Puisi 12 mengapa jesus christ. Versi penampilan Yesus Kristus dalam puisi "The Twelve"

Tafsiran puisi A. A. Blok "The Twelve," terutamanya pengakhirannya, adalah salah satu soalan yang paling menarik dan misteri dalam karya penyair. Diterbitkan sejurus selepas artikel "Intelektual dan Revolusi", ditulis seolah-olah dalam satu nafas pada Januari 1918, puisi itu membangkitkan ambivalensi terhadap dirinya sendiri. Menurut memoir V. Mayakovsky, kedua-dua kulit putih dan merah membaca puisi itu. Tetapi, seperti yang dinyatakan oleh kritikan pada masa itu, kemunculan Kristus dalam bab terakhir puisi itu membingungkan semua orang: bagi orang kulit putih ia adalah penghujatan, bagi orang merah ia adalah mistik agama yang menjengkelkan. Oleh itu terdapat sudut pandangan yang berbeza - adakah Kristus berjalan di sepanjang jalan bersalji bersama dua belas rasul? Atau adakah Dajjal? Apakah yang disampaikan oleh imejnya kepada orang ramai? Apakah yang dibawa oleh revolusi kepada mereka?

Dalam pandangan dunia Blok, idea revolusi sebagai pembalasan untuk dosa bapa menduduki tempat yang penting. Oleh itu, "kerutan revolusi" tidak dapat dielakkan - mangsa yang tidak disengajakan, keganasan yang berleluasa, unsur-unsur keganasan. Mangsa yang tidak disengajakan dalam puisi itu ialah Katka, yang mati secara tidak sengaja, dalam kekacauan mengejar Vanka "borjuasi". Tetapi adakah kematiannya benar-benar tidak disengajakan? Revolusi memusnahkan asas tradisional, nilai moral dahulu, moral Kristian:

Kebebasan, kebebasan,

Eh, eh, tanpa salib!

Iman lama musnah, Rusia musnah - "Holy Rus'", "kondovoy", "izbyanaya". Matlamat seterusnya ialah revolusi dunia:

Kami berada di bawah belas kasihan semua borjuasi

Mari kibarkan api dunia...

Dan imej kesat Katka "berwajah gemuk", yang hampir dengan imej Rus' yang "berbadan gemuk", adalah imej yang sama tentang Kewanitaan Abadi, prinsip Feminin, tetapi dinodai, dinodai. Cinta mesti membersihkan dunia, menciptanya baharu, menyelamatkannya - tetapi adakah ia menyelamatkannya? Setelah meninggalkan cinta, dari revolusi, dari ingatan Petrukh, seperti Rasul Petrus, tiga kali sebelum fajar, yang meninggalkan Kristus - apakah yang disampaikan oleh imej ini? Peronda revolusioner disamakan dengan dua belas rasul, tetapi orang-orang ini, yang "memerlukan sebuah as berlian di belakang mereka," berjalan ke hadapan "tanpa nama orang suci," "bersedia untuk apa-apa, tidak menyesal apa-apa," mereka lebih seperti penyamun, tetapi mereka berjalan "dengan langkah berdaulat," dan Ini bermakna mereka berkhidmat kepada pihak berkuasa. Di belakang mereka adalah dunia lama, anjing tanpa akar. "Memusnahkan, kita masih hamba yang sama di dunia lama," tulis A. A. Blok kepada V. Mayakovsky.

Setelah memusnahkan kekotoran, revolusi tidak membawa penyucian, dan jika dua belas rasul bukan rasul dalam kegiatan mereka, maka siapakah yang mengepalai mereka? Blok itu melukis kontras warna dalam imej Kristus: putih kesucian dan kebahagiaan dan warna merah pada bendera berdarah. Apakah yang didedahkan oleh imej yang bercanggah itu?

Di hadapan - dengan bendera berdarah,

Dan tidak kelihatan di sebalik ribut salji

Dan tidak terluka oleh peluru

Dengan langkah lembut di atas ribut

Salji bertaburan mutiara

Dalam mahkota mawar putih -

Di hadapan adalah Yesus Kristus.

Tuhan mesti memberkati penumpahan darah, tetapi siapa? Yesus menumpahkan miliknya sendiri, "para rasul" revolusioner menumpahkan milik orang lain. Dan jika anda mengira anjing itu mengikuti mereka, ternyata di belakang Kristus ada tiga belas - rasul palsu dan nabi palsu. Versi ini juga wujud, dan seseorang tidak boleh menolaknya tanpa syarat, kerana Kristus tidak dapat memimpin orang berjalan "tanpa nama orang suci." Satu perkara yang pasti - harapan yang diletakkan pada revolusi untuk membuat semula seluruh dunia, seluruh kehidupan, tidak menjadi kenyataan, dan penyucian moral melalui penderitaan adalah nasib hanya orang-orang yang tidak kehilangan Tuhan dalam jiwa mereka, yang bagi mereka nilai moral moral Kristian adalah sama penting dan penting.

"Dua belas"

Tidak ada yang tidak dijangka dalam kemunculan Kristus ini pada penghujung puisi Petersburg badai salji.

Puisi "The Twelve" adalah karya Blok yang paling misteri. Terdapat banyak pilihan untuk menafsirkan puisi dan imej Kristus, tetapi tidak mungkin untuk menentukan yang mana antara mereka paling hampir dengan niat pengarang. Ulasan Blok mengenai "The Twelve" adalah kedekut dan bercanggah; mereka menunjukkan bahawa baginya itu adalah misteri apa yang dia tulis. Satu perkara yang jelas: imej Kristus dalam puisi itu adalah kunci, penampilannya pada akhirnya adalah kemuncak kerja. Adakah mungkin untuk bersetuju dengan Voloshin dan menegaskan bahawa kemunculan Kristus tidak dapat dielakkan selepas apa yang berlaku dalam puisi itu? Untuk menjawab soalan ini, adalah bernilai beralih kepada teks.

"Cahaya Tuhan" Bertuhan bermaksud tidak ditinggalkan oleh Allah, bermakna Allah melihat segala yang berlaku di dunia ini. Tetapi perbuatan berlaku yang tidak diredhai Allah, dan ini ditekankan oleh kata-kata yang dikaitkan dengan iman. Ini paling jelas dinyatakan dalam leitmotif "Kebebasan, kebebasan, eh, eh, tanpa salib." Kebebasan tanpa ujian, hukuman, pertobatan. “Tanpa salib” juga boleh bermakna bahawa segala yang berlaku tidak ditebus sama ada oleh manusia atau oleh Yesus, tetapi seseorang mesti menebus dosa, jika tidak, terang itu akan berhenti menjadi milik Tuhan. Dan, nampaknya, ini tidak jauh dari itu, jika panggilan "mari kita tembakkan peluru ke dalam Holy Rus'" berbunyi, yang nampaknya secara khusus menekankan bahawa sekarang anda boleh "menembak" di tempat suci, dan, tentu saja, "tanpa salib.”

Tetapi kebanyakan daripada semua ini dinyatakan dalam kata-kata: "Eh, eh, dosa, ia akan menjadi lebih mudah bagi jiwa." Dosa adalah jalan menuju kebebasan, membebaskan jiwa dari hati nurani, dari "salib." Namun, salah satu daripada dua belas hati nurani bangkit: "Hanya pembunuh yang malang yang tidak dapat melihat wajahnya sama sekali." Dia menderita dengan apa yang dia lakukan kerana dia membunuh lelaki yang dia cintai. Cinta membangkitkan keinsafan dalam dirinya: "... Saya rosak, bodoh, saya hancur dalam kepanasan seketika..." Cinta itu sendiri adalah perasaan suci, membersihkan, dan jika dia masih bertaubat dari dosanya, dia akan dapat kembali kepada Allah. Dia adalah domba yang hilang yang paling disayangi oleh gembala. Tuhan sentiasa datang apabila jiwa mengambil jalan penyucian. Mungkin inilah sebabnya Blok menulis tentang ilustrasi untuk puisi itu: "Jika salji tebal bertiup dari sudut kiri atas" Pembunuhan Katka "dan melaluinya - Kristus - ini akan menjadi penutup yang lengkap." Pembunuhan Katka membawa kepada pertobatan jiwa dan kemunculan Tuhan di dalamnya.

Terdapat cara lain untuk menjelaskan penggunaan nama Tuhan oleh Blok. Beberapa kali dalam pantun itu kedengaran petikan doa. Pada mulanya, wanita tua itu mengeluh: "Oh, Ibu Syafaat! Oh, Bolshevik akan menghalau kamu ke dalam peti mati!" Dia meminta Ibu Tuhan untuk perlindungan daripada Bolshevik. Kita boleh mengatakan bahawa wanita tua adalah sebahagian daripada dunia lama, yang mencari perlindungan daripada Tuhan. Adalah menarik bahawa kedua-dua dunia lama dan Tuhan diberikan dalam bentuk wanita, dan prinsip feminin adalah yang paling suci untuk Blok.

"berkat":

Mari kita meniup api dunia,

Api dunia dalam darah -

Anda tidak dapat mendengar bunyi bandar,

Sesuatu seperti ribut salji meletus,

Dan dalam keadaan sedemikian, suara jiwa ini terdengar: "Oh, betapa hebatnya badai salji, Juruselamat!" Jiwa berseru kepada Tuhan - adakah dia benar-benar tidak akan datang kepadanya? Tetapi untuk benar-benar bertaubat, kita memerlukan kekuatan yang tidak dimiliki oleh jiwa ini: kita tidak lagi mendengar suaranya, salah seorang daripada Dua Belas tidak bercanggah dengan rakan-rakannya yang mengutuk kata-kata ini. Tetapi kata-kata Blok terdengar: "Dan semua dua belas berjalan tanpa nama orang suci ke kejauhan ..." Ini bermakna sekali lagi semua orang berjalan "tanpa salib." Jadi apa seterusnya? Adakah terdapat keselamatan pada masa hadapan atau hanya "api dunia dalam darah"? Adalah diketahui bahawa Blok bukan sahaja bersimpati dengan revolusi, pada masa itu dia "menjalani kemodenan... selaras dengan unsur-unsur."

"di hadapan adalah Yesus Kristus," iaitu, keselamatan dan cahaya, masih hampir tidak kelihatan dalam ribut salji, tetapi cahaya ini "tidak cedera oleh peluru," dan ia pasti akan dilihat apabila mereka berhenti menembak dan apabila "angin di semua Dunia Tuhan” menjadi tenang. Blok menulis: "Saya tidak mempunyai pandangan yang jelas tentang apa yang berlaku, sedangkan dengan kehendak takdir saya telah dijadikan saksi kepada era yang hebat." Dan walaupun mustahil untuk menjelaskan dengan tepat mengapa Kristus muncul (penjelasan yang diberikan di sini hanyalah salah satu pilihan yang mungkin), jelas sekali bahawa dia tidak boleh gagal untuk muncul pada saat yang begitu hebat untuk Blok.

Selepas penerbitannya, "The Twelve" menimbulkan banyak kritikan dan kontroversi. Mungkin tidak ada satu pun karya Blok yang dapat dibandingkan dengan puisi ini dalam populariti di Rusia dan, terutamanya, di luar negara. Semasa hayat pengarang, ia telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa Eropah.

Sosok Kristus dalam "The Twelve," seperti yang diketahui, membangkitkan pendapat dan penghakiman yang paling kontroversi. Sikap yang paling radikal terhadap puisi itu adalah orang-orang sezaman Blok yang merupakan penyokong pemikiran Ortodoks Rusia: P. Florensky, I. Ilyin. Florensky, khususnya, menganggap puisi itu sebagai peringkat terakhir dalam pembangunan Blok. Bercakap mengenai bakat seni penyair, ahli falsafah itu percaya bahawa Blok telah mengambil jalan untuk menggantikan "ideal Madonna" dengan "ideal Sodom." Oleh itu, menurut Florensky, pada akhir kerja itu bukanlah imej Kristus yang muncul, tetapi imej Antikristus. Buktinya ialah ribut salji, sifat yang berleluasa dalam pantun. Sukar untuk bersetuju dengan pendapat ahli falsafah ini. Pada pendapat saya, seorang seniman sejati tidak harus selalu menghadkan dirinya untuk melihat dunia melalui prisma agama.

Sudut pandangan Maximilian Voloshin juga kelihatan kontroversial. Dia, yakin dengan sifat keagamaan dan pemujaan puisi Blok, percaya bahawa para revolusioner menganiaya Kristus demi membunuhnya.

Seseorang tidak boleh tidak bersetuju bahawa imej Kristus adalah imej simbolik dan oleh itu pelbagai nilai. Yang menarik ialah pendapat I.S. Prikhodko, yang mendakwa bahawa Kristus merangkumi unsur revolusi. Di sini adalah perlu untuk mengingati panggilan Blok sendiri untuk "mendengar revolusi." Warna putih ("mahkota mawar putih") memberikan imej Kristus makna simbolik. Putih adalah warna kuasa syurga. Ini bermakna kesucian, tidak bersalah, harapan untuk pembaharuan Syurga dan Bumi. Mawar dalam tradisi Katolik adalah tanda Perawan Maria. Akibatnya, menurut Prikhodko, penyair cuba menyatukan Roh Kudus dengan Ibu Tuhan dalam Kristus.

Adalah penting bahawa motif injil dalam puisi tidak terhad kepada imej akhir Kristus. Jumlah mereka yang berjalan "ke kejauhan," "tanpa salib," "tanpa nama orang suci," menembak penglihatan "dalam mahkota mawar putih," sepadan dengan dua belas murid Kristus. Nampaknya kepada saya bahawa perbandingan rondaan revolusioner dengan para rasul ajaran Kristian adalah samar-samar bagi penulis sendiri, seperti simbol lain. Jadi, pada Ogos 1918, dalam surat kepada artis Yu.P. Kepada Annenkov, yang menggambarkan puisi itu, Blok menulis: "Kristus dengan bendera, bagaimanapun, begitu dan tidak begitu."

Imej Kristus muncul dalam bab terakhir puisi. Penampilan imej sedemikian dalam karya itu adalah luar biasa, kerana ia mengandungi tema revolusi dan pembunuhan seorang wanita. Tetapi, pada masa yang sama, seseorang tidak boleh menafikan penampilan logik dan organik imej ini.

Tidak dapat dinafikan bahawa sosok Yesus Kristus adalah penyempurnaan harmoni keseluruhan puisi. Dalam imej ini, Blok menangkap cita-cita semua perkara yang wujud di Alam Semesta, tidak kira sama ada seseorang itu berusaha atau tidak, dan tidak boleh dimusnahkan.

Oleh itu, nampaknya saya, "tapak biru" Kristus. Julukan ini dengan fasih membuktikan sifat abadi ideal. "Blizzard" dalam fikiran penyair adalah revolusi, tetapi kuasa ini, yang menyapu segala-galanya di laluannya, tidak mampu memusnahkannya.

Kristus berjalan mendahului "para rasul", dan di belakangnya menjejaki "anjing lapar" - simbol dunia "lama". Susunan hero ini bukan sengaja. Penulis menekankan bahawa cita-cita akan sentiasa mendahului, tidak kira sama ada ia diperlukan atau tidak. Simbol "bendera berdarah" juga sangat penting untuk memahami imej Kristus. Ia sama sekali tidak bermakna bahawa Kristus memberkati semua kekacauan "berdarah" revolusi. Simbol ini, sebaliknya, adalah peringatan kematian Katka sebagai fenomena yang tidak boleh diterima dalam perjuangan untuk Ideal.

"Bendera berdarah" berbeza dengan "mahkota mawar putih" di kepala Kristus. Ini menjadikannya lebih "feminin," menurut pengarang, dan, oleh itu, simbol kekudusan dan kesucian yang lebih menonjol, yang terkandung dalam konsep Kebenaran Mutlak dan Keadilan Tertinggi.

Adalah penting untuk diperhatikan bahawa Blok menggunakan versi popular nama Kristus - "Yesus". Saya fikir ini adalah cara Blok membawa imej ini lebih dekat kepada rakyat. Yesus dalam puisi itu berperikemanusiaan, turun dari syurga dan menjadi lebih pagan. "Yesus" inilah yang hampir dengan "dua belas", yang berasal dari orang ramai.

Kesimpulannya, masih perlu membuat kesimpulan tentang apa yang Blok dimasukkan ke dalam imej simbolik Yesus Kristus sendiri. Bagi penyair, Kristus adalah standard moral kewujudan manusia, yang namanya Cinta. Ini adalah simbol masa depan yang membenarkan masa kini. Bagi Blok, imej ini mengandungi kerohanian tertinggi manusia, nilai budayanya, yang "dalam taburan mutiara" akan pergi kepada mereka yang hidup sesuai dengan cita-cita ini. Dalam puisi, nilai-nilai ini tidak diminta, tetapi ia adalah "super-visionary", tidak boleh rosak, yang bermaksud mereka boleh pergi kepada mereka yang mencarinya.

Seperti yang anda ketahui, Blok sendiri percaya pada revolusi dan melampirkan kepentingan dan makna simbolik kepadanya. Penyair percaya pada kuasa pembersihan revolusi. Pada pendapat saya, tidak boleh ada satu penghakiman tunggal tentang makna imej Kristus kerana dua sebab. Pertama, "The Twelve" adalah karya yang dipenuhi dengan simbol. Kita boleh mengatakan bahawa ia terbuka kepada infiniti untuk tafsiran imej simbolik. Kedua, seperti dalam puisinya yang lain, di sini A. Blok mencipta semula melalui gambaran sejarah sejarah alam semesta, yang pada mulanya diperintah oleh unsur dan keharmonian. Malah Blok sendiri memperlakukan puisinya secara berbeza, dan apa yang boleh kita katakan tentang kita:

Jadi mereka berjalan dengan langkah berdaulat -

Di belakang ada anjing yang kelaparan,

Di hadapan - dengan bendera berdarah,

Dan tidak kelihatan di sebalik ribut salji,

Dan tidak terluka oleh peluru,

Dengan langkah lembut di atas ribut,

Salji bertaburan mutiara,

Dalam mahkota mawar putih -

Di hadapan adalah Yesus Kristus.

Tafsiran puisi A. A. Blok "The Twelve," terutamanya pengakhirannya, adalah salah satu soalan yang paling menarik dan misteri dalam karya penyair. Diterbitkan sejurus selepas artikel "Intelektual dan Revolusi", ditulis seolah-olah dalam satu nafas pada Januari 1918, puisi itu membangkitkan ambivalensi terhadap dirinya sendiri. Menurut memoir V. Mayakovsky, kedua-dua kulit putih dan merah membaca puisi itu. Tetapi, seperti yang dinyatakan dalam kritikan pada masa itu, kemunculan Kristus dalam bab terakhir puisi itu membingungkan semua orang: bagi orang kulit putih ia adalah penghujatan, bagi orang merah ia adalah agama yang menjengkelkan.

Mistik. Oleh itu terdapat sudut pandangan yang berbeza - adakah Kristus berjalan bersama dua belas rasul di sepanjang jalan bersalji? Atau adakah Dajjal? Apakah yang disampaikan oleh imejnya kepada orang ramai? Apakah yang dibawa oleh revolusi kepada mereka?

Dalam pandangan dunia Blok, idea revolusi sebagai pembalasan untuk dosa bapa menduduki tempat yang penting. Oleh itu, "keringan revolusi" tidak dapat dielakkan - kemalangan yang tidak disengajakan, keganasan yang berleluasa, unsur-unsur keganasan. Mangsa yang tidak disengajakan dalam puisi itu ialah Katka, yang mati secara tidak sengaja, dalam kekacauan mengejar Vanka "borjuasi". Tetapi adakah kematiannya benar-benar tidak disengajakan? Revolusi memusnahkan asas tradisional, nilai moral dahulu, moral Kristian:

Tiada salib!

Iman lama musnah, Rusia musnah - "Holy Rus'", "kondovoy", "izbyanaya". Matlamat seterusnya ialah revolusi dunia:

Kami berada di bawah belas kasihan semua borjuasi

Mari kibarkan api dunia...

Dan imej kasar Katka "berwajah gemuk", yang hampir dengan imej Rus' yang "berbadan gemuk", adalah imej yang sama tentang Kewanitaan Abadi, prinsip Feminin, tetapi dinodai, dinodai. Cinta mesti membersihkan dunia, menciptanya baharu, menyelamatkannya - tetapi adakah ia menyelamatkannya? Setelah meninggalkan cinta, dari revolusi, dari ingatan Petrukh, seperti Rasul Petrus, tiga kali sebelum fajar, yang meninggalkan Kristus - apakah yang disampaikan oleh imej ini? Peronda revolusioner disamakan dengan dua belas rasul, tetapi orang-orang ini, yang "memerlukan sebuah as berlian di belakang mereka," berjalan ke hadapan "tanpa nama orang suci," "bersedia untuk apa-apa, tidak menyesal apa-apa," mereka lebih seperti penyamun, tetapi mereka berjalan "dengan langkah berdaulat," dan Ini bermakna mereka berkhidmat kepada pihak berkuasa. Di belakang mereka adalah dunia lama, anjing tanpa akar. "Memusnahkan, kita masih hamba yang sama di dunia lama," tulis A. A. Blok kepada V. Mayakovsky.

Di hadapan - dengan bendera berdarah,

Dan tidak kelihatan di sebalik ribut salji

Dan tidak terluka oleh peluru

Dengan langkah lembut di atas ribut

Salji bertaburan mutiara

Dalam mahkota mawar putih -

Di hadapan adalah Yesus Kristus.

Tuhan mesti memberkati penumpahan darah, tetapi siapa? Yesus menumpahkan miliknya sendiri, "para rasul" revolusioner menumpahkan milik orang lain. Dan jika anda mengira anjing itu mengikuti mereka, ternyata di belakang Kristus ada tiga belas - rasul palsu dan nabi palsu. Versi ini juga wujud, dan seseorang tidak boleh menolaknya tanpa syarat, kerana Kristus tidak dapat memimpin orang berjalan "tanpa nama orang suci." Satu perkara yang pasti: harapan yang diletakkan pada revolusi untuk membuat semula seluruh dunia, seluruh kehidupan, tidak dibenarkan, dan penyucian moral melalui penderitaan adalah nasib hanya orang-orang yang tidak kehilangan Tuhan dalam jiwa mereka, yang bagi mereka moral nilai moral Kristian adalah sama penting dan penting.

Esei mengenai topik:

Peperiksaan Negeri Bersatu Blok menyambut revolusi dengan penuh semangat dan kegembiraan. Dalam artikel "Intelek dan Revolusi," yang diterbitkan sejurus selepas Revolusi Oktober, Blok berseru: "Nah...
A. Blok adalah seorang penyair yang "secara sedar dan tidak boleh ditarik balik" menumpukan seluruh hidupnya untuk tema tanah airnya. Ini adalah tema silang dalam karyanya....
Alexander Andreevich Ivanov membuat sumbangan besar kepada budaya Rusia dengan lukisannya "Penampilan Kristus kepada Rakyat." Lukisan itu sendiri mendapat tempatnya di...
Dalam puisi "Mtsyri," penyanyi hebat Mikhail Lermontov menggambarkan imej seorang pemuda yang memberontak, mencintai kebebasan dengan jiwa murni dan watak heroik. Mtsyri menunjukkan...

Matlamat:

Cuba fahami mengapa subjek perdebatan yang tidak berkesudahan adalah kedua-dua puisi itu sendiri dan, khususnya, imej Kristus;
Kenal pasti ciri-ciri dalam penggambaran Yesus Kristus oleh Blok dan bandingkan imej yang dicipta oleh penyair ini dengan imej Kristus yang digambarkan oleh artis abad ke-19-20 dan dengan imej Kristus Juruselamat pada ikon abad ke-12-15.
Untuk mengembangkan keupayaan untuk menaakul, buktikan menggunakan contoh teks karya yang dikaji, penilaian pengkritik, sezaman Blok, dan nyatakan pandangan seseorang.

Peralatan dan keterlihatan:

Potret dan gambar Blok;
Ilustrasi untuk puisi "The Twelve" oleh artis Annenkov, Altman, Malesh;
Pengeluaran semula lukisan: I. Kramskoy "Kristus di Gurun", A. Ivanov "Penampakan Kristus kepada Umat", N. Ge "Perjamuan Terakhir", B. Birger "Keluar dari Perjamuan Terakhir", Leonardo da Vinci "Perjamuan Terakhir ”;
Imej Juruselamat pada ikon:"Spa" oleh A. Rublev; "Penyelamat Bukan Dibuat oleh Tangan", "Penyelamat Yang Maha Kuasa", "Penyelamat Mata Ardent" - pengarang yang tidak diketahui.

Epigraf untuk pelajaran:

"Akhir negara Rusia adalah apabila lampu di atas makam Sergius dari Radonezh padam dan pintu Lavranya ditutup."
Klyuchevsky

Semasa kelas

Pelajar membaca permulaan bab 1 dengan hati:

Petang hitam.
Salji putih.
Angin, angin!
Lelaki itu tidak berdiri di atas kakinya.
Angin, angin -
Seluruh dunia Tuhan!

cikgu: Baris-baris puisi A. Blok yang menarik, mengujakan dan membimbangkan. kenapa? Mengapa angin dan ribut salji? Apa yang berlaku di dunia Tuhan? Apa yang dibawa angin ke Rusia, kemusnahan atau penciptaan? Puisi "The Twelve" adalah salah satu misteri kesusasteraan abad ke-20. Mari kita ingat penilaian Blok sendiri.

Pelajar bercakap tentang tempoh ketika puisi itu dicipta, memetik kata-kata penyair: "Hari ini saya seorang jenius," yang dikatakan olehnya pada 29 Januari 1918, selepas menyelesaikan kerja. Blok, dalam kata-katanya, "...pada Januari 1918 menyerahkan dirinya kepada unsur-unsur untuk kali terakhir..."

cikgu: Apakah kesan yang dibuat oleh puisi itu terhadap orang sezaman Blok? Apakah yang mereka lihat dalam “The Twelve”?

pelajar: Ada yang melihat sindiran, sumpahan, yang lain melihat lagu kebangsaan, kemuliaan revolusi. Penilaiannya sangat samar-samar dan bercanggah.

Bunin bertindak balas negatif terhadap kerja itu. Dia memanggil puisi itu "sesuatu yang kesat, tidak pantas."
Mayakovsky: "Ada yang melihat lagu revolusi, yang lain melihat sindiran di atasnya."
Ivanov-Razumnik: "Blok melihat kepentingan global tentang apa yang berlaku... Ini adalah puisi tentang Petrograd revolusioner, tentang kotoran dan jenayah... dan pada masa yang sama ia adalah berita baik..."
Gorky memanggil puisi itu sebagai satira.
Lunacharsky melihat keabadian dalam puisi itu.
Voloshin: "Blok kehilangan suaranya kepada Bolshevik"
Berdyaev menyebut "The Twelve" "suatu perkara yang menakjubkan, hampir cemerlang," tetapi pada masa yang sama menyatakan bahawa "Blok membayar dengan kematian yang kejam untuk halusinasi dan penipuan."

cikgu: Ramai penulis Petrograd berpaling dari Blok dan tidak berjabat tangan dengannya. Tetapi ada juga yang cuba memikirkan apa yang dicipta oleh penyair, sama ada dia mengkhianati dirinya sendiri dengan menulis puisi, atau tetap setia dengan gaya kreatifnya. Apa pendapat kamu?

Pelajar menyediakan bukti menyokong dan menentang.

M. Voloshin melihat dalam "The Twelve" hubungan dengan "The Beautiful Lady" dan "Snow Mask," yang bermaksud bahawa Blok tidak mengkhianati dirinya sendiri.
Ivanov-Razumnik memanggil Blok "penyair mawar dan salib."
Chukovsky juga menyatakan bahawa Blok tetap setia kepada dirinya sendiri.

Satu kumpulan pelajar membuat perbandingan antara puisi dan kitaran "Puisi tentang Wanita Cantik," di mana dunia yang digambarkan sama sekali berbeza: cerah, cantik; kuil dan menara, cinta yang agung dan murni. Dalam "The Twelve" semuanya berbeza, di sini Blok berbeza.

Kumpulan kedua pelajar membandingkan puisi dengan puisi tentang Rusia, dengan buku ketiga, di mana imej angin muncul, dan Rusia "mabuk", "rompakan", "berani" - mengesahkan idea bahawa Blok tetap penyair yang sama .

cikgu: Seperti yang kita lihat, tidak ada konsensus di kalangan sezaman Blok atau kita. Apakah yang menyebabkan penilaian bercanggah dan pertikaian yang masih tidak reda, lebih daripada 90 tahun selepas kemunculan puisi itu?

pelajar: Segala-galanya dalam puisi itu kontroversial: imej revolusi, dunia lama, "rasul dunia baru" - dua belas Pengawal Merah dan, tentu saja, imej Kristus.

cikgu: Sembilan puluh tahun tidak cukup untuk menyelesaikan misteri puisi itu, terutama pengakhirannya yang sukar untuk dijelaskan. Kami, sudah tentu, tidak mengambil peranan sebagai hakim yang mesti menyelesaikan pertikaian itu, dan kami tidak akan menamatkan pertikaian yang berusia lebih 90 tahun. Tetapi mari kita cuba memahami konsep kompleks puisi Blok.

Jadi, topik pelajaran kami: "Dalam mahkota mawar putih, Yesus Kristus berada di hadapan" (Imej Yesus Kristus dalam puisi "The Twelve").

Pelajar membacakan adegan terakhir dari ingatan:

... Di hadapan - dengan bendera berdarah,
Dan tidak kelihatan di sebalik ribut salji,
Dan tidak terluka oleh peluru,
Dengan langkah lembut di atas ribut,
Salji bertaburan mutiara,
Dalam mahkota mawar putih -
Di hadapan adalah Yesus Kristus.

cikgu: Terdapat dua pandangan mengenai kemunculan Yesus Kristus pada akhir puisi:

imej tiruan dan jauh yang bercanggah dengan kandungan objektif puisi;
imej Kristus bukanlah asing, tetapi mengikuti daripada kandungan puisi. Mari cuba untuk membuktikan atau menyangkal pandangan ini.

Pelajar membuktikan bahawa imej Kristus tidak kelihatan, tetapi sudah ada dalam puisi, bermula dari bab pertama (baca baris):

Bab 1: “Di seluruh dunia Tuhan.”
Bab 2: “Salib bersinar…”, “Hasad jahat”, “kebebasan tanpa salib”, mari kita tembakkan peluru ke Holy Rus’.”
Bab 3: “Tuhan, berkatilah.”
Bab 5: “Eh, eh, dosa, lebih mudah bagi jiwa...”
Bab 7: “...bukan dosa untuk berseronok...”
Bab 8: “Ya Tuhan, tenangkanlah jiwa hamba-Mu...”
Bab 10: "Oh, ribut salji, selamatkan kami!" "Kenapa awak terlepas ikonostasis emas?"
Bab 11: “Dan mereka pergi tanpa nama orang suci...”

Kesimpulan tentang corak penampilan imej Kristus Juruselamat. Dia hadir secara tidak kelihatan, memerhatikan tindakan dan perbuatan kedua belas murid itu. Dan dalam bab 12, adakah hanya dalam bait terakhir, bait terakhir bahawa Yesus muncul, kelihatan kepada penyair dan tidak kelihatan kepada peronda?

Membaca bab 12 mengikut peranan.

cikgu: Kepada siapa soalan rondaan ditujukan? Siapakah "Siapa" yang tidak kelihatan ini? “...berjalan dengan pantas, bersembunyi di belakang semua orang di rumah”? “... mengibarkan bendera merah”? "Siapa yang berada di dalam salji..."?

Apakah yang dikatakan oleh soalan-soalan ini?

Para pengikut membuat kesimpulan bahawa "musuh yang tidak kelihatan" ini ialah Yesus Kristus. Dan dalam soalan seseorang boleh mendengar ancaman, ketidakpastian, ketakutan, keraguan. Dan untuk membunuh keraguan dan ketakutan mereka, mereka menembak. Pertama, "... mari kita tembakkan peluru ke arah Holy Rus'," dan kemudian pada Tuhan Tuhan sendiri.

cikgu: Oleh itu, boleh diandaikan bahawa "senapang keluli" ditujukan kepada musuh. Apakah nama musuh ini dalam puisi?

Pelajar mencari julukan: "gelisah", "garang", "tidak kelihatan". Gelisah bermakna dia tidak akan tenang, i.e. tidak akan tenang. Kristus mungkin tidak dapat tenang apabila dia melihat kemarahan, jenayah, dan kekejaman. Revolusioner adalah ateis, ateis, mereka bertindak "tanpa nama orang suci," tanpa salib. “Kami bersedia untuk apa sahaja, kami tidak menyesali apa-apa...”

cikgu: Ini semua benar. Kristus membimbangkan Pengawal Merah. Dengan apa? Peringatan. Orang itu tidak boleh hidup dalam pelanggaran perintah Kristian, yang utama adalah "jangan membunuh." Yesus tidak dapat bertenang bahawa iman dan kekudusan semakin runtuh, tanpanya pembunuhan, pembalasan, dan penolakan adalah mungkin. Ingat adegan pembunuhan Petrukha terhadap Katka, tingkah laku Petrukha (bab 6-7).

Pelajar bercakap tentang siksaan hati nurani pembunuh dan bagaimana rakan-rakannya tidak membenarkan dia bertaubat:

Apakah anda, Petka, seorang wanita, atau apa?
- Betul, jiwa saya luar dalam
Adakah anda terfikir untuk menolaknya? Tolonglah!
- Kekalkan postur anda!
- Kawal diri anda! (Bab 7)

Petrukha menamakan nama musuh yang tidak kelihatan - Penyelamat.

cikgu: Apakah maksud perkataan ini dalam puisi tersebut?

pelajar:"Penyelamat", "Penyelamat" dalam puisi itu adalah penyelamat dan penyelamat. Pada ikon abad ke-12-15, Kristus digambarkan di bawah nama Penyelamat.

Mesej pelajar tentang ikon "Savior Not Made by Hands," "Savior Almighty," "Savior the Ardent Eye" - pengarang yang tidak diketahui dan tentang "Savior" oleh Andrei Rublev.

cikgu: Tiada apa-apa yang tidak disengajakan dalam puisi Blok. Bukan kebetulan bahawa nama Peter, Petrukha. Ia simbolik.

Pelajar itu membuat laporan tentang legenda alkitabiah, tentang Rasul Petrus, tentang murid-murid Yesus Kristus dan tentang lukisan Leonardo da Vinci dan N. Ge dengan nama yang sama "The Last Supper," yang menggambarkan Yesus di kalangan murid-muridnya- rasul-rasul.

cikgu: Apakah perbezaan antara Peter Blok dan yang alkitabiah?

pelajar: Peter Blok cuba beralih kepada nama Tuhan, untuk bertaubat, tetapi "rasul dunia baru" menganiaya pertobatan, cuba menjauhkan diri dari nama orang kudus, dari Kristus, dan Petrukha berpaling dari Tuhan:

Dia mengangkat kepalanya
Dia kembali ceria... (Bab 7)

cikgu: Puisi itu dipenuhi dengan ketakutan kepadanya, musuh yang tidak kelihatan. Ini bermakna bahawa revolusioner ateis tidak mengiktiraf Yesus sebagai salah seorang daripada mereka sendiri. Namun, adakah mungkin Kristus sendiri bersetuju untuk menjadi ketua daripada dua belas orang itu? Siapakah mereka, para rasul kehidupan baru, seperti yang digambarkan oleh penyair?

Seorang pelajar membuat laporan tentang Pengawal Merah.

Pelajar membaca bab kedua dengan hati:

Angin bertiup, salji berkibar.
Dua belas orang sedang berjalan.
…
Ada rokok di giginya, dia telah mengambil topi,
Anda sepatutnya mempunyai ace berlian di belakang anda!
…
Mari kita tembakkan peluru ke Holy Rus' -
Ke bangsal, ke pondok,
Dalam keldai gemuk!
Eh, eh, tanpa salib!

cikgu: Ramai artis menggambarkan puisi "The Twelve". Bagaimanakah Annenkov dan Altman menggambarkan Pengawal Merah dengan latar belakang dunia lama yang runtuh? Nada apa yang mendominasi? Adakah ilustrator berjaya menyatakan hasrat penyair? (Mesej daripada dua pelajar)

cikgu: Ini adalah orang-orang yang berkuasa dan menjadi tuan kepada kehidupan baru. Penulis Rusia yang tidak menerima revolusi, seperti Bunin, Merezhkovsky, Gippius, melihat di dalamnya kedatangan Dajjal dan akhir dunia. Jadi adakah mungkin untuk Yesus Kristus Blok untuk memimpin "rasul keganasan dan rompakan"? Bagi orang beriman, ini adalah kekufuran. Tetapi Kristus berkata: "Sebab Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa supaya bertobat" - ini adalah makna yang mendalam dari penampilan Kristus kepada manusia.

Artis Rusia telah berulang kali beralih kepada imej Kristus. Bagaimanakah Kristus digambarkan dalam lukisan Kramskoy dan Ivanov? Adakah Kristus mereka berbeza dengan Blok?

Mesej daripada pelajar tentang lukisan Kramskoy "Christ in the Desert" dan Ivanov "The Appearance of Christ to the People."

cikgu: Bekerja pada imej Kristus memerlukan usaha yang besar, sehingga ke tahap keletihan fizikal. Alexander Ivanov menganggap lukisannya, yang diusahakannya selama dua puluh tahun, sebagai karya hidupnya. Blok, seperti yang telah kita ketahui, selepas "The Twelve" hampir tidak menulis apa-apa sehingga kematiannya.

Dalam puisi itu, tidak seperti lukisan, tidak ada rupa Kristus, dia tidak kelihatan. Hanya penyair yang melihatnya, tetapi di mana dan bagaimana?

pelajar: Yesus tidak memimpin Pengawal Merah. Dia berjalan di hadapan "dengan langkah lembut di atas ribut, salji mutiara yang berselerak," i.e. di tengah-tengah ribut salji, ribut salji, tumbuh seolah-olah dari salji, "dalam mahkota bunga mawar putih." Tetapi tidak bertanggungjawab. Askar tidak nampak dia.

Mesej pelajar tentang lukisan Birger "Keluar dari Perjamuan Terakhir."

cikgu: Marilah kita ingat bagaimana Blok sendiri melihat imej Kristus.

Pelajar membaca kenyataan Blok tentang imej Yesus dan sampai pada kesimpulan bahawa penyair itu sendiri tidak begitu memahami imej ini. "Saya benci imej feminin ini..." "Saya juga tidak suka penghujung Twelve." “Saya melihat lebih dekat dan melihat bahawa dia...” “...malangnya, dia,” dsb. Pada akhir puisi, Blok meletakkan noktah, bukan tanda seru, oleh itu, dia "tidak memuji," tetapi, dalam kata-katanya, "hanya menyatakan fakta." Blok tidak memahami sepenuhnya apa yang ditulis. Menurut memoir K. Chukovsky, dia mendengar perbualan, "seolah-olah dia ingin mencari orang yang akan menerangkan kepadanya maksud puisi itu."

cikgu: Nasib Rusia tidak dapat dipisahkan daripada Kristus. Imej ini kekal; penyair beralih kepadanya sebelum dan selepas Blok. Tetapi G.R. dianggap sebagai penemu imej Kristus dalam puisi Rusia. Derzhavin.

Seorang pelajar membaca dengan hati petikan dari ode Derzhavin "Christ":

Kristus adalah segala kebaikan, segala kasih,
Kecemerlangan bahkan sifat trisakred.
Seluruh bulatan akan menjadi dunia tanpa dia
Saya tidak lengkap, tidak sempurna.
…
Setelah menemui Kristus, kami dapati segala-galanya!
Kami memimpin Eden kami bersama kami,
Dan bait-Nya adalah hati yang suci.

cikgu: Adakah anda telah menemui Kristus anda dua belas?

Para pelajar sampai pada kesimpulan bahawa dua belas dalam puisi itu tidak menemui Kristus mereka, mereka mengangkat "senapang keluli" dan menginjak-injak semua undang-undang moral: "Kebebasan, kebebasan, eh, eh, tanpa salib!"

cikgu: Tetapi mengapa Kristus masih berada di penghujung puisi? Penyelidik menawarkan beberapa tafsiran imej: Kristus adalah revolusioner, Kristus adalah simbol masa depan, Kristus adalah superman, Kristus adalah simbol Keadilan Abadi dan lain-lain. Pendapat anda.

Pelajar menyatakan pandangan yang berbeza.

cikgu: Kami, seperti pengkritik, penyelidik karya penyair, sezamannya, tidak dapat menjawab soalan ini dengan tegas. K.I. betul. Chukovsky, dengan alasan bahawa "puisi itu telah dan akan ditafsirkan 1000 kali lagi, dan semuanya berbeza, kerana ia ditulis oleh orang yang kompleks." Alexander Blok sendiri berharap puisi itu akan dibaca "suatu hari nanti, pada masa selain kita" dan mereka akan memahaminya dan dia, penyair.

Blok adalah seorang nabi, dan puisinya adalah nubuatan tragis tentang keselamatan Rusia. Perhatikan epigraf untuk pelajaran, kepada kata-kata ahli sejarah Rusia Klyuchevsky: "Akhir negara Rusia adalah apabila lampu di atas makam Sergius dari Radonezh padam dan pintu Lavranya ditutup." Kita hidup dalam masa apabila semua larangan telah ditarik balik, terdapat kebebasan beragama sepenuhnya, gereja-gereja baru dibuka, Katedral Kristus Juruselamat telah dipulihkan, tetapi adakah terdapat lebih sedikit jenayah? Tidak. kenapa? Ya, sekali lagi "mereka pergi tanpa nama Orang Suci." Puisi "The Twelve" adalah amaran, percubaan oleh Kristus Juruselamat untuk menyedarkan mereka yang memberi dan melepaskan Iman Suci, Rus Suci, dan masa depan mereka untuk diinjak-injak. Ribut salji yang tidak berkesudahan masih melanda Rusia. Bilakah badai salji ini akan berakhir?