Песна 12 зошто Исус Христос. Верзии на појавата на Исус Христос во песната „Дванаесетте“

Интерпретацијата на песната на А.А. Блок „Дванаесетте“, особено нејзиниот крај, е едно од најинтересните и најмистериозните прашања во делото на поетот. Објавена набргу по написот „Интелектуалци и револуција“, напишана како во еден здив во јануари 1918 година, поемата разбуди амбивалентност кон себе. Според мемоарите на В. Мајаковски, песната ја читале и белците и црвените. Но, како што беше забележано во тогашната критика, појавувањето на Христос во последното поглавје од песната ги збуни сите: за белците тоа беше богохулење, за црвените беше досаден религиозен мистицизам. Оттука, постојат различни гледишта - дали Христос оди по снежните улици со дванаесетте апостоли? Или тоа е Антихристот? Што им пренесува неговата слика на луѓето? Што им донесе револуцијата?

Во светогледот на Блок, идејата за револуција како одмазда за гревовите на татковците зазема значајно место. Затоа, „гримасите на револуцијата“ се неизбежни - случајни жртви, неконтролирано насилство, елементи на терор. Таква случајна жртва во песната е Катка, која умрела случајно, во метежот на потера по „буржоаската“ Ванка. Но, дали нејзината смрт е навистина случајна? Револуцијата ги уништува традиционалните основи, поранешните морални вредности, христијанскиот морал:

Слобода, слобода,

Ех, ех, без крст!

Уништена е старата вера, уништена е Русија - „Света Русија“, „кондовој“, „избјанаја“. Следната цел е светска револуција:

Тешко ни е на целата буржоазија

Да го разгориме светскиот оган...

А вулгарната слика на „дебело лице“ Катка, која се приближува до ликот на „дебелата“ Русија, е истата слика на вечната женственост, женскиот принцип, но сквернавената, сквернавената. Љубовта мора да го исчисти светот, да го создаде одново, да го спаси - но дали го спасува? Откажувајќи се од љубовта, од револуцијата, од споменот на Петрух, како апостол Петар, три пати пред зори, кој се одрекол од Христа - што пренесува оваа слика? Револуционерната патрола се споредува со дванаесетте апостоли, но овие луѓе, на кои им „треба кец на дијаманти на грбот“, одат напред „без име на светец“, „подготвени се на сè, не жалете за ништо“. тие се повеќе како бандити, но одат „со суверен чекор“, а тоа значи дека им служат на властите. Зад нив е стариот свет, куче без корен. „Уништувајќи, ние сè уште сме истите робови на стариот свет“, му напиша А. А. Блок на В. Мајаковски.

Откако ја уништи нечистотијата, револуцијата не донесе очистување, и ако дванаесетте апостоли не се апостоли во нивните активности, тогаш кој е на нивна чело? Блокот црта контраст на бојата во ликот на Христос: белото на чистотата и среќата и црвената боја на крвавото знаме. Што открива ваквата контрадикторна слика?

Напред - со крваво знаме,

И невидливо зад снежната бура

И неповреден од куршум

Со нежно газење над бурата

Расфрлање на бисери од снег

Во бела корола од рози -

Напред е Исус Христос.

Господ мора да го благослови пролевањето крв, но чие? Исус ги фрли своите, револуционерните „апостоли“ ги отфрлија туѓите. И ако го броите кучето што ги следи, излегува дека зад Христос има тринаесет - лажни апостоли и лажен пророк. Оваа верзија исто така постоела и не може безусловно да се отфрли, бидејќи Христос не можел да ги води луѓето да одат „без името на светецот“. Едно е сигурно - надежите на револуцијата за повторно создавање на целиот свет, целиот живот, не се остварија, а моралното прочистување преку страдање е судбината на само оние луѓе кои не го изгубиле Бога во своите души, за кои моралните вредности на христијанскиот морал се исто толку важни и значајни.

„Дванаесет“

Нема ништо неочекувано во ова Христово појавување на крајот од песната за снежната бура во Петербург.

Поемата „Дванаесетте“ е најмистериозното дело на Блок. Постојат многу опции за толкување на песната и сликата на Христос, но не е можно да се одреди која од нив е најблиску до намерата на авторот. Рецензиите на Блок за „Дванаесетте“ се скржави и контрадикторни, тие укажуваат дека за него било мистерија тоа што го напишал. Едно е очигледно: сликата на Христос во песната е клучна, неговата појава на крајот е кулминација на делото. Дали е можно да се согласиме со Волошин и да тврдиме дека појавувањето на Христос е неизбежно по она што се случува во песната? За да одговорите на ова прашање, вреди да се свртиме кон текстот.

„Божјата светлина“ Побожно значи дека не е напуштен од Бога, што значи дека Бог гледа сè што се случува на овој свет. Но, се случуваат дела кои тешко му се угодни на Бога, а тоа е нагласено со зборови поврзани со верата. Тоа е најјасно изразено во лајтмотивот „Слобода, слобода, ех, ех, без крст“. Слобода без судење, казна, покајание. „Без крст“ може да значи и дека сè што се случува не е откупено ниту од луѓето ниту од Исус, туку некој мора да ги искупи гревовите, инаку светлината ќе престане да биде Божја. И, се чини, ова не е далеку од тоа, ако се огласи повикот „да испукаме куршум во Света Русија“, што се чини дека конкретно нагласува дека сега можете да „пукате“ во светиот, и, се разбира, „без крст“.

Но, најмногу од сето ова е изразено со зборовите: „Ех, еј, грев, полесно ќе и биде на душата“. Гревот е патот до слободата, ослободувајќи ја душата од совеста, од „крстот“. Но, сепак, совеста на еден од дванаесетте се буди: „Само кутриот убиец воопшто не може да си го види лицето“. Тој страда од тоа што го направил затоа што го убил човекот што го сакал. Љубовта го буди покајанието во него: „... упропастив, глупав, упропастив во жештината на моментот...“ Самата љубов е свето, очистливо чувство и ако сепак се покае за своите гревови, ќе може да врати се кај Бога. Тој е изгубената овца што му е најмила на овчарот. Господ секогаш доаѓа кога душата тргнува по патот на очистувањето. Можеби затоа Блок напишал за илустрацијата на песната: „Ако дуваше густ снег од горниот лев агол на „Убиството на Катка“ и преку него - Христос - ова ќе беше исцрпна корица. Убиството на Катка води до покајание на душата и појава на Бога во неа.

Постои уште еден начин да се објасни како Блок го користи Божјето име. Неколку пати во песната се слушаат извадоци од молитви. Во почетокот, старицата се жали: „Ох, мајко посредник, болшевиците ќе те турнат во ковчег! Таа бара од Богородица заштита од болшевиците. Можеме да кажеме дека старицата е дел од стариот свет, кој бара заштита од Бога. Интересно е што и стариот свет и Бог се дадени во женска форма, а женскиот принцип е најсвет за Блок.

„благослов“:

Да го разгориме светскиот оган,

Светски оган во крв -

Не можете да ја слушнете градската врева,

Избувна нешто како снежна бура,

И во таква ситуација се слуша гласот на оваа душа: „О, каква снежна бура, Спасител! Душата вика на Бога - тој навистина нема да дојде кај неа? Но, за вистински да се покаеме, потребна ни е сила што ја нема оваа душа: повеќе не го слушаме нејзиниот глас, еден од Дванаесетте не им противречи на своите другари кои ги осудуваат овие зборови. Но, се слушаат зборовите на Блок: „И сите дванаесет одат без името на светецот во далечината...“ Тоа значи дека повторно сите одат „без крст“. Па што е следно? Има ли спас во иднината или само „светски оган во крв“? Познато е дека Блок не само што сочувствувал со револуцијата, туку и во тој момент „ја живеел модерноста... во хармонија со елементите“.

„Напред е Исус Христос“, односно спасение и светлина, сè уште едвај видливи во снежната бура, но оваа светлина е „неповредена од куршум“ и дефинитивно ќе се види кога ќе престанат да пукаат и кога „ветрот во сите Божјиот свет“ се смирува. Блок напиша: „Немам јасен поглед за тоа што се случува, додека по волјата на судбината сум станал сведок на голема ера“. И иако е невозможно точно да се објасни зошто Христос се појавува (објаснувањето дадено овде е само една од можните опции), очигледно е дека тој не може да не се појави во толку голем момент за Блок.

По објавувањето, „Дванаесетте“ предизвика бројни и контроверзни критики. Веројатно ниту едно дело на Блок не може да се спореди со оваа песна по популарност во Русија и, особено, во странство. За време на животот на авторот бил преведен на неколку европски јазици.

Ликот на Христос во „Дванаесетте“, како што е познато, предизвика најконтроверзни мислења и судови. Најрадикалните ставови кон поемата беа оние на современиците на Блок кои беа поддржувачи на руската православна мисла: П. Флоренски, И. Илин. Флоренски, особено, ја сметаше песната како последна фаза во развојот на Блок. Зборувајќи високо за уметничкиот талент на поетот, филозофот верувал дека Блок тргнал на патот да го замени „идеалот на Мадона“ со „идеалот на Содом“. Затоа, според Флоренски, на крајот од делото не се појавува ликот на Христос, туку ликот на Антихристот. Доказ за тоа е снежната бура, неконтролираната природа во песната. Тешко е да се согласи со мислењето на овој филозоф. Според мене, вистинскиот уметник не треба секогаш да се ограничува себеси да го гледа светот низ призмата на религијата.

Погледот на Максимилијан Волошин исто така изгледа контроверзен. Тој, убеден во религиозноста и култната природа на поезијата на Блок, верувал дека револуционерите го прогонуваат Христа за да го убијат.

Човек не може да не се согласи дека ликот на Христос е симболична слика и затоа повеќевредност. Интересно е мислењето на И.С. Приходко, кој тврди дека Христос го отелотворува елементот на револуцијата. Тука е неопходно да се потсетиме на повикот на самиот Блок да ја „слуша револуцијата“. Симболичното значење на ликот на Христос му се дава со белата боја („бела круна од рози“). Белата е бојата на небесните сили. Тоа значи чистота, невиност, надеж за обновување на Небото и Земјата. Розата во католичката традиција е знак на Дева Марија. Следствено, според Приходко, поетот се обидел да го соедини Светиот Дух со Богородица во Христа.

Важно е евангелските мотиви во песната да не се ограничени на конечната слика на Христос. Самиот број на оние што одат „во далечина“, „без крст“, „без име на светец“, пукајќи во видението „во бела круна од рози“, одговара на дванаесетте Христови ученици. Ми се чини дека споредбата на револуционерната патрола со апостолите на христијанското учење беше двосмислена за самиот автор, како и секој друг симбол. Така, во август 1918 година, во писмо до уметникот Ју.П. На Аненков, кој ја илустрираше песната, Блок му напиша: „Христос со знаме - тоа е вистина и не е вистина“.

Сликата на Христос се појавува во последното поглавје од песната. Појавата на таква слика во делото е невообичаена, бидејќи содржи тема на револуција и убиство на жена. Но, во исто време, не може да се негира логичниот и органски изглед на оваа слика.

Не може да се негира дека ликот на Исус Христос е хармоничното завршување на целата песна. На оваа слика, Блок го долови тој идеал на сите нешта што постојат во Универзумот, без разлика дали некој се стреми кон тоа или не и не може да биде уништен.

Оттука, ми се чини, „над-синото газе“ Христово. Овој епитет елоквентно сведочи за бесмртната природа на идеалот. „Снежната бура“ во умот на поетот е револуција, но дури и оваа сила, која брише сè што е на патот, не е способна да ја уништи.

Христос оди пред своите „апостоли“, а зад него следи „гладно куче“ - симбол на „стариот“ свет. Овој распоред на херои не е случаен. Авторот нагласува дека идеалот секогаш ќе го води патот, без разлика дали е потребен или не. Симболот на „крвавото знаме“ е исто така многу важен за разбирање на ликот на Христос. Тоа воопшто не значи дека Христос го благословува сиот „крвав“ хаос на револуцијата. Овој симбол, напротив, е потсетник на смртта на Катка како неприфатлив феномен во борбата за идеалот.

„Крвавото знаме“ е во контраст со „белата круна од рози“ на главата на Христос. Ова го прави по „женски“, според авторот, и, соодветно, повпечатлив симбол на светост и чистота, отелотворени во концептите на Апсолутната вистина и Врховната правда.

Важно е да се напомене дека Блок ја користел токму популарната верзија на името на Христос - „Исус“. Мислам дека вака Блок ја доближува оваа слика до луѓето. Исус во песната е хуманизиран, слегува од небото и станува попагански. Токму овој „Исус“ е близок до „дванаесетте“, кои доаѓаат од народот.

Како заклучок, останува да се извлече заклучок за тоа што го стави Блок во симболичната слика на самиот Исус Христос. За поетот, Христос е моралниот стандард на човековото постоење, чие име е Љубов. Ова е симбол на иднината што ја оправдува сегашноста. За Блок, оваа слика ја содржи највисоката духовност на човештвото, неговите културни вредности, кои „во расфрлање бисери“ ќе одат кај оние што живеат во согласност со овие идеали. Во песната, овие вредности не се барани, но тие се „супер-визионери“, непропадливи, што значи дека можат да одат кај оние што ги бараат.

Како што знаете, самиот Блок веруваше во револуцијата и и придаваше големо значење и симболично значење. Поетот веруваше во моќта на чистење на револуцијата. Според мене, не може да има еден единствен суд за значењето на ликот на Христос од две причини. Прво, „Дванаесетте“ е дело исполнето со симболи. Можеме да кажеме дека е отворена до бесконечност за интерпретација на симболични слики. Второ, како и во другите негови песни, и овде А. Блок преку историска слика ја пресоздава историјата на универзумот, во кој првично владееле елементи и хармонија. Дури и самиот Блок ја третира поинаку својата песна, а што можеме да кажеме за нас:

Така тие одат со суверен чекор -

Зад е гладно куче,

Напред - со крваво знаме,

И невидливо зад снежната бура,

И неповреден од куршум,

Со благ чекор над бурата,

Снег расфрлање бисери,

Во бела корола од рози -

Напред е Исус Христос.

Интерпретацијата на песната на А.А. Блок „Дванаесетте“, особено нејзиниот крај, е едно од најинтересните и најмистериозните прашања во делото на поетот. Објавена набргу по написот „Интелектуалци и револуција“, напишана како во еден здив во јануари 1918 година, поемата разбуди амбивалентност кон себе. Според мемоарите на В. Мајаковски, песната ја читале и белците и црвените. Но, како што забележаа критиките во тоа време, појавувањето на Христос во последното поглавје од песната ги збуни сите: за белците тоа беше богохулење, за црвените беше досадна религиозна

Мистицизам. Оттука, постојат различни гледишта - дали Христос оди по снежните улици со дванаесетте апостоли? Или тоа е Антихристот? Што им пренесува неговата слика на луѓето? Што им донесе револуцијата?

Во светогледот на Блок, идејата за револуција како одмазда за гревовите на татковците зазема значајно место. Затоа, „гримасите на револуцијата“ се неизбежни - случајни жртви, неконтролирано насилство, елементи на терор. Таква случајна жртва во песната е Катка, која умрела случајно, во превирањата на потера по „буржоаската“ Ванка. Но, дали нејзината смрт е навистина случајна? Револуцијата ги уништува традиционалните основи, поранешните морални вредности, христијанскиот морал:

Нема крст!

Тешко ни е на целата буржоазија

Да го разгориме светскиот оган...

А вулгарната слика на „дебелото лице“ Катка, која се приближува до ликот на „дебелиот“ Рус, е истата слика на вечната женственост, женскиот принцип, но сквернавената, сквернавената. Љубовта мора да го исчисти светот, да го создаде одново, да го спаси - но дали го спасува? Откажувајќи се од љубовта, од револуцијата, од споменот на Петрух, како апостол Петар, три пати пред зори, кој се одрекол од Христа - што пренесува оваа слика? Револуционерната патрола се споредува со дванаесетте апостоли, но овие луѓе, на кои им „треба кец на дијаманти на грбот“, одат напред „без име на светец“, „подготвени се на сè, не жалете за ништо“. тие се повеќе како бандити, но одат „со суверен чекор“, а тоа значи дека им служат на властите. Зад нив е стариот свет, куче без корен. „Уништувајќи, ние сè уште сме истите робови на стариот свет“, му напиша А. А. Блок на В. Мајаковски.

Напред - со крваво знаме,

И невидливо зад снежната бура

И неповреден од куршум

Со нежно газење над бурата

Расфрлање на бисери од снег

Во бела корола од рози -

Напред е Исус Христос.

Господ мора да го благослови пролевањето крв, но чие? Исус ги фрли своите, револуционерните „апостоли“ ги отфрлија туѓите. И ако го броите кучето што ги следи, излегува дека зад Христос има тринаесет - лажни апостоли и лажен пророк. Оваа верзија исто така постоела и не може безусловно да се отфрли, бидејќи Христос не можел да ги води луѓето да одат „без името на светецот“. Едно е сигурно: надежите на револуцијата да се преправи целиот свет, целиот живот, не беа оправдани, а моралното прочистување преку страдање е судбината на само оние луѓе кои не го изгубиле Бога во своите души, за кои моралните вредностите на христијанскиот морал се исто толку важни и значајни.

Есеи на теми:

Обединет државен испит Блок ја поздрави револуцијата со ентузијазам и занес. Во написот „Интелектуалците и револуцијата“, објавен непосредно по Октомвриската револуција, Блок извика: „Па...
А. Блок е поет кој „свесно и неповратно“ го посветил целиот свој живот на темата на својата татковина.
Александар Андреевич Иванов даде голем придонес за руската култура со неговата слика „Појавување на Христос пред народот“. Самата слика си го најде своето место во...
Во поемата „Мцири“, големиот пејач Михаил Лермонтов ја опиша сликата на бунтовен, слободољубив млад човек со чиста душа и херојски карактер. Мцири покажа ...

Цели:

Обидете се да разберете зошто предмет на бескрајна дебата е и самата песна и, особено, ликот на Христос;
Идентификувајте ги карактеристиките во прикажувањето на Исус Христос на Блок и споредете ја оваа слика создадена од поетот со слики на Христос прикажани од уметници од 19-20 век и со слики на Христос Спасителот на икони од 12-15 век.
За да ја развиете способноста за расудување, докажете користејќи го примерот на текстот на студираното дело, оценките на критичарите, современиците на Блок и изразете нечија гледна точка.

Опрема и видливост:

Портрети и фотографии на Блок;
Илустрации за поемата „Дванаесетте“ од уметниците Аненков, Алтман, Малеш;
Репродукции на слики:И. Крамској „Христос во пустината“, А. Иванов „Изгледот на Христос пред народот“, Н. Ге „Тајната вечера“, Б. Биргер „Излез од Тајната вечера“, Леонардо да Винчи „Тајната вечера ”;
Слика на Спасителот на иконите:„Спас“ од А. Рубљов; „Спасителот не направен од раце“, „Спасителот Семоќен“, „Спасителот жестокото око“ - непознати автори.

Епиграф на лекцијата:

„Крајот на руската држава ќе биде кога ќе се изгаснат светилките над гробот на Сергиј Радонежски и кога ќе се затворат портите на неговата Лавра“.
Кључевски

За време на часовите

Ученикот напамет го чита почетокот на поглавје 1:

Црна вечер.
Бел снег.
Ветер, ветер!
Човекот не стои на нозе.
Ветер, ветер -
Низ целиот Божји свет!

Наставник:Фасцинантни редови од песната на А. Блок, возбудливи и алармантни. Зошто? Зошто ветар и снежна бура? Што се случува во Божјиот свет? Што ѝ донесе ветрот на Русија, уништување или создавање? Поемата „Дванаесетте“ е една од мистериите на литературата на 20 век. Да се потсетиме на сопствената проценка на Блок.

Учениците зборуваат за периодот кога е создадена песната, цитирајќи ги зборовите на поетот: „Денес јас сум гениј“, рече тој на 29 јануари 1918 година, по завршувањето на делото. Блок, според неговите зборови, „...во јануари 1918 година за последен пат им се предаде на стихијата...“

Наставник:Каков впечаток остави песната на современиците на Блок? Што видоа во „Дванаесетте“?

Студенти:Некои видоа сатира, проклетство, други ја видоа химната, славата на револуцијата. Оценките беа многу двосмислени и контрадикторни.

Бунин реагираше негативно на работата. Тој ја нарече песната „нешто вулгарно, неспособно“.
Мајаковски: „Некои ја видоа химната на револуцијата, други видоа сатира на неа“.
Иванов-Разумник: „Блок го гледа глобалното значење на она што се случува... Ова е песна за револуционерен Петроград, за нечистотија и злосторства... а во исто време е добра вест...“
Горки ја нарече песната сатира.
Луначарски виде бесмртност во песната.
Волошин: „Блокот го загуби гласот за болшевиците“
Бердијаев ги нарече „Дванаесетте“ „неверојатна, речиси брилијантна работа“, но во исто време истакна дека „Блок платил со сурова смрт за халуцинација и измама“.

Наставник:Многу петроградски писатели се свртеа од Блок и не се ракуваа со него. Но, имаше и такви кои се обидоа да сфатат што создал поетот, дали се предал себеси пишувајќи ја песната или останал верен на својот творечки стил. Што мислиш?

Учениците даваат докази за и против.

М. Волошин во „Дванаесетте“ виде врска со „Убавата дама“ и „Снежна маска“, што значи дека Блок не се предал себеси.
Иванов-Разумник го нарече Блок „поет на розата и крстот“.
Чуковски, исто така, истакна дека Блок остана верен на себе.

Една група студенти прави споредба помеѓу песната и циклусот „Песни за една убава дама“, каде што светот прикажан е сосема поинаков: светол, убав; храмови и кули, возвишена и чиста љубов. Во „Дванаесетте“ сè е поинаку, овде Блок е поинаков.

Втората група ученици ја споредува песната со песни за Русија, со третата книга, каде што се појавува сликата на ветрот, а Русија е „пијана“, „грабеж“, „смела“ - ја потврдува идејата дека Блок останува истиот поет. .

Наставник:Како што гледаме, ниту современиците на Блок, ниту ние имаме заедничко мислење. Што предизвика такви контрадикторни оценки и спорови кои сè уште не стивнуваат, по повеќе од 90 години од појавувањето на песната?

Студенти:Сè во песната е контроверзно: сликата на револуцијата, стариот свет, „апостолите на новиот свет“ - дванаесетте црвени гардисти и, се разбира, ликот на Христос.

Наставник:Деведесет години не беа доволни за да се реши мистеријата на песната, особено нејзиниот тешко образложен крај. Ние, се разбира, не ја преземаме улогата на судија кој мора да го реши спорот и нема да го ставиме последниот крај на спорот стар повеќе од 90 години. Но, да се обидеме да го разбереме сложениот концепт на песната на Блок.

Значи, темата на нашата лекција: „Во бела круна од рози, Исус Христос е напред“ (Слика на Исус Христос во песната „Дванаесетте“).

Ученикот ја рецитира последната сцена од сеќавање:

...Напред - со крваво знаме,
И невидливо зад снежната бура,
И неповреден од куршум,
Со благ чекор над бурата,
Снег расфрлање бисери,
Во бела корола од рози -
Напред е Исус Христос.

Наставник:Постојат две гледишта во врска со појавувањето на Исус Христос на крајот од песната:

вештачка, пресивна слика што противречи на објективната содржина на песната;
ликот на Христос не е туѓ, туку произлегува од содржината на песната. Ајде да се обидеме да ги докажеме или отфрлиме овие гледишта.

Учениците докажуваат дека ликот на Христос е невидливо, но веќе присутен во песната, почнувајќи од првото поглавје (читај ги редовите):

Поглавје 1: „Во целиот Божји свет“.
Поглавје 2: „Крстот светна…“, „Света злоба“, „слобода без крст“, да испукаме куршум во Света Русија“.
Поглавје 3: „Господи, благослови“.
Поглавје 5: „Ех, ех, грев, полесно ќе и биде на душата...“
Поглавје 7: „...не е грев да се забавуваш...“
Поглавје 8: „Господи, помири ја душата на твојот слуга...“
Поглавје 10: „О, каква снежна бура, спаси не!“ „Зошто го пропуштив златниот иконостас?
Поглавје 11: „И тие одат без името на светецот...“

Заклучоци за моделот на изгледот на ликот на Христос Спасителот. Тој е присутен невидливо, набљудувајќи ги постапките и делата на дванаесетте. И во поглавје 12, дали само во последната, последна строфа се појавува Исус, видлив за поетот и невидлив за патролата?

Читање на поглавје 12 по улога.

Наставник:До кого се упатени прашањата на патролата? Кој е овој невидлив „Кој“? „... оди со брзо темпо, се крие зад сите дома“? „...веење црвено знаме“? „Кој е во снежниот нанос...“?

Што велат овие прашања?

Учениците дошле до заклучок дека овој „невидлив непријател“ е Исус Христос. А во прашањата се слушаат закани, неизвесност, страв, сомнежи. И за да ги убијат нивните сомнежи и стравови, пукаат. Прво, „...ајде да испукаме куршум во Света Русија“, а потоа кон самиот Господ Бог.

Наставник:Затоа, може да се претпостави дека „челичните пушки“ се насочени кон непријателот. Како се нарекува овој непријател во песната?

Учениците наоѓаат епитети: „немирни“, „жестоки“, „невидливи“. Немирен значи дека нема да се смири, т.е. нема да се смири. Христос веројатно не може да се смири кога ќе види бес, злосторства и злосторства. Револуционерите се атеисти, атеисти, тие дејствуваат „без име на светец“, без крст. „Подготвени сме на се, не жалиме за ништо...“

Наставник:Сето ова е вистина. Христос ги загрижува Црвените гардисти. Со што? Потсетник. Дека не може да се живее со кршење на христијанските заповеди, од кои главната е „не убивај“. Исус не може да смири дека верата и светоста пропаѓаат, без кои се можни убиства, одмазди и осудувања. Сетете се на сцената на убиството на Катка од Петруха, однесувањето на Петруха (поглавје 6-7).

Учениците зборуваат за маките на совеста на убиецот и за тоа како неговите другари не му дозволуваат да се покае:

Што си ти Петка, жена или што?
- Така е, мојата душа внатре кон надвор
Дали помисливте да го испаднете? Ве молам!
- Одржувајте го држењето на телото!
- Чувајте контрола над себе! (Поглавје 7)

Петруха го именува името на невидливиот непријател - Спасител.

Наставник:Кое е значењето на овој збор во песната?

Студенти:„Спасител“, „Спасител“ во песната е и спас и спасител. На иконите од 12-15 век, Христос бил прикажан под името Спасител.

Порака на студент за иконите „Спасителот не е направен од раце“, „Спасителот Семоќен“, „Спасителот жестокото око“ - непознати автори и за „Спасителот“ од Андреј Рублев.

Наставник:Во песната на Блок нема ништо случајно. Не е случајно што името Петар, Петруха. Тоа е симболично.

Ученикот прави извештај за библиската легенда, за апостол Петар, за учениците на Исус Христос и за сликите на Леонардо да Винчи и Н. апостоли.

Наставник:Која е разликата помеѓу Блоковиот Петар и библискиот?

Ученик:Петар на Блок се обидува да се сврти кон името на Бога, да се покае, но „апостолите на новиот свет“ го прогонуваат покајанието, се обидуваат да се оддалечат од името на светецот, од Христос, а Петруха се оддалечува од Бога:

Ја фрла главата нагоре
Повторно стана весел... (Поглавје 7)

Наставник:Песната е исполнета со страв од него, невидливиот непријател. Тоа значи дека атеистичките револуционери не го признаваат Исус како свој. Меѓутоа, дали е можно самиот Христос да се согласил да застане на чело на такви дванаесет? Кои се тие, апостолите на новиот живот, како што ги претставил поетот?

Студент прави извештај за Црвената гарда.

Второто поглавје ученикот го чита напамет:

Ветерот дува, снегот трепери.
Дванаесет луѓе се шетаат.
…
Во забите има цигара, зел капа,
Треба да имате кец на дијаманти на грбот!
…
Ајде да испукаме куршум во Света Русија -
До шталата, до колибата,
Во дебелиот задник!
Ех, ех, без крст!

Наставник:Многу уметници ја илустрираа поемата „Дванаесетте“. Како Аненков и Алтман ги прикажаа Црвените гардисти наспроти позадината на стариот свет што се распаѓа? Кои тонови преовладуваат? Дали илустраторите успеаја да ги искажат намерите на поетот? (Пораки од двајца студенти)

Наставник:Тоа се луѓето кои дојдоа на власт и станаа господари на новиот живот. Руските писатели кои не ја прифатија револуцијата, како Бунин, Мережковски, Гипиус, во неа го видоа доаѓањето на Антихристот и крајот на светот. Значи, дали е можно Исус Христос на Блок да ги води „апостолите на насилството и грабежот“? За верниците ова е богохулење. Но Христос рече: „Зашто не дојдов да ги повикам праведните, туку грешниците на покајание“ - ова е длабокото значење на Христовото појавување на луѓето.

Руските уметници постојано се свртеа кон ликот на Христос. Како Христос е прикажан на сликите на Крамској и Иванов? Дали нивниот Христос се разликува од оној на Блок?

Порака од студентите за сликите на Крамској „Христос во пустината“ и „Изгледот на Христос пред народот“ на Иванов.

Наставник:Работењето на ликот на Христос барало огромен напор, до степен на физичка исцрпеност. Александар Иванов го сметаше своето сликарство, на кое работеше дваесет години, за негово животно дело. Блок, како што веќе знаеме, не напиша речиси ништо по „Дванаесетте“ до неговата смрт.

Во песната, за разлика од сликите, нема изглед на Христос, тој е невидлив. Го виде само поетот, но каде и како?

Студенти:Исус не ја води Црвената гарда. Тој оди напред „со благ гази над бурата, расфрлан бисер снег“, т.е. среде снежна бура, снежна бура, која расте како од снег, „во бела корола од рози“. Но, не е одговорен. Војниците не го гледаат.

Порака на студент за сликата на Биргер „Излез од последната вечера“.

Наставник:Да се потсетиме како самиот Блок ја воочил сликата на Христос.

Учениците ги прочитаа изјавите на Блок за ликот на Исус и дојдоа до заклучок дека самиот поет не ја разбира баш оваа слика. „Ја мразам оваа женска слика...“ „Ни мене не ми се допаѓа крајот на Twelve“. „Погледнувам повнимателно и гледам дека тој...“ „...за жал, тој“ итн. На крајот од песната, Блок стави точка, а не извичник, затоа, тој „не пофали“, туку, според неговите зборови, „само наведе факт“. Блок не разбра целосно што е напишано. Според мемоарите на К. Чуковски, тој слушал разговори „како да сакал да ја најде личноста што ќе му го објасни значењето на песната“.

Наставник:Судбината на Русија е неразделна од Христа. Оваа слика е вечна, поетите се свртеа кон неа и пред и по Блок. Но, Г.Р. се смета за откривач на ликот на Христос во руската поезија. Державин.

Студент рецитира напамет извадок од одата „Христос“ на Державин:

Христос е сета добрина, сета љубов,
Сјајот дури и на трисакралните својства.
Целиот круг би бил светови без него
Бев нецелосен, несовршен.
…
Откако го најдовме Христос, наоѓаме сè!
Со нас го водиме нашиот Едем,
И неговиот храм се свети срца.

Наставник:Дали го пронајдовте својот Христос дванаесет?

Учениците доаѓаат до заклучок дека дванаесетте во песната не го нашле својот Христос, кренале „челични пушки“ и ги погазиле сите морални закони: „Слобода, слобода, ех, ех, без крст!

Наставник:Но, зошто Христос сè уште е на крајот од песната? Истражувачите нудат неколку толкувања на сликата: Христос е револуционер, Христос е симбол на иднината, Христос е надчовек, Христос е симбол на вечната правда и други. Ваше мислење.

Учениците изразуваат различни гледишта.

Наставник:Ние, исто како и критичарите, истражувачите на делото на поетот, неговите современици, не можеме недвосмислено да одговориме на ова прашање. Во право беше К.И. Чуковски, тврдејќи дека „песната била и ќе се толкува уште 1000 пати, а сè е поинаку, бидејќи е напишана од сложена личност“. Самиот Александар Блок се надеваше дека песната ќе биде прочитана „некогаш, во други времиња од нашето“ и дека тие ќе ја разберат и тој, поетот.

Блок е пророк, а неговата песна е трагично пророштво за спасот на Русија. Обрнете внимание на епиграфот на лекцијата, на зборовите на рускиот историчар Кључевски: „Крајот на руската држава ќе биде кога ќе се изгаснат светилките над гробот на Сергиј Радонежски и ќе се затворат портите на неговата Лавра“. Живееме во време кога сите забрани се укинати, има целосна слобода на вероисповед, се отвораат нови цркви, катедралата на Христос Спасителот е обновена, но дали има помалку злосторства? бр. Зошто? Да, повторно „одат без името на светецот“. Поемата „Дванаесетте“ е предупредување, обид на Христос Спасителот да ги разбуди оние што ја дале и се откажуваат од Светата вера, Света Русија и нивната иднина да биде згазена. Бескрајна снежна бура сè уште ја зазема Русија. Кога ќе заврши оваа снежна бура?