Teologen Johannes. Tolkning av "Apokalypsen" til Johannes teologen

I. Introduksjon: "Hva så du" (kapittel 1)

A. Prolog (1:1-3)

Åpen 1:1. De første ordene: Jesu Kristi åpenbaring definerer temaet for hele denne boken. Det russiske ordet «åpenbaring» tilsvarer det greske «apokalypse» og betyr «åpenbaring av en hemmelighet». Ordene ...det som snart skulle være viser at talen ikke vil handle om tidligere hendelser i deres historiske gjennomgang, som i de fire evangeliene, men om en forvarsel om fremtiden. Det greske, en tachei, oversatt med "snart" (sammenlign 2:16; 22:7,12,20) har en konnotasjon av plutselig handling og antyder ikke at det nødvendigvis er i ferd med å skje. Når de først er begynt, vil endetidens hendelser følge hverandre "plutselig", og i denne forstand - snart eller "snart".

Og Han viste, tilsvarende det greske ordet "esemanen", som betyr "vist av tegn og symboler", og også - "informert av ord."

Engelen som brakte åpenbaringen er ikke navngitt, men mange tror at det var erkeengelen Gabriel som brakte guddommelige budskap til Daniel, Maria og Sakarja (Dan. 8:16; 9:21-22; Luk. 1:26-31). Apostelen Johannes (samt Paulus, Jakob, Peter og Judas) kaller seg selv en Jesu Kristi tjener (sammenlign Rom 1:1; Fil 1:1; Titus 1:1; Jakob 1:1; 2 Pet 1 :1; Judas 1:1).

Åpen 1:2. Dette verset må forstås på den måten at Johannes sannferdig fortalte alt han så – som Guds ord som et vitnesbyrd om Jesus Kristus. For det han så var nyheter fra Jesus Kristus og om ham selv.

Åpen 1:3. Den korte prologen avsluttes med et løfte om lykke til de som leser eller lytter til ordene i denne profetien, forutsatt at de oppfyller det som står skrevet i den. Verset antyder at leseren bør lese denne boken høyt slik at andre kan høre den og adlyde det som står i den.

Den siste setningen i prologen er - tiden er nær. Med kairos («tid») menes en tidsperiode, nærmere bestemt endetidens periode (Dan. 8:17; 11:35,40; 12:4,9). "Tid" forstås på samme måte i Rev. 11:18 og 12:12. I Rev. 12:14 dette ordet brukes i en annen betydning, der det betyr "år" (sammenlign Dan 7:25); uttrykket "for en tid, ganger og en halv tid" (12:14) betyr: "i varigheten av et år ("tid") pluss to år ("ganger") pluss seks måneder ("en halv tid"" ); vi snakker altså om tre og et halvt år, som utgjør «endens tid».

I 1:3 - det første løftet om saligprisning (det er syv av dem i Åpenbaringsboken: 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 217.14).

Prologen berører kort alt som utgjør boken: dens tema, formål og de som dette formålet realiseres gjennom - englekrefter og den menneskelige faktoren. Det er veldig viktig å merke seg at det første formålet med boken var å gi en praktisk lekse til de som leser og lytter til den.

B. Hilsen (1:4–8)

Åpen 1:4-6. I hilsenen - som i de hilsenene som brevene til apostelen Paulus og Johannes selv begynner med i 2. Johannes, navngir apostelen de han henvender seg til. Mottakerne var syv kirker i den romerske provinsen Asia, lokalisert i Lilleasia (1:11; kapittel 2 og 3).

Nådens ord til verden uttrykker en kristens stilling overfor Gud og hans indre tilstand. «Nåde» definerer Guds holdning til troende; «fred» taler både om naturen til de troendes forhold til Gud og om deres glede av den guddommelige fred (Fil. 4:7) som fyller deres hjerter.

De syv saligprisninger i Åpenbaringen:

1. Salig er den som leser og hører ordene i denne profetien og holder det som er skrevet i den; for tiden er nær (1:3).

3. Se, jeg kommer som en tyv: salig er den som våker og tar vare på klærne sine, så han ikke går naken, så de ikke ser hans skam (16:15).

4. Og engelen sa til meg: Skriv: Salige er de som er invitert til Lammets bryllupsmiddag. Og han sa til meg: "Dette er Guds sanne ord" (19:9).

5. Salig og hellig er den som har del i den første oppstandelse: den annen død har ingen makt over dem, men de skal være Guds og Kristi prester og regjere med ham i tusen år (20:6).

6. Se, jeg kommer raskt: salig er den som holder ordene i profetien i denne boken (22:7).

7. Salige er de som holder hans bud, så de kan ha rett til livets tre og gå inn i byen gjennom portene (22:14).

Det er imidlertid noe uvanlig i denne hilsenen, nemlig at den taler om Gud Faderen som den som er og som var og som skal komme (jf. 1:8).

De syv åndene refererer tilsynelatende til Den Hellige Ånd (sammenlign Jes 11:2-3; Åp 4:5; 5:6); Han er så uvanlig betegnet symbolsk (merk at tallet syv er et spesielt tall i De hellige skrifter; det uttrykker guddommelig fylde).

Av Treenighetens Personer nevnes Jesus Kristus sist her, kanskje fordi Han inntar en sentral posisjon i denne boken. Han blir omtalt som et trofast vitne, det vil si som kilden til den foreslåtte åpenbaringen; som den førstefødte fra de døde (med henvisning til Hans oppstandelse; jf. Kol. 1:18) og som herskeren over jordens konger (med henvisning til Hans makt over jorden etter opprettelsen av tusenårsriket).

Ordene «førstefødt fra de døde» brukt av Johannes i sin hilsen betyr at Kristus var den første som ble oppreist i et nytt evig legeme, og sa «begynnelsen» til fremtidige lignende «oppstandelser» som god (Fil. 3:11; Åp. 20:5-6) og de onde (Åp 20:12-13).

Kristus elsket oss så høyt at han ga sitt liv for oss på korset, og vasket oss fra våre synder med sitt blod. Han gjorde troende til konger (i den forstand at Han dannet sitt rike av dem) og prester for sin Gud og Far. Dette tilskynder Johannes til å gi ham pris og ære, og slutter med ordet Amen.

Åpen 1:7-8. Lesere oppfordres til å fokusere på Frelseren som kommer. Vi snakker om hans andre komme – med skyene eller på skyene – til jorden (sammenlign Apg 1:9-11). Og da vil hvert øye se Ham, også de som har gjennomboret Ham. Selvfølgelig vil de direkte skyldige og deltakerne i hans korsfestelse for lengst være borte på den tiden på jorden, og de vil først gjenoppstå etter tusenårsriket, men her snakker vi ikke om dem, men om den fromme "resten" av Israel; det er folket i denne «rest», som representanter for hele nasjonen, «som skal se på ham som de har gjennomboret» (Sak. 12:10). Men ved at de "som gjennomboret ham", gråt "for ham" ved hans annet komme, har vi rett til å forstå ikke bare jødene, men nettopp alle jordens stammer, hvis representanter, med sitt syndige liv, deres avvisning av evangeliet, vil korsfeste Kristus for andre gang gjennom menneskehetens historie.

Herrens annet komme vil være synlig for hele verden, det vil si at selv ikke-troende vil se ham. I motsetning til Hans første «komme» i Betlehem og i motsetning til «Kirkens bortrykkelse», som sannsynligvis vil være skjult for jordens innbyggere (Åp 1:7 og Joh 14:3).

Jeg er de syv Alfa og Omega, begynnelsen og slutten. Betydningen av disse ordene er at Gud er den første årsaken, og derfor begynnelsen av alle ting, og samtidig slutten, det endelige målet for tilværelsen (“alfa” er den første bokstaven, og “omega” er den siste i det greske alfabetet). Alt skapt av ham må streve mot ham og, med hans hjelp, mot perfeksjon.

Videre omtales Kristus som den som er og var og skal komme, som den allmektige, det vil si den allmektige (sammenlign Åp 4:8; 11:17). I Det nye testamente forekommer det tilsvarende greske ordet "pantokrator" 10 ganger, hvorav 9 er i denne boken (2 Kor. 6:18; Åp. 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16 : 7,14; 19:6,15; 21:22). I hovedsak er dette hovedåpenbaringen av boken, som allerede er inneholdt her, i hilsenversene.

C. Herliggjort Kristus i Patmos visjon (1:9-18)

Apostelen Johannes mottok denne fantastiske åpenbaringen på øya Patmos, en liten øy i Egeerhavet som ligger mellom Lilleasia og Hellas, sørvest for Efesos. I følge uttalelsene til Irenaeus, Clement of Alexandria og Eusebius ble Johannes forvist til denne øya på grunn av sitt aktive pastorale arbeid i Efesos.

Victoria, den første kommentatoren til Åpenbaringsboken, skrev at Johannes, mens han var fange på Patmos, jobbet i gruvene der. Etter Domitians død i 96 lot den nye keiseren Nerva apostelen vende tilbake til Efesos. Så i de mørke dagene tilbrakte John på Fr. Patmos, Gud ga ham den fantastiske åpenbaringen, som er fanget opp i denne siste boken i Bibelen.

Åpen 1:9-11. Denne delen begynner med ordene: Jeg, Johannes. Og dette er den tredje referansen i det første kapittelet til Johannes som personen ved hvis hånd Åpenbaringen ble skrevet, og det første stedet av tre (Åp 21:2; 22:18) hvor han snakker om seg selv som "jeg". La oss huske det i 2. Joh. 1:1 og i 3 Joh. 1:1 skriver apostelen om seg selv i tredje person som en «gammel mann», og i Johannes. 21:24 - som om "disippel" (også i tredje person).

I de innledende kapitlene i denne boken, rettet til de syv menighetene i Asia, presenterer apostelen seg selv som en bror som ikke bare deler i Jesu Kristi rike, men også tålmodig utholder trengsler for Guds ord og for Jesu vitnesbyrd. Kristus. Johannes delte sin lidelse for å tjene den sanne Gud med andre kjente bibelske forfattere – som Moses, David, Jesaja, Esekiel, Jeremia, apostlene Peter og Paulus.

Apostelen Johannes mottok åpenbaring på Herrens dag (som i den greske teksten); faktisk, ingen steder i Bibelen refererer dette uttrykket til den første dagen i uken (oppstandelsen). Ifølge en tolkning kan dette være en hvilken som helst av ukene som Johannes og hjorden hans var vant til å bruke på å tjene Herren. Dette avsnittet er også tolket på en slik måte at «Herrens dag» må forstås i den betydningen dette uttrykket brukes i begge testamentene (Jes 2:12; 13:6,9; 34:8; Joel 1:15; 2:1,11,31; 3:14; Amos 5:18,20; Sef 1:7-8,14,18; 2:3; Sakarja 14:1; Mal 4:5 ; 1 Tess 5:2; 2 Pet 3:10).

Det vil si at uttrykket jeg var i ånden (i en tilstand av ekstase; jf. Åp. 4:2; 17:3) "på Herrens dag" må forstås i den forstand at med hans indre "jeg" ( og ikke kroppslig), i et syn ble apostelen overført til Herrens fremtidige dag, da Gud vil utøse sine dommer på jorden. For de sjeleknusende hendelsene, hvis fortelling begynner i kapittel 4 i Åpenbaringen, vil "flyte" nettopp fra Guds dommer som vil finne sted på Herrens dag.

Det virker usannsynlig at alt som står i Åpenbaringsboken ble formidlet til Johannes innen ett kalenderdag, det vil si i løpet av 24 timer, spesielt i lys av at apostelen også måtte skrive ned alt han så og hørte. Tilsynelatende, profetisk overført til Herrens fremtidige dag, skrev apostelen Johannes ned alt han opplevde senere.

En høy røst, som fra en trompet, befalte Johannes å skrive alt ned i en bok og sende det til de syv kirkene i Lilleasia. Her er den første av befalingene i Åpenbaringen 12 for apostelen om å skrive ned det han så og hørte; og hver ser ut til å forholde seg til en annen visjon (sammenlign 1:19; 2:1,8,12,18; 3:1,7,14; 14:13; 19:9; 21:5). Ett syn var et unntak, det var ikke tillatt å bli skrevet ned (10:4).

Hver av de syv kirkene som ble omtalt i Åpenbaringen var en uavhengig lokal menighet; og de er nevnt i "geografisk" rekkefølge (da de var plassert i form av en halvmåne), med start fra Efesos på kysten og videre nordover - Smyrna og Pergamum, og deretter øst og sør - Tyatira, Sardes, Filadelfia og Laodikea.

Åpen 1:12-16. Johannes sto med ryggen til taleren og da han hørte stemmen, snudde han seg (det vil si snudde seg) for å se Han som talte til ham, han så syv gulllamper. Sannsynligvis var det ikke en vanlig jødisk syv-grenet lysestake, men separate lamper. De reflekterte symbolsk den guddommelige natur ("Gud er lys" - 1 Joh 1:5). Blant dem så apostelen en som likte Menneskesønnen. Det samme uttrykket finner vi også i Dan. 7:13, brukt av profeten i forhold til Jesus Kristus.

Kjortelen til Den som står midt mellom lampene beskrives som prestelig og kongelig, med et gullbelte ikke over hoftene, men over brystet, noe som ga en spesiell storhet til hele hans skikkelse. Hvitheten i håret hans stemte overens med "Dagenes gamle" i Dan. 7:9, hvor Gud Fader er ment, (Denne hvitheten sammenlignes med hvitheten av ull og snø.) Den taler om renheten og evigheten som ligger i både Faderen og Sønnen. Sønnens øyne gnistret som en ildflamme (sammenlign 2:18), og uttrykte hans altgjennomtrengende makt som en allmektig og allvitende Dommer.

Jesu Kristi føtter var så å si laget av libanesisk kobber, eller rettere sagt, en slags kobberlegering (chalkolivan), oppvarmet i en ovn. La oss i denne forbindelse merke oss at alteret (i Jerusalem-tempelet) også var "kobber", hvis bilde var uatskillelig fra ideen om ofre for synd og Guds fordømmelse av synd.

Hans stemme er som lyden av mange vann... og hans ansikt er som solen som skinner i sin kraft. Alle disse bildene understreker igjen og igjen Kristi storhet og herlighet. Mysteriet med de syv stjernene, som han holdt i sin høyre hånd, er åpenbart av ham selv i vers 20: disse er "engler i de syv menigheter." Det faktum at Herren holdt dem i sin høyre hånd understreker hans suverene makt over dem.

Sverdet, skarpt på begge sider (sammenlign 2:12,16; 6:8; 19:15; 21), som kom ... fra hans munn, symboliserte kanskje selve åpenbaringen av Guds nådeløse dom som Kristus hadde til hensikt å formidle til John; for han var ikke lenger barnet som ble født i krybben i Betlehem, men en sorgfull mann kronet med torner. Han viste seg for Johannes som Herren i sin herlighets fylde.

Åpen 1:17-18. Og da jeg så Ham, falt jeg for hans føtter som om jeg var død, skriver Johannes videre. Det samme skjedde med Saul da han så Kristus i hans herlighet (Apg 9:4). En gang i tiden «falt» den unge Johannes hodet på Jesu bryst (Joh 13:25), men nå tenkte nok ikke apostelen Johannes engang på den tidligere menneskelige nærheten som knyttet ham til Han som viste seg for ham i herlighet.

Kristus oppmuntret imidlertid den gamle apostelen ved å legge sin høyre hånd på ham og si til ham: Vær ikke redd. Så fortalte han Johannes at han var evig (jeg er den første og den siste; jfr igjen (og se, han lever i all evighet). Videre bekreftet han overfor apostelen at han har nøklene til helvete og døden, det vil si makt over døden og stedet der den hersker (jf. Joh 5:21-26; 1 Kor. 15:54-57; Hebreerne 2: 14; Åp 20:12-14).

Mennesket kan ikke la være å bøye seg i ærbødighet og ydmykhet for den herliggjorte Kristus, men hans trofaste tilhengere, som Johannes, kan være trygge på at de er blitt akseptert som Guds Sønn. Deres død og oppstandelse er i hans hender.

Påfallende er selvfølgelig ulikheten mellom Kristus beskrevet i herlighet i Åpenbaringsboken og Kristus som vises foran oss på sidene i de fire evangeliene (Fil. 2:6-8); unntaket er beskrivelsen av hans forvandling (Matt 17:2; Mark 9:2).

D. Kommandoen om å skrive... (1:19-20)

Åpen 1:19-20. Etter at Johannes mottok Kristi «åpenbaring» i herlighet, ble han igjen befalt å skrive:

a) om det han allerede har sett;

b) om hva som er åpenbart for ham i nåtiden (hva er) og

c) om hva som vil skje i fremtiden (hva som vil skje etter dette).

Dette ser ut til å være planen (eller planen) i Åpenbaringen som "komponert" av Gud selv. Apostelen skulle først skrive ned hva han så og følte i begynnelsen av åpenbaringen (kapittel 1); deretter - Kristi brev til de syv menighetene (kapittel 2 og 3). Og til slutt, det viktigste som faktisk gjorde boken profetisk: han måtte registrere hendelsene som gikk forut for Kristi andre komme, bestemte dens kulminasjon og fulgte den (kapittel 4-22).

Den "kronologiske" inndelingen av Åpenbaringsboken er betydelig overlegen i sin guddommelige plan i forhold til mange av dens vilkårlige inndelinger, på grunnlag av hvilke tolkere ofte griper tak i tilfeldige fraser og talefigurer, og "tilpasser" boken til sine egne pre- kompilerte tolkningsopplegg - av hensyn til en eller annen bestemt stilling.

Inndelingen som er foreslått for Johannes ovenfra, er helt i samsvar med konseptet om at det meste av Åpenbaringen (starter fra kapittel 4) tilsvarer beskrivelsen av faktiske hendelser som vil finne sted i fremtiden, og ikke de som har skjedd i fortiden, eller til beskrivelse av noen åndelige prosesser og en erklæring om visse prinsipper kledd i symboler.

Det er viktig å merke seg at konsistensen og logikken til Rev. 4-22 kan bare tolkes med tanke på fremtidige hendelser. Og de teologene som holder seg til en allegorisk tilnærming til boken er sjelden enige seg imellom i tolkningen av den samme passasjen. Dette gjelder like godt for tilhengere av allegoriske og historiske tolkningsmetoder.

I Åpenbaringen kommer ofte synet i sitt symbolske uttrykk først, men så følger forklaringen av symbolene. Så, for eksempel, først ble Johannes vist syv lamper og syv stjerner, men så ble betydningen av disse symbolene forklart for ham: de syv lampene er de syv kirkene, og de syv stjernene er de syv englene eller budbringere til disse kirkene. (I gamle tider ble disse "englene" ofte forstått som skytsengler uten kropp; den senere tolkningen synes å være å foretrekke, ifølge hvilken vi snakker om biskoper av kirker. På sidene i Åpenbaringen vises kristne hyrder på denne måten som alltid i Guds hånd.)

Så denne boken er ikke et håpløst sammensurium av uforståelige symboler og uforklarlige fraser, men en gjennomtenkt opptegnelse av hva Johannes ble gitt å se og høre – ofte ledsaget av forklaringer av den åndelige og praktiske betydningen av åpenbaringene han mottok.

Det ser ut til at Gud hadde til hensikt at Apokalypsen skulle forstås av gjennomtenkte forskere av hele hans ord, forutsatt at denne boken sammenlignes med andre hvor symbolikk også er mye brukt, for eksempel med bøkene til Daniel og Esekiel. Akkurat som betydningen av profeten Daniels bok, vil betydningen av Åpenbaringen bli stadig klarere etter hvert som menneskets historie utvikler seg.

Når det gjelder sannhetene fremsatt i den og deres anvendelse på det praktiske liv, er Åpenbaringsboken tidløs, men til tross for dette (eller kanskje på grunn av dette) er den en kilde til trøst for de som innser at det er mindre og mindre tid igjen til Kristi tid, søk hans veiledning hver dag i livet.

Det er ganske vanskelig å forstå alle prosessene som finner sted i vårt samfunn, spesielt spørsmålene om moralsk og teologisk begrunnelse for tolkningen av åpenbaringen av Johannes teologen, kjent for mange som Apokalypsen og inneholder, åpenbart for apostelen av Den Hellige Ånd, bilder av fremtidige hendelser, vanskelig å oppfatte av flertallet av moderne mennesker som ikke har tilstrekkelig erfaring med åndelig liv.
Bildene og mystikken til den litterære stilen som Åpenbaringen er gitt i, og bokstaveligheten i dens forståelse, gjør oppfatningen av informasjonen i den utilgjengelig.
Mange moderne mennesker har ingen anelse om det sanne ortodokse kristne livet, noe som følgelig fører til en misforståelse av oppførselen til noen ortodokse troende som motsetter seg elektronisk identifikasjon av mennesker.
Derfor er det behov for å underbygge en slik holdning hos troende gjennom avsløringen av åndelige hendelser og kvalifiseringen av vår tids åndelige situasjon innenfor rammen av åpenbaringen av Johannes teologen (Apokalypsen) og tolkninger av åpenbaringen av Kirkens hellige fedre. Deres mening er ikke "privat", siden de ble "kanonisert" av kirken og hadde ganske mye erfaring i åndelig liv, i motsetning til oss.
I deres kreasjoner er tolkningen av "dyret", "dyrets bilde" og "dyrets navn" og dets tid gitt, og at deres betydning vil bli tydelig for de som vil leve på denne tiden.
I følge pastor Seraphim (Rose) Platinsky, "er det mange forskjellige grader av tolkning av apokalypsen, så dens forskjellige forklaringer kan være korrekte," for "det er ingen entydig (fra - "en mening." - Forfatter) korrespondanse av bilder til virkeligheten."
Det er viktig å vite at Åpenbaringen taler om tre forskjellige dyr: "dyret fra havet" (13.1), "dyret fra jorden" (13.11) og "dyret fra avgrunnen" (17.8).
Totalt er det omtrent fem alternativer for å forstå bildet av udyret og navnet, men det er tilrådelig å fokusere på ett av alternativene.
Den berømte forskeren av Apocalypse Nikolai Vinogradov ga i sin bok "On the Ultimate Fate of the World and Man", utgitt av ham i 1878, den mest omfattende definisjonen av de "tre dyrene" i Apocalypse, basert på hvilken vi kan lage deres beskrivelse:
- "dyret fra havet" eller "det første dyret" er "det kumulative bildet av alle de ugudelige antikristne kreftene", selve systemet med antikristen makt, uttrykt i konstruksjonen av en antikristen verdensstat som dukket opp fra kaos, anarki, havet av "populære masser";
- "dyret fra jorden" eller "det andre dyret" er et system for indoktrinering av mennesker som innpoder antikristendom og forbereder Antikrists regjeringstid;
- "dyret fra avgrunnen" eller "det tredje dyret" er allerede Antikrist selv, som en separat person, "syndens menneske" og "fortapelsens sønn."
Ved å tegne en analogi med virkeligheten kan vi oppsummere følgende:
Det første dyret er en hemmelig verdensregjering og et system med "ny verdensorden", som så å si "kommer ut av havet" - fra havet av kaos og anarki som etablerte seg i verden etter avskaffelsen av kristne monarkier som et resultat av revolusjoner og lurt gjemt seg bak demokratiet og globaliseringsprosessene, bak hvilke det er sionister og frimurere beskrevet av Nikolai Bogolyubov i boken "Secret Societies of the 20th Century".
Her er ordene til Hieromonk Seraphim (Rose) som avslører essensen til dette udyret:
"Der det en gang var Gud, er det nå bare intet; der det var makt, orden, tillit, tro, er det nå anarki, forvirring, prinsippløse, uberettigede handlinger, tvil og fortvilelse." Hva kan tilskrives dagens hendelser, når såkalt demokrati er i ferd med å degradere til totalitarisme, og denne degraderingen dekkes av behovet for å bekjempe «internasjonal terrorisme».
Det andre dyret er den "falske profeten" eller systemet av trykte og elektroniske medier, pseudokunst og det nye verdensbildet det implanterer, bygget på ideene om "transhumanisme", som benekter kristen etikk og moral, så vel som kjetteriet til økumenikk som den sprer med mål om å forene alle religioner til én verdensreligion eller Antikrists kirke.
Det siste dyret er Antikrist selv, den såkalte verdenslederen, overhodet for den «nye verdensorden» som vil regjere etter krigen.
Først og fremst vitner bildet av et dyr om "bestialitet", og i apostelen Paulus blir ordet "dyr" i brevet til Timoteus (Tim. 1.12) brukt på en person for å betegne hans dyriske sinn - dyrlighet.
Ifølge St. Theophan the Recluse ligger dyrligheten i fraværet av det åndelige prinsippet, det vil si ånden som bærer av personligheten, noe som fører til fremmedgjøring av mennesker fra hverandre.
Bevis på dette kan finnes i profeten Davids ord: "Og mennesket, som er uvitende om ære, ble forvandlet til uforstandige fe og ble likt dem" (Sal. 48, 13 og 21) og i apostelen Johannes: " Den som hater sin bror, er en morder» (1. Joh. 3.15), samt av apostelen Peter, som kaller mennesker fulle av lovløshet og synd, «uten ord, ledet av naturen...» (2. Pet. 2, 12. Judas 1, 10).
Du kan bare være en person når du behandler det andre selvet som en person, siden mennesket er skapt i Guds bilde og likhet, som former ham som person. Bæreren av personlighet og det særegne tegnet på innholdet i Guds ånd er navnet.
Den hellige Johannes av Kronstadt skrev: «Mennesket kom fra Guds ord, beviset på dette er selve ordet «menneske», og deretter navnet som ble gitt ham ved dåpen, eller under ritualet for å gi navnet navnet... immateriell, evig som sjelen, hans og vår arv.» Den hellige skrift indikerer at de hvis navn er skrevet i Livets bok, vil delta i evig liv (Åp. 13:8).
Det er grunnen til at ortodokse kristne har en så ærbødig holdning til sitt eget navn, som ikke motsier "trosbekjennelsen", ifølge hvilken det vil være "de dødes oppstandelse og livet til det neste århundre", men under ens eget Navn.
Å tildele et "dyrnavn" til en person betyr tap av personlighet, som er åndelig forbundet med tapet av navnet gitt av Gud, nemlig gjennom prosedyren for å erstatte det med et personlig nummer, som for alltid sletter navnet hans fra boken til Livet, ifølge den ortodokse kirkes hellige fedre.
Det åndelige øyeblikket med å gi avkall på vårt eget navn ligger nettopp i det faktum at når vi mottar et pass, legger vi vår signatur under kolonnen "Personlig kode" i kolonnen "Personlig signatur", og avslører derved vår vilje, det vil si at vi bøyer oss ned. før "dyrets bilde" frivillig. Et borgerpass er et integrert element i antikristen makt (et bilde), og de som godtar det anerkjenner denne makten, uavhengig av hvilket land han blir statsborger i.
Et sivilt pass er et middel der en person kommer i kontakt med systemet, det vil si et element som bekrefter medlemskap i systemet.
"Beistets bilde" kan også betraktes som media, inkludert datamaskinen, som har tatt plassen til ikonene som mannen bøyde seg for. Hver gang han slår på TV-en eller datamaskinen, bøyer han seg for «dyrets bilde».
Apokalypsen sier: "Og det ble gitt ham å sette ånd inn i dyrets bilde ...", som indikerer at Antikrist vil legge ånd inn i verdensdatamaskinen og "dyrets bilde" er ikke noe mer enn " den falne ånds mystiske elektroniske kropp," og kunstig intelligens - intelligensen til "dyret".
Handlingen med å endre et navn inneholder en dyp hellig betydning som er uforståelig for den vanlige mann. Ta for eksempel kampen mellom Peresvet og Chelubey på Kulikovo-feltet, da skjemamonken for den ortodokse troen beseiret en tibetansk munk som, som hedningene trodde, hadde oppnådd tilstanden «udødelighet».
Helligheten til denne seieren er veldig betydelig, men umerkelig for mange.
Åpenbaringen sier "dyrets merke eller navn, eller tallet på dets navn" (Åp. 13:17), som må forstås som navnet på dyret, gitt av dyret, det vil si av selve anti- Kristent system, verdensomspennende, total elektronisk kontroll og styring av mennesker under forholdene til den "nye verdensordenen" - et system, dyrets rike, som depersonaliserer mennesket.
Den sentrale datamaskinen i Brussel, designet for å samle all informasjon, kalles også "The Beast". Og så, "dyrets nummer" er et navn i form av et tall! Det er "beistets nummer" - 666, som kodenummeret til selve beistsystemet; og det er "nummeret på dyrets navn" - det numeriske navnet på en person mottatt fra dyret.
Zinovy ​​Mnikh, i "The Tale of the Delight of the Antichrist", med tolkninger av Åpenbaringen, åpner profetisk tidsånden og advarer etterkommere: "Vokt deg for tre ting: dyrets bilde og mest av alt sjeledestruktivt segl, med mindre det bærer omvendelse, vil slike forgå fra Gud og mennesker» og rapporterer, at de allerede før Antikrist vil gi elektroniske kort: «Se, brødre, hvis et segl eller et akseptkort tvinger dere mye, ja utøser du blod eller mister eiendommen din, da tåler du det med glede...”.
I tillegg betyr vår dagens avtale med de første elementene i det fremtidige antikrist-diktatur også aksept av selve dyrets rike, hvis grunnlag er depersonaliseringen av mennesket, som en forargelse mot Guds bilde.
Hieromartyr Hermogenes, biskop av Tobolsk og Sibir, skriver om sin tolkning av Apokalypsen: "Blinde kristne vil ikke se dette, selv om selv barn vil kunne forstå alt, hvordan myndighetene vil håne åpent og tydelig ..." og indikerer at Antikrist vil ikke komme til et tomt sted, først skal hans rike bygges opp og hans tjenere vil bli brakt til makten
Hvis vi trekker en analogi med vår tid, kan vi konkludere med at myndighetene ikke forstår ambisjonene til ortodokse troende som nektet å godta dokumenter og identifikasjonsnummer, og presteskapet trakk seg rett og slett fra å stå for troen på Ånden og sannheten, bare overlate seg selv til gjennomføringen av gudstjenester i tidens ånd og gjennomføringen av nådeløse ritualer.
Så eldste Jesaja sa: «Forstå tiden. Forvent ikke bedring i den offentlige kirkesammensetningen, men vær fornøyd med det som gis spesielt for at mennesker skal bli frelst. De som ønsker å bli frelst," og etter den hellige Barsanuphius av Optinas mening: "Den som leser Apokalypsen før verdens ende vil virkelig bli velsignet, for han vil forstå hva som skjer..."
Munken Efraim den syriske spådde i sitt «Ord om Herrens komme, om verdens ende og om Antikrists komme»: «For dem som har visjoner, vil Antikrists komme uten vanskeligheter bli kjent. Men den som har et sinn for livets anliggender og elsker jordiske ting, dette vil ikke være klart for ham, for den som alltid er knyttet til livets anliggender, selv om han hører, vil ikke tro og vil avsky dem som taler. ."
I vår tid har vi blitt vitner til spredningen blant ortodokse kristne av den såkalte laodikeiske læren, som er "inspirert" av en spesiell ånd - ånden til kirkelaodikeanismen, hvis komponenter er følgende ordtak: "disse er for tidlig frykt," "for keiseren det som er keiserens", "all autoritet er fra Gud", "til de rene, alt er rent", "du skal ikke være redd for alle fremskritts prestasjoner", "du frykter djevelen mer enn Gud", "vis nøktern klokskap", "se etter middelveien", "det er umulig å forlate verden", som er en konsekvens av "åndelig blindhet" eller bedrag.
Den hellige Ignatius Brianchaninov, som definerer ordet «verden», som omtales i Den hellige skrift og som brukes i to betydninger, sa: «Ordet «verden» betegner hele menneskeheten...» og «Ordet «verden» betegner de menneskene som lever et syndig liv, i strid med Guds vilje, de lever for tid og ikke evighet..." og siterer følgende ord: "Elsk ikke verden, heller ikke tingene i verden: den som elsker verden, gjør det ikke ha Faderens kjærlighet. For alt i verden er kjødets lyst, øynenes lyst og livets stolthet» (1 Joh 2,15-16).
Hvordan forstår vi disse Kristi ord: «du er elendig og ynkelig og fattig... og naken: Jeg råder deg til å kjøpe av Meg gull renset ved ild, så du kan bli rik, og hvite klær, slik at du kan bli kledd og så skammen over din nakenhet ikke skal være synlig»?
I følge Archimandrite Raphael (Karelin) er nakenhet et symbol på tapet av nåde, som skjedde under fallet til våre forfedre, da de så at de var nakne. Her snakker vi også for det første om «åndelig blindhet», og som den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt mener: «gull er Guds nåde, klær er gode gjerninger; nakenhetens skam er synder."
Det er derfor mange mennesker har dannet en feil tolkning av et slikt konsept som kirken, som har forskjellige betydninger, men for å svare på dette spørsmålet er det nødvendig å legge til Frelserens navn til ordet kirke, og da vil det høres annerledes ut. Kristi kirke er kombinasjonen av den "himmelske kirken" eller "triumferende" og den "jordiske kirken" eller "militanten", hvis overhode er Jesus Kristus selv.
Den himmelske kirke inkluderer: de aller helligste Theotokos, de engleske kreftene og alle de hellige, og den jordiske kirken, som fører krig på jorden med djevelen og hans tjenere, inkluderer alle levende og avdøde kristne som virkelig tror på Kristus og forent med ham i dåpens sakrament.
På grunn av den laodikeiske lærens innflytelse på sjelen, er en stor del av presteskapet og lekfolket tause og sier ingenting om det faktum at den onde tiden har kommet og er ikke lenger i stand til å nøkternt vurdere situasjonen og forstå det ved å akseptere elektronisk tall med digitale personidentifikatorer, inngår vi et antikristent systemregnskap.
Dette systemet påtvinges samfunnet vårt utenfra, krenker religiøs tro og menneskerettigheter, og tar bort den valgretten som er gitt mennesket av Gud.
Vi lever alle i de siste tider, før verdens ende og er «laodikeiske kristne», og under slike omstendigheter ville det være passende å huske Frelserens ord: «Jeg kjenner dine gjerninger; du er verken kald eller varm; Åh, hvis bare baksiden var kald eller varm! Men fordi du er varm, og verken varm eller kald, vil jeg spytte deg ut av min munn...» (Åp 3,15-16).
"Lunkenhet" innebærer mangel på åndelig iver, selvtilfredshet og verdslighet, åndelig fiasko og mangel på nåde, åndelig blindhet og den liberale demokratiske bevisstheten som vi ser i dag.
Som regel nøler lunkne mennesker mellom sannhet og løgn, mellom godt og ondt, de ønsker bevisst ikke å fornærme Gud og anser seg som fromme, men med fristelsens komme gir de innrømmelser til Kristi og kirkens fiender.
Deres særtrekk er fraværet av inspirert dedikasjon til å behage Gud, uttrykt i form av prangende fromhet.
Således sier Hieromonk Seraphim (Rose), i sine notater til tolkningen av Apokalypsen utarbeidet av erkebiskop Averky (Taushev), om disse dagene: "Å dømme etter likegyldigheten til ortodokse kristne, som skulle brenne av tro og ønsket om å opplyse andre , ved den utbredte fariseismen og tilfredsheten med den ytre manifestasjonen ortodoksi og av likegyldigheten som så lett kryper inn i hjertene til alle dem som ikke opplever direkte forfølgelse, har denne perioden virkelig begynt.»
Om de første kristne forteller Den hellige skrift oss: "de tok imot plyndringen av deres eiendom med glede, vel vitende om at de hadde en bedre og varig eiendom i himmelen" (Hebr. 10:34).
Kristne i nyere tid blir fortalt følgende: «Vær i akt på dere selv, så deres hjerter ikke blir tynget av overspising og drukkenskap og dette livs bekymringer, og at den dagen ikke skal komme plutselig over dere» (Luk 21:34).
Pastor Seraphim Vyritsky, som så denne gangen, spådde: "Tiden vil komme da ikke forfølgelse, men penger og denne verdens sjarm vil vende folk bort fra Gud, og mange flere sjeler vil omkomme enn under den åpne kampen mot Gud."
Boken "Spiritual Conversations and Instructions of Elder Anthony" sier om denne tiden: "De som, som anser seg som ortodokse, ikke i det hele tatt ønsker å oppfatte Ånden, opplever kulde og sult - selv om slike mennesker utfører ritualer, er de ikke gjennomsyret av nåde. Dette er lukkede, tette kar. Uansett hvordan du prøver å helle livgivende fuktighet i dem, vil de forbli tørre, fordi de er lukket. Og slike kristne, dessverre, er flertallet.
Dette er så attraktivt for en person: på den ene siden å følge djevelens kall, å følge kallet til ens kjød ødelagt av synd, og på den andre å håpe på å motta guddommelige frukter. Derfor vil sannsynligheten for skriftemål, som i nyere tid alltid har vært assosiert med martyrdøden, ikke bare forvirre, men ganske enkelt avvise mennesker fra å følge Kristus. Hundretusenvis av tilsynelatende ortodokse troende vil forlate sin tro, nåde og Gud.
En test av helvetes styrke har allerede blitt utført, og tildelt tall til alle. Ble dette gjort med makt? Nei. Betingelsene ble ganske enkelt satt: enten aksepterer du og fortsetter å tjene penger, eller så drar du.
Med stilltiende samtykke, og til og med presteskapets direkte velsignelse, ble hele landet til en leir. Bare der er det viktige ikke navnet gitt ved dåpen, ikke etternavnet som er arvet fra forfedrene, men det tildelte nummeret.»
Hvert produkt inneholder et "system"-nummer i form av en strekkode (en kombinasjon av bindestreker av varierende lengde og bredde, og et sett med tall), som er basert på tre seksere (linjer som ikke er merket med tall).
Det er grunnen til at det i de posthume profetiske sendingene av den myrrastrømmende Nilen i Athos sies at den som viser tålmodighet og ikke er beseglet med Antikrists segl, «han skal bli frelst og Gud vil helt sikkert ta ham inn i paradiset, for eneste grunn til at han ikke tok imot seglet.» Det er klart at de som nekter vil bli frelst fra hele dette systemet med dyrets merke, og at ett avslag i seg selv ikke vil være nok for frelse, men fordi de kristne som elsker Gud mer enn denne verden og seg selv i den vil nekte dyrebildet (numerisk navn). Dette avslaget vil bare avsløre deres åndelige humør. Tvert imot, deres aksept av andre kristne vil avsløre deres ukorrekte religiøse og moralske stemning.
En overfladisk og "logisk" tenkende, moderne laodikeer, som anser seg selv som en ortodoks kristen, følger med tiden, er ikke i stand til å trenge gjennom den åndelige essensen av hendelsene som finner sted i dag.
Apostelen Paulus skrev om dette: «Den som tror at han vet noe, vet ennå ikke noe som han burde vite. Men den som elsker Gud, har fått kunnskap fra ham.» Bare menneskelig nytte er kjent med logikk, men Gud er kjent bare ved tro og årvåkenhet. Det har blitt åpenbart at vi allerede opplever tegnene fra de siste tider, multiplikasjonen av falske profeter og den tause oppførselen til de fleste av presteskapet, så vel som Antikrists segl, som Paisiy Svyatogorets beklaget, har blitt en uhyggelig realitet . Profetiene går allerede i oppfyllelse, og tiden er inne for å bestemme deg for ditt valg, tiden er inne for bekjennelse og martyrium.
For øyeblikket er for eksempel identifikasjonsnumrene til en person i Russlands statlige folkeregister skattebetalers identifikasjonsnummer (TIN) og forsikringsnummeret til en individuell personlig konto i det obligatoriske pensjonsforsikringssystemet (SNILS).
For de som fortsatt tviler: Federal Migration Service of Russia har lagt ut informasjon på sin offisielle nettside om at den grunnleggende identifikatoren til innehaveren av et russisk pass er SNILS. Det finnes også en metode for å be om passdokument utelukkende ved bruk av SNILS. Når du ber om passmappe med SNILS, kreves det ikke flere data, kun SNILS.
Dette nummeret kan også inkludere "Personlig kode", som forstås som et uendret identifikasjonsnummer tildelt en person inkludert i settet med dokumenterte data generert på grunnlag av statlig registrering av befolkningen i Den russiske føderasjonen.
I tillegg utstedes for tiden universelle elektroniske kort (UEC) med en numerisk integrertessor, som ikke møter godkjenning fra en viss del av ortodokse troende, siden kortet erstatter alle dokumenter og uten hvilke "det vil være umulig å kjøpe eller selge...» (Åp. 13. 17) og det vil bli mulig å manipulere kortholderen.
Som for en slik prosedyre som depersonalisering, for første gang, ideen
bruken av identifikasjonsnummer knyttet til en person som et verktøy for sannsynlighetsteorimetoden ble foreslått i 1890 av amerikanske vitenskapelige intellektuelle John Shaw Billings og Herman Hollerith, som var glad i eugenikk
De foreslo at hvis fenomener og hendelser er tilfeldige i naturen, hva slags Demiurge eller Skaper kan vi snakke om, og derfor er det en mulighet for at disse fenomenene, hendelsene og mengdene og egenskapene som genereres av dem kan tas under kontroll ved å ta ta hensyn til statistisk informasjon om dem.
Disse metodene ble reflektert i folketellingen og begynte å bli registrert i hullkort med statistisk informasjon, som ble fylt ut og analysert av US Census Bureau.
Den 28. januar 1890 foreslo Hollerith i sin rapport til vitenskapskomiteen ved Franklin Institute (Pennsylvania) bruk av et menneskelig identifikasjonsnummer, og siden den gang har det blitt mulig å forutsi og styre alle sosioøkonomiske prosesser i samfunnet . Samtidig ble det laget analytiske maskiner for stansing og telling. Herman Hollerith grunnla Tabulating Machine Company (TMC), som senere ble International Business Machines (IBM).
Det må forstås at en nødvendig komponent av disse metodene er depersonaliseringsprosedyren ved å tilordne en unik tilsvarende post til en regnskapsenhet, som, når den brukes på et medium, gjør det mulig å identifisere objektet. På den tiden ble et hullkort brukt som hovedmedium, som deretter ble behandlet på de angitte maskinene.
I 1935 ble amerikanske statsborgere tildelt identifikasjonsnumre, som sto på trygdekortene som ble utstedt til dem.
Denne teknikken ble testet i konsentrasjonsleire på territoriet til det tredje riket med den eneste forskjellen - i Tyskland ble disse tallene brukt i form av en tatovering på fangens kropp.
Foreløpig foreslås det å bruke numeriske integrerte radiofrsom hovedbærer i forbindelse med et identifikasjonsnummer som overføres til menneskekroppen i form av en lasermarkering med DNA-merking, gjennom oppfinnelsen av Thomas Hitter.
Så ideen om å depersonalisere en person er ikke ny, og den inneholder en dyp åndelig mening assosiert med forvrengningen av menneskets natur.
Det er tilrådelig å igjen vende seg til en så utbredt oppfatning at dette er for tidlig frykt, som man kan protestere mot, for som de hellige fedre lærer, "å tro på Kristus betyr å være rede til å dø for hvert Kristi bud." Du kan ikke bli frelst ved bønn alene, Jesus Kristus sa om dette: «Hvorfor kaller du meg: Herre! Gud! "Og du gjør ikke det jeg sier?" Vi må kombinere oppfyllelsen av Guds vilje med bønn.
Den hellige Bekjenneren Maximus sa: "Den som ønsker å leve i denne verden uten gjerninger for sannheten, men bare ønsker å utøve dyder, oppfylle bønneregler, faste, vaker, er ikke på vei."
Det farligste i åndelig liv er kompromiss, skriver Archimandrite Raphael (Karelin) i sin bok "The Mystery of Salvation", siden "kompromiss gradvis gjør en person til en fariseer, som har to ansikter og to viljer. Det er nettopp på grunn av kompromiss med verdens ånd at sjelen blir tung og bønnen svekkes. Verdens ånd binder en person til jorden med hundrevis av tråder.»
For å ha en mest mulig fullstendig forståelse av tiden vi lever i, er det behov for å tolke et slikt konsept som "dyrets bilde" eller "dyrets ikon" i tråd med profetiene til St. Lawrence av Chernigov.
I boken om den ærverdige eldste Lawrence av Chernigov er hans ord gitt: «Antikrist vil bli lært opp i alle Satans triks og vil gi falske tegn. Hele verden vil høre og se ham på samme tid» og «I hjørnet der de hellige ikonene nå står og henger, vil det være forførende redskaper for å forføre folk. Mange vil si: «Vi må se og lytte til nyhetene.» Antikrist vil dukke opp på nyhetene.»
Det er ikke vanskelig å gjette at vi snakker om en TV-skjerm og en datamaskin eller bærbar skjerm, før som nesten alle innbyggerne på jorden i alle aldre, uten begrensninger, har bøyd seg i lang tid.
Avslutningsvis ville det være på sin plass å sitere ordene til St. Ignatius Brianchaninov: "Hendelser vil bli annonsert for de som ikke ønsker å vite sannheten!" Når det gjelder moderne laodikeere, kaller de dette kompromisset med verdens ånd den "kongelige" eller "midtste" måten, og aksepterer ikke et kompromissløst standpunkt for sannheten, og det er nettopp her at begrepssubstitusjonen skjer.
Kirkens hellige fedre brukte disse uttrykkene bare for å vise at det i de åndelige bedriftene bønn, faste og årvåken er nødvendig med nøktern forsiktighet og proporsjonalitet med ens styrker, men ikke en "mellomvei" mellom sannhet og løgn.
Nå oppfattes ikke betydningen av ordene til St. Macarius av Egypt: «Kristne har sin egen verden, sin egen livsstil og sitt eget sinn, og sitt ord og sine egne aktiviteter. Slik er bildet, sinnet, ordet og aktiviteten til menneskene i denne verden. Noen er kristne, andre er fredselskere. Det er stor avstand mellom begge," som igjen gir opphav til en forvrengt oppfatning av noen ortodokse kristne om andre, og det vanskelige spørsmålet er selvfølgelig ikke hvem av dem som er "mer ortodoks" og hvem som ikke er det. Det vanskelige er at de fleste som kaller seg ortodokse ikke ønsker å fordype seg i essensen av hendelsene som finner sted og forstå at Apokalypsen går i oppfyllelse her og nå, og det er ikke overraskende om noen kaller andre gale og anses som forstyrrere. av allmennhetens beste og orden.
Den hellige Bekjenneren Maximus mente at "Å tie om sannheten er det samme som å avvise den." Sannheten er at vi ved vår taushet deltar i byggingen av en verdensomspennende antikristen stat, inkludert territoriet til vårt land, og vi glemmer det viktigste prinsippet i vår tro - "evig liv i Himmelriket", men bare på betingelse av at våre sjeler går gjennom prøvelser.
I tillegg er det også nødvendig å huske at tegnet på kroppens liv er dens pust, og tegnet på sjelens liv er nåden til "Den Hellige Ånd". Hvis pusten stopper i kroppen, inntreffer fysisk død. Hvis nåden slutter å virke i sjelen, inntreffer følgelig åndelig død. Kanskje er vi alle åndelig døde og legger derfor ikke merke til det åpenbare, det som skjer foran øynene våre.

Litteratur:
1. Serafim (Rose) hieromonk. Tidens tegn. Hemmelighetene til boken Apocalypse. M. 2000,60 s. ISBN 5-8245-0114-9
2. Vinogradov, N.D. Om verdens og menneskets endelige skjebner: Kritisk-eksegetisk og
dogmatisk forskning / [Oc.] N. Vinogradova. - Ed. 2, rev. og tillegg - M.: Univ. type., 1889. - 339 s.
3. Bogolyubov Nikolay Hemmelige samfunn på 1900-tallet. Utgiver: V;ra. 1997. – 117 s. ISBN 5-7909-006-2
4. Hieromonk Serafim (Rose). Mennesket mot Gud. Sretensky Publishing House
kloster, Moskva. 2006. – 32 s. ISBN: 5-7533-0008-1
5. N.S. Leonov. Over totalitarismens avgrunn // Russian House. 2003. Nr. 2
6. Å stå for sannheten. Dyrets hemmelighet. Erfaring med moralsk og teologisk begrunnelse
avslag på digitale navn // Serbian Cross Library. Først og sist. nr. 2(6) februar 2002
7. Holy Dormition Pochaev Lavra – Legends of Zinovy ​​Mnich om vrangforestillinger
Antikrist. Layout fra originalboken. URL: http://www.pochaev.org.ua/?pid=1650 (åpnet 11.07.2015)
8. Hieromartyr Hermogenes, biskop av Tobolsk og Sibir. Tolkning på
"Åpenbaring" av Johannes teologen // Biblioteket til "det serbiske korset". Først og sist. nr. 2(6) februar 2002
9. Kreasjoner av St. Efraim den syriske. Ord om Herrens komme, på
verdens ende og Antikrists komme, URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tvorenia/19 (tilgangsdato 11/07/2015)
10. Den hellige Ignatius Brianchaninov. Utvalgte kreasjoner. I 2 bind. Moskva, Siberian Blagozvonnitsa, 2010. – 205/104 s., ISBN: 978-5-91362-287-7, 978-591362-288-4
11. Apokalypse i oldtidens kristendoms lære. Erkebiskop Averky (Taushev),
Hieromonk Seraphim (Rose), Moskva, russisk pilegrim, 2010. – 271 s., ISBN: 5-98644-010-2.
12. Hellige ærverdige serafim av Vyritsky og russiske Golgata. - rettet og
utvidet - St. Petersburg: Satis, Power, 2006. - 336 s., ISBN 5-7868-0061-X
13. Åndelige samtaler og instruksjoner fra eldste Anthony. Satt sammen av A. Krasnov (far Alexander), Moskva, Rosa forlag, 2011. – 234 s., ISBN: 978-5-903381-34-0.
14. Posthume sendinger av munken Nilen myrra-streaming av Athos. Utgiver: Pilgrim, 1996 543 s., ISBN: 5-88335-018-6
15. Depersonalisering og tung utvelgelse av menneskeheten er måter å bygge på
anti-kristen stat.URL: https://www.youtube.com/watch?v=DtctwsQ1N0M (tilgangsdato 11/07/2015)
16. Patent til Thomas Hitter. URL: (dato åpnet 07.11.2015)
17. Archimandrite Raphael (Karelin) Hemmeligheten bak frelse. Samtaler om åndelig liv.
Moscow Compound of the Holy Trinity Sergius Lavra, 2001. – 414 s., ISBN: 978-5-7789-0134-6.
18. Ærverdige Lawrence av Chernigov. Liv, lære, profetier og akathist. Trykkeriet til Pochaev Lavra, 2001. - 184 s.,
19. Åndelige samtaler". Ærverdige Macarius av Egypt. Moskva, Lepta Book,
2009. – 784 s., ISBN: 978-5-91173-121-2, 978-5-9937-0034-2.

Johannes' åpenbaringer er den siste boken i Det nye testamente og Bibelen. Det unike med åpenbaringen ligger i det faktum at det er den eneste boken som forteller om apokalypsen som ble inkludert i Det nye testamentes kanon.

Åpenbaring skrevet av evangelisten Johannes, inneholder 22 kapitler, som hver kan leses på Internett eller ved å kjøpe Det nye testamente. I tillegg produserer de videoer der de snakker om Johannes teologens åpenbaringer og tolkninger av dem.

Hovedtrekk ved åpenbaringen til teologen Johannes

Avsløringen lister opp en rekke katastrofer, som vil manifestere seg før det annet komme, og det er grunnen til at boken ble inkludert i den apokalyptiske delen. Du kan lese den på hvilken som helst Internett-ressurs om det aktuelle emnet.

Tidspunktet for inntreden av åpenbaringen av teologen Johannes i kanonen til Det nye testamente

Arbeidet til Johannes teologen ble først nevnt på begynnelsen av det 2. århundre, i verkene til så kjente personer som Tertullian, Irenaeus, Eusebius og Clement of Alexandria. Men i lang tid etter at den dukket opp, var teksten om apokalypsen ukanonisert.

Først i 383 kom åpenbaringen av evangelisten Johannes inn i Det nye testamentets kanon, Ippon-rådet og Athanasius den store bidro direkte til dette. Denne avgjørelsen ble endelig tatt og godkjent i 419 av Council of Carthage.

Men en slik avgjørelse hadde også ivrige motstandere i personene til Kyrillos av Jerusalem og teologen Saint Gregory.

Ifølge noen data er det i dag rundt 300 manuskripter av Apokalypsen, men ikke alle inneholder den fullstendige versjonen av åpenbaringen. I dag har alle lov til å lese de fullstendige versjonene av åpenbaringene, menighetenes hellige fedre anbefaler til og med at du tar en titt og forstår hele essensen av tolkningen.

Tolkning av apokalypsen til teologen Johannes

I sin åpenbaring beskriver teologen Johannes for folk synene som kom til ham fra Gud, Under disse visjonene ser han følgende hendelser:

• Antikrists opptreden i verden;
• Jesu andre komme til jorden;
• Verdens undergang;
• Siste dom.

Avsløringen ender med informasjonen som Gud vil vinne ubestridelig seier.

Visjonene satt opp på papiret av Johannes teologen har blitt forsøkt tolket mange ganger, men de mest populære den dag i dag er tolkningene til de hellige fedre.

Det første synet beskriver en menneskesønn, som holder syv stjerner i hendene og befinner seg i midten av syv lamper.

Etter de hellige fedres tolkninger kan det antas at menneskesønnen er Jesus, fordi han også er sønn av Maria, som var en mann. Jesus, som Gud, inneholder alt som finnes.

Plasseringen av Guds sønn i midten av de syv lysestakene indikerer at tolkningen ble gitt til de syv menighetene. Det var dette antallet kirker som sto i spissen for hele religionen under teologen Johannes liv.

Menneskesønnen hadde på seg en podder og et gullbelte. Det første klesplagget indikerer yppersteprestens verdighet, og det andre klesplagget indikerer kongelig verdighet.

Tilstedeværelsen av syv stjerner i Jesu hender indikerer syv biskoper. Det vil si at menneskesønnen overvåker og kontrollerer biskopenes handlinger nøye.

I prosessen med visjonen beordret den menneskelige sønnen teologen Johannes å skrive ned alle ytterligere visjoner.

Andre visjon

Johannes går opp til Guds trone og ser ansiktet hans. Tronen er omgitt av 24 eldste og 4 representanter for dyreverdenen.

Tolkningen tolker det Da Johannes så på Guds ansikt, la han merke til en utstråling som kom fra ham:

• grønn - som et tegn på liv;
• gul-rød som et tegn på hellighet og straff for syndere.

Takket være denne kombinasjonen av farger, innså John at dette var en spådom om den siste dommen, som ville ødelegge og fornye jorden.

De 24 eldste som omringet Gud, var mennesker som gledet ham med sine gjerninger.

Dyrene nær tronen er elementene styrt av Herren:

• Jord;
• himmel;
• hav;
• underverdenen.

Tredje og fjerde syn

Johannes evangelisten observerte hvordan syv segl åpnes fra en bok holdt i Guds hender.

Boken som presenteres i visjonen indikerer Guds visdom, og seglene på den vil markere det faktum at mennesket ikke kan forstå alle Herrens planer.

Bare Jesus kunne fjerne seglene fra boken. som vet hva selvoppofrelse er og ga sitt liv for andre mennesker.

I det fjerde synet ser teologen Johannes syv engler som holder trompeter i hendene.

Etter at de syv seglene er åpnet av Jesus, vil det bli fullstendig stillhet i himmelen, noe som indikerer stillheten før stormen. Deretter vil syv engler dukke opp, som etter å ha spilt på trompetene sine, vil slippe løs syv store problemer på menneskehetens representanter.

Femte visjon

Under synet ser John, som en rød slange følger på hælene til sin kone, kledd i solen. Krigen mellom Michael og den røde slangen.

Ifølge tolkningen av de hellige fedre er kona den aller helligste Theotokos, men en rekke tolker hevder at dette er kirken.

Månen er plassert under kvinnens føtter - dette er et tegn på konstanthet. På kvinnens hode er det en krans med tolv stjerner - dette indikerer at hun opprinnelig ble skapt fra Israels 12 stammer, og etter det ble hun ledet av.

Den røde slangen er bildet av djevelen, som ved sitt utseende symboliserer sinne rettet mot dem som er skapt av Gud.

Hensikten med slangen er å ta bort barnet som snart skal fødes til kvinnen. Men som et resultat havner barnet hos Gud, og kvinnen løper ut i ørkenen.

Etter dette finner en kamp sted mellom Mikael og Djevelen, ifølge de hellige fedres tolkning - dette symboliserer krigen mellom kristendom og hedenskap. Som et resultat av slaget ble slangen beseiret, men døde ikke.

Sjette visjon

Et ukjent beist dukker opp fra havets dyp, som har syv hoder og ti horn.

Dyret som dukket opp fra havets dyp er Antikrist. Men til tross for at han har egenskapene til et dyr, er han en mann. Derfor gjør de menneskene som tror at Antikrist og Djevelen er en og samme, en stor feil.

Tilstedeværelsen av 7 hoder i Antikrist indikerer at han handler under Djevelens ledelse. Et slikt samarbeid vil føre til at Antikrist regjerer på jorden og regjerer i 42 måneder.

Alle som forsaker Herren og tilber Antikrist, vil bli stemplet, tallet "666" vil vises på pannen eller høyre hånd.

Syvende visjon

Det følgende synet indikerer utseendet til engler.

I dette synet vises Sinai-fjellet for blikket til teologen Johannes, på toppen av det står et lam, omgitt av 144 tusen mennesker, Guds utvalgte fra alle slags nasjoner.

Ser opp Johannes ser tre engler:

1. Den første forteller folk det «evige evangelium».
2. Den andre forutsier Babylons fall.
3. Den tredje lover uhørt pine for dem som forrådte Gud i Antikrists navn.

Engler vil markere begynnelsen på høsten. Jesus kaster sigden på bakken og innhøstingen begynner. På dette stadiet betyr innhøstingen apokalypsen.

En av englene høster druer; disse bærene betyr alle menneskene som hadde en negativ innvirkning på kirkens tilstand.

Åttende og niende syn

Det åttende synet beskriver vredens syv skåler.

I dette synet ser John et hav av glass blandet med ildpartikler. Dette havet refererer til de menneskene som ble frelst etter verdens ende.

Etter dette ser teologen hvordan himmelens porter åpner seg og sju engler i snøhvite kapper kommer ut; de mottar fra fire dyr 7 gullskåler fylt med Herrens vrede. I følge Herrens dekret skal englene, før den siste dommen begynner, helle ut alle skålene over levende og døde.

Johannes' niende syn beskriver General Sunday som ender med den siste dommen.

Tiende syn

Johannes ser det nye Jerusalem, som ble bygget etter den endelige seieren over Djevelen. I den nye verden vil det ikke være noe hav, siden det symboliserer forgjengelighet. I den nye verden vil en person glemme hva sorg, sykdom og tårer representerer.

Men bare de som vil motstå Djevelen og ikke vil bøye seg for ham, vil bli en del av den nye verden. Hvis folk ikke holder seg tilbake, vil de bli dømt til evig pine.

Johannes' apokalypse, dette er boken som får folk til å gå oftere i kirker og virkelig vie seg helhjertet til å tjene Herren, siden ingen vet når dommens dag kommer eller Antikrist kommer til verden.

Etter å ha gjort deg kjent med åpenbaringen av Johannes teologen, kan du få grunnleggende kunnskap om utviklingen og fremveksten av kirken, samt motta en rekke tips om hvordan du kan leve riktig, det viktigste er å forstå hva teologen Johannes ønsket å presentere.

Introduksjon.

Åpenbaringsboken er veldig viktig fordi den er den siste boken i den inspirerte bibelen og med rette den siste boken i Det nye testamente. Hvis de fire evangeliene som Det nye testamente begynner med, snakker om Jesu Kristi første komme til jorden, så er hovedtemaet i Åpenbaringsboken til Johannes teologen, som Det nye testamente slutter med, hans andre komme. I tillegg samler denne boken åpenbaringene gitt i begge testamentene, og den forkynner det siste ordet til mange profetier som ennå ikke har blitt oppfylt.

Kristi annet komme og hendelsene som førte til det, presenteres i Johannes Åpenbaringsbok tydeligere og mer fargerikt enn i noen annen bok i Bibelen.

På tide å skrive.

De fleste teologer hevder at åpenbaringen ble skrevet mellom 95 og 96 e.Kr.. De bygger på vitnesbyrd fra de tidlige kirkefedre om at apostelen Johannes ble forvist til øya Patmos under keiseren Domitian, som døde i 96.

Stil.

Akkurat som i Daniels og Esekiels bøker i Det gamle testamente, gjør Johannes teologen Johannes' åpenbaring utstrakt bruk av symboler, apokalyptiske bilder og visjoner dukker stadig opp i den. Men fordi symboler og visjoner er gjenstand for tolkning, forklarer mange sannhetene i Åpenbaringsboken på forskjellige måter. I de fleste tilfeller blir imidlertid den sanne betydningen hjulpet av sammenligning med tidligere gammeltestamentlige profetier. Det var dette som fikk mange tolkere til å se i Johannes-teologens åpenbaringsbok ganske realistiske spådommer om hva som skulle skje i fremtiden. Åpenbaringsboken er preget av en fornuftig fremtidsvisjon i samsvar med dens visjon i andre bøker i Den hellige skrift.

Tolkning.

Fordi Johannes' åpenbaring er skrevet på en spesiell måte, har teologer nærmet seg denne boken ved å bruke forskjellige tolkningsprinsipper. Her er noen av disse prinsippene.

Historisk tilnærming. Siden middelalderen begynte mange teologer å se på Johannes Åpenbaringsboken som en profeti om hele kirkens historie, fra Kristi første komme til hans andre komme. Denne tilnærmingen ble foreslått av Luther og adoptert av Isaac Newton, Elliott og andre i de påfølgende århundrene. Dens sårbarhet ligger imidlertid i det faktum at svært sjelden selv to talsmenn for denne metoden tolker samme sted i boken på samme måte, i betydningen dens korrelasjon med en bestemt historisk hendelse. Hver teolog prøvde absolutt å se oppfyllelsen av en eller annen profeti på sin tid.

Futuristisk tilnærming. De fleste konservative teologer i vår tid deler en "futuristisk tilnærming" til Johannes' åpenbaring. De mener at kapittel 4-22 omhandler hendelser som vil skje i fremtiden. Dessuten er kapitlene fra 4 til 18 viet, etter deres mening, til det som vil skje i de siste syv årene før Kristi annet komme, og spesielt til de forferdelige hendelsene under den "store trengsel" de siste tre og et halvt årene .

De som protesterte mot dette synet hevdet ofte at Johannes' åpenbaring, hvis den hadde vært overveiende «futuristisk» i karakter, neppe kunne ha blitt forstått av de første kristne. Tilhengere av den futuristiske tilnærmingen, tvert imot, insisterer på at det er i beskrivelsen av fremtidige hendelser i Åpenbaringen at en kilde til trøst og tillit lurer for kristne til alle tider, for etter selve troens natur ser Kristi etterfølgere til fremtiden, innser at den siste og siste seier.

Hensikten med å skrive.

Hensikten med boken er å avsløre hendelsene som vil skje umiddelbart før, under og etter Kristi annet komme. Det er dette kapitlene 4-18 i hovedsak er viet til. Selve det annet komme er mest imponerende presentert i Åpenbaringen 19. Videre, i kapittel 20, beskrives begynnelsen av Kristi tusenårige styre på jorden.

Til slutt gir kapittel 21 og 22 åpenbaringen av Guds evige rike. Dermed blir den mer spesifikke hensikten med boken sett på som å utfylle og tydeliggjøre tidlige gammeltestamentlige profetier (for eksempel i profeten Daniels bok), så vel som profetiene om Kristus selv, spesielt i hans preken på Oljeberget (Matteus 24-25).

Praktisk betydning.

Av særlig praktisk betydning er kapittel 2 og 3, som består av brev til de syv lokale kirkene som representerer Kirken som helhet. Samlet sammen danner disse målrettede og avgjørende budskapene om Kristus så å si grunnlaget for alle de nytestamentlige budskapene som behandler spørsmål om sanne kristnes praktiske liv. På den ene siden oppmuntrer Kristus de troende til å leve et hellig liv, og på den andre advarer han vantro om den kommende dommen.

Åpenbaringsboken levner ingen tvil om at til slutt vil en rettferdig Gud ikke bare gjøre slutt på menneskelig synd, men også bringe til en strålende avslutning på frelsesprosessen til de menneskene som har stolt på Kristus. En streng advarsel blir gitt til de som ikke er forberedt på å møte denne fremtiden.Den dagen da alle vil bøye seg for Gud (Fil. 2:10) vil uunngåelig komme.

"Salig er den som leser og hører ordene i denne profetien og holder det som er skrevet i den, for tiden er nær" (Åp. 1:3) - disse ordene er fullstendig forklart både i lys av sannhetene som er fremsatt. i Åpenbaringsboken og i kallet til rettferdighet lød i henne.

Omriss av Åpenbaringsboken til Johannes teologen:

I. Introduksjon: "Hva så du" (kapittel 1)

A. Prolog (1:1-3)

B. Hilsen (1:4–8)

C. Herliggjort Kristus i Patmos visjon (1:9-18)

D. Kommandoen om å skrive... (1:19-20)

II. Budskap til de syv kirker: "Hva er" (kapittel 2-3)

A. Budskap til menigheten i Efesos (2:1-7)

B. Budskap til menigheten i Smyrna (2:8-11)

C. Budskap til menigheten i Pergamum (2:12-17)

D. Budskap til kirken og Tyatira (2:18-29)

D. Budskap til menigheten på Sardes (3:1-4)

E. Budskap til kirken i Philadelphia (3:7-13)

G. Budskap til menigheten i Laodikea (3:14-22)

III. Fremtidens åpenbaring: "Hva vil skje etter dette" (kapittel 4-22)

A. Visjonen om den himmelske tronen (kapittel 4)

B. Boken med de syv segl (kapittel 5)

C. Åpningen av de seks seglene - begynnelsen på Guds dommer (kapittel 6)

D. Om dem som ble frelst i den store trengsels dager (kapittel 7)

E. Åpningen av det syvende segl og tilsynekomsten av syv engler med trompeter (kapittel 8-9)

E. Fettete engel med åpen bok (kapittel 10)

G. To vitner (11:1–14)

3. Ved lyden av den syvende basun... (11:15-19)

I. Syv viktige spillere i slutttiden (kapittel 12-15)

J. Skålene for Herrens vrede (kapittel 16)

L. Babylons fall (kapittel 17-18)

M. Lovsang og ære i himmelen (19:1-10)

N. Kristi annet komme (19:11-21)

A. Kristi tusenårsrike (20:1-16)

P. Great White Throne Judgment (20:11-15)

R. Nye himler og ny jord (21:1 - 22:6)

C. Siste ord fra Gud (22:6-21)

verdens undergang(eller oversatt fra gresk - Åpenbaringen) av St. Johannes teologen er den eneste profetiske boken i Det nye testamente. Den forutsier menneskehetens fremtidige skjebner, verdens ende og begynnelsen av evig liv, og er derfor naturlig nok plassert på slutten av De hellige skrifter.
verdens undergang– Boken er mystisk og vanskelig å forstå, men samtidig er det denne bokens mystiske natur som tiltrekker seg oppmerksomheten til både troende kristne og rett og slett nysgjerrige tenkere som prøver å nøste opp meningen og betydningen av visjonene som er beskrevet i den. Det er et stort antall bøker om apokalypsen, blant dem er det mange verk med all slags tull, dette gjelder spesielt moderne sekterisk litteratur.

Til tross for vanskeligheten med å forstå denne boken, har kirkens åndelig opplyste fedre og lærere alltid behandlet den med stor ærbødighet som en bok inspirert av Gud. Således skriver den hellige Dionysius av Alexandria: «Mørket i denne boken hindrer ikke en i å bli overrasket over den. Og hvis jeg ikke forstår alt om det, er det bare på grunn av min manglende evne. Jeg kan ikke være en dommer over sannhetene i den, og måle dem etter mitt sinns fattigdom; Ledet mer av tro enn av fornuft, finner jeg dem bare utenfor min forståelse.» Den salige Hieronymus snakker på samme måte om Apokalypsen: «Den inneholder like mange hemmeligheter som det er ord. Men hva er det jeg sier? Enhver ros for denne boken ville være under dens verdighet.»

Apokalypsen leses ikke under gudstjenester fordi lesningen av Den hellige skrift under gudstjenester alltid ble ledsaget av en forklaring av den, og Apokalypsen er svært vanskelig å forklare.

Bokforfatter.

Forfatteren av apokalypsen kaller seg Johannes (Åp 1:1, 4 og 9; 22:8) I følge Kirkens hellige fedres generelle oppfatning var dette apostelen Johannes, Kristi elskede disippel, som fikk det særegne navnet "Teolog" for høyden av sin lære om Gud Ordet.» Hans forfatterskap bekreftes både av data i selve Apokalypsen og av mange andre indre og ytre tegn. Evangeliet og tre konsilbrev tilhører også den inspirerte pennen til apostelen Johannes teologen. Forfatteren av Apokalypsen sier at han var på øya Patmos «for Guds ords skyld og for Jesu Kristi vitnesbyrd» (Åp. 1:9). Fra kirkehistorien er det kjent at av apostlene var det kun den hellige teologen Johannes som ble fengslet på denne øya.

Bevis på forfatterskapet til Apokalypsen. Johannes teologen er tjent med likheten mellom denne boken og hans evangelium og brev, ikke bare i ånd, men også i stil, og spesielt i noen karakteristiske uttrykk. Så, for eksempel, kalles den apostoliske forkynnelsen her "vitnesbyrd" (Åp 1:2, 9; 20:4; se: Joh 1:7; 3:11; 21:24; 1 Joh 5:9-11) . Herren Jesus Kristus kalles "Ordet" (Åp 19:13; se: Joh 1:1, 14 og 1 Joh 1:1) og "Lammet" (Åp 5:6 og 17:14; se: Joh. 1:36). Sakarjas profetiske ord: "og de skal se på ham som de har gjennomboret" (12:10) både i evangeliet og i Apokalypsen er gitt likt i henhold til den greske oversettelsen av de "sytti tolkene" (Åp. 1: 7 og Johannes 19:37). Noen forskjeller mellom apokalypsens språk og andre bøker av apostelen Johannes er forklart både av forskjellen i innhold og av omstendighetene rundt opprinnelsen til den hellige apostelens skrifter. Saint John, en jøde av fødsel, selv om han snakket gresk, men etter å ha vært fengslet langt fra det levende greske språket, satte naturlig nok preg av innflytelse fra morsmålet hans på Apokalypsen. For en fordomsfri leser av Apokalypsen er det åpenbart at hele innholdet bærer preg av kjærlighetens og kontemplasjonens store ånd.

Alle eldgamle og senere patristiske vitnesbyrd anerkjenner forfatteren av Apokalypsen som teologen Johannes. Hans disippel Saint Papias av Hieropolis kaller forfatteren av apokalypsen "Eldste Johannes", som apostelen selv kaller seg selv i sine brev (2 Joh 1:1 og 3 Joh 1:1). Vitnesbyrdet til den hellige Justinus Martyren, som bodde i Efesos allerede før hans konvertering til kristendommen, hvor apostelen Johannes bodde lenge før ham, er også viktig. Mange hellige fedre fra det 2. og 3. århundre siterer avsnitt fra Apokalypsen som fra en guddommelig inspirert bok skrevet av St. Johannes teologen. En av dem var den hellige Hippolytus, pave av Roma, som skrev en unnskyldning for Apokalypsen, en elev av Irenaeus fra Lyon. Klemens av Alexandria, Tertullian og Origenes anerkjenner også den hellige apostelen Johannes som forfatteren av Apokalypsen. De senere kirkefedrene var like overbevist om dette: St. Efraim den syrer, Epifanius, Basil den store, Hilary, Athanasius den store, Gregorius teologen, Didymus, Ambrosius av Milano, St. Augustin og St. Hieronymus. Den 33. regelen til Konsilet i Kartago, som tilskriver apokalypsen til St. Johannes teologen, plasserer den blant de andre kanoniske bøkene i Den hellige skrift. Vitnesbyrdet til den hellige Irenaeus av Lyon angående forfatterskapet til apokalypsen til teologen Johannes er spesielt verdifullt, siden den hellige Irenaeus var en disippel av den hellige Polykarp av Smyrna, som igjen var en disippel av teologen Johannes, som ledet Smyrna-kirken under hans apostoliske ledelse.

Tid, sted og formål med å skrive apokalypsen.

En gammel legende daterer skrivingen av Apokalypsen til slutten av det 1. århundre. Så, for eksempel, skriver den hellige Irenaeus: «Apokalypsen dukket opp kort før dette og nesten i vår tid, på slutten av Domitians regjeringstid.» Historikeren Eusebius (begynnelsen av det 4. århundre) rapporterer at samtidige hedenske forfattere nevner eksilet til apostelen Johannes til Patmos for å ha vært vitne til det guddommelige ord, og tilskrev denne hendelsen det 15. året av Domitians regjeringstid (regjerte 81-96 etter Kristi fødsel) .

Dermed ble Apokalypsen skrevet på slutten av det første århundre, da hver av de syv kirkene i Lilleasia, som St. Johannes henvender seg til, allerede hadde sin egen historie og på en eller annen måte bestemt retning for religiøst liv. Kristendommen deres var ikke lenger i det første stadiet av renhet og sannhet, og den falske kristendommen prøvde allerede å konkurrere med den sanne. Åpenbart var aktiviteten til apostelen Paulus, som forkynte lenge i Efesos, allerede en saga blott.

Kirkens forfattere fra de første 3 århundrer er også enige om å angi stedet hvor Apokalypsen ble skrevet, som de anerkjenner som øya Patmos, nevnt av apostelen selv, som stedet hvor han mottok åpenbaringer (Åp. 1:9). Patmos ligger i Egeerhavet, sør for byen Efesos og var et eksilsted i antikken.

I de første linjene i Apokalypsen angir Johannes hensikten med å skrive åpenbaringen: å forutsi skjebnen til Kristi kirke og hele verden. Kristi kirkes oppdrag var å gjenopplive verden med kristen forkynnelse, å plante sann tro på Gud i menneskers sjeler, lære dem å leve rettferdig og vise dem veien til himmelriket. Men ikke alle tok vel imot kristen forkynnelse. Allerede de første dagene etter pinse møtte Kirken fiendtlighet og bevisst motstand mot kristendommen – først fra de jødiske prestene og skriftlærde, så fra vantro jøder og hedninger.

Allerede i kristendommens første år begynte en blodig forfølgelse av evangeliets forkynnere. Etter hvert begynte disse forfølgelsene å ta en organisert og systematisk form. Det første sentrum for kampen mot kristendommen var Jerusalem. Fra midten av det første århundre ble Roma, ledet av keiser Nero (regjerte 54-68 etter Kristi fødsel), med i den fiendtlige leiren. Forfølgelsen begynte i Roma, hvor mange kristne utøste sitt blod, inkludert overapostlene Peter og Paulus. Fra slutten av det første århundre ble forfølgelsen av kristne mer intens. Keiser Domitian beordrer systematisk forfølgelse av kristne, først i Lilleasia, og deretter i andre deler av Romerriket. Apostelen Johannes teologen, tilkalt til Roma og kastet i en gryte med kokende olje, forble uskadd. Domitian eksilerer apostelen Johannes til øya Patmos, hvor apostelen mottar en åpenbaring om skjebnen til Kirken og hele verden. Med korte pauser fortsatte den blodige forfølgelsen av kirken til 313, da keiser Konstantin utstedte Milano-ediktet om religionsfrihet.

Med tanke på begynnelsen av forfølgelsen, skriver apostelen Johannes Apokalypsen til kristne for å trøste dem, instruere og styrke dem. Han avslører de hemmelige intensjonene til kirkens fiender, som han personifiserer i dyret som kom ut av havet (som en representant for en fiendtlig sekulær makt) og i dyret som kom ut av jorden - en falsk profet, som en representant for en fiendtlig pseudo-religiøs regjering. Han oppdager også hovedlederen for kampen mot kirken - djevelen, denne eldgamle dragen som grupperer menneskehetens gudløse krefter og retter dem mot kirken. Men de troendes lidelse er ikke forgjeves: gjennom troskap mot Kristus og tålmodighet får de en velfortjent belønning i himmelen. På det tidspunktet som er bestemt av Gud, vil krefter som er fiendtlige mot Kirken, bli stilt for retten og straffet. Etter den siste dommen og straffen over de ugudelige, vil det evige salige livet begynne.

Hensikten med å skrive Apokalypsen er å skildre Kirkens kommende kamp med ondskapens krefter; vise metodene som djevelen, med hjelp fra sine tjenere, kjemper mot godt og sannhet; gi veiledning til troende om hvordan de kan overvinne fristelser; skildre døden til kirkens fiender og Kristi endelige seier over det onde.

Apokalypsens innhold, plan og symbolikk

Apokalypsen har alltid tiltrukket seg de kristnes oppmerksomhet, spesielt i en tid da forskjellige katastrofer og fristelser begynte å agitere offentligheten og kirkelivet med større kraft. I mellomtiden gjør bildespråket og mystikken i denne boken den svært vanskelig å forstå, og derfor er det for uforsiktige tolkere alltid en risiko for å gå utover sannhetens grenser til urealistiske håp og tro. Så, for eksempel, en bokstavelig forståelse av bildene i denne boken ga opphav og fortsetter nå å gi opphav til den falske læren om den såkalte "chiliasmen" - Kristi tusenårige styre på jorden. Forferdelsens redsler som kristne opplevde i det første århundre og tolket i lys av apokalypsen ga en viss grunn til å tro at «endetiden» var kommet og Kristi andre komme var nær. Denne oppfatningen oppsto allerede i det første århundre.

I løpet av de siste 20 århundrene har det dukket opp mange tolkninger av Apokalypsen av den mest mangfoldige natur. Alle disse tolkene kan deles inn i fire kategorier. Noen av dem tilskriver apokalypsens visjoner og symboler til "endetiden" - verdens ende, Antikrists utseende og Kristi annet komme. Andre gir Apokalypsen en rent historisk betydning og begrenser dens visjon til de historiske hendelsene i det første århundre: hedenske keiseres forfølgelse av kristne. Atter andre prøver å finne oppfyllelsen av apokalyptiske spådommer i de historiske hendelsene i deres tid. Etter deres mening, for eksempel, er paven Antikrist, og alle apokalyptiske katastrofer er annonsert, faktisk for den romerske kirke, etc. Den fjerde ser til slutt i Apokalypsen bare en allegori, og tror at visjonene beskrevet i den ikke har så mye en profetisk som en moralsk betydning. Som vi vil se nedenfor, utelukker ikke disse synspunktene på Apokalypsen, men utfyller hverandre.

Apokalypsen kan bare forstås riktig i sammenheng med hele den hellige skrift. Et trekk ved mange profetiske visjoner – både Det gamle og Det nye testamente – er prinsippet om å kombinere flere historiske hendelser i en visjon. Med andre ord, åndelig relaterte hendelser, adskilt fra hverandre med mange århundrer og til og med årtusener, smelter sammen til ett profetisk bilde som kombinerer hendelser fra forskjellige historiske epoker.

Et eksempel på en slik syntese av hendelser er Frelserens profetiske samtale om verdens ende. I den taler Herren samtidig om ødeleggelsen av Jerusalem, som skjedde 35 år etter hans korsfestelse, og om tiden før hans andre komme. (Matt. 24. kapittel; Mr. 13. kapittel; Luk. 21. kapittel. Grunnen til en slik kombinasjon av hendelser er at den første illustrerer og forklarer den andre.

Ofte taler gammeltestamentlige spådommer samtidig om en fordelaktig endring i det menneskelige samfunn i nytestamentlig tid og om nytt liv i Himmelriket. I dette tilfellet tjener den første som begynnelsen på den andre (Jes. (Jesaja) 4:2-6; Jes. 11:1-10; Jes. 26, 60 og 65 kapitler; Jer. (Jeremia) 23:5 -6; Jer. 33:6-11; Habakkuk 2:14; Sefanja 3:9-20). Det gamle testamentets profetier om ødeleggelsen av det kaldeiske Babylon taler også om ødeleggelsen av Antikrists rike (Jes. 13-14 og 21 kap.; Jer. 50-51 kap.). Det er mange lignende eksempler på hendelser som smelter sammen til én spådom. Denne metoden for å kombinere hendelser basert på deres indre enhet brukes for å hjelpe en troende å forstå essensen av hendelser basert på det han allerede vet, og ser bort fra sekundære og ikke-forklarende historiske detaljer.

Som vi vil se nedenfor, består Apokalypsen av en rekke flerlags komposisjonsvisjoner. Mystery Viewer viser fremtiden fra fortidens og nåtidens perspektiv. Så for eksempel det mangehodede beistet i kapittel 13-19. – dette er Antikrist selv og hans forgjengere: Antiochus Epifanes, så levende beskrevet av profeten Daniel og i de to første bøkene til Makkabeerne, og de romerske keiserne Nero og Domitian, som forfulgte Kristi apostler, så vel som påfølgende fiender av kirken.

To vitner om Kristus i kapittel 11. – dette er Antikrists anklagere (Enok og Elias), og deres prototyper er apostlene Peter og Paulus, samt alle evangeliets forkynnere som utfører sin misjon i en verden som er fiendtlig mot kristendommen. Den falske profeten i det 13. kapittel er personifiseringen av alle de som forplanter falske religioner (gnostisisme, kjetterier, muhammedanisme, materialisme, hinduisme osv.), blant hvilke den mest fremtredende representanten vil være den falske profeten i Antikrists tider. For å forstå hvorfor apostelen Johannes forente forskjellige hendelser og forskjellige mennesker i ett bilde, må vi ta i betraktning at han skrev Apokalypsen ikke bare for sine samtidige, men for kristne til alle tider som måtte tåle lignende forfølgelser og trengsler. Apostelen Johannes avslører vanlige metoder for bedrag, og viser også den sikre måten å unngå dem for å være trofast mot Kristus til døden.

På samme måte er Guds dom, som Apokalypsen gjentatte ganger taler om, både Guds siste dom og alle Guds private dommer over individuelle land og mennesker. Dette inkluderer dommen over hele menneskeheten under Noah, og rettssaken mot de gamle byene Sodoma og Gomorra under Abraham, og rettssaken mot Egypt under Moses, og den dobbelte rettssaken mot Judea (seks århundrer før Kristi fødsel og igjen i syttitallet av vår tid), og rettssaken mot det gamle Nineve, Babylon, Romerriket, Byzantium og, mer nylig, Russland. Årsakene som forårsaket Guds rettferdige straff var alltid de samme: menneskers vantro og lovløshet.

En viss tidløshet merkes i Apokalypsen. Det følger av det faktum at apostelen Johannes betraktet menneskehetens skjebner ikke fra et jordisk, men fra et himmelsk perspektiv, hvor Guds Ånd ledet ham. I en ideell verden stopper tidens flyt ved Den Høyestes trone og nåtid, fortid og fremtid vises foran det åndelige blikket på samme tid. Det er åpenbart derfor forfatteren av Apocalypse beskriver noen fremtidige hendelser som fortid, og tidligere som nåtid. For eksempel englekrigen i himmelen og styrtet av djevelen derfra - hendelser som skjedde allerede før verdens skapelse, beskrives av apostelen Johannes, som om de skjedde ved kristendommens morgen (Åp. 12). . Martyrenes oppstandelse og deres regjeringstid i himmelen, som dekker hele epoken i Det nye testamente, er plassert av ham etter rettssaken mot Antikrist og den falske profet (Åp 20). Seeren forteller altså ikke det kronologiske hendelsesforløpet, men avslører essensen av den store krigen mellom det onde og det gode, som pågår samtidig på flere fronter og dekker både den materielle og engleverdenen.

Det er ingen tvil om at noen av spådommene til Apokalypsen allerede er oppfylt (for eksempel angående skjebnen til de syv kirkene i Lilleasia). De oppfylte spådommene skulle hjelpe oss å forstå de gjenværende som ennå ikke er oppfylt. Men når man bruker visjoner av Apokalypsen på visse spesifikke hendelser, må man ta hensyn til at slike visjoner inneholder elementer fra forskjellige tidsepoker. Først med fullføringen av verdens skjebner og straffen til Guds siste fiender vil alle detaljene i de apokalyptiske visjonene bli realisert.

Apokalypsen ble skrevet under inspirasjon av Den Hellige Ånd. En riktig forståelse av det er mest hindret av folks avgang fra troen og det sanne kristenlivet, noe som alltid fører til sløving, eller til og med fullstendig tap av åndelig syn. Det moderne menneskets fullstendige hengivenhet til syndige lidenskaper er grunnen til at noen moderne tolkere av Apokalypsen ønsker å se bare én allegori i den, og til og med Kristi annet komme læres å bli forstått allegorisk. Historiske hendelser og personligheter i vår tid overbeviser oss om at å se bare en allegori i Apokalypsen betyr å være åndelig blind, så mye av det som skjer nå ligner på de forferdelige bildene og visjonene til Apokalypsen.

Metoden for presentasjon av Apokalypsen er vist i tabellen vedlagt her. Som man kan se av den, åpenbarer apostelen samtidig for leseren flere eksistenssfærer. Til den høyeste sfæren hører englenes verden, kirken som triumferer i himmelen, og kirken som er forfulgt på jorden. Denne sfæren av det gode ledes og ledes av Herren Jesus Kristus, Guds Sønn og menneskers frelser. Nedenfor er ondskapens sfære: den vantro verden, syndere, falske lærere, bevisste kjemper mot Gud og demoner. De ledes av en drage - en fallen engel. Gjennom hele menneskehetens eksistens har disse sfærene vært i krig med hverandre. Apostelen Johannes avslører i sine visjoner gradvis for leseren forskjellige sider av krigen mellom godt og ondt og avslører prosessen med åndelig selvbestemmelse hos mennesker, som et resultat av at noen av dem blir på det godes side, andre på det godes side. ondskapens side. Under utviklingen av verdenskonflikten blir Guds dom stadig fullbyrdet over enkeltpersoner og nasjoner. Før verdens ende vil ondskapen øke overdrevent, og den jordiske kirken vil bli ekstremt svekket. Da vil Herren Jesus Kristus komme til jorden, alle mennesker skal gjenoppstå, og Guds siste dom vil bli fullbyrdet over verden. Djevelen og hans støttespillere vil bli dømt til evig pine, men for det rettferdige vil det evige, salige livet i paradiset begynne.

Når den leses sekvensielt, kan Apocalypse deles inn i følgende deler:

1. Introduksjonsbilde av Herren Jesus Kristus som dukker opp, og beordrer Johannes til å skrive ned Åpenbaringen til de syv menighetene i Lilleasia (kapittel 1).
2. Brev til de 7 kirkene i Lilleasia (kapittel 2 og 3), der Kristi kirkes skjebner sammen med instruksjoner til disse kirkene er skissert - fra den apostoliske tidsalder til verdens ende.
3. Visjon av Gud som sitter på tronen, Lammet og himmelsk tilbedelse (kapittel 4 og 5). Denne tilbedelsen er supplert med visjoner i påfølgende kapitler.
4. Fra det 6. kapittelet begynner åpenbaringen av menneskehetens skjebner. Åpningen av de syv seglene i den mystiske boken av Lammet-Kristus tjener som begynnelsen på en beskrivelse av de forskjellige fasene av krigen mellom godt og ondt, mellom kirken og djevelen. Denne krigen, som begynner i menneskets sjel, sprer seg til alle aspekter av menneskelivet, intensiverer og blir mer og mer forferdelig (inntil det 20. kapittel).
5. Stemmene til de syv engletrompetene (kapittel 7-10) varsler de første katastrofene som må ramme mennesker for deres vantro og synder. Skaden på naturen og tilsynekomsten av onde krefter i verden er beskrevet. Før utbruddet av katastrofer får de troende et segl av nåde på pannen (pannen), som bevarer dem fra moralsk ondskap og fra de ugudeliges skjebne.
6. Visjonen om syv tegn (kapittel 11-14) viser menneskeheten delt inn i to motstridende og uforsonlige leire - gode og onde. Gode ​​krefter er konsentrert i Kristi kirke, representert her i bildet av en kvinne kledd med solen (kapittel 12), og onde krefter er konsentrert i dyret-Antikrists rike. Dyret som kom ut av havet er et symbol på ond sekulær makt, og dyret som kom ut av jorden er et symbol på forfalt religiøs makt. I denne delen av Apokalypsen blir det for første gang tydelig avslørt et bevisst, utenomjordisk ondskap – dragedjevelen, som organiserer og leder krigen mot Kirken. De to Kristi vitner symboliserer her evangeliets forkynnere som kjemper mot dyret.
7. The Visions of the Seven Bowls (kapittel 15-17) tegner et dystert bilde av verdensomspennende moralsk forfall. Krigen mot Kirken blir ekstremt intens (Armageddon) (Åp 16:16), prøvelsene blir uutholdelig vanskelige. Bildet av skjøgen Babylon skildrer menneskeheten som har falt fra Gud, konsentrert i hovedstaden i dyret-Antikrists rike. Den onde makten utvider sin innflytelse til alle områder av den syndige menneskehetens liv, hvoretter Guds dom over ondskapens krefter begynner (her er Guds dom over Babylon beskrevet i generelle termer, som en introduksjon).
8. De følgende kapitlene (18-19) beskriver Babylons dom i detalj. Den viser også døden til gjerningsmennene til det onde blant mennesker - Antikrist og den falske profet - representanter for både sivile og kjetterske antikristne myndigheter.
9. Kapittel 20 oppsummerer åndelig krigføring og verdenshistorie. Hun snakker om djevelens doble nederlag og martyrenes regjeringstid. Etter å ha lidd fysisk, vant de åndelig og er allerede salige i himmelen. Den dekker hele perioden av Kirkens eksistens, fra apostolisk tid. Gog og Magog personifiserer helheten av alle de gudkjempende kreftene, jordiske og underverden, som gjennom kristen historie kjempet mot Kirken (Jerusalem). De blir ødelagt ved Kristi annet komme. Til slutt er djevelen, denne eldgamle slangen som la grunnlaget for all lovløshet, usannheter og lidelse i universet, også underlagt evig straff. Slutten av kapittel 20 forteller om de dødes generelle oppstandelse, den siste dommen og straffen til de ugudelige. Denne korte beskrivelsen oppsummerer den siste dommen over menneskeheten og de falne englene og oppsummerer dramaet i den universelle krigen mellom godt og ondt.
10. De to siste kapitlene (21-22) beskriver den nye himmelen, den nye jorden og de frelses velsignede liv. Dette er de lyseste og mest gledelige kapitlene i Bibelen.

Hver ny del av Apokalypsen begynner vanligvis med ordene: "Og jeg så ..." og slutter med en beskrivelse av Guds dom. Denne beskrivelsen markerer slutten på forrige emne og begynnelsen på et nytt. Mellom hoveddelene av Apokalypsen legger betrakteren noen ganger inn mellombilder som fungerer som en forbindelse mellom dem. Tabellen gitt her viser tydelig planen og delene av Apokalypsen. For kompakthet har vi kombinert mellombildene sammen med de viktigste. Når vi går horisontalt langs tabellen ovenfor, ser vi hvordan følgende områder gradvis avsløres mer og mer fullstendig: Den himmelske verden; Kirke forfulgt på jorden; syndig og gudløs verden; underverden; krigen mellom dem og Guds dom.

Betydningen av symboler og tall. Symboler og allegorier gjør det mulig for seeren å snakke om essensen av verdensbegivenheter på et høyt generaliseringsnivå, så han bruker dem mye. Så, for eksempel, øyne symboliserer kunnskap, mange øyne - perfekt kunnskap. Hornet er et symbol på makt og makt. Lange klær betyr prestedømmet; krone - kongelig verdighet; hvithet - renhet, uskyld; byen Jerusalem, templet og Israel symboliserer Kirken. Tall har også en symbolsk betydning: tre symboliserer treenigheten, fire symboliserer fred og verdensorden; syv betyr fullstendighet og perfeksjon; tolv - Guds folk, Kirkens fylde (tall avledet fra 12, som 24 og 144 000, har samme betydning). En tredjedel betyr en relativt liten del. Tre og et halvt år er en tid med forfølgelse. Tallet 666 vil bli omtalt spesielt senere i dette heftet.

Det nye testamentets hendelser er ofte avbildet på bakgrunn av homogene gammeltestamentlige hendelser. Så, for eksempel, er kirkens katastrofer beskrevet på bakgrunn av lidelsene til israelittene i Egypt, fristelser under profeten Bileam, forfølgelse av dronning Jesabel og ødeleggelsen av Jerusalem av kaldeerne; de troendes frelse fra djevelen er avbildet på bakgrunn av israelittenes frelse fra farao under profeten Moses; den ateistiske makten er representert i bildet av Babylon og Egypt; straffen til de gudløse styrkene er avbildet på språket til de 10 egyptiske plagene; djevelen identifiseres med slangen som forførte Adam og Eva; fremtidig himmelsk lykke er avbildet i bildet av Edens hage og livets tre.

Hovedoppgaven til forfatteren av Apokalypsen er å vise hvordan onde krefter opererer, hvem som organiserer og leder dem i kampen mot kirken; å instruere og styrke troende i troskap mot Kristus; vis djevelens og hans tjeneres fullstendige nederlag og begynnelsen på himmelsk lykke.

Til tross for all symbolikken og mystikken til Apokalypsen, avsløres religiøse sannheter i den veldig tydelig. Så, for eksempel, peker Apokalypsen på djevelen som den skyldige i alle menneskehetens fristelser og katastrofer. Verktøyene han prøver å ødelegge mennesker med er alltid de samme: vantro, ulydighet mot Gud, stolthet, syndige ønsker, løgner, frykt, tvil osv. Til tross for all sin list og erfaring, er ikke djevelen i stand til å ødelegge mennesker som er hengivne til Gud av hele sitt hjerte, fordi Gud beskytter dem med sin nåde. Djevelen gjør flere og flere frafalne og syndere til slaver for seg selv og presser dem til alle slags vederstyggeligheter og forbrytelser. Han retter dem mot Kirken og med deres hjelp produserer han vold og organiserer kriger i verden. Apokalypsen viser tydelig at til slutt vil djevelen og hans tjenere bli beseiret og straffet, Kristi sannhet vil triumfere, og et velsignet liv vil komme i den fornyede verden, som ingen ende vil ha.

Etter å ha laget en rask oversikt over innholdet og symbolikken i Apokalypsen, la oss nå dvele ved noen av dens viktigste deler.

Brev til de syv kirker (kap. 2-3).

De syv kirkene – Efesos, Smyrna, Pergamon, Tyatira, Sardes, Filadelfia og Laodikea – lå i den sørvestlige delen av Lilleasia (nå Tyrkia). De ble grunnlagt av apostelen Paulus på 40-tallet av det første århundre. Etter hans martyrdød i Roma rundt år 67 tok apostelen Johannes teologen ansvaret for disse kirkene, som tok vare på dem i rundt førti år. Etter å ha blitt fengslet på øya Patmos, skrev apostelen Johannes derfra meldinger til disse kirkene for å forberede kristne på den kommende forfølgelsen. Brevene er adressert til disse kirkenes «engler», dvs. biskoper.

En nøye studie av brevene til de syv kirkene i Lilleasia antyder at de inneholder Kristi kirkes skjebner, fra den apostoliske tidsalder til verdens ende. Samtidig er den kommende veien til Den nye testamente kirken, dette "nye Israel", avbildet på bakgrunn av de viktigste hendelsene i livet til det gamle testamente Israel, som starter med fallet i paradis og slutter med tiden fariseerne og saddukeerne under Herren Jesus Kristus. Apostelen Johannes bruker begivenheter fra Det gamle testamente som prototyper på skjebnen til den nytestamentlige kirken. Dermed er tre elementer flettet sammen i brevene til de syv kirkene:

b) en ny, dypere tolkning av gammeltestamentets historie; Og

c) Kirkens fremtidige skjebne.

Kombinasjonen av disse tre elementene i brevene til de syv kirkene er oppsummert i tabellen vedlagt her.

Merknader: Den efesiske kirke var den mest folkerike, og hadde storbystatus i forhold til nabokirkene i Lilleasia. I 431 fant det tredje økumeniske råd sted i Efesos. Gradvis døde kristendommens lampe i den efesiske kirke ut, slik apostelen Johannes forutså. Pergamum var det politiske sentrum i det vestlige Lilleasia. Det var dominert av hedenskap med en storslått kult av guddommeliggjorte hedenske keisere. På et fjell nær Pergamon sto et hedensk monument-alter majestetisk, nevnt i Apokalypsen som "Satans trone" (Åp 2:13). Nikolaittene er eldgamle gnostiske kjettere. Gnostisismen var en farlig fristelse for kirken i de første århundrene av kristendommen. Gunstig jord for utviklingen av gnostiske ideer var den synkretiske kulturen som oppsto i imperiet til Alexander den store, og forente øst og vest. Østens religiøse verdensbilde, med sin tro på den evige kampen mellom godt og ondt, ånd og materie, kropp og sjel, lys og mørke, kombinert med den greske filosofiens spekulative metode, ga opphav til ulike gnostiske systemer, som var karakteriserte ved ideen om verdens emanasjonsopprinnelse fra det Absolutte og om de mange mellomstadier av skapelsen som forbinder verden med det Absolutte. Naturligvis, med spredningen av kristendommen i det hellenistiske miljøet, oppsto faren for dens presentasjon i gnostiske termer og transformasjonen av kristen fromhet til et av de religiøse og filosofiske gnostiske systemene. Jesus Kristus ble av gnostikerne oppfattet som en av formidlerne (eoner) mellom det Absolutte og verden.

En av de første distributørene av gnostisisme blant kristne var en som het Nicholas - derav navnet "Nicolaitans" i Apokalypsen. (Det antas at dette var Nikolas, som sammen med de andre seks utvalgte mennene ble ordinert av apostlene til diakonatet, se: Apg 6:5). Ved å forvrenge den kristne troen oppmuntret gnostikerne til moralsk slapphet. Fra midten av det første århundre blomstret flere gnostiske sekter i Lilleasia. Apostlene Peter, Paulus og Judas advarte kristne mot å falle i disse kjetterske utskeielsenes snarer. Fremtredende representanter for gnostisismen var kjetterene Valentinus, Marcion og Basilides, som ble motarbeidet av de apostoliske mennene og kirkens tidlige fedre.

De gamle gnostiske sektene forsvant for lenge siden, men gnostisismen som en sammensmeltning av heterogene filosofiske og religiøse skoler eksisterer i vår tid innen teosofi, cabala, frimureriet, moderne hinduisme, yoga og andre kulter.

Visjon om himmelsk tilbedelse (4-5 kapitler).

Apostelen Johannes mottok åpenbaring på «Herrens dag», dvs. på søndag. Det bør antas at han, i henhold til apostolisk skikk, på denne dagen utførte «brødsbrytelsen», dvs. Guddommelig liturgi og mottok nattverd, så han «var i Ånden», dvs. opplevde en spesiell inspirert tilstand (Åp 1:10).

Og så, det første han er beæret over å se, er så å si en fortsettelse av den gudstjenesten han utførte - den himmelske liturgien. Apostelen Johannes beskriver denne gudstjenesten i 4. og 5. kapittel av Apokalypsen. En ortodoks person vil her kjenne igjen de kjente trekkene fra søndagsliturgien og det viktigste tilbehøret til alteret: tronen, den syv-grenede lysestaken, røkelseskaret med røkelse, gullbegeret, etc. (Disse gjenstandene, vist til Moses på Sinai-fjellet, ble også brukt i det gamle testamentets tempel). Det drepte Lammet sett av apostelen midt på tronen minner en troende om nattverden som ligger på tronen under dekke av brød; sjelene til de drepte for Guds ord under den himmelske tronen - en antimensjon med partikler av relikviene til de hellige martyrene sydd inn i den; eldste i lette kapper og med gullkroner på hodet - en mengde presteskap som feirer den guddommelige liturgien sammen. Det er bemerkelsesverdig her at selv utropene og bønnene, hørt av apostelen i himmelen, uttrykker essensen av bønnene som presteskapet og sangerne uttaler under hoveddelen av liturgien - den eukaristiske kanon. Blekingen av de rettferdiges klær med "Lammets blod" minner om nattverdens sakrament, gjennom hvilket troende helliggjør sjelen sin.

Dermed begynner apostelen åpenbaringen av menneskehetens skjebner med en beskrivelse av den himmelske liturgien, som understreker den åndelige betydningen av denne tjenesten og behovet for de helliges bønner for oss.

Notater Ordene "Løven av Judas stamme" refererer til Herren Jesus Kristus og minner om patriarken Jakobs profeti om Messias (1. Mos. 49:9-10), "Guds syv ånder" - de nådiges fylde. Den Hellige Ånds gaver (se: Jes. 11:2 og Sakarja 4. kapittel). Mange øyne symboliserer allvitenhet. De tjuefire eldste tilsvarer de tjuefire presteordenene som ble opprettet av kong David for å tjene i templet – to forbedere for hver stamme av Det nye Israel (1 Krøn. 24:1-18). De fire mystiske dyrene rundt tronen ligner på dyrene som ble sett av profeten Esekiel (Esekiel 1:5-19). De ser ut til å være de skapningene som er nærmest Gud. Disse ansiktene - mann, løve, kalv og ørn - ble tatt av kirken som emblemer for de fire evangelistene.

I den videre beskrivelsen av den himmelske verden møter vi mange ting som er uforståelige for oss. Fra Apokalypsen lærer vi at engleverdenen er enormt stor. Ånder uten legemlighet - engler, som mennesker, er utstyrt av Skaperen med fornuft og fri vilje, men deres åndelige evner er mange ganger større enn våre. Engler er fullstendig hengivne til Gud og tjener ham gjennom bønn og oppfyllelsen av hans vilje. Så, for eksempel, løfter de de helliges bønner til Guds trone (Åp 8:3-4), hjelper de rettferdige med å oppnå frelse (Åp 7:2-3; 14:6-10; 19 :9), sympatisere med de lidende og forfulgte (Åp 8:13; 12:12), etter Guds befaling blir syndere straffet (Åp 8:7; 9:15; 15:1; 16:1 ). De er kledd med makt og har makt over naturen og dens elementer (Åp 10:1; 18:1). De fører krig mot djevelen og hans demoner (Åp 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), tar del i dommen over Guds fiender (Åp 19:4).

Apokalypsens lære om engleverdenen omstyrter radikalt læren til de gamle gnostikerne, som anerkjente mellomliggende vesener (eoner) mellom det Absolutte og den materielle verden, som styrer verden fullstendig uavhengig og uavhengig av Ham.

Blant de hellige som apostelen Johannes ser i himmelen, skiller det seg ut to grupper, eller «ansikter»: martyrer og jomfruer. Historisk sett er martyrdøden den første typen hellighet, og derfor begynner apostelen med martyrene (6:9-11). Han ser deres sjeler under det himmelske alter, som symboliserer den forløsende betydningen av deres lidelse og død, med hvilken de deltar i Kristi lidelse og så å si utfyller dem. Martyrenes blod sammenlignes med blodet til ofrene i Det gamle testamente, som rant under alteret i Jerusalem-tempelet. Kristendommens historie vitner om at lidelsene til de gamle martyrene tjente til moralsk fornyelse av den forfalne hedenske verden. Den eldgamle forfatteren Tertulian skrev at martyrers blod tjener som frøet til nye kristne. Forfølgelse av troende vil enten avta eller intensivere under Kirkens fortsatte eksistens, og derfor ble det åpenbart for seeren at nye martyrer ville bli lagt til antallet av de første.

Senere ser apostelen Johannes i himmelen et stort antall mennesker som ingen kunne telle - fra alle stammer, stammer, folkeslag og språk; De sto i hvite klær med palmegrener i hendene (Åp 7:9-17). Det denne utallige skaren av rettferdige mennesker har til felles er at «de kom ut av stor trengsel». For alle mennesker er veien til paradis én – gjennom sorg. Kristus er den første Lidende, som tok på seg som Guds Lam verdens synder. Palmegrener er et symbol på seier over djevelen.

I et spesielt syn beskriver seeren jomfruer, d.v.s. mennesker som har gitt opp gledene ved ekteskapslivet for helhjertet tjeneste for Kristus. (Frivillige «evnukker» for Himmelrikets skyld, se om dette: Matt. 19:12; Åp. 14:1-5. I Kirken ble denne bragden ofte utført i monastisismen). Seeren ser "Faderens navn" skrevet på pannen til jomfruer, noe som indikerer deres moralske skjønnhet, og gjenspeiler Skaperens perfeksjon. Den "nye sangen", som de synger og som ingen kan gjenta, er et uttrykk for de åndelige høyder som de oppnådde gjennom bragden faste, bønn og kyskhet. Denne renheten er uoppnåelig for mennesker med en verdslig livsstil.

Moses-sangen, som de rettferdige synger i det neste synet (Åp 15:2-8), minner om takkesangen som israelittene sang da de, etter å ha krysset Rødehavet, ble reddet fra egyptisk slaveri (2 Mos. . 15 kap.). På lignende måte blir Israel fra Det nye testamente frelst fra djevelens makt og innflytelse ved å gå inn i et liv i nåde gjennom dåpens sakrament. I påfølgende syner beskriver seeren de hellige flere ganger. Det «fine lin» (edelt lin) som de er kledd i, er et symbol på deres rettferdighet. I det 19. kapittel av Apokalypsen taler bryllupssangen til de frelste om det nærmer seg "ekteskapet" mellom Lammet og de hellige, dvs. om at den nærmeste kommunikasjonen mellom Gud og de rettferdige kommer (Åp 19:1-9; 21:3-4). Åpenbaringsboken avsluttes med en beskrivelse av de frelste nasjoners velsignede liv (Åp 21:24-27; 22:12-14 og 17). Dette er de lyseste og mest gledelige sidene i Bibelen, som viser den triumferende kirken i herlighetens rike.

Slik verdens skjebner blir avslørt i Apokalypsen, retter apostelen Johannes gradvis de troendes åndelige blikk mot Himmelriket - mot det endelige målet med jordisk vandringen. Han snakker, som under tvang og motvillig, om de dystre hendelsene i en syndig verden.

Åpning av de syv seglene.

Visjon om de fire ryttere (6. kapittel).

Hvem er Apokalypsens fire ryttere?

Visjonen om de syv seglene er en introduksjon til de påfølgende åpenbaringene av Apokalypsen. Åpningen av de fire første seglene avslører fire ryttere, som symboliserer de fire faktorene som kjennetegner hele menneskehetens historie. De to første faktorene er årsaken, de to andre er effekten. Den kronede rytteren på den hvite hesten «kom ut for å erobre». Han personifiserer de gode prinsippene, naturlige og nådefylte, som Skaperen investerte i mennesket: Guds bilde, moralsk renhet og uskyld, ønsket om godhet og fullkommenhet, evnen til å tro og elske, og de individuelle "talentene" med som en person er født, samt nådefylte gaver Den Hellige Ånd, som han mottar i Kirken. Ifølge Skaperen skulle disse gode prinsippene «vinne», dvs. bestemme en lykkelig fremtid for menneskeheten. Men mennesket allerede i Eden bukket under for fristelsen til fristelsen. Naturen skadet av synd gikk videre til hans etterkommere; Derfor er folk tilbøyelige til å synde fra en tidlig alder. Gjentatte synder forsterker deres dårlige tilbøyeligheter enda mer. Dermed faller en person, i stedet for å vokse og forbedre seg åndelig, under den destruktive innflytelsen av sine egne lidenskaper, hengir seg til forskjellige syndige ønsker og begynner å misunne og være i fiendskap. Alle forbrytelser i verden (vold, kriger og alle slags katastrofer) oppstår fra indre uenighet i en person.

Den destruktive effekten av lidenskaper er symbolisert av den røde hesten og rytteren, som tok verden bort fra mennesker. Ved å gi etter for sine uordnede syndige begjær, kaster en person bort talentene som er gitt ham av Gud og blir fattig fysisk og åndelig. I det offentlige liv fører fiendtlighet og krig til svekkelse og oppløsning av samfunnet, til tap av dets åndelige og materielle ressurser. Denne indre og ytre utarmingen av menneskeheten er symbolisert av en svart hest med en rytter som holder et mål (eller vekter) i hånden. Til slutt fører det fullstendige tapet av Guds gaver til åndelig død, og den siste konsekvensen av fiendtlighet og kriger er mennesker og samfunnets sammenbrudd. Denne triste skjebnen til mennesker er symbolisert av en blek hest.

De fire apokalyptiske ryttere skildrer menneskehetens historie i svært generelle termer. Først - det salige livet i Eden til våre første foreldre, kalt til å "regjere" over naturen (hvit hest), deretter - deres fall fra nåde (rød hest), hvoretter livet til deres etterkommere ble fylt med forskjellige katastrofer og gjensidig ødeleggelse (kråke og bleke hester). Apokalyptiske hester symboliserer også livet til individuelle stater med deres perioder med velstand og nedgang. Her er livsveien til enhver person - med sin barnslige renhet, naivitet, store potensial, som overskygges av stormfull ungdom, når en person kaster bort sin styrke, helse og til slutt dør. Her er Kirkens historie: kristnes åndelige glød i apostolisk tid og Kirkens innsats for å fornye det menneskelige samfunn; fremveksten av kjetterier og skisma i selve kirken, og forfølgelsen av kirken av det hedenske samfunn. Kirken svekkes, går inn i katakombene, og noen lokale kirker forsvinner helt.

Dermed oppsummerer visjonen til de fire ryttere faktorene som kjennetegner den syndige menneskehetens liv. Ytterligere kapitler av Apokalypsen vil utvikle dette temaet dypere. Men ved å åpne det femte seglet viser seeren også den lyse siden av menneskelige ulykker. Kristne, etter å ha lidd fysisk, vant åndelig; Nå er de i paradis! (Åp. 6:9-11) Deres bedrift gir dem evig belønning, og de hersker med Kristus, som beskrevet i kapittel 20. Overgangen til en mer detaljert beskrivelse av kirkens katastrofer og styrkingen av de ateistiske kreftene er preget av åpningen av det syvende seglet.

Syv rør.

Preging av de utvalgte.

Begynnelsen på katastrofer og naturens nederlag (kap. 7-11).

Engletrompeter forutsier katastrofer for menneskeheten, fysisk og åndelig. Men før katastrofen begynner, ser apostelen Johannes en engel sette et segl på pannen til det nye Israels sønner (Åp. 7:1-8). "Israel" her er Den nye testamente kirke. Seglet symboliserer utvalgthet og nådefylt beskyttelse. Dette synet minner om konfirmasjonssakramentet, hvor "seglet for Den Hellige Ånds gave" settes på pannen til den nydøpte. Det ligner også på korsets tegn, som de beskyttede «motstår fienden». Mennesker som ikke er beskyttet av nådens segl lider skade av "gresshoppene" som dukket opp fra avgrunnen, dvs. fra djevelens makt (Åp 9:4). Profeten Esekiel beskriver en lignende besegling av de rettferdige innbyggerne i det gamle Jerusalem før det ble tatt til fange av de kaldeiske hordene. Den gang, som nå, ble det mystiske seglet plassert med det formål å bevare de rettferdige fra de ugudeliges skjebne (Esek. 9:4). Da de 12 stammene i Israel listes opp ved navn, ble Dans stamme med vilje utelatt. Noen ser dette som en indikasjon på opprinnelsen til Antikrist fra denne stammen. Grunnlaget for denne oppfatningen er patriarken Jakobs mystiske ord om fremtiden til Dans etterkommere: «en slange er på veien, en asp på veien» (1 Mos 49:17).

Dermed tjener denne visjonen som en introduksjon til den påfølgende beskrivelsen av forfølgelsen av Kirken. Måling av Guds tempel i kapittel 11. har samme betydning som beseglingen av Israels sønner: bevaring av Kirkens barn fra det onde. Guds tempel, som kvinnen kledd i solen, og byen Jerusalem er forskjellige symboler på Kristi kirke. Hovedideen med disse visjonene er at kirken er hellig og kjær for Gud. Gud tillater forfølgelse for de troendes moralske forbedrings skyld, men beskytter dem mot slaveri til det onde og fra samme skjebne som de som kjemper mot Gud.

Før det syvende segl åpnes, er det stillhet «i omtrent en halv time» (Åp 8:1). Dette er stillheten før stormen som vil ryste verden under Antikrist. (Er ikke den nåværende nedrustningsprosessen som et resultat av kommunismens kollaps et brudd som er gitt til mennesker for å vende seg til Gud?). Før katastrofene begynner, ser apostelen Johannes hellige som oppriktig ber om barmhjertighet for mennesker (Åp. 8:3-5).

Katastrofer i naturen. Etter dette blir det blåst i basunene til hver av de syv englene, hvoretter forskjellige katastrofer begynner. Først dør en tredjedel av vegetasjonen, deretter en tredjedel av fisk og andre sjødyr, etterfulgt av forgiftning av elver og vannkilder. Fallet av hagl og ild, et flammende fjell og en lysende stjerne på jorden ser ut til å allegorisk indikere det enorme omfanget av disse katastrofene. Er ikke dette en spådom om den globale forurensningen og ødeleggelsen av naturen som observeres i dag? I så fall varslet miljøkatastrofe Antikrists komme. Ved å vanhellige Guds bilde i seg selv, slutter folk å sette pris på og elske hans vakre verden. Med sitt avfall forurenser de innsjøer, elver og hav; sølt olje påvirker store kystområder; ødelegge skog og jungel, utrydde mange arter av dyr, fisk og fugler. Både de skyldige og de uskyldige ofrene for deres grusomme grådighet blir syke og dør av naturens forgiftning. Ordene: «Navnet på den tredje stjernen er malurt... Og mange av menneskene døde av vannet fordi de ble bitre» minner om Tsjernobyl-katastrofen, fordi «Tsjernobyl» betyr malurt. Men hva betyr det at en tredjedel av solen og stjernene er beseiret og formørket? (Åp 8:12). Her snakker vi åpenbart om luftforurensning til en slik tilstand når sollys og stjernelys, som når bakken, virker mindre lyse. (For eksempel, på grunn av luftforurensning, ser himmelen i Los Angeles vanligvis skittenbrun ut, og om natten er nesten ingen stjerner synlige over byen, bortsett fra de lyseste.)

Historien om gresshoppene (femte trompet, (Åp. 9:1-11)) som dukker opp fra avgrunnen snakker om styrkingen av demonisk makt blant mennesker. Den ledes av "Apollyon", som betyr "ødelegger", djevelen. Når mennesker mister Guds nåde gjennom deres vantro og synder, blir den åndelige tomheten som dannes i dem i økende grad fylt av demonisk kraft, som plager dem med tvil og forskjellige lidenskaper.

Apokalyptiske kriger. Trompeten til den sjette engelen setter i gang en enorm hær på andre siden av Eufrat-elven, som en tredjedel av folket omkommer fra (Åp. 9:13-21). I det bibelske synet markerer Eufrat-elven grensen utenfor hvilke folk som er fiendtlige mot Gud er konsentrert, og truer Jerusalem med krig og utryddelse. For Romerriket tjente Eufrat-elven som en høyborg mot angrep fra østlige folk. Det niende kapittelet i Apokalypsen ble skrevet på bakgrunn av den grusomme og blodige jødisk-romerske krigen i 66-70 e.Kr., fortsatt friskt i minnet til apostelen Johannes. Denne krigen hadde tre faser (Åp 8:13). Den første fasen av krigen, der Gasius Florus ledet de romerske styrkene, varte i fem måneder, fra mai til september 66 (gresshoppens fem måneder, Åp. 9:5 og 10). Den andre fasen av krigen begynte snart, fra oktober til november 66, hvor den syriske guvernøren Cestius ledet fire romerske legioner, (fire engler ved Eufrat-elven, Åp 9:14). Denne fasen av krigen var spesielt ødeleggende for jødene. Den tredje fasen av krigen, ledet av Flavian, varte i tre og et halvt år – fra 67. april til 70. september, og endte med ødeleggelsen av Jerusalem, brenning av tempelet og spredning av fangede jøder over hele Romerriket. Denne blodige romersk-jødiske krigen ble en prototype på de forferdelige krigene i nyere tid, som Frelseren påpekte i sin samtale på Oljeberget (Matt 24:7).

I egenskapene til de helvetes gresshoppene og Eufrat-horden kan man gjenkjenne moderne masseødeleggelsesvåpen - stridsvogner, våpen, bombefly og atomraketter. Ytterligere kapitler i Apokalypsen beskriver de stadig økende krigene i endetiden (Åp 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 og 20:7-8). Ordene «elven Eufrat ble tørket ut for at veien for konger skulle være klar fra solens oppgang» (Åp. 16:12) kan tyde på den «gule faren». Man bør huske på at beskrivelsen av apokalyptiske kriger har trekk fra faktiske kriger, men til syvende og sist refererer til åndelig krig, og egennavn og tall har en allegorisk betydning. Så apostelen Paulus forklarer: «Vår kamp er ikke mot kjøtt og blod, men mot maktene, mot maktene, mot herskerne i denne verdens mørke, mot åndelig ondskap i himmelen» (Ef. 6:12). Navnet Armageddon består av to ord: "Ar" (på hebraisk - slette) og "Megiddo" (et område nord i Det hellige land, nær Karmelfjellet, hvor Barak i gamle tider beseiret hæren til Sisera, og profeten Elia ødela mer enn fem hundre Ba'als prester), (Åp 16:16 og 17:14; Dommerne 4:2-16; 1 Kongebok 18:40). I lys av disse bibelske hendelsene, symboliserer Harmageddon nederlaget til de gudløse kreftene ved Kristus. Navnene Gog og Magog i 20. kapittel. minner om Esekiels profeti om invasjonen av Jerusalem av utallige horder ledet av Gog fra landet Magog (sør i Det Kaspiske hav), (Esek. 38-39; Åp. 20:7-8). Esekiel daterer denne profetien til messiansk tid. I Apokalypsen må beleiringen av "de helliges og den elskede byens leir" (dvs. Kirken) av hordene av Gog og Magog og ødeleggelsen av disse hordene med himmelsk ild forstås i betydningen av det fullstendige nederlaget til de ateistiske kreftene, menneskelige og demoniske, ved Kristi annet komme.

Når det gjelder fysiske katastrofer og straffer for syndere, ofte nevnt i Apokalypsen, forklarer seeren selv at Gud tillater dem for formaning, for å lede syndere til omvendelse (Åp 9:21). Men apostelen konstaterer med sorg at folk ikke gir akt på Guds kall og fortsetter å synde og tjene demoner. De, som om de «hadde bittet mellom tennene», skynder seg mot sin egen ødeleggelse.

Syn av to vitner (11:2-12). Kapittel 10 og 11 opptar en mellomplass mellom visjonene til de 7 trompetene og de 7 tegnene. I de to Guds vitner ser noen hellige fedre det gamle testamentets rettferdige Enok og Elia (eller Moses og Elias). Det er kjent at Enok og Elias ble tatt levende til himmelen (1 Mos 5:24; 2 Kong 2:11), og før verdens ende vil de komme til jorden for å avsløre Antikrists bedrag og kalle folk til lojalitet til Gud. Henrettelsene som disse vitnene vil bringe på mennesker minner om miraklene som ble utført av profetene Moses og Elia (2. Mosebok 7-12; 3. Kongebok 17:1; 2. Kongebok 1:10). For apostelen Johannes kunne prototypene til de to apokalyptiske vitnene være apostlene Peter og Paulus, som kort tid før led i Roma av Nero. Tilsynelatende symboliserer de to vitnene i Apokalypsen andre vitner om Kristus, sprer evangeliet i en fiendtlig hedensk verden og besegler ofte deres forkynnelse med martyrdød. Ordene «Sodoma og Egypt, hvor vår Herre ble korsfestet» (Åp. 11:8) peker på byen Jerusalem, der Herren Jesus Kristus, mange profeter og de første kristne led. (Noen antyder at Jerusalem på Antikrists tid vil bli hovedstad i en verdensstat. Samtidig gir de en økonomisk begrunnelse for denne oppfatningen).

Syv tegn (kap. 12-14).

Kirken og Dyrets rike.

Jo lenger, jo tydeligere avslører betrakteren for leserne delingen av menneskeheten i to motstridende leire - Kirken og dyrets rike. I tidligere kapitler begynte apostelen Johannes å introdusere leserne for Kirken, og snakket om de forseglede, Jerusalem-templet og de to vitnene, og i kapittel 12 viser han Kirken i all dens himmelske herlighet. Samtidig avslører han hennes hovedfiende - djeveldragen. Visjonen om kvinnen kledd med solen og dragen gjør det klart at krigen mellom godt og ondt strekker seg utover den materielle verden og strekker seg til englenes verden. Apostelen viser at i en verden av kroppsløse ånder er det et bevisst ondt vesen som med desperat utholdenhet fører krig mot engler og mennesker som er hengivne til Gud. Denne krigen mellom det onde og det gode, som gjennomsyrer hele menneskehetens eksistens, begynte i engleverdenen før skapelsen av den materielle verden. Som vi allerede har sagt, beskriver seeren denne krigen i forskjellige deler av apokalypsen, ikke i kronologisk rekkefølge, men i forskjellige fragmenter eller faser.

Synet om kvinnen minner leseren om Guds løfte til Adam og Eva om Messias (kvinnens ætt) som ville utslette slangens hode (1. Mos. 3:15). Man skulle kanskje tro at i kapittel 12 refererer kona til jomfru Maria. Men fra den videre fortellingen, som snakker om de andre etterkommerne av konen (kristne), er det klart at her med konen må vi mene kirken. Kvinnens solskinn symboliserer helgenenes moralske perfeksjon og den nådefylte belysningen av Kirken med Den Hellige Ånds gaver. De tolv stjernene symboliserer de tolv stammene i det nye Israel – dvs. en samling kristne folk. Konens kvaler under fødsel symboliserer bedriftene, vanskelighetene og lidelsene til Kirkens tjenere (profeter, apostler og deres etterfølgere) som led av dem ved å spre evangeliet i verden og i å etablere kristne dyder blant deres åndelige barn. (“Mine små barn, som jeg igjen er i fødselens vold, inntil Kristus blir formet i dere,” sa apostelen Paulus til de kristne i Galaterne (Gal 4:19)).

Kvinnens førstefødte, «som skulle styre alle folkeslag med en jernstav», er Herren Jesus Kristus (Sal 2:9; Åp 12:5 og 19:15). Han er den nye Adam, som ble Kirkens overhode. Barnets «bortrykkelse» peker åpenbart på Kristi himmelfart til himmelen, der han satt «ved Faderens høyre hånd» og siden har styrt verdens skjebner.

«Dragen med halen trakk en tredjedel av stjernene fra himmelen og kastet dem til jorden» (Åp 12:4). Ved disse stjernene forstår tolker englene som den stolte Dennitsa-djevelen gjorde opprør mot Gud, som et resultat av at det brøt ut en krig i himmelen. (Dette var den første revolusjonen i universet!). De gode englene ble ledet av erkeengelen Mikael. Englene som gjorde opprør mot Gud ble beseiret og kunne ikke bli i himmelen. Etter å ha falt fra Gud, ble de demoner fra gode engler. Deres underverden, kalt avgrunnen eller helvete, ble et sted for mørke og lidelse. I følge de hellige fedres oppfatning fant krigen som er beskrevet her av apostelen Johannes sted i engleverdenen allerede før den materielle verden ble skapt. Den presenteres her med den hensikt å forklare leseren at dragen som vil hjemsøke Kirken i ytterligere visjoner om Apokalypsen, er den falne Dennitsa - Guds opprinnelige fiende.

Så, etter å ha blitt beseiret i himmelen, tar dragen til våpen mot kvinnekirken med all sin raseri. Våpenet hans er forskjellige fristelser, som han retter mot sin kone som en stormfull elv. Men hun redder seg fra fristelse ved å flykte inn i ørkenen, det vil si ved frivillig å gi avkall på livets velsignelser og trøster som dragen prøver å fengsle henne med. Kvinnens to vinger er bønn og faste, med hvilke kristne blir åndeliggjort og gjort utilgjengelige for dragen som kryper på jorden som en slange (1. Mos. 3:14; Mark. 9:29). (Det bør huskes at mange nidkjære kristne, allerede fra de første århundrene, flyttet til ørkenen i bokstavelig forstand, og etterlot støyende byer fulle av fristelser. I avsidesliggende grotter, eremitasjer og laurbær viet de all sin tid til bønn og kontemplasjon av Gud og nådde slike åndelige høyder at moderne kristne ikke aner.Monastiismen blomstret i Østen på 400-700-tallet, da mange klostre ble dannet i ørkenstedene i Egypt, Palestina, Syria og Lilleasia, som talte hundrevis og tusenvis av munker. og nonner Fra Midtøsten spredte monastisismen seg til Athos, og derfra - til Russland, hvor det i førrevolusjonær tid var mer enn tusen klostre og eremitasjer).

Merk. Uttrykket "en tid, tider og en halv tid" - 1260 dager eller 42 måneder (Åp 12:6-15) - tilsvarer tre og et halvt år og betegner symbolsk forfølgelsesperioden. Frelserens offentlige tjeneste fortsatte i tre og et halvt år. Forfølgelsen av troende fortsatte i omtrent like lang tid under kong Antiokus Epifanes og keiserne Nero og Domitian. Samtidig skal tallene i Apokalypsen forstås allegorisk (se ovenfor).

Dyret som kom ut av havet og dyret som kom ut av jorden (Åp. 13-14 kapitler)

De fleste av de hellige fedre forstår Antikrist med "dyret fra havet", og den falske profeten med "dyret fra jorden". Havet symboliserer den vantro menneskelige massen, evig bekymret og overveldet av lidenskaper. Fra den videre fortellingen om udyret og fra den parallelle fortellingen om profeten Daniel (Dan. 7-8 kapitler). det bør konkluderes med at "dyret" er hele Antikrists gudløse imperium. I utseende ligner dragedjevelen og udyret som kom ut av havet, som dragen overførte sin kraft til, hverandre. Deres ytre egenskaper snakker om deres fingerferdighet, grusomhet og moralske stygghet. Dyrets hoder og horn symboliserer de gudløse statene som utgjør det antikristne imperiet, så vel som deres herskere ("konger"). Rapporten om et dødelig sår på et av dyrets hoder og dets helbredelse er mystisk. Med tiden vil hendelsene i seg selv kaste lys over betydningen av disse ordene. Det historiske grunnlaget for denne allegorien kan være troen til mange av apostelen Johannes' samtidige at den myrdede Nero kom til live og at han snart ville komme tilbake med de parthiske troppene (som ligger over Eufrat-elven (Åp. 9:14 og 16) :12)) for å ta hevn på fiendene sine. Det kan her være en indikasjon på ateistisk hedenskaps delvise nederlag av den kristne tro og gjenopplivingen av hedenskapen i perioden med generelt frafall fra kristendommen. Andre ser her en indikasjon på nederlaget til den gudbekjempende jødedommen på 70-tallet e.Kr. "De er ikke jøder, men Satans synagoge," sa Herren til Johannes (Åp 2:9; 3:9). (Se mer om dette i vår brosjyre «Kristens lære om verdens ende»).

Merk. Det er fellestrekk mellom apokalypsedyret og de fire dyrene til profeten Daniel, som personifiserte de fire eldgamle hedenske imperiene (Dan. 7. kapittel). Det fjerde dyret refererte til Romerriket, og det tiende hornet til det siste dyret betydde den syriske kongen Antiochus Epiphanes - en prototype på den kommende Antikrist, som erkeengelen Gabriel kalte "foraktelig" (Dan. 11:21). Egenskapene og handlingene til det apokalyptiske dyret har også mye til felles med profeten Daniels tiende horn (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). De to første bøkene til Makkabeer gir en levende illustrasjon av tiden før verdens ende.

Seeren beskriver deretter et dyr som kom ut av jorden, som han senere omtaler som en falsk profet. Jorden her symboliserer den fullstendige mangelen på åndelighet i den falske profetens lære: det hele er mettet med materialisme og behager det syndelskende kjød. Den falske profeten bedrar mennesker med falske mirakler og får dem til å tilbe det første dyret. "Han hadde to horn som et lam og talte som en drage" (Åp 13:11), - dvs. han så saktmodig og fredselskende ut, men talene hans var fulle av smiger og løgner.

Akkurat som i det 11. kapittelet symboliserer de to vitnene alle Kristi tjenere, så er det åpenbart de to dyrene i det 13. kapittelet. symboliserer helheten av alle hatere av kristendommen. Dyret fra havet er et symbol på sivil ateistisk makt, og dyret fra jorden er en kombinasjon av falske lærere og alle perverterte kirkeautoriteter. (Med andre ord, Antikrist vil komme fra det sivile miljøet, under dekke av en sivil leder, forkynt og prist av de som forrådte religiøs tro av en falsk profet eller falske profeter).

Akkurat som under Frelserens jordiske liv begge disse myndighetene, sivile og religiøse, i Pilatus og de jødiske yppersteprestenes skikkelse, forent seg i å fordømme Kristus til å bli korsfestet, slik forenes disse to myndighetene ofte gjennom menneskehetens historie i kjempe mot troen og forfølge troende. Som allerede sagt, beskriver Apokalypsen ikke bare den fjerne fremtiden, men også en stadig tilbakevendende - for forskjellige folk på en gang. Og Antikrist er også hans egen for alle, og dukker opp i tider med anarki, når "den som holder tilbake blir tatt." Eksempler: profeten Bileam og den moabittiske kongen; Dronning Jesabel og hennes prester; falske profeter og fyrster før ødeleggelsen av Israel og senere jødene, «frafalne fra den hellige pakt» og kong Antiokus Epifanes (Dan. 8:23; 1. Makka. og 2. Makka. 9), tilhengere av den mosaiske lov og romerske herskere i apostolisk tid. I nytestamentlig tid svekket kjetterske falske lærere Kirken med sine skisma og bidro derved til arabernes og tyrkernes erobrende suksesser, som oversvømte og ødela det ortodokse østen; Russiske fritenkere og populister forberedte grunnen for revolusjonen; moderne falske lærere forfører ustabile kristne til ulike sekter og kulter. Alle er falske profeter som bidrar til suksessen til de ateistiske kreftene. Apocalypse avslører tydelig den gjensidige støtten mellom dragedjevelen og begge dyrene. Her har hver av dem sine egne egoistiske beregninger: djevelen krever selvtilbedelse, Antikrist søker makt, og den falske profeten søker sin egen materielle vinning. Kirken, som kaller mennesker til tro på Gud og til å styrke dyder, fungerer som en hindring for dem, og de kjemper i fellesskap mot den.

Dyrets merke.

(Åp 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). På språket til Den hellige skrift betyr det å bære segl (eller merke) å tilhøre eller underordne seg noen. Vi har allerede sagt at seglet (eller Guds navn) på de troendes panne betyr at de er utvalgt av Gud og derfor Guds beskyttelse over dem (Åp 3:12; 7:2-3; 9:4; 14) :1; 22:4). Aktivitetene til den falske profeten, beskrevet i det 13. kapittel av Apokalypsen, overbeviser oss om at dyrets rike vil være av religiøs og politisk karakter. Ved å opprette en union av forskjellige stater, vil den samtidig implantere en ny religion i stedet for den kristne tro. Derfor vil å underkaste seg Antikrist (allegorisk - å akseptere dyrets merke på pannen eller høyre hånd) være ensbetydende med å gi avkall på Kristus, noe som vil innebære berøvelse av himmelriket. (Symbolikken til seglet er hentet fra antikkens skikk, da krigere brente navnene til sine ledere på hendene eller pannen, og slaver - frivillig eller tvangsmessig - aksepterte seglet på navnet til sin herre. Hedninger viet til en eller annen guddom hadde ofte en tatovering av denne guddommen på seg selv).

Det er mulig at det i løpet av Antikrists tid vil bli innført avansert dataregistrering, lik moderne bankkort. Forbedringen vil bestå i det faktum at datakoden, usynlig for øyet, ikke skrives ut på et plastkort, slik den er nå, men direkte på menneskekroppen. Denne koden, lest av et elektronisk eller magnetisk "øye", vil bli overført til en sentral datamaskin der all informasjon om den personen, personlig og økonomisk, vil bli lagret. Dermed vil etablering av personlige koder direkte i offentligheten erstatte behovet for penger, pass, visum, billetter, sjekker, kredittkort og andre personlige dokumenter. Takket være individuell koding kan alle pengetransaksjoner - mottak av lønn og betaling av gjeld - utføres direkte på datamaskinen. Hvis det ikke er penger, vil raneren ikke ha noe å ta fra personen. Staten vil i prinsippet kunne kontrollere kriminalitet lettere, siden folks bevegelser vil være kjent for den takket være en sentral datamaskin. Det ser ut til at dette personlige kodesystemet vil bli foreslått i et så positivt aspekt. I praksis vil det også bli brukt til religiøs og politisk kontroll over mennesker, når «ingen skal få kjøpe eller selge uten den som har dette merket» (Åp 13:17).

Selvfølgelig er ideen uttrykt her om å stemple koder på mennesker en antagelse. Poenget er ikke i elektromagnetiske tegn, men i troskap eller svik mot Kristus! Gjennom kristendommens historie tok presset på troende fra antikristne myndigheter en rekke former: å ofre et formelt offer til et idol, akseptere muhammedanisme, bli med i en gudløs eller antikristen organisasjon. På Apokalypsens språk er dette aksepten av "dyrets merke:" tilegnelsen av midlertidige fordeler på bekostning av å gi avkall på Kristus.

Tallet på udyret er 666.

(Åp 13:18). Betydningen av dette nummeret er fortsatt et mysterium. Det kan åpenbart tydes når omstendighetene i seg selv bidrar til dette. Noen tolker ser på tallet 666 som en nedgang i tallet 777, som igjen betyr tredelt perfeksjon, fullstendighet. Med denne forståelsen av symbolikken i dette tallet, vil Antikrist, som streber etter å vise sin overlegenhet over Kristus i alt, faktisk vise seg å være ufullkommen i alt. I gammel tid var navneberegningen basert på at bokstavene i alfabetene hadde en tallverdi. For eksempel, på gresk (og på kirkeslavisk) var A lik 1, B = 2, G = 3, etc. En lignende numerisk verdi av bokstaver finnes på latin og hebraisk. Hvert navn kan beregnes aritmetisk ved å legge sammen den numeriske verdien av bokstavene. For eksempel er navnet Jesus skrevet på gresk 888 (muligens angir suveren perfeksjon). Det er et stort antall egennavn, som summen av bokstavene deres oversatt til tall gir 666. For eksempel navnet Nero Caesar, skrevet med hebraiske bokstaver. I dette tilfellet, hvis Antikrists eget navn var kjent, ville det ikke kreve spesiell visdom å beregne dens numeriske verdi. Kanskje her må vi lete etter en løsning på gåten i prinsippet, men det er ikke klart i hvilken retning. The Beast of the Apocalypse er både Antikrist og hans stat. Kanskje på Antikrists tid vil initialer bli introdusert for å betegne en ny verdensomspennende bevegelse? Etter Guds vilje er Antikrists personlige navn foreløpig skjult for inaktiv nysgjerrighet. Når tiden kommer, vil de som skal tyde det dechiffrere det.

Det talende bildet av udyret.

Det er vanskelig å forstå betydningen av ordene om den falske profeten: «Og det ble gitt ham å gi pusten i dyrets bilde, for at dyrets bilde skulle tale og handle, for at alle som ikke ville tilbe dyrets bilde ville bli drept» (Åp 13:15). Årsaken til denne allegorien kan ha vært kravet fra Antiokus Epifanes om at jødene bøyer seg for statuen av Jupiter, som han reiste i Jerusalems tempel. Senere krevde keiser Domitian at alle innbyggerne i Romerriket bøyde seg for hans bilde. Domitian var den første keiseren som krevde guddommelig ærbødighet i løpet av sin levetid og ble kalt «vår herre og gud». Noen ganger, for et større inntrykk, ble prester gjemt bak statuene av keiseren, som talte derfra på hans vegne. Kristne som ikke bøyde seg for bildet av Domitian ble beordret til å bli henrettet, og de som bøyde seg for å få gaver. Kanskje i profetien om Apokalypsen snakker vi om en slags enhet som en TV som vil overføre bildet av Antikrist og samtidig overvåke hvordan folk reagerer på det. Uansett, i vår tid er film og TV mye brukt for å innpode antikristne ideer, for å venne folk til grusomhet og vulgaritet. Daglig vilkårlig TV-titting dreper det gode og hellige i en person. Er ikke fjernsyn forløperen til det talende bildet av udyret?

Sju skåler.

Styrking av den ateistiske makten.

Dom over syndere (kap. 15-17).

I denne delen av Apokalypsen beskriver seeren dyrets rike, som har nådd sitt høydepunkt for makt og kontroll over menneskers liv. Frafall fra den sanne tro dekker nesten hele menneskeheten, og Kirken når ekstrem utmattelse: «Og det ble gitt ham å føre krig mot de hellige og overvinne dem» (Åp. 13:7). For å oppmuntre de troende som forble trofaste mot Kristus, løfter apostelen Johannes blikket mot den himmelske verden og viser en stor hærskare av rettferdige mennesker som, i likhet med israelittene som rømte fra farao under Moses, synger en seierssang (2. Mosebok 14-15). kap.).

Men akkurat da faraoenes makt tok slutt, er dagene med antikristen makt talte. Neste kapitler (16-20 kapitler). i lyse strøk skildrer de Guds dom over dem som kjemper mot Gud. Naturens nederlag i 16. kapittel. lik beskrivelsen i 8. kapittel, men her når den verdensomspennende proporsjoner og gjør et skremmende inntrykk. (Som før utføres selvsagt ødeleggelsen av naturen av mennesker selv - kriger og industriavfall). Den økte varmen fra solen som folk lider av kan skyldes ødeleggelsen av ozon i stratosfæren og en økning i karbondioksid i atmosfæren. I følge Frelserens spådom, i det siste året før verdens ende, ville levekårene bli så uutholdelige at «hvis Gud ikke hadde forkortet de dagene, ville intet kjød blitt frelst» (Matt 24:22).

Beskrivelsen av dom og straff i kapittel 16-20 i Apokalypsen følger rekkefølgen av økende skyldfølelse hos Guds fiender: for det første folket som mottok dyrets merke og hovedstaden i det antikristne imperiet, "Babylon, ” blir straffet, deretter Antikrist og den falske profet, og til slutt djevelen.

Historien om Babylons nederlag er gitt to ganger: først i generelle termer på slutten av det 16. kapittel, og mer detaljert i kapitlene 18-19. Babylon er avbildet som en skjøge som sitter på et dyr. Navnet Babylon minner om kaldeisk Babylon, der den ateistiske makten var konsentrert i gammeltestamentlig tid. (Kaldeiske tropper ødela det gamle Jerusalem i 586 f.Kr.). Apostelen Johannes beskrev luksusen til en «skjøge», og hadde i tankene det rike Roma med sin havneby. Men mange trekk ved det apokalyptiske Babylon gjelder ikke det gamle Roma og refererer åpenbart til Antikrists hovedstad.

Like mystisk er engelens forklaring på slutten av kapittel 17 om "Babylons mysterium" i detalj knyttet til Antikrist og hans rike. Disse detaljene vil trolig bli forstått i fremtiden når den tid kommer. Noen allegorier er hentet fra beskrivelsen av Roma, som sto på syv høyder, og dets gudløse keisere. "Fem konger (dyrets hoder) falt" - dette er de første fem romerske keiserne - fra Julius Caesar til Claudius. Det sjette hodet er Nero, det sjuende er Vespasian. "Og dyret som var og ikke er, er det åttende, og (han er) blant de syv" - dette er Domitian, den gjenopplivede Nero i den populære fantasien. Han er det første århundres antikrist. Men sannsynligvis vil symbolikken i det 17. kapittel få en ny forklaring i løpet av den siste Antikrists tid.