покојниот сопруг Марк напиша неколку книги.

Две нивни дела: „Изгубените години на Исус“ (1984) и четиритомната „Изгубена

учења и сус (Изгубените учења на Исус, 1986)

поширока читателска публика од другите, и јасно напишано за докажување

врската помеѓу учењето на Њу Ејџ и историскиот Исус, затоа во оваа статија

точно ќе ги користиме.

ВО Во овие книги, пророците именуваат четири извори на знаење заИсус:

Библијата, избрани дела на раните христијани и христијански гностици,

легенди за патувањето на II Суза во Индија и(4) откровенија на Вознесените мајстори

22. Во исто време, втората и третата точка изгледаат како изговор

четврти од самодоволнаизвори на информации. Но, тоа е она за што зборуваме

Ајде да разговараме во следниот дел од статијата.

Во списите на пророците се наведува Библијата како важен извор на знаење за Исус.

Четвртиот том од Изгубените учења на Исус содржи не помалку од 756 цитати од

Стариот завет и 2.182 цитати од Новиот завет

23 . Сепак, CVT не

придава одлучувачко значење на информациите од Библијата и не ги смета за непогрешливи.

Напротив, според пророците, на Библијата и недостасуваат најважните делови

учењата на Исус Христос (езотерични, наспроти егзотеричните):

...Всушност, Библијата молчи за некои од најскапоцените

факти во врска со животот и учењето на Исус Христос, патријарсите и пророците,

а исто така и за основните Вистини неопходни за развој на душата...

24 Вториот извор на знаење за Исус се избрани делови од делата на

дела од христијанската гностичка литература:

Евангелието по Тома,

Евангелието на Филип, таканареченото Тајно Евангелие на Марко и Пистис

Софија. На пример, во Во делата на Ориген наводно наоѓаме потврда за тоа

што го научил Исус за реинкарнацијата и кармата

25 и гностичките списи наводно потврдуваат дека Исус проповедал тајна доктрина, дека останал на

земјата уште неколку години по Неговото воскресение и дека Тој не тврдел

до единствен однос со Бога

26. Третиот извор на информации се легендите за патување во Индија и некои

други места на Далечниот Исток, наводно преземен од Исус во неговата младост

(т.н. „изгубени години“ или „години на тишина“, кои ја покриваат возраста

од 12 до 30 години).

Во 1894 година, рускиот новинар Николај Нотович го објави своето откритие - античка легенда за патувањето на Ii sus во Индија и Тибет, каде

Тој, наводно, ги проучувал будистичките и хиндуистичките списи. објави Нотович

превод на античкиот текст“ Животот на Свети Иса, најдобар од синовите

човек“, што наводно го видел со свои очи. Текстот содржи

необични учења кои му се припишуваат на Ii sus. Подарете му на светот тибетски ракопис

никој никогаш не ја пробал приказната за Исус, но барем во 20 век три

луѓето самостојно патувале во Тибет, по

што го кажаа на печатот дека ја потврдиле автентичноста на приказната

Нотович. Една од овие публикации вклучуваше нов превод на антички

легенди за Иса. И двете озлогласен преводинформирајте го читателот дека

Исус (Иса) го напушти Израел на 13-годишна возраст и замина во Индија,

со намера да се запознае со учењата на Буда. Тој го проповедаше единството на сите

религии и по враќањето во Израел бил убиен - само не со поттик

Евреи, но од самите Римјани, кои го сметале политички

несигурни

27. Овие изјави дефинитивно ќе ги разгледаме во друг дел од статијата.

Четвртиот и најважен извор на знаење за Исус за CVT е

модерни откровенија добиени од самиот Вознесениот Учител. Книги

Пророците се преполни со приказни за лични откровенија и разговори со Вознесениот

Господ Исус, на пример:

Се сеќавам дека еден ден во разговор со Исус разговаравме за зборовите „човекот не е

може да го види Бога и да живее“.Реков: „Исус, мислам

дека оваа изјава нè лишува од сите можности - на крајот на краиштата, кога човек

достигнува доволно ниво на духовен развој за да го види Бога, тој

умира“. Исус одговори: „Оваа изјава не е целосна“. Тој ме праша:

„Дали да ти го дадам? Јас одговорив: „Да, те молам“. Исус истражувал во летописите

акаш и извади нешто од нив што ми предизвика морници во кичмата.

олади. Тој рече: „Човекот не може да го види Бога и да живее

Како личност“

28. Врз основа на овие современи откритија, учењата на CVT наводно се точни

бројни грешки и пропусти од Библијата.

CVT настава за личноста на Исус. Доктрината на CVT е многу различна од

православното христијанство, затоа, анализирајќи ги нивните ставови за ова или она

друго прашање подобро е да се почне со она во што не веруваат. Да, на прашањето

„Кој е Исус? Прво се дава негативен одговор: Тој не е единствен Син

Божји“. Православната доктрина за личноста Христова е недвосмислена и

постојано негираше:Црквите свртеа сè одвнатре. Тие го сметаат Исус Христос за единороден

Сине Божји, не сфаќајќи дека тоа е матрицата од која сите сме создадени.

Христос е универзалната реалностод кој сите потекнуваме

29Христовото Јас е израз на Божјата апсолутна љубов кон сите негови деца… ВО

инаку Бог ќе имаше омилен син, Исус, а ние, останатите,

би биле лишени од нивното суверено право на неговото кралство

30.Бидејќи не е единствениот Божји Син, Исус не треба да биде предмет

обожување:

Нема ништо лошо со Исус, не ме сфаќај погрешно. Тој е најголем

Господ некогаш сум го сретнал, но тој не очекува сите нас

ќе ја играме истата улога... немаживи Христови, едноставно

обожавање на Исус...

31 Како што учи CVT, важно е да се разбере дека зад името „Исус Христос“ (тие

претпочитаат да се каже „Христос Исус“) не вреди личноста во која засекогаш

обединети две природи, божествена и човечка: „Ние го сакаме Исус

со сето наше срце, [но]... го знаеме тоа меѓу Исус човекот и Исус

Христос прави разлика“

32. Исус е човек чија човечка природа е преобразена во

Божество; Исус го сфатил своето вистинско Јас, индивидуализираното ЈАС СУМ

Присуство, Светлина што произлегува од Централното Сонце

33. Тоа го постигна

единство преку самопрочистување и примена на тајното знаење низ

многу животи (една од неговите претходни инкарнации беше кралот Давид)

34 јони се достапни за секој човек:

И ова достигнување на земјата... беше целта на Исус низ целиот синџир

инкарнации, при што користел различни аспекти на Законот

иницирачка Христова свест

35. Така, Исус е големиот Пример. Тој ни покажува како да

постигне само-подобрување и гностичка иницијација во науката за битието

лична божественост и мајсторство натчовечко исцелувањесили,

што Исус го покажа (“ Можеш да станеш Господ како Исус или Ел

Морија, или Сен Жермен, секој од вас…»

36. Од перспектива на трансформација

немаше природа во начинот на кој Исус ја реализираше Својата Христова свест

ништо уникатно. Уникатна беше улогата во која тој си ја избра

овој конкретен астролошки период; Тој беше учител на светот, и Тој

требаше да биде „како аватар, како пример за генералот

имитација во текот на две илјади годинициклус на ерата на Риби за отелотворување

земја Христова“

TsVT предавање за пораката на Ii sus.

Проучувајќи ги идеите на CVT за пораката на Ii sus,

повторно, подобро е да се започне со во што не веруваат.

ЦВТ го отфрла православното христијанско учење дека

Исус ни го покажа Бог на единствен начин;

Исус сметал дека главниот проблем на човекот е грешноста на срцето;

човекот е одделен од Бога со бездната на гревот;

Исус се нарекол Себеси Спасител на човештвото, кој ќе го реши проблемот со човечкиот грев принесувајќи се себеси како помирувачка жртва.

ЦВТ тврди дека всушност Исус донесе две пораки: една јавна и

наменета за секого (егзотерично), а втората тајна,

наменет за иницијатори (езотерични)

38. Јавната порака на Ii sus наводно наведува дека во секој човек има свет Христос; Царството Божјо не е надвор, туку во секој човек (Лука 17:21).

Исусовите зборови дека учениците треба да бидат светлина на светот (Мат. 5:14),

треба да се сфати вака: „Вие сте светлината на светот. Град [цитадела на Христовата свест],

поставен на планината [на достигнувањето], не може да се сокрие“ (загради ориг.)

Од ова, CVT заклучува дека преку исцелувањето на човекот роден слеп (Јован 9) Исус

им ја откри на луѓето вистината за реинкарнацијата и кармата

40; и што беше кажано за кармата

исто така во егзотеричното учење на Павле, ученик на Исус и Неговиот апостол,

кој го изразил овој духовен закон во Галатјаните 6:7: „Каков човек

кој сее, тој и ќе жнее“

41. Меѓутоа, вистинската порака на Исус била Негова

Неговиот сопствен животен пример - фактот дека го сфатил своето вистинско Јас,

неговото Божество и живееше во светлината на ова знаење: „ Исус дојде да покаже

пример за нас дека секое Божјо дете има Свето Јас Христово»

42. Како што учи CVT, Исус споделувал со луѓето во лични разговори посебен окулт

знаење (гноза) и ги научи техники за остварување на личната Божественост.

Духот на повеќето луѓе не е усогласен со таквото учење; Затоа

Исус зборуваше во параболи резервирање на светото знаење за внатрешниот круг

посветен:

И им го проповедаше словото во многу параболи колку што можеа

(Марко 4:33-34)

43.Б Новиот завет содржи само навестувања за ова тајно знаење, но тој самиот е таму

Бр. Ова знаење може да се нарече и „наука за битието“

44. Апостол Павле се смета за пример на личност посветена на воскреснатиот Христос Исус.

CVT предавање за смртта на Исус.

Дали смртта на Исус има некое посебно значење во однос на помирувањето на грешниците со Бога? Наставата за ЦВТ категорично го отфрла ова основно учење на православието.

сотериологија: „Бог не бара помирување во вид на човек

жртвува така што една душа што е подложена на распнување носи

да ги носи товарите на друга душа, кои ѝ припаѓаат само нејзе“.

45. CVT смета дека таквото разбирање на смртта на Исус е понижувачко и апсурдно:

Тие [православните христијани] нè измамија да ги прифатиме нашите

идолопоклоничката догма за уникатноста на мисијата на Ii sus за присилување

да плачеме и да плачеме за Неговото распнување

46. ​​Во реалноста, смртта на Исус беше прилично окултирање

распнување со цел да се промени кармата на светот. Се верува дека Исус како

Христос „ја пролеа својата светлина за да ги преобрази гревовите на целиот свет“

47. Така, Исус не пролеа физичка крв, туку Христовата слава и тоа

акцијата имаше духовно значење:

...Бидејќи неговото Тело на светлината, универзалниот Корпус Кристи, беше провалено

парчиња - како безброј капки во огромен океан - можете да почувствувате

Личноста Христова во Неговото Сопствено Битие

48. За оние кои живеат во добата на Рибите, смртта на Исус, како и Неговата личност Христос, во

до одреден степен единствен. А сепак не го дава финалето

избавување и, во најдобар случај, само придонесува за спасение.

Критика на CVT учењата за Исус

Новиот завет и ранохристијанскилитературата не потврдува дека Исус

проповедал тајно знаење.

Според пророците и CVT, канонски

Новиот завет е искривена и нецелосна верзија на биографијата и

учењето на II сус. На пример, тајното учење што го проповедал Исус, или

случајно, или поради злонамерна намера, не бил вклучен во канонскиот Нов завет. Сепак

ова езотерично знаење може да се пресоздаде со помош на други достапни

извори со кои располагаме, вклучувајќи ги и древните гностички списи,

тибетски митови и откровенија на Вознесените мајстори. Знаењето за кое станува збор

говорот не е само дополнителна информација што би можела

задоволете ја нашата љубопитност или разјаснете некои нејасни точки.

CVT го нарекува „витално важно“ и „исклучително поучно“

49. Со други зборови, тоа е суштината на пораката на Исус.

CVT ги заснова своите аргументи на две претпоставки:

(1) во Новиот завет наводно содржи индикации дека Исус проповедал некое тајно учење;

(2) некои екстра-библиски докази може да се толкуваат во корист на хипотезата тајното учење кое Исус наводно го пренел до внатрешниот круг на Својот

следбеници. ВО Пророците нашле голем број детали во Новиот завет,

што, според нивното мислење, потврдува дека Исус проповедал тајна доктрина.

На пример, во предвелигденските поглавја од евангелијата често има референци за

за она што го поучувал Исус, но текстот на овие учења недостасува. Еве еден типичен

А Исус одеше низ сите градови и села, поучувајќи по нивните синагоги, проповедајќи

Евангелието на Царството и исцелување на секоја болест и секоја болест меѓу луѓето (Мт.

9:53)

50. Бидејќи евангелијата не секогаш го репродуцираат она што го рекол Исус, Пророци

и CVT веруваат дека многу важни учења се изгубени.Но, тоа не е ништо повеќе од

површна претпоставка- пред се затоа што апелира до

недостаток на информации. Покрај тоа, многу библиски пасуси покажуваат

значајни извадоци од Исусовите учења за „Евангелието на Царството“ и

многу други прашања (на пр. Матеј 5-7; 13; 15:1-20; 16:1-20:17;

21:23-25:46; Мк. 4:1-33; 7:1-23; 8:31-38; 9:36-10:52; 12:1-13:37; ДОБРО.

6:17-49; 8:1-18; 9:57-10:37; 11:1-18:34; 19:11-27; 20:1-21:37; Во. 3:1-12;

5:16-47; 6:26-59; 7:14-43; 8:12-59; 10:1-41; 13:7-20; 14:1-17:26).

што направил Исус во оваа или онаа ситуација (Јован 20:30-31); би било немудро

поставете такви барања од нив. Бидејќи немаме некоја конкретна

причини да се сомневаме дека евангелистите прикриваат факти, имаме целосно право

можеме да претпоставиме дека ни направиле репрезентативен примерок

барем најважните вежби и клучните настани

51. Претпоставка дека

ранохристијански заедницата ја изгубила или намерно ја сокрила самата суштина на пораката и суштината, има потреба од непобитни докази и Таков доказ нема во книгите на пророците.

CVT исто така забележува дека Новиот завет не дава никакви детали за тоа

Исусовата младост, таканаречените „тивки години“ помеѓу

дванаесет и триесет години

52. Пророци ја поддржуваат популарната теорија на Њу Ејџ во која Исус поминал овие години

Индија и Тибет, проучување на хинду и будистички списи и вежбање

запознавање со источните мистични традиции

53. Токму ова знаење стекнато на Исток тие го сметаат за основа на озлогласеното езотерично учење на Иса и дури наоѓаат библиска потврда за тоа кај Матеј. 24:27:

Се сеќавам на неговото [Исус] безвременско пророштво за

враќање во Палестина по патувањето низ Индија и Тибет: „За, како

молњата доаѓа од исток и е видлива дури и на запад, така ќе биде

доаѓањето на Синот Човечки“

54. Ова толкување на овие зборови на Исус има две сериозни недостатоци:

прво, ниту во Новиот завет, ниту во некои вонбиблиски извори нема

убедлив доказ дека Исус презел такво патување (и

усвоени источни, пантеистички идеи за Бога);

второ, оваа изјава на Ii sus е дел од прилично долг говор на темата

есхатологија (Мат. 27:1-51 - значи, ние јасно зборуваме за иднината

доаѓањето на Исус „на небесните облаци со сила и голема слава“ (ст. 30).

Како што следува од толкувањето предложено од CVT, бидејќи Библијата молчи

за „изгубените години“ на Исус, нашите обиди да го разбереме Неговиот живот и порака

се осудени на неуспех. Но, овој аргумент е исто така апел до

недостаток на информации и затоа неубедлив. Јасно е дека комплетноста и

веродостојноста на нашето знаење за кој било дел од историјата, вклучително и

животот на Исус зависи од чесноста на хроничарите. Сепак, немаме причина

се сомневаат дека такви важни факти од историјата како седумнаесет години

поминато од Исус во Индокина учејќи хинду и будисти

светите списи и Неговото последователно враќање на оние кои исповедаат монотеизам

сонародници-Евреи со проповедање на пантеистичката религија, би можеле да бидат

избришан од Новиот Завет. Edgar J. Goodspeed забележа дека е можно да

десет години упорно ја проучував хебрејската Библија и не добивав вакво нешто

длабоко познавање на оваа тема, како што покажал Исус. Претпоставувајќи

дека од тринаесеттата до триесетта година Исус постојано ги проучувал списите на Истокот,

Од каде дошло толку совршено познавање на Стариот Завет?

55 Јавната служба на Исус е практично единствената тема за која се дискутира

канонски евангелија, а најголемо внимание се посветува на настаните

Света недела - сето ова ни помага да разбереме што виделе евангелистите

вистинската смисла на Неговиот живот. CVT, од своја страна, не може да замисли

убедливи докази дека исчезнатите од Новиот завет

деталите се важни за разбирање на пораката на Ii sus, или, поконкретно,

дека овие информации што недостасуваат би можеле да го поддржат предлогот на Пророците

радикално толкување на Неговите учења.

Пророци цитати некои други делови од синоптичките евангелија и

посланија на Павле - според нивното мислење, овие текстови укажуваат на тоа дека Исус и

Павле имал еден вид тајно учење наменето само за внатрешниот круг

посветен. Како пример, Пророците се нарекуваат Мк. 4:33-34 и 1 Кор.

56. Текстот на Марко вели:

И им го проповедаше словото во многу параболи колку што можеа

слушаат. Без парабола не зборуваше со нив, туку им објасни сè на своите ученици насамо.

(Марко 4:33-34).

На површно читање, овој пасус навистина може да се толкува како

во смисла дека Исус го резервирал тајното учење за внатрешниот круг

студенти, но има многу подобро и поедноставно објаснување.

Паралелен пасус во Евангелието според Лука (8:1-15) јасно го покажува тоа

озлогласената тајнаучењето е целосно објаснето во канонските евангелија и,

спротивно на изјавите на пророците, нема никаква врска со окултизмот

знаење. Откако ја слушнале параболата за сејачот (Лука 8:1-8; Марко 4:1-8), учениците

Го праша Исус за појаснување:

Неговите ученици Го прашале: што значи оваа парабола? Тој рече:

вам ви е дадено да ги знаете тајните на Царството Божјо, а на другите во параболи, така што тие

гледајќи не гледаат и слушајќи не разбираат. Ова е она што значи оваа парабола... (Лк.

8:9-11).

Интелектуално и духовно, Исусовите ученици биле слично неспособни

разберете ја Неговата парабола, како и целото мноштво на кое Тој ја кажа оваа парабола.

Нивната единствена разлика била посилниот духовен глад, што поттикнало

учениците остануваат и го прашуваат Исус за толкување. Ништо (за

освен недоволната духовна глад), очигледно не им пречеше на другите

слушателите да останат и да му се обратат на Исус за разјаснување. Но, што е поважно

Севкупно, толкувањето на Исус е запишано во Лука. 8:9-15, достапни за секој читател и

не содржи никакво окултно знаење.

Конечно, Пророците го игнорираат мислењето на самиот Исус, кој категорично

негираше дека проповедал некаква тајна доктрина. За време на испрашувањето во

Синедрионот Исус рекол:

Му зборував јасно на светот; Секогаш поучував во синагогата и во храмот, каде што секогаш

Евреите се собраа и тајно не кажаа ништо. Зошто Ме прашуваш? прашај

оние што слушнаа што им реков; ете, тие знаат што реков(Јован 18:20-21).

Самиот Исус ги отфрли шпекулациите дека проповедал тајна доктрина и за

Ова може да се прочита во канонските книги на Новиот завет.

Истото важи и со 1 Кор. 2:6-9. Во овој пасус Павле

спомнува " мудрост“ која ја проповеда „помеѓу

совршено." Но, само неколку стихови подолу тој објаснува во што има

навидум не интелектуална, туку морална зрелост, што не можат

фалете се со телесни младенци во Христа, секогаш раскарани и љубоморни

едни со други(1. Кор. 3:1-3). Како озлогласеното „тајно учење“ на Исус, тајните

Павле е целосно објаснето во неговите писма:

Тој што е способен да те воспостави, според евангелизаммоето и проповедањето на Исус

Христос, со откровението на тајната, која се премолчува од вечноста,

но што сега е откриено и преку списите на пророците, според заповедта

вечниот Бог, им беше објавен на сите народи за да ги потчини на верата... (Рим.

16:25-26).

„Тајната“ на Павле не е некое елитистичко окултно знаење, туку благодатта

Бог е во Христа, сега поцелосно откриен. Ова знаење е наменето за

најшироката јавност, и затоа е детално опишана јавно достапна

посланија на апостолот (види Еф. 3:4-6; 1. Тим. 3:16). Претпоставка за

постоењето на изгубеното учење е погрешно и непотребно, бидејќи тие самите

Светото писмо на Новиот Завет дава сосема разумно објаснување за сите пасуси

на кој се однесува CVT.

Докажувајќи ја потребата од дополнување на Новите заветни списи, CVT исто така

се однесува на голем број надворешни докази кои Исус ги проповедал денес

изгубено тајно учење.

Пророци цитираат голем број пасуси од светоотечкиот

дела, од кои, според нивното мислење, произлегува дека воскреснатиот Исус продолжил

им се појавуваат на студентите речиси дваесет години. Но, внимателно

студијата на овие пасуси покажувадека коренот на проблемот е погрешното толкување.

На пример, во делата на Иринеј пророците наоѓаат индикации дека по

воскресение Христос им се јавувал на учениците уште десет или дваесет години - период

„сосема доволно за пренос на тајни учења“

57. Во извадок од есејот „Против ересите“ (кон. II век), во прашање, се расправа со Иринеј

верувањата на гностиците, кои очигледно ја негирале реалноста на физичкото

телото на Исус, и затоа се обиде да го минимизира времетраењето на Неговото

земна служба. Сакајќи да ги побие ставовите што ги сметаше за опасни

доктрина

58 учејќи, Иринеј наведува дека Исус ги знаел сите фази

човечкиот живот - детството, зрелоста и староста - за да може да биде поцелосно

да стане претставник на целото човештво. Се заснова на зборови

Евреите во I н. 8:57: „Сè уште немаш педесет години“. Иринеј го наведува тоа

Исусовата служба, која ја започнал на триесетгодишна возраст (Лк.

3:23), траеше не една година (како што тврдеа гностиците), туку многу

подолго. Во спротивно, пишува тој, Евреите немаше да споменат

старосна граница од педесет години.Додуша, резонирањето на Иринеј

слабо образложен но сепак од нив е јасно дека, спротивно на мислењето,

Пророгов, не кажува ништо за долгата служба на Ија сус после

Александриски, а наводно укажува на постоење на интерна

круг на ученици - Јаков, Јован и Петар, - на кои им беше доверена тајна

знаење: „На Јаков Праведникот, Јован и Петар Господ по Воскресението

го пренесе највисокото знаење“. Сепак, во посигурни преводи на зборот „врховен“

не, но контекстот јасно го објаснува значењето на пасусот: „На Јаков Праведникот, Јован и

Господ му го пренел знаењето на Петар по Воскресението, а тие го пренеле

останатите апостоли, останатите апостоли - седумдесет...“

59 Уште еднаш, CVT создава проблем каде што лежи разумно објаснување

површини. Озлогласеното „тајно знаење“ всушност се покажува

обичното Евангелие, кое се проповедаше јавно.

Пророци упатете се и на тезата, изнесена од Елејн Пејџелс во книгата

„Гностичките евангелија“. Суштината на тезата се сведува на

дека новозаветниот канон е создаден вештачки, а гностичкиот

извештаите за животот на Исус беа неправедно исклучени од него,

бидејќи апостолите не ги сакале политичките аспекти на затвореникот

60. Според CVT, гностичките евангелија докажуваат дека Исус не тврдел дека е единствен

однос со Бога, но дојде да покаже како сите луѓе можат

постигне божество:

Гностичкото евангелие на Филип раскажува за следбеник на Исус,

кој во сè оди по Неговите стапки, не повеќе како христијанин, туку како

Христос. Во гностичкото евангелие на Тома, Исус вели: „Јас не сум твој“.

Господе... Кој пие од моите усни ќе стане како мене. И јас, јас ќе

61. Во меѓувреме, желбата на CVT да го користи гледиштето на Пеџел како аргумент во

корист од потребата радикално да ги преиспитаме нашите идеи за

историскиот Исус, јасно ги надминува границите на она што е дозволено,

едногласно воспоставено од новозаветните научници. Не толку одамна

група научници кои ги проучуваат ракописите на Наг Хамади и припаѓаат на

најпосветените познавачи на рано гностичко-христијанскилитература,

дела како Евангелието по Тома и Евангелието по Филип не ставаат

ги доведуваат во прашање основните карактеристики на личноста на Исус како што е прикажано во канонскиот

Новиот Завет. На пример, покојниот Џејмс М. Робинсон пишува:

Можеме со сета сигурност да кажеме дека наодот (1945) и објавувањето

значително ги менуваат нашите знаења и идеи за историските

Исус

62.Хелмут Коестер од Универзитетот Харвард, еден од најревносните

апологетите за раното потекло и важноста на Евангелието по Тома, очигледно не се

има намера да ги ревидира традиционалните идеи за значењето на Исусовите учења

врз основа на гностичките списи пронајдени во Наг Хамади. Со оглед на

неколку логии (изреки) од Евангелието по Тома, кои, според него,

може да испадне дека се оригиналните зборови на Исус, кои не се вклучени во канонот, Коестер

пишува: „...овие неколку, можеби вистински, неканонски зборови

Исус додава малку на нашето разбирање на Исусовата порака“.

63. Други научници се отворени за идејата дека ракописите на Наг Хамади би можеле да додадат

нашите идеи за Исус, извлечени од канонскиот Нов Завет,

во смисла на нашето разбирање на Исус Христос, со уште поголем скептицизам. Брус М.

Мецгер, на пример, пишува:

Ако ги земеме предвид десетиците евангелија кои неодамна станаа достапни,

дела, писма и апокалипси од библиотеката Наг Хамади, посигурни сме

од кога било досега, можеме да кажеме дека ниту една книга или збирка книги

античката црква не може да се споредува со Новиот завет во однос на неговиот степен

важност за историјата и доктрината на христијанството. Уверете се во тоа

Нашиот Нов Завет ги содржи најдобрите извори за животот на Исус - најмногу

вредно знаење кое може да се стекне со проучување на историјата на канонот

64. Во однос на поопштата идеја дека раната Црква, формирајќи

Новозаветниот канон, не користел објективни критериуми,

Мецгер зборува сосема недвосмислено. Тој ја кажува таа пресуда

научници како Пејџелс и други кои веруваат дека процесот е „случаен“, во

како резултат на што гностичките списи биле исклучени од канонот,

се потпираат „не толку на внимателно историско расудување колку на

филозофска рефлексија“

65. Пророци да се разгледадека на финалниот процес

формирање на новозаветниот канон во пост-КонстантиноваЦрквите се силни

под влијание на политиката, а се тврди дека уште на првата листа

Канонските книги на Новиот завет биле составени во 367 г. д.

66 Но овој датум

неточно, бидејќи одразува само официјална, соборна одлука, - помеѓу

оние веќе во 2 век инспирацијаи апостолството на Павловите посланија и

четирите евангелија биле општо прифатени. Во „Историјата на Библијата на Кембриџ“ (The

Историја на Библијата на Кембриџ)Роберт М. Грант пишува синоптички

Евангелијата во кои „несомнено уживаа широко признание

вториот век, но конкурентните евангелија не“.

67. Така, христијаните кои живеат во сенка на апостолската ера веќе разбрале

дека нашите новозаветни евангелија имаат големи историски и духовни

вредност од гледна точка на зачувување на пораката на Исус од гностикот

дела како Евангелието по Тома. Зборувајќи за принципите кои

се водела од раната Црква, препознавајќи ја автентичноста на книгите вклучени во

канон на Новиот завет, и отфрлање на различни гностички списи, на

на кој се однесува CVT, Мецгер доаѓа до следниот заклучок:

...и покрај чисто човечки фактори (confusio hominum),

дејствувал во создавањето, складирањето и собирањето на книгите на Новиот завет,

(providentia Деи)

68.И неизбежниот заклучок: Пророци не можеше да се најдево Новиот завет и

ранохристијански литература сигурни потврдинивните теории за она што Исус проповедал тајно знаење, не е запишано во Новиот завет.

Митските приказни и модерните откритија не се доверливи.

Иако ранохристијанскисе чини дека литературата не обезбедува

причини да се зборува за одредено изгубено тело на тајни учења, CVT

продолжува да инсистира дека Исус проповедашеГностичките тајни.

За да се врати ова наводно изгубено знаење, тие велат, можеби две

извори:

(1) митски тибетски хроники кои раскажуваат за

Патувањето на младиот Исус во Индија и Тибет за да студира будистичкиИ

Хинду списи и

(2) модерни откровенија на Вознесениот Господар Исус.

Под корицата на неговата книга Изгубените години на Исус Елизабет Пророксобрани

приказни од четири лица кои го тврдат тоа при посетата

Будистички манастир во планините на Тибет, тие или слушнале од монасите за

антички ракописи кои раскажуваат за „Св. Isse“, што во античко време

дошол во Индија од Израел или лично ги проучувал.Првиот што му кажа на светот

за тибетски Isse, беше Рускиот новинар Николај Нотович , во 1894 година

напишаза неговото откритие во книгата наречена „Непознатиот живот на Исус“.

Нотовичтврдеше дека додека патувал во Тибет слушнал приказни

за мистериозниот светец Isse, кој дошол во Индија од Израел во античко време. Тој

решил да провери на што се базира оваа легенда и во манастирот Химис

откриени ракописи раскажувајќиза светецот Isse. Виш лама на манастирот

преведувач, правел белешки, кои подоцна ги објавил. Неговата книга

вклучува превод на озлогласената приказна за Isseсо наслов „Живот“

Свети Иси, најдобриот од синовите човечки“

69. Неколку години подоцна хиндупо име Со тебе Абхедананда Прочитај ја книгата

Нотовича во 1922 година наводно отишол во манастир Химис, до

потврди постоењето на ракописи кои раскажуваат за Isse. Во 1929 г

година Абхеданандаобјави извештај Онеговиот патувасо право

КашмирО Тибате. Тој тврдеше дека во рацете држел антички ракописи и

презентираше сопствен превод на текстот вклучен во неговата книга

70.Во 1925 година, трето лице, рускиот уметник Николас Рерих, го пријавил тоа

Отидов и во манастир Химиси се уверил во вистинитоста на приказните за Isse,

иако не тврдеше дека го видел ракописот. Рорих раскажуваисторија неговиот

средба со легендата за Isseво три книги: „Алтај - Хималаи“, „Срце

Азија“ и „Хималаите“

71. Конечно, шведската Елизабета Каспари, сега живее во Америка и се состои В

државаЦВТ, тврди дека го посетила манастирот Химисво 1939 година Ламас

наводно и ги покажала старите ракописи и рекла: „Овие книги го кажуваат тоа

твојот Исус беше тука“

72.Внимателните истражувања покажуваат дека ниту еден од четворицата сведоци

можеше да обезбеди дури и минимален број докази за да ги поткрепи неговите зборови

доказ.

Прво, не знаеме за никаков ракопис озлогласен

легенди за Isse, а ние немаме копии, цртежи или фотографии кои

може да потврди дека таков ракопис навистина постоел.

Второ,во два таканаречени преводи на тибетскиот ракопис за Isse

има многу внатрешни противречности кои открива дека се лажни.

Трето, во приказните на сите четворица сведоци има очигледни противречностиИ

недоследности, а тоа сериозно го поткопува нивниот кредибилитет.

Прво ќе зборуваме за сведочењето. Нотович. Тој признава дека не го прави тоа

може да претстави ракопис кој би ја потврдил автентичноста на истиот

превод. За време на престојот во манастирот Химисимал со себе

камера. Никаде директно не пишува дека го фотографирал ракописот Isse,

но случајно спомнува дека ангажираниот работник случајно го изложил филмот со

фотографии направени на ова патување

73. Нотовичјасно разбрав што

огромен неговото наводно откритие може да има последици, но не

се погрижи некако да го потврди своето откритие. Тешко е

објасни.Внатрешни противречности во озлогласениот превод Нотович -

вообичаена работа, а овој факт исто така не зборува во негова корист. Покојниот Едгар

Ј. Добра брзина, новозаветен научник на Универзитетот во Чикаго,

анализира работа Нотовичво неговата книга“ Познатибиблиски

измама" ( Познати Библиски Измами). Едно од најсериозните несовпаѓања

откриени Добра брзинаво сертификатот Нотович, е како што следува:

според Нотович, ракописот е составен од зборовите на очевидец на сè преку

3-4 години по извршувањето Иси, а дотогаш студентите наводно веќе почнале зад себе

евангелизацијамир. Дури и да не го земеме предвид времето што

би требало очевидец да се врати од Израел во Индија, ова

датирањето е во спротивност со новозаветната хронологија

74. Добра брзинаисто така забележува

што е таканаречен превод Нотовичпогрешно применува опис на Исус

Јован Крстител („Детето растеше и се зацврстуваше по дух и беше внатре

пустинидо денот на неговото појавување на Израел“ - Лк. 1:80). На оваа грешка и

изградена е хипотеза дека Исус не бил во Израел во текот на

предложено патување во Индија

75. Во продолжение текстот Нотовичпокажува впечатливи сличности со неговите религиозни убедувања.

На пример, чудно е што во историјата на Евреите Нотович единствените

извршителите на егзекуцијата на Исус се покажаа дека се Римјаните, додека Евреите

верските водачи изразуваат целосно одобрување за Неговите учења и активности

76, што целосно е во спротивност со Новиот завет и другите извори од 1 век. Но,

можеби најсериозниот аргумент против историјата Нотовичизнесена од проф.

Ј . Арчибалд Даглас од Агриво списанието наречено „Деветнаесеттиот век“

(На Деветнаесетти век) за јуни 1895 година Во 1895 г ЈеееДаглас го посети

манастир Химиси зборуваше за книгата Нотовичсо Сениорлама. Затоа што

НотовичНаводно го посетил овој манастир само осум години порано, во 1887 година

година, постариот лама сигурно многу добро се сеќаваше на него. Според Даглас,

Лама целосно ја демантираше приказната Нотович . « Тоа цврсто го изјави

кои есејслично на „Живот“ Иси„Не е слушнато во Тибет“

77. Кога Даглас му ја прочитал книгата на ламата Нотович, извика: „Лаги, лаги, лаги, ништо друго освен лаги!»

78 Сертификат Со тебе Абхеданандаза ракописот од манастирот Химисслично

полни со внатрешни противречности и недоследности. Иако Абхедананда

тврдел дека држел древен ракопис во рацете и дека го направил својот

превод, тој не направи ниту една фотографија, ниту се потруди,

да добиете копија од тоа - и покрај фактот декатолку тешко патување е

преземени исклучиво да ги потврдат приказните Нотович

79.Превод АбхеданандаВ некоине се согласува за основните точки Со

превод Нотович. На пример, во преводот на Евреинот Нотович Исаосудува

идолопоклонство меѓу Хиндусите и отфрла хинду

80; во хинду верзија Со тебе Абхедананданема збор за ова. Влажни

не се сомневајте во вистинитоста на приказните НотовичИ Абхедананда, ако тие

преводите на античкиот документ толку јасно ги одразуваат своите

предрасуди. Сертификат Абхеданадасзавршува со повикување на зборовите

виш лама дека ракописот е составен „по три или четири

години“ откако „тој [Исус] го остави своето тело“

81, и тоа доведува до истата хронолошка неусогласеност.

Во врска со сведочењето на Рорих, доволно е едноставно да се каже дека тој самиот не го сторил тоа

го видел ракописот и го прераскажува митот за Светителот Isseод туѓите зборови. Рорих и неговите

сопругата биле членови на Теозофското друштво и затоа незаинтересирана

предрасуди кога зборуваше со зачудувачки презир за

канонски Светото писмо: „Зарем никој друг не сфати дека е така повикани

апокрифите во суштина се многу повистинити од многумина официјално

признати документи“

82. Сведочењето на Рорих тешко може да се нарече тежинско.

Зборови од последниот сведок, Елизабет Каспари, исто така не се многу убедливи.

Во манастирот Химис Каспаризеде поглед на неколку книги и двајца лами

ѝ рекла: „Овие книги велат дека твојот Исус бил тука“.

83. Никој не ѝ ги читал книгите што ги виделе и не и дал никакви детали. за нивните

содржина, и таа не можеше да ја потврди валидноста на изјавата на ламите.

За оваа приказна КаспариГо кажав тоа за прв пат пред многу години подоцна, станување

редовен вработен во ЦВТ. Така, тешко може да се разгледа

незаинтересиран сведок.

Усогласување на секоја со пријателприказни од сите четворица сведоци, доаѓаме до

неизбежен заклучок дека нивната вредност е мала . Сè освен Каспари,

не информираат дека презеле напорно патување до ХимисСо единственото

целта да се потврди постоењето на митот за Isse, но никој не може

обезбеди материјални докази и во докази НотовичИ

Абхеданандапостојат длабоки противречности.Мора да се признае дека

постоење на тибетски ракописи за Isseмалку веројатно и не може да послужи

основата за ревидирање на нашите идеи за Исус Христос.

Необичните погледи на CVT за Исус се потпираат на три столба:

доказНовиот завет и ранохристијанскиавтори дека Исус

тајно проповедал пантеистички монизам и зборувал за човечката способност

еволуира до божествено ниво,

(2) митски приказни ОЗначи

наречен „изгубен години» Исус во Индија, каде што наводно ги купил овие

верувања и конечно

(3) на модерни откровенија на Вознесениот Господар

Исус. Сепак, веќе видовме дека првите два столба не заслужуваат

доверба. Ги разгледавме длабоките разлики во погледите на CVT и традиционалните

Христијанството за личноста, пораката и смртта на Исус. Затоа што два столба

се покажа како неверодостојна, единствената основа за идеите на CVT за Исус

Остана нова ера модерни откровенија. Колку е сигурен

база?

покрај тоа овие модерни откровенија се контрадикторни на Писмото , Ете го

постојат најмалку две посериозни причини да се сомневаме во нивната веродостојност како

извори на веродостојни информации за Исус:

Прво, CVT откритија

се во спротивност со другите откритија на Њу Ејџ, наводно од Исус;

Второ, многу од откритијата за CVT изгледаат пресилен, а со тоа и повеќе

сомнителен.

Еве само неколку примери кои ја поддржуваат првата точка.

Пророциизвештај

нас тоа Исус отишол во Индија на тринаесетгодишна возраст и очигледно

се вратил во Палестина на дваесет и девет години

84. Но според други

Њу Ејџ откровенијата наводно добиени од самиот Исус, Тој ги потрошил

„изгубени години“ на друго место. Ани Бесант, многу авторитетен

личност која некогаш беше на чело на Теозофската општеството, уверува дека Исус

ги помина сите овие години во Египет

85. Книга Урантијаврз основа на откровението

тврди дека пред да отпатува за Индија, Исус талкал наоколу Медитеранот

86. Ј.З. Витезвели дека Исус отишол на Исток во придружени ii ЈоаАна Крстител

87, за кои Пророцигенерално молчи .

Има и други несогласувања. Пророциго нарекуваат Исус „Господар на добата на Рибите“ и

постојано ги воспеваат доблестите на астрологијата, додека Книгата Урантија

ја осудува астрологијата

88. Како може да се помират овие контрадикторни работи?

искази? Зошто треба да веруваме во откритијата за CVT повеќе од другите?

откритија на новата ера? Изгледа како нас нема причина да се верувакакво откровение

CVT заслужуваат поголема доверба.

Откровенија добиени од Марк и Елизабета Пророкод Вознесените мајстори, често изгледаат целосно измислени , што дополнително го поткопува нивниот кредибилитет. Земете ја на пример листата на претходни инкарнации Прородов. Историјата на Марко може да се проследи наназад до евангелистот Марко, придружник на апостол Петар

89.Ориген Александриски често пофалени во книгите Прородов -

Марк го смета за негово олицетворение

90. Елизабет Пророкне заостанува зад нејзиниот сопруг - од истото откровение дознаваме дека во еден од нејзините минати животи била светица. Катерина од Сиена

91. Елизабета го објаснува својот детски интерес за христијанската наука со фактот дека Марија, сестрата на Лазар, која седела пред нозете на Исус, била поранешна инкарнација на Мери Бејкер Еди

92. Интересно е тоа сите откритија на движењето на новата ера се согласуваат само за едно - В

едногласно негирањеучењата на историското христијанство. Таква случајност

не може а да не изненади и алармира. Дали е можно во светло на овие

околностите да не ги посомневаме за измама?

Заклучок

Озлогласените откритија на Њу Ејџ Исус ги претставуваат нивните приврзаници В

ќор-сокак. За да верувате во кое било од овие откритија, една личност

мора да разберат дека тие се засноваат на одредени предуслови -

реалноста на историскиот Исус и Неговото единствено значење како

извор на духовна вистина, надеж и спасение.

Но, како што дознавме во процесот на проучување на изворите и суштината на CVT идеите за Исус, овие

откровенијата во нивната суштина се во спротивност со она што го знаеме за Него од

веродостојни историски податоци . Овој проблем не може да се реши со отфрлање

Новиот Завет, бидејќи ние сме заинтересирани за историската личност на Исус Христос, и

ги имаме сите причини да веруваме дека токму за него зборуваме ВНово

Завет. Да се ​​прифати Исус како што е опишан во Новиот завет значи

го напушти Исус CVT. Да се ​​отфрли Новиот Завет е исто што

избриши од историјата личноста во која може да се верува во Исус. Така,

Како прифаќањето и отфрлањето на Новиот завет се исти деструктивниЗа

сликата на Исус создадена од дигиталниот компјутер.

CVT Откритија добиени од Њу Ејџ Исус е „Бегство од

приказни"

93 и бегство од здравиот разум. Бегство од историјата затоа што

Тие игнорираат историски податоци, заменувајќи ги субјективнимодерен

искуства. Бегство од здравиот разум, затоа што брои ги

сигуренможно е само ако го игнорирате ова бесрамно

контрадикторност.

Исус што го проповеда CVT е „друг“

(2 Јадро. 11:4), кн. д. лажен Исус.

Концепт " Нова ера“ опфаќа широк опсег модерен

квазирелигиознигрупи. Сепак, сите овие различни групи

некои идентични карактеристики: монистички

идеја за светот; пантеистички, безличен концепт на Бога;

идеја за личност, проткаена со идеи за карма и реинкарнација ;

зголемен интерес за парапсихологија и паранормалнофеномени

астрологијата и источниот мистицизам. Како што забележува Џејмс В. Сејр, Движење

нова ераго прилагодува пантеистичкиот монизам на Истокот на особеностите

културна перцепција на Западот, нагласувајќи ја важноста на поединецот.

Источните мистици велат: „Атман е Брахман“, нагласувајќи на

повисоки метафизички единство, додека западното движење на новата ера

го нагласува идентитетот на индивидуалниот човечки ум соуниверзална

Дух , « Атман е Брахман „(The Universe Next Door, второ издание, Downers

Grove, Илиноис: InterVarsity Press, 1988, стр. 166-168).

Меѓу современите публикации, интерес се следниве:А Курс

во чуда (прирачник за наставници) (Тиброн, Калифорнија: Фондација за внатрешен мир,

1975), стр. 56; Џеј Зи Најт, „Исус зборува“ и „Приказната за Исус“

[ аудио снимки], томови. А # 3, А # 13, авторски права 1981, 1982 од Ј.З. Најт,

Јелмс, Вашингтон; Бенџамин Крем, Повторното појавување на Христос и

Мајсторите на мудроста (Лос Анџелес: Центар Тара, 1980), стр. 14; Марк Л.

и Елизабет Клер Пророк, Изгубените учења на Исус, кн. 1, стр.

34, 46, 111, Vol. 2, стр. 121, Vol. 3, стр. 14, 15, 55, 111, Vol. 4, стр.

41; Дејвид Спенглер, Откровение: Раѓањето на новото време (Сан Франциско:

Мостот Виножито, 1976), стр. 16, 17, 20, 21, 46-52; Книгата Урантија

(Чикаго: The Urantia Foundation, 1955), стр. 1, 1341-1344.Од бројот

постари дела историски поврзани со модерното Движење нов

ера , можете да забележите Ени Бесант, Езотерично христијанство (Витон,

Илиноис : Теозофска издавачка куќа, 1901, 1987), стр. 87,И Леви Х.

Даулинг, Водолиското евангелие на Исус Христос (Лос Анџелес: Л.Н. Фаулер

и Ко., 1907, 1930), стр. 10-11.

Движењето Њу Ејџ воопшто и искрено и iiНовата ера особено

имаат многу силно влијание врз религиозните верувања на модерното

општеството.Во 1987 година, во написот „Невозможното: тоа веќе се случува“

Католичкиот социолог Ендрју Грили, соработник на Националниот совет за истражување

за истражување на јавното мислење (NORC) на Универзитетот во Чикаго, наведе некои

доказ дека се случува таква културна промена. Грили

забележа дека помеѓу 1973 и 1984 година има значително зголемување на интересот До

парапсихолошки и паранормалнофеномени тесно поврзани со ДНЕ. ДО

на пример, бројот на Американци кои веруваат во можноста за комуникација Со

смртните случаи, во овој период се зголемиле од 27 на 42 отсто,и анкетата

спроведенаИнститутот Галуп покажа дека речиси една четвртина

Американците веруваат во реинкарнација(Noetic Sciences Review, бр. 2, пролет

1987, стр. 7, 8).Наглото зголемување на продажбата на книги за Њу Ејџ е и за

тие кажуваат нешто. Модерна автобиографија на актерката Ширли Меклејн, при што

таа зборува за нејзиниот пат до ДНЕ, разделена четири милионити

тираж и вкупната продажба на книги посветени на новата ера зад себепоследно нешто

декадата на 20 век порасна за илјада проценти ( Лили Вилсон, « На Стареење

на Водолија“, Американска демографија, септември 1988 година, стр. 36).Од страна на

Според некои проценки, комбинираната продажба на трите најпознати

Откритија на Њу Ејџ - Изгубените учења на Исус, Курс за чуда» и Книги

Урантија- изнесуваше речиси милион примероци, со последните две книги

*Внимание! Големината на статијата ја надминува дозволената големина на полето, за целосната верзија ве молиме контактирајте PDF верзијаформат.

© 2005 Центар за апологетско истражување

Центар за апологетско истражување ·

194044 Санкт Петербург· Поштенско сандаче 954 · Русија ·

[заштитена е-пошта]

Центар за апологетско истражување · 01001 Киев · а/ya B-92 · Украина ·