Ærverdige Zosima, Solovetsky mirakelarbeider. Solovetsky-helgener: De hellige Herman, Zosima og Savvaty
Pastor Zosima og Savvaty av Solovetsky med sine liv. Ikon. Ser. - 2. etasje XVI århundre (GIM)
Pastor Zosima og Savvaty (minnesmerke 17. april (Z.), 27. september (N.), 8. august - 1. og 2. overføring av relikvier, 9. august - i katedralen til Solovetsky-hellige, 21. mai - i katedralen for de karelske hellige, den den tredje søndagen etter pinse - i katedralen til Novgorod-hellige), Solovetsky; St. Savvaty la grunnlaget for klosterlivet på Solovetsky-øya, Zosima, sammen med St. German var grunnleggeren av Solovetsky Spaso-Preobrazhensky-klosteret
Pastor Zosima og Savvaty av Solovetsky. Kilder
Hovedkilden til informasjon om de hellige er deres liv (de kan betraktes som et enkelt verk, hvis deler er forbundet med enheten av plan og fortelling, av vanlige historier om mirakler). Livene til St. Zosima og Savvaty ble skapt av Solovetsky-abbeden Dosifei og den tidligere Kyiv Metropolitan Spiridon med velsignelsen fra Novgorod-erkebiskopen. St. Gennady (Gonzova). Historien om opprettelsen av verkene er skissert av Metropolitan Spiridon i et kort etterord til Lives og av Dositheus - i "Prekenen om opprettelsen av livene til Solovetsky-høvdingene", inkludert i Lives of Zosima og Savvaty. Initiativet til å skrive Lives of Zosima og Savvati tilhørte St. Herman Solovetsky, som dikterte historier til noen av Solovetsky-brødrene om begynnelsen av klosterlivet på Solovki. Disse postene gikk tapt, hvoretter St. Gennady velsignet Dosifei med å kompilere livet til grunnleggerne av Solovetsky-klosteret. Dosifei, som var student ved St. Zosima og etter hans død bodde sammen med St. Herman, gjenopprettet fra minnet historiene om de hellige og kompilerte den første versjonen av Lives of St. Zosima og Savvatiya.
Ærverdige Zosima og Savvaty av Solovetsky-ikonet. 1. omgang XVI århundre (GMMK)
Da han følte behov for hjelp fra en mer erfaren forfatter, henvendte Dosifei seg til Metropolitan, som var lokalisert i Ferapontov Belozersky-klosteret. Spiridon, som litterært behandlet informasjonen gitt av Dosifei. Spiridon avsluttet sitt arbeid 12. juni 1503. Dosifei fortsatte å arbeide med Solovetsky-helgenenes liv i ytterligere ca. 5 år, med fokus hovedsakelig på å registrere mirakler. I "Preken om skapelsen av livet til Solovetsky-sjefene" bestemte han sluttdatoen for arbeidet hans - ca. 1508 ("Tretti år senere ble dette livet avskrevet etter den salige Zosimas død"). Men selv etter dette fortsatte Dositheus å supplere Lives med historier om mirakler. En av dem ("Profeti om vår far Zosima") ble skapt ca. 1510 ("i 30 år og to år etter hans død"). Denne historien skiller seg ut blant andre, fordi den forteller om plagene i klosteret og om «misliker» blant brødrene, som St. Zosima advarte Dositheus om. Historien forble uferdig. Den er bevart – sammen med en annen fortelling knyttet til temaet («Miraklet til Zosima om Inoci Deakoni») – i den eneste listen (RGB. F. 113. Volok. Nr. 659). Registreringen av de påfølgende 16 miraklene knyttet til perioden med Jesajas abbotskap i Solovetsky-klosteret (1484-1502) ble utført, som angitt i de senere utgavene av Lives, av abbeden. Vassian (1522-1526).
Ankomst av de hellige Savvaty og Herman på Solovetsky Island. Miniatyr fra livet til de hellige Zosima og Savvaty. Lure. XVI - begynnelse XVII århundre (GIM. Vakhrom. Nr. 71. L. 13)
For historien til Lives of Z. og S. er spørsmålet om forholdet mellom de 3 seniorutgavene av tekstene viktig: originalen, utgaven av Great Menya-Chetih (VMC) og Volokolamsk-utgaven. Imidlertid vil det tilsynelatende være mer riktig å begrense volumet av teksten til originalutgaven av 1. del av Sophia-listen (RNB. Sof. No. 1498. L. 51-120 bind), som avsluttes med historien av 10 mirakler skrevet av Dosifei. Den andre delen av Sophia List (L. 232-273) er en selvstendig tekst bestående av 16 historier om mirakler nedtegnet av abbeder. Vassian og redigert av Gury (Tushin). Den relative uavhengigheten til denne teksten understrekes av dens tittel ("Om miraklene til vår ærverdige og gudsbærende far Zosima") og dens egen nummerering av mirakler. La oss merke seg at den andre delen av Sofia-listen er skrevet med en annen håndskrift (hånden til Guria (Tushin) på papir med andre vannmerker enn på papiret i første del, og er atskilt fra første del med en blokk med Greske historier i oversettelse av St. Maxim den greske. Derfor virker det svært sannsynlig at den tidligste utgaven av Lives of Z. og S., bevart i 1. del av listen til det russiske nasjonalbiblioteket. Soph. nr. 1498 , inkluderte Lives of the Saints selv, et etterord av Spiridon, "The Sermon on the Creation of the Life chiefs of the Nightingales" og 10 mirakler nedtegnet av abbed Dositheus. Andre lister av denne utgaven, supplert med 16 mirakler, bør tilsynelatende være betraktet som utgaven av abbed Vassian.
Fra redaktørens kontor. Vassian er avhengig av utgaven av VMC (i Mineevas studie kalles den den første stilistiske), opprettet på begynnelsen av 20- og 30-tallet. XVI århundre Mest sannsynlig er Life of St. Zosima og Savvaty ble inkludert i Sofia-settet med militært militært personell, opprettet i Novgorod i 1529-1541. under hånden Erkebiskop av St. Makaria. April-bindet av Sofia-settet har gått tapt, men denne utgaven har overlevd i 35 lister, inkludert Assumption- og Tsar-listene til den store martyren. Et derivat av VMC-utgaven, som Mineeva etablerte, er Volokolamsk-utgaven (representert av listen over RSL. F. 113. Volok. No. 659, 30-tallet av 1500-tallet; publ.: BLDR. T. 13. P 36-153, 756-773). Av alle de tidlige utgavene er den den mest komplette og litterært bearbeidede. Den inneholder en del opplysninger som mangler i andre utgaver: om fødselen til Z. i bygda. Shunga; om opprinnelsen til foreldrene hans fra Novgorod; om Z.s mor som avla klosterløfter; om antallet brødre i Solovetsky-klosteret i den tidlige perioden; om det faktum at St. Herman var opprinnelig fra det karelske folket og hadde vært i Solovki før han møtte Savvaty; øyene som ble overført av novgorodianerne til Solovetsky-klosteret, er navngitt, og avstandene til dem er angitt, etc. Alle disse tilleggene indikerer at denne utgaven ble opprettet i Solovetsky-klosteret.
Om St. Zosima og Savvatia er også informert av monumenter fra Solovetsky-krøniken, hvorav de viktigste er "The Solovetsky Chronicler", som tilsynelatende ble samlet i begynnelsen. XVIII århundre (seniorliste - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), som forteller historien til Solovetsky-klosteret, og "Chronicle" con. XVI århundre (se: Koretsky. 1981), som inneholder materiale med en mer detaljert presentasjon av historien til de nordvestlige russiske landene og Pommern. Dessuten, i motsetning til Lives, inneholder kronikørene kronologiske beregninger knyttet til oppholdet til Zosima og Savvaty på Solovki. Beregningene ble gjort av kronikerne på grunnlag av Livene, muligens ved bruk av monastisk offisielt materiale.
Biografi om St. Zosima og Savvatiya
I følge Life avla Savvaty klosterløfter ved Ferapontov Belozersky-klosteret (kanskje han var en elev av St. Cyril av Belozersky († 1427)). S. bodde i dette klosteret i mange år, og vant kjærligheten til brødrene og abbeden gjennom lydighet, saktmodighet og ydmykhet. Tynget av ros, ba S. om abbedens velsignelse og flyttet til Spaso-Preobrazhensky Valaam-klosteret, kjent for den spesielle strenge reglene. På Valaam brukte Savvaty "mye tid" på klosterbedrifter. Kanskje her ble den fremtidige erkebiskopen i Novgorod St. hans student. Gennady (Gonzov), på midten av 80-tallet - tidlig. 90-tallet XV århundre som fortalte Dositheus: "Savatie, din leder, var en eldste, og han var i lydighet i lang tid og hans liv var den eldste verdig, stor og hellig" (Dmitrieva. Life of Zosima og Savvaty Solovetsky. S. 280) . I noen lister over den korte utgaven av Life of Z., opprettet på begynnelsen av 40- og 50-tallet. XVI århundre, er det direkte rapportert at St. Gennady var S.s elev ved Valaam-klosteret (Mineeva. T. 2. S. 396). Men selv på Valaam hørte munken mye ros adressert til ham, på grunn av dette bestemte han seg for å trekke seg tilbake til den øde Solovetsky-øya i det hvite klosteret. Abbeden i Valaam-klosteret ønsket ikke å la S. gå, så for ikke å frata brødrene en modell av klosterlivet. Så forlot S. i hemmelighet klosteret og nådde utløpet av elven. Vyg. Ved kapellet ved elven. Soroka (en gren av Vyg-elven) han møtte St. Herman Solovetsky, som allerede hadde vært i Solovki og gikk med på å følge Savvaty dit.
I karbas krysset munkene til Solovetsky Island, og etter å ha funnet et praktisk sted en kilometer fra kysten, ikke langt fra fjellet og i nærheten av innsjøen. Lenge bygde de 2 celler (i den nordlige delen av øya i Sosnovaya-bukten; senere, på stedet for bosetningen deres, oppsto et kloster kalt Savvatievsky). I følge "kronikeren til Solovetsky" tidlig. XVIII århundre, munker ankom Solovki i 6937 (1428/29) (I monumentene til Vygov-boktradisjonen (i Vygoleksinsky-krønikeren, i "Stories about the fedre og lider av Solovetsky" av Semyon Denisov) ankomsten av S. og St. German på B. Solovetsky Island dateres tilbake til 6928 (1420); se: Yukhimenko E. M. Literary heritage of the Vygov Old Believer Community. M., 2008. T. 1. S. 62; Semyon Denisov. Historier om Solovetsky-fedrene og lidende: Ansiktsliste fra samlingen til F. F. Mazurin / Red. under.: N. V. Ponyrko og E. M. Yukhimenko. M., 2002. s. 175-176. Denne datoen korrelerer imidlertid ikke med informasjonen gitt i Lives of Z . og S.)
Som Livet forteller, etter munkene, seilte en familie av karelere til Solovki, som ikke ønsket å avgi øya til munkene. Karelerne slo seg ned på øya og drev med fiske, men munkene visste ikke om dem. En dag, under matins, hørte S. høye skrik og sendte helgenen. Herman for å finne ut hva som skjer. St. German møtte en gråtende kvinne, som ifølge henne ble skåret ut med stenger av 2 engler i form av lyse ungdommer, og sa at dette stedet var ment for klosterliv og at det ville være et klosterkloster (til minne om denne begivenheten, fjellet ble senere kalt øks).
Eremittene bodde i flere år på Solovetsky Island (i den originale utgaven av "Solovetsky Chronicler" fra begynnelsen av 1700-tallet, er det rapportert om 6 år tilbrakt av St. Savvaty på Solovki; en rekke lister over den korte utgaven, avhengig av på den opprinnelige, inneholde opplysninger om 6 års felles opphold på øya S. og St. Herman), hvoretter Herman dro til fastlandet for økonomiske behov, hvor han måtte bli i nesten 2 år. Savvaty, etterlatt alene, arbeidet enda hardere og mottok en melding ovenfra om hans forestående død. Han ønsket å ta del i Kristi hellige mysterier før hans død, og seilte med båt til kapellet ved munningen av elven. Vyg. Der møtte han abbeden. Nathanael, som besøkte lokale kristne, som bekjente ham og ga ham nattverd. Da Savvaty ba etter nattverden, gikk kjøpmannen Ivan, som seilte fra Novgorod, inn i cellen hans. Kjøpmannen ønsket å gi almisse til den eldste og ble opprørt over pastorens avslag. Idet han ønsket å trøste ham, inviterte Savvaty Ivan til å bli på kysten til morgenen og bli en del av Guds nåde, og om morgenen til å reise trygt. Ivan hørte ikke på rådene hans og var i ferd med å seile, da det plutselig begynte en sterk storm. Forferdet over sin dårskap ble Ivan natten over på kysten, og om morgenen, da han gikk inn i den eldstes celle, så han at S. var død. Helgenen satt på en benk, cellen var fylt med duft. Ivan og abbed. Nathanael ble gravlagt nær kapellet ved munningen av Vyg. The Life of S. indikerer ikke dødsåret; det er rapportert at helgenen døde 27. september. Solovetsky-kronikere bestemmer året for S.s død på forskjellige måter: "Chronicle" con. XVI århundre daterer helgenens død til 6944 (1435) (Koretsky. 1981. S. 231); "The Chronicler of Solovetsky" begynner. XVIII århundre - til 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. S. 94). (I Solovetsky-boktradisjonen er det andre datoer for S.s død, som bør betraktes som mindre pålitelige, for eksempel 6939 (1430) i den "korte Solovetsky-krøniken til den svarte diakonen Jeremiah" (Panchenko O.V. Book guardian and charterer) av den svarte diakonen Jeremiah: (Fra historien til Solovetsky-boklitteraturen på 1600-tallet) // KTsDR: Scribes and manuscripts of the Solovetsky Monastery. St. Petersburg, 2004. S. 356); 6945 (1436) in the list of the Solovetsky Monastery. "Solovetsky Chronicler" fra begynnelsen av 1700-tallet: Nasjonalbiblioteket i Republikken Karelia. Nr. 45614r. L. 2, siste år av 1700-tallet)
Et år etter Savvatys død (dvs. mest sannsynlig i 1436) på Solovki sammen med St. Zosima seilte med Herman og ble grunnleggeren av klosteret. Som rapportert i Volokolamsk-utgaven av Life of Zosima (RGB. F. 113. Vol. nr. 659, 30-tallet av 1500-tallet), Z. født. i landsbyen Shunga ved Lake Onega. (nå landsbyen Shunga i Medvezhyegorsk-distriktet i Karelen, 45 km sørøst for Medvezhyegorsk), kom foreldrene hans dit fra Novgorod. I senere utgaver av Livet, opprettet ikke tidligere enn ser. XVI århundre, og i begynnelsen av "Solovetsky Chronicler". XVIII århundre Fødestedet til helgenen kalles landsbyen. Tolvui, også plassert ved Lake Onega. (nå landsbyen Tolvuya, Medvezhyegorsk-distriktet, 20 km fra Shunga). Helgenens foreldre - Gabriel og Varvara - var fromme mennesker og lærte Z. å lese Den hellige skrift. Skriftene. Z. unngikk barnefornøyelser, og da han kom i ungdomsårene, ble han munk. Stedet for hans klostertonsure er ikke navngitt i Livet, men av teksten følger det at Z. etter å ha akseptert monastisisme ble igjen for å bo i hjembyen, det vil si at han sannsynligvis ble tonsurert av en prest som tjenestegjorde i den nærmeste sognekirke (The Lives of St. Zosima and Savvatiya. 1859. Del 2. S. 480). Informasjonen gitt i "Solovetsky Chronicler", begynner. XVIII århundre, at Z. aksepterte monastisisme i Korniliev Paleoostrovsky-klosteret (se: Dmitrieva. 1996. S. 95).
Som munk ble Zosima tynget av livet i verden. Han møtte tilfeldigvis St. German, som snakket om Savvatiya og Solovetsky Island. Snart døde helgenens foreldre (Volokolamsk-utgaven snakker om Zosimas fars død og at moren hans, etter råd fra sønnen, aksepterte monastisisme). Etter å ha delt ut eiendom til de fattige, Zosima, sammen med St. German dro til Solovki. Da de ankom Solovetsky-øya, stoppet munkene ikke langt fra stedet hvor klosteret nå ligger. I følge Livet hadde Zosima en visjon: en lysstråle skinte rundt ham, og i øst så han en vakker kirke i luften. St. Herman minnet Zosima om ordene til englene som utviste den karelske familien fra øya, at dette stedet var beregnet på residens for munker.
Den første vinteren ble Zosima alene på øya, fordi St. Herman dro til fastlandet for å skaffe seg det han trengte for å sette opp et kloster, men klarte ikke å komme tilbake på grunn av sterk vind. Så måtte eremitten tåle mange grusomme angrep fra urene ånder som prøvde å fordrive ham fra øya. Helgenen beseiret dem med bønn. En tid senere oppdaget Zosima mangel på mat og ble veldig flau over dette, men som før stolte han på Guds hjelp. Snart kom to ektemenn til ham og hadde med seg sleder fulle av brød, mel og smør. De sa at de skulle til sjøen for å fiske, og ba helgenen beholde maten hos seg og bruke den hvis det var behov. Zosima lagret forsyninger i lang tid, men ventet ikke på at disse menneskene skulle komme tilbake og innså at hjelp ble sendt til ham fra Gud.
Om våren kom St. Petersburg tilbake til øya. Herman, Mark seilte med ham (se Macarius, St., Solovetsky), en dyktig fisker, og andre asketer kom gradvis. Sammen bygde de celler, bygde en liten kirke og la til en spisesal. Etter dette sendte Zosima en av brødrene til Novgorod til erkebiskopen. St. Jonas(1459-1470) med en anmodning om å velsigne innvielsen av kirken og sende dem en abbed. Helgenen oppfylte deres anmodning: han ga dem en antimensjon og sendte dem en abbed. Paulus, som innviet menigheten. til ære for Herrens forvandling. I følge Volokolamsk-utgaven av Life of Z. besto brødrene på den tiden av 22 personer. Innbyggere i Hvitehavsregionen og tjenere til novgorodianerne ("bolarstii lyudie og kontoristslaver"), etter å ha lært om opprettelsen av klosteret, begynte å komme til øya for å utvise munkene fra eiendelene til Novgorod-bojarene. Karelske fiskere kom også hit, med tanke på Solovkis arv. Ute av stand til å tåle vanskelighetene i et slikt liv, abbed. Pavel kom tilbake til Novgorod. En abbed ble sendt i hans sted. Theodosius, men han ble ikke lenge på øya og returnerte til fastlandet. Da ble det besluttet å velge en abbed blant Solovetsky-innbyggerne. Valget av brødrene falt på grunnleggeren av klosteret, som i motsetning til hans ønsker ble tvunget til å dra til Novgorod for å motta presteinnvielse og for å bli utnevnt til abbed. I følge Life ble installasjonen av Zosima utført av erkebiskopen. Jonah ("Solovetsky Chronicler" fra begynnelsen av 1700-tallet gir produksjonsdatoen - 1452, som er en anakronisme). I Novgorod mottok helgenen betydelige donasjoner til klosteret fra erkebiskopen og bojarene, hvorav mange lovet patronage til klosteret. Da Zosima, etter at han kom tilbake til klosteret, serverte liturgien, lyste ansiktet hans opp og kirken ble fylt med duft. På slutten av liturgien skjedde et mirakel med prosphoraen, abbeden velsignet de besøkende kjøpmennene. På vei fra kirken til båten deres slapp de prosphoraen. Da Zosima sendte en av brødrene for å invitere kjøpmennene på middag, så han at hunden, som løp foran ham, hoppet på en gjenstand som det sto en flamme fra, og drev hunden bort. Da munken kom nærmere, oppdaget han en prosphora fra abbedens tjeneste. Som Livet forteller oss, multipliserte brødrene i klosteret, og det var ikke lenger nok plass verken i kirken eller i spisesalen. Deretter, etter ordre fra Zosima, ble en ny katedralkirke for Herrens forvandling og et nytt spisested med Jomfruopptagelseskirken bygget. Tilsynelatende ble en kirke i navnet St. bygget på samme tid. Nicholas the Wonderworker, selv om det ikke er noen omtale av dette i Livet. I charteret på 60-tallet. XV århundre Solovetsky-klosteret kalles ofte "klosteret til St. Frelser og St. Nicholas" (se: Chaev. 1929. Nr. 27, 28, 46. s. 142-143, 151).
Etter flere år med sitt abbotskap mottok Zosima en melding fra abbeden og brødrene til Kirillov Belozersky-klosteret, som inneholdt råd om å overføre relikviene til Savvaty til Solovetsky-klosteret. Etter å ha dratt til Vyg, fant Zosima ved elven. Førti uforgjengelige relikvier av Savvaty, og vendte tilbake med dem til klosteret, begravde dem bak alteret til Assumption Church, og reiste der et gravsteinskapell med ikoner av Frelseren og Guds mor og bildet av Savvaty, som ble hentet fra Novgorod av kjøpmannen Ivan og broren Fjodor. Overføringen av relikviene ble ledsaget av en rekke helbredelser. Datoen for overføring av Savvatiys relikvier er ikke angitt i Livet. I begynnelsen av "The Solovetsky Chronicler". XVIII århundre denne hendelsen er datert tilbake til 1471, i versjonen av "The Chronicler..." laget av Archimandrite. Dosifei (Nemchinov), - innen 1465 ("etter 30 år etter hans død"; se: Dosifei [Nemchinov], Archimandrite Chronicler of Solovetsky i fire århundrer, fra stiftelsen av klosteret til i dag, det vil si fra 1429 til 1847 M., 18474. S. 15).
Som rapportert i Livet, kom Zosima hver natt til gravkapellet til Savvaty, ba til Gud, Guds mor og Savvaty, og ba helgenen om å være hans mentor og bønnebok for brødrene.
Snart måtte abbeden reise til Novgorod for andre gang for å be om beskyttelse fra erkebiskopen fra tjenerne til Novgorod-bojarene, som fortsatte å undertrykke munkene i håp om å utvise dem fra øya. Erkebiskop Jonas og de adelige novgorodianerne, som Z. henvendte seg til Krim, lovet ham beskyttelse. På Novgorod-møtet, innkalt av erkebiskop. Jonas, ble det besluttet å ønske "klosteret St. Frelser og St. Nicholas" velkommen til alle øyene i Solovetsky-øygruppen. I følge Life ble Zosima presentert med et charter av Novgorod med 8 segl: erkebiskop, borgermester, tusen og 5 ender av byen. Fra nå av kunne verken Novgorod-bojarene eller de karelske innbyggerne kreve sine rettigheter til Solovetsky-øyene, og alle som kom dit for å jakte eller fiske, måtte gi en tiendedel av byttet til klosteret. Charteret av Novgorod til Solovetsky-klosteret for besittelse av Solovetsky-øyene er bevart (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Inventar 1. No. 8; fotoreproduksjon av charteret og segl: Chaev. 1929. S. 151- 153. nr. 46. Tabell 3, 4; publikasjon: GVNiP. nr. 96). Basert på omtalen i brevet til den sedate ordføreren Ivan Lukinich og Tysyatsky Trifon Yuryevich, daterer V.L. Yanin det til mars-begynnelsen. august 1468, da de navngitte personene samtidig hadde sine stillinger (Yanin. 1991. s. 252-253).
Et betydelig avvik mellom Livet og dokumentet er at i brevet heter abbeden til Solovetsky-klosteret ikke Zosima, men Jonah ("se abbed Ivonya med pannen", "bevilget abbed Ivonya", og i det andre tilfellet abbedens Navnet ble deretter ryddet opp og udyktig korrigert til "Izosma" ("bevilget hegumen Izosma"). Det skal bemerkes at Zosima ikke er nevnt i noen av de overlevende Solovetsky-charterene på 60-70-tallet av 1400-tallet (ikke medregnet forfalskningen laget på 1600-tallet - GVNiP. nr. 219; se: Yanin. 1991. s. 357-358), dukker abbed Jonas opp i klosterhandlingene fra denne tiden (se: Chaev. 1929. s. 138-144. Nr. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Novgorod privat handling på 1100- og 1400-tallet. L., 1986. s. 60-65). Det ble foreslått at tildelingen av eierskap til Solovetsky-øyene ble "utstedt av den tidligere abbeden Jonah, som bodde i Novgorod", som (i likhet med sine to forgjengere - Paul og Theodosius) ikke styrte klosteret lenge, og da han kom tilbake til Novgorod, forsvarte klosterets eiendomsinteresser der ( Historie. 1899. s. 17-18). Dr. t.zr. uttrykt av V.L. Yanin, som benekter faktumet til Z.s abbedisse i Solovetsky-klosteret og mener at dette er «et tendensiøst faktum innen hagiografi, men ikke historie» (Yanin. 1991. S. 358). Tilsynelatende ble ikke alle historiske fakta reflektert i Livet. Kanskje en serie hendelser, spesielt abbeden til Jonas på 60-tallet. XV århundre, ble oppsummert i Livet og tilskrevet Zosima. Grunnleggeren og arrangøren av klosteret, som nøt ubetinget autoritet, hadde kanskje ikke rang som abbed, tildelt ham av klostertradisjon på et tidlig tidspunkt.
Legenden gitt i Livet til Zosimas opphold i Novgorod er knyttet til hans besøk hos adelskvinnen Martha (enken til borgermesteren I. A. Boretsky). Helgenen kom til henne med klager på hennes tjenere som undertrykte Solovetsky-klosteret. Martha beordret at munken skulle drives bort. Da han dro, forutså abbeden profetisk den fremtidige ødeleggingen av Martas hus. Da adelskvinnen så hvor æret Zosima var i Novgorod, angret hun og inviterte helgenen til en fest. Da han fant seg selv ved bordet med æresgjestene, så Zosima et forferdelig syn: seks edle menn som satt ved bordet var uten hoder. Det gikk flere år, og Zosimas visjon gikk i oppfyllelse: i 1471 ledet han troppene. bok John III Vasilyevich beseiret novgorodianerne ved Shelon, hvoretter han ledet. prinsen beordret at hodene til 4 eldre gutter og flere «deres kamerater» skulle kuttes av (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). Blant de henrettede var Marthas sønn, ordfører Dmitrij Isakovitsj. I feb. 1479 Martha, sammen med hennes husstand, ble forvist til Moskva, derfra til N. Novgorod, og eiendelene hennes ble overført til Vel. til prinsen (Ibid. T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Dette er en senere legende. gikk fra Zosimas liv til det offisielle. kronikk (Ibid. T. 21. 2. halvdel. S. 540).
Om de siste årene av Zosimas liv forteller Livet at helgenen var i utrettelige bønngjerninger; han laget en kiste til seg selv, plasserte den i vestibylen til cellen sin og gråt over kisten hver natt for sin sjel. Før hans død kalte munken brødrene til seg, testamenterte dem til å elske hverandre og lovet at han stadig ville være med dem i ånden. Han velsignet munken Arseny til å bli abbedisse, og befalte ham å bevare kirkens charter og klosterskikker. Datoen for Zosimas død er oppgitt i Livet. Helgenen ble gravlagt bak alteret til Herrens forvandlingskirke, i graven som han gravde i løpet av livet.
Ærbaring av St. Zosima og Savvatiya
Ærbaring av St. Savvaty begynte rett etter hans død. Opprinnelig var det assosiert med gravstedet til helgenen ved munningen av Vyg (Livet til Savvati rapporterer "mange tegn", "hva som skjedde ved graven hans"), så vel som med Novgorod, hvor historiene til kjøpmannen Ivan, som begravde Savvati, og hans bror Fyodor ble utbredt om den mirakuløse hjelpen fra en helgen til sjøs (Mineeva. 2001. T. 2. S. 32; Dmitrieva. Life of Zosima and Savvaty. 1991. S. 248-250) . Ivan og Fjodor beordret å male Savvaty-ikonet og brakte det til Solovetsky-klosteret. I klosteret ble æren av Savvaty etablert etter overføringen av hans relikvier.
Ærbaring av St. Zosimas død begynte kort tid etter hans død. I følge Life, den 9. dagen etter begravelsen viste helgenen seg for munken Daniel og rapporterte at han hadde sluppet unna demoniske prøvelser og at Gud hadde kanonisert ham som en helgen. 3 år etter Zosimas død, reiste disiplene hans et kapell over graven og kom om natten og ba til sin åndelige far til Matins.
Ærkelsen av St. St. ble spesielt utbredt. Zosima og Savvatiy blant innbyggerne i Pommern. De ty til hjelp fra munkene under katastrofer på havet; syke mennesker besatt av urene ånder ble brakt til gravene deres. Ikoner av St. Zosima og Savvatia dukket opp i husene til pomorene lenge før de begynte å bli malt i Solovetsky-klosteret. Dette er fortalt i historiene om miraklene til de hellige som er inkludert i deres liv. I de første 10 historiene registrert av disippelen til St. Zosima Dositheos i 1503-1510, mirakler rapporteres hovedsakelig av Z. (bare i 2 historier: "Om visjonen om en ildstøtte" og "På en tapt skatt" - utseendet til begge Solovetsky-munkene er beskrevet). Disse 10 historiene forteller om mirakler som først og fremst skjedde med Solovetsky-munkene. På slutten av hver fortelling minner Dosifei om at St. Zosima, i henhold til løftet, forblir i ånden med Solovetsky-brødrene, som bevist av de beskrevne miraklene. I de neste 16 historiene laget av Abbot. Vassian, miraklenes geografi utvides, de utføres på Hvitehavet, i landsbyen. Shuya-Reka (nå landsbyen Shueretskoye, Belomorsky-distriktet, Karelia), etc., men fortsatt er den viktigste mirakelarbeideren i dem St. Zosima. Fram til 30-tallet. XVI århundre ære for St. Zosima blant pomorene var mer utbredt enn ærelsen av St. Savvatia: Pomorene husket St. Zosima og beholdt dyp respekt for ham. Om større forankring i Solovetsky-klosteret til minnet om St. Zosima sammenlignet med minnet om St. Savvatia sier det også i begynnelsen. XVI århundre en bønnekanon ble satt sammen for St. Zosima (modellert på "Canon of the One Saint" fra General Menaion), som ble lest av munker og lekmenn (se for eksempel "Miraklet ... om Onesimus sin kone"). Tilsynelatende i begynnelsen. XVI århundre tjenesten til St. ble samlet. Zosima (sexær). Den tidligste overlevende listen, datert fra 1518-1524, tilhørte Gury (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 vol.). På 20-tallet XVI århundre en seksmannstjeneste av S. ble satt sammen (Ibid. No. 420. L. 58-64), mens Z. allerede tjente som en polyeleous tjeneste (Ibid. L. 337-345).
Altså i de første tiårene av 1500-tallet. samtidig med den primære æren av St. Zosima, var det også en tendens til å etablere et felles minne om Solovetsky-helgenene. Sistnevnte trend rådde på 30-tallet. XVI århundre Det var da, når du opprettet nye utgaver av Lives of St. Zosima og Savvaty (VMC- og Volokolamsk-utgaver) i historier om mirakler registrert av abbeder. Vassian, ble det gjort en endring av navnet St. Zosimas navn ble lagt til St. Savvatia. På 30-tallet XVI århundre deres ærbødighet spredte seg vidt i Novgorod, i en av Novgorod Church Charters of the Ser. XVI århundre St. Zosima og Savvaty kalles "de store nye mirakelarbeiderne i Novgorod" (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 vol., 29, 173 vol.). Dette skjedde tilsynelatende kort tid etter brannen i 1538, som fullstendig ødela Solovetsky-klosteret. Restaureringen av klosteret og glorifiseringen av dets helgener ble i stor grad lettet av Solovetsky-abbeden. Alexy (Yurenev) og erkebiskop. Novgorod St. Macarius i innlegget i boken til Nikon den montenegrinske, vedlagt i 1542 i Solovetsky-klosteret, St. Macarius ringer St. Zosima og Savvaty "store hellige mirakelarbeidere" (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). OK. 1540 med velsignelse fra St. Macarius kompilerte en generell gudstjeneste for Solovetsky vidunderarbeiderne 17. april, servert med en polyeleos eller nattvåken. Den inkluderte stichera og kanoner fra de allerede eksisterende separate tjenestene til Z. og S. (17. april og 27. september), som ble supplert med stichera på litium (kanoner av Z. og S. i den er innskrevet med navnet på "Spiridon, Metropolitan Kievsky", men denne attribusjonen er upålitelig). Den 6. juli 1540, ifølge Novgorod III Chronicle (XVII århundre), begynte byggingen av kapellet til "de hellige og ærverdige Fader Zosima og Savatius, Solovetsky mirakelarbeidere" i St. Andrews kirke. på Shchitnaya-gaten. i Novgorod (PSRL. T. 3. S. 249). I begynnelsen. 40-tallet XVI århundre Et stort hagiografisk ikon av Z. og S. med 55 merker ble malt for Solovetsky-klosteret i Novgorod (Khoteenkova, 2002); det ble plassert i den lokale raden av ikonostasen til klosterets Transfiguration Cathedral.
Etter inntreden av St. Macarius til hovedstadsområdet (1542), ære for Solovetsky-mirakelarbeiderne spredte seg i hovedstaden, spesielt ved lederens domstol. prins I 1543 ledet han. bok John IV Vasilyeviy sendte til Solovetsky-klosteret "to deksler av asurblå sateng" for helligdommene til mirakelarbeiderne (Maltsev. 2001). På denne tiden ble klosterets gravsteins trekapeller renovert. Zosima og Savvatiya, ofre for brannen. Kapellet i St. Zosima ble bygget på et nytt sted - bak alteret til Assumption Church, ved siden av kapellet St. Savvaty, siden klosteret forberedte seg på å overføre relikviene til St. Zosima. Abbed spesielt for denne begivenheten i Moskva. St. Philip bestilte 2 store hagiografiske ikoner av Z. og S., beregnet på å plasseres i ikonkasser nær gravene til mirakelarbeiderne (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). For kreften til Z. og S. i 1545 ble det laget nye forgylte gravsteinsikoner "osmi spans" med sølvkroner, dekorert med tsats og hryvnias (Inventar av Solovetsky-klosteret på 1500-tallet. 2003. S. 44). 2. sep. I 1545 ble relikviene til Z. overført til det nye kapellet (denne datoen er angitt i 8 manuskripter fra 1500-tallet, spesielt i så autoritative kilder som Salteren etterfulgt av Jonah (Shamina), befrakteren av Solovetsky-klosteret og den åndelige faren til abbed Philip, - RNL. Solov. nr. 713/821; Salter som følger av bebudelsens erkeprest Sylvester, som da tjenestegjorde i Novgorod - Ibid. nr. 761/871; Salter etter Solovetsky-klosteret - Ibid. nr. 764/874). Vologda-Perm Chronicle daterer denne hendelsen til 3. september. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), samme dato er angitt i 2 håndskrevne Charters ser. XVI århundre (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) og i "Menaea to the New Wonderworkers" kon. XVI århundre (RNB. Soph. nr. 421). Til minne om overføringen av relikviene til Z. i 1545, erkebiskop av Novgorod. Theodosius etablerte feiringen 2. september. Bevis på dette ble bevart i Novgorods liturgiske bøker. XVI århundre: i serviceboken ca. Cosmas og Damian fra Kholopya street. (RNB. Soph. Nr. 656), i Kirkevedtekten (BAN. Kolob. Nr. 318) mv.
Det neste trinnet i kanoniseringen av Solovetsky-munkene var rådet, som fant sted 1.-2. februar. 1547 i Moskva. Det ble installert all-russisk. feiring av «de nye mirakelarbeiderne» Z. og S. 17. april. (AAE. 1836. T. 1. Nr. 213. S. 203-204). På dette tidspunktet, ved Solovetsky-klosteret, på initiativ fra abbeden. Philip, ble det gjort et søk etter helligdommer knyttet til minnet om grunnleggerne av klosteret: ikonet til Guds mor "Hodegetria" som tilhørte S. (ikke bevart) og hans bønnekors av stein, Z.s klær og Salteren som tilhørte ham ble funnet. Alle disse funnene ble gjenstander for spesiell ære. I 1548, under abbeden. Philip, 11 "nyskapte mirakler" av Z. og S. og forordet til dem ble nedtegnet. Sannsynligvis samtidig etter ønske fra abbeden. Philip og Solovetsky-brødrene, rosende ord ble skrevet til St. Z. og S. og samlet nye utgaver av tjenestene til de ærverdige (seniorliste - RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550). Etter 1547 ble en generell kanon for Z. og S. opprettet (med kanten: "Motta sang, Savate, ørkenbeboer og Izosima, himmelsk borger"), opprettet etter modell av "kanonen for de to helgener" fra General Menaion og supplert med troparia fra mer tidlige individuelle kanoner Z. og S. Den eldste listen kan leses i manuskriptet til Russlands nasjonalbibliotek. Kir.-Bel. nr. 35/1274 sammen med tjenestene til Z. og S., som redigert av Lev Philologist. Etter konsilet i 1547 ble den felles tjenesten til Z. og S. med polyeleos eller nattvåken utbredt i de håndskrevne Menaions og Trephologions. Tilsynelatende i begynnelsen. 50-tallet XVI århundre St. Maxim den greker skrev forordet til Z. og S.s liv (Maxim den greske, ærverdige forord til Solovetskys mirakelarbeidere // Soch. Kaz., 1862. Del 3. S. 263-269).
I 1550-1551 på forespørsel fra abbeden. Philip's Church of the Holy Trinity på elven ble overført til Solovetsky-klosteret. Soroka ved munningen av Vyg, ved siden av svermen var stedet for S.s opprinnelige begravelse; gudstjenesten i kirken begynte å bli utført av en prest sendt fra Solovetsky-klosteret (Innsette bok av Solovetsky-klosteret på 1500-tallet, L. 7; Acts of the socio-economic history of the north of Russia, sent 15th-16th århundrer: Acts of the Solovetsky Monastery 1479-1571 L., 1988. S. 103. No. 166). I 1558-1566. en forvandlingskatedral i stein ble reist i klosteret, fra nord. På siden ble det festet et kapell, dedikert til Solovetsky-mirakelarbeiderne (i dokumenter fra 1500-tallet ble annekset kalt "Zosimas kapell"). Innvielsen av Transfiguration Cathedral fant sted 6. august. 8. august 1566 Kapellet til Solovetsky Wonderworkers ble innviet, relikviene fra helgenene ble overført til det, som ble plassert i treutskårne forgylte helligdommer med skulpturelle bilder av figurene til Z. og S. på lokkene og med relieff hagiografiske merker på siden vegger. Til minne om denne begivenheten ble det satt sammen en gudstjeneste 8. august. og et lovord for overføringen av relikviene til Z. og S. Samme år, som rapportert i "Chronicle" con. XVI århundre, "de dro til suverenen i Moskva med mirakelbearbeidende relikvier og hellige vann" (Koretsky. 1981. S. 236). Igum. Philip, som ble innkalt til Moskva for å bli utnevnt til storbystolen, deltok ikke i innvielsen av Transfiguration Cathedral og i overføringen av relikviene til Z. og S. Etter å ha blitt leder av kirken, St. Philip bygde en kirke i storbygården i Kreml. i navnet til Solovetsky mirakelarbeiderne (1568).
I 1583-1585, under abbed. Jacob, for kreften til Solovetsky-mirakelarbeiderne, ble ansiktsbelegg laget i verkstedet til Tsarina Irina Godunova; Bare 1 av dem har overlevd - med bildet av St. Zosima. I 1660 ble de utskårne veggene til kreften prpp. Zosima og Savvaty ble dekket med forgylte sølvplater av jaget arbeid, laget i Amsterdam av sølv investert i Solovetsky-klosteret av boyar B. I. Morozov. I 1662 mottok Solovetsky-klosteret et betydelig bidrag fra eminente mennesker Stroganovs: "... to slør ble sydd på ansiktene til de mirakelarbeidende helligdommene til Zosima og Savvaty." Begge omslagene ble henrettet i Sol Vychegodskaya (nå Solvychegodsk) i verkstedet til A. I. Stroganova i 1660-1661. (Likhacheva L.D. Stroganov sewing in the collection of the State Russian Museum // The art of Stroganov masters in the collection of the State Russian Museum: Catalog exhibition. L., 1987. S. 129, 130).
I 1694 var det en brann i klosteret, hvor gravene til helgenen ble skadet. Zosima og Savvaty, og det eldgamle ikonet til Solovetsky-mirakelarbeiderne, som ligger "mellom krepsene på veggen", brant ned. Tsar Peter I, som besøkte Solovki samme år, ga et sjenerøst bidrag til restaureringen av gravene til Solovetsky-helgenene og ikonostasen til Transfiguration Cathedral. I 1861, etter fullført bygging av Den hellige treenighetskatedralen i klosteret, ble relikviene til helgenene plassert i sølvkreps i Zosimo-Savvatievsky-kapellet i treenighetskatedralen.
Siden grunnleggelsen av Solovetsky-klosteret har St. Zosima og Savvaty ble æret som beskyttere av sjømenn.
Etter nedleggelsen av Solovetsky-klosteret (1920), ble relikviene fra St. Zosima og Savvaty ble skjult av brødrene fra vanhelligelse i forvandlingskatedralen i klosteret, men OGPU-ansatte klarte å oppdage gjemmestedet. Den 22. september 1925 ble relikviene til helgenene åpnet og overført til den historiske og arkeologiske avdelingen til museet til Solovetsky Society of Local History (SOK), som eksisterte i Solovetsky-leiren for spesielle formål (se: Ivanov A. Solovetsky-relikvier // Karelo-Murmansk-territoriet. 1927. Nr. 4 s. 7-9). I SOK-museet ble helligdommer med relikvier av helgener stilt ut i porten Church of the Annunciation på begge sider av de kongelige portene (se: Brodsky Yu. A. Solovki: Twenty years of special purpose. M., 2002. P. 295). 19 jan 1940, etter avskaffelsen av leiren, ble relikviene fra helgenene ført til den sentrale antireligion. museum (TsAM) i Moskva. Etter nedleggelsen av TsAM i 1946, ble St. relikviene ble overført til staten. Museum of the History of Religion and Atheism (nå State Museum of the History of Religion), som ligger i Kazan-katedralen i Leningrad.
I april 1989 ble relikviene til Solovetsky-munkene presentert for kirkekommisjonen ledet av Leningrad og Novgorod Metropolitans. Alexy (Ridiger; senere patriark av Moskva og hele Russland). Den 16. juni 1990 fant den høytidelige overføringen av kirken St. relikvier av St. Zosiima, Savvaty og Herman, som ble overført til Trinity Cathedral of the Alexander Nevsky Lavra. 19-20 august 1992 St. Relikviene, akkompagnert av patriark Alexy II, ble fraktet til Solovki og installert i klosterets Spaso-Preobrazhensky-katedral, hvor det 21. august ble holdt en gudstjeneste dedikert til minnet om overføringen av relikviene til helgenen. Zosima og Savvaty i 1566. I slutten av august ble relikviene til 3 Solovetsky-helgener overført til portkirken for bebudelsen av den salige jomfru Maria, innviet av patriark Alexy II 22. august. Til minne om returen av relikviene til Solovetsky vidunderarbeiderne til klosteret de grunnla (andre overføring av relikvier) 3. april. I 1993 ble det etablert en markering sammenfallende med dagen for feiringen av den 1. relikvieroverføringen i 1566 - 8. august (21). For tiden tiden for relikviene til Solovetsky-lederne sammen med relikviene til St. Markella hviler i klosterkirken. i navnet til St. Philip (innviet 22. august 2001 av patriark Alexy II), for sommeren blir de flyttet til Transfiguration Cathedral.
Arch.: Innfelt bok fra Solovetsky-klosteret på 1500-tallet. // Arch. SPbII RAS. Coll. 2. Nr. 125.
Akatist til den ærverdige Solovetsky
Den første akatisten til munken ble skrevet i 1825 av en innbygger i Solovetsky-klosteret, Hierodeak. Cyprian (“Canon and Akathist to St. Father Zosima and Savvaty” - RNB. Solov. No. 400/420), plassert etter den 6. sangen i kanonen. I 1857 ble akatisten sendt inn av abbeden ved Solovetsky-klosteret, Alexander (Pavlovich), for behandling til St. Petersburgs åndelige sensurkomité (sensurhistorien til teksten ble gjenspeilet i RGIA-filen. F. 807. Op. 2. D. 1311 (1860) ). Den første utgaven av akathisten ble avvist på grunn av den private karakteren til "handlingene, omstendighetene og hendelsene" nevnt i begjæringene (Popov. 1903. s. 207-208). I mai 1859, den nye rektoren for Solovetsky-klosteret, Archimandrite. Melchizedek sendte til komiteen en revidert utgave av akathisten; det medfølgende brevet indikerte at forfatteren var Archimandrite. Alexander (Pavlovich). Denne utgaven ble autorisert av Kirkemøtet for utgivelse og utgitt i 1861. Den andre utgaven er svært forskjellig fra originalen, som var preget av korte og enkle begjæringer, i løpet av revisjonen ble teksten tungvint og vanskelig å lese. slutten av det 20. århundre. En ny versjon av akathisten ble satt sammen ved Solovetsky-klosteret. I forbindelse med den likeverdige æren i klosteret til de 3 Solovetsky-lederne, ble navnet St. lagt til navnene til Z. og S. i begjæringer og andre deler av akatisten. Herman. I jan. I 1998 ble det gjort en annen endring i teksten i forbindelse med tradisjonen som hadde utviklet seg i Solovetsky-klosteret med at brødrene sang en akatist for Sarov-sangen, bestående av 4 melodiske linjer og derfor krever antall begjæringer i ikos, et multiplum av 4. Alle ikos, unntatt den 10., inneholdt hele antallet begjæringer (12), men i den 10. var det bare 10, med velsignelse fra guvernøren i klosteret, Archimandrite. Joseph (Bratishchev) i den 10. ikos den 11. og 12. begjæringen ble lagt til. I sep.-okt. 2000, i forbindelse med det da forberedte besøket til Solovetsky-øyene til Hans Hellighet Patriark Alexy II og presidenten for den russiske føderasjonen V.V. Putin, utførte Solovetsky-klosteret, sammen med parlamentets publiseringsavdeling, den endelige redigeringen av akathist av Solovetsky-munken og publiserte teksten til slutt. 2000 for første gang med dedikasjon til 3 Solovetsky-pionerer.
Bokst.: Akatist. M., 1861, 18622, 19003; Service og Akathist. M., 1869; Service med en akatist for presentasjon av de ærlige og multihelbredende relikviene fra våre ærverdige og gudsbærende fedre Zosima og Savvaty, Solovetsky vidunderarbeidere. M., 1876, 18962, 19143; Nikodemus (Kononov), Hierom. "En sann og kort beregning, så langt det var mulig å samle, av de ærverdige fedre til Solovetsky, som strålte gjennom faste og dydige gjerninger, som er kjent fra beskrivelser," og ist. informasjon om deres kirkeære: Hagiologiske essays. St. Petersburg, 1900. S. 98; Popov A.V. ortodoks russisk. akatister utgitt med velsignelse fra St. Kirkemøte: Historien om deres opprinnelse og sensur, trekk ved innhold og konstruksjon. Kaz., 1903. S. 206-211.
Ikonografi
Bilder av prpp. Zosima og Savvatia er nært beslektet, deres ikonografi utviklet seg parallelt, det samme gjorde tradisjonen med å skildre munkene Anthony og Theodosius fra Kiev-Pechersk, John og Loggin fra Yareng, Vassian og Jonah av Pertomin, og andre. På Solovetsky-øyene, mange steder knyttet til Z. og S. er bevart, hvor deres ikoner var plassert. På kysten (2 km fra klosteret) ble det reist et kapell til minne om det opprinnelige bostedet til St. Zosima. Nord for kirken til Savvatievsky-klosteret var det et kapell til minne om den første bosetningen St. Savvatiy på øya. I Transfiguration Cathedral of Solovetsky Monastery ble det bygget et kapell i navnet St. Zosima og Savvaty, i kjelleren til katedralen er det gravene til de hellige, i Arkhangelsk er det en kirke dedikert til dem ved Solovetsky-gårdsplassen. Wonderworkers ble æret overalt, men det største antallet kirker innviet i de helliges navn var i Rus. Norden, og spesielt i Pomorie: i Kemi, Virma, Varzuga, Kereti, Lyamtsa, etc.
Klosteret holdt flere. relikvier av helgenene: i Trefoldighetskatedralen - et 4-spisset cellekors S. laget av hvit stein (GAAO. F. 878. Inventar 1. D. 40. L. 172), i sakristiet - en steinklokke av den «bygning» W., samt Ifølge legenden en trebeger, paten og plate som tilhørte ham (Views of the Solovetsky Monastery. Sacristy. Album of lithographs printed in Archangelsk in the lithography of V. A. Cherepanov in the late 19th century. , AOKM).
Begynnelsen på ikonografien til helgenene anses å være bildet av S., brakt av kjøpmannen Ivan og broren Fjodor fra Novgorod etter overføringen av helgenens relikvier fra elven. Magpies på Solovki.
Til ikonet-pyadnitsa "Reverend Zosima and Savvatiy of Solovetsky", som dateres tilbake til nåtiden. gang 1. omgang. XVI århundre (GMMK, se: Preserved Shrines. 2001. S. 56-57. Kat. 1, - ikonet kalles "en av de tidlige kopiene av originalbildet", dekket med en sølvramme fra slutten av 1500-tallet), en sølvplate fra 1800-tallet er festet på baksiden V. med inskripsjonen: "Ikonet ble først malt etter hvilen til den ærverdige far Zosima i det 5. året av hans disippel, den tidligere abbeden Dositheus den 3., 1478." Helgenene presenteres i full lengde, i klosterklær (Z. har en grå kappe og en rødbrun kappe, S. har en okergul kappe og en svartbrun kappe) med dukker på skuldrene og ber til bildet av Frelser Emmanuel i det himmelske segmentet. Z. er avbildet til høyre, med håret delt på midten og et middels stort skjegg, gaffelformet i enden, i venstre hånd er en utfoldet rulle fra tradisjoner. med teksten: «Ikke sørge, brødre...», er S. til venstre, med lengre skjegg og vikende hårfeste. Klosterinventar begynner. XX århundre spilte inn dette bildet i Trinity Cathedral (med en reproduksjon av inskripsjonen): “Reverend Zosima and Savvaty, 7 1/2 vershoks long; tre kroner og tre kroner, lyse og sølvforgylte felter av jaget arbeid, i alle kroner og to kroner er det tre, og i den tredje er det fire perler i rammen, ved foten er det et hvitt sølvbelegg... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rpm). I Lives of Z. og S. vitner et av miraklene om ærbødigheten av deres bilder i husene til omkringliggende beboere og til og med i kirker, like etter de helliges død, selv om de i klosteret ikke turte "å våg å male bildene deres selv inntil tretti år etter de helliges hvile» (Khoteenkova. 2002. S. 155; Mineeva S. V. Håndskrevet tradisjon for livet til den ærverdige Zosima og Savvaty av Solovetsky (XVI-XVIII århundrer). M., 2001. T. 2. S. 44).
Utvisning av en familie av karelske landsbyboere. Miniatyr fra livet til de hellige Zosima og Savvaty av Solovetsky. Lure. XVI - begynnelse XVII århundre (GIM. Vakhrom. Nr. 71. L. 15)
Ikonografi av St. Zosima og Savvati begynte aktivt å utvikle seg etter deres kanonisering ved konsilet i 1547. I tekstene til ikonografiske originaler under 17. eller 19. april. utseendet til St. Zosima ble i utseende sammenlignet med St. Sergius av Radonezh eller sschmch. Blasius av Sevastia: "Sed, Sergiev brada er smalere, skarp på slutten, skjema på skuldrene" (siste kvartal av det 17. århundre, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 99 vol.); "Sjefen, Vlasievas bror, delte seg ikke i to." Tekst på bokrullen: "Sørg ikke, brødre, men av denne grunn forstå at hvis mine gjerninger er til behag for Gud, så vil vår bolig ikke bli knapp" (30-tallet av 1800-tallet - IRLI (PD). Peretz. Nei. 524. L. 148). Om S. den 17. april. eller 27. sep. i originalene heter det: «Sed like Vlasiy, the brada is narrower at the end» (siste fjerdedel av 1600-tallet, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, se også: BAN. Collection av Arkhangelsk DS. nr. 205. L. 73; BAN. Druzhin. No. 975. L. 37 vol.); "I likhet med grått hår, som Blasius, en brad i smalere ender, på skuldrene av et skjema, en ærverdig kappe, under en kappe" (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981. L. 87) ; "Sed, brada til persia, bredere enn Vlasieva" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67).
Rundt 8. aug. grunnleggerne av Solovetsky-klosteret beskrives på denne måten: "Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] narrower Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202 vol.; se også: BAN. Strict. No. 66. L. 134 bind; Bolshakov. Originalt ikonmaleri. S. 127). Siya original, 2. halvdel. XVII århundre (RSL. F-88) tilbyr en ny versjon av bildet av Z.: «Rev. Zosima står i bønn på et øde sted, preget av trær og fjell» (Pokrovsky. 1895. S. 104), er helgenen avbildet i full lengde, med hendene i en bønn.
I den sammendragende ikonografiske originalen fra 1700-tallet, som tilhørte G. D. Filimonov, er beskrivelsen mer detaljert: "Zosima, som en gammel mann, håret på hodet hans er enkelt og oversadlet, bradaen er som Vlasievs og over- salet, og ikke kløvet, munkens kappe, skjemaet på skuldrene, i en rulle i hånden min, og i den står det skrevet: «Sørg ikke, brødre, men forstå derfor at hvis mine gjerninger er til behag for Gud, da vil ikke vårt kloster bli snaut, og etter min avgang vil det øke enda mer, og en mengde brødre vil samles for Kristi kjærlighet»; "Savvaty, i likhet med en gammel og gråhåret mann, med en brad til brystet, bredere enn Vlasies, håret på hodet er enkelt, munkens kappe, en kappe og dukker." S.s død er også beskrevet der: «Kirken står og kammeret, og på den andre siden er det et grønt fjell, brødrene gråter, to er gamle, en er ung, presten er i svart drakt, han har på seg hette, i hånden er et røkelseskar, og i den andre er det en bok, det er ingen diakon, den mellomste eldste dekker kisten med et bord» (Filimonov. Ikonografisk original. s. 160-161, 323-324 ; se også: Bolshakov. Ikonografisk original. s. 34, 89).
I den akademiske håndboken for ikonmalere fra 1910, utarbeidet av V. Fartusov, St. Zosima fremstår som "en gammel mann av russisk type, en innfødt Novgorod, med et tynt ansikt fra faste, håret på hodet er enkelt, med grått hår, et skjegg av mer enn gjennomsnittlig størrelse, også med grå klosterklær, og som en presbyter, en epitrachelion, på skuldrene til et skjema," St. Savvaty - som "en veldig gammel mann av den russiske typen, veldig tynn i ansiktet, med et stort grått skjegg, i en elendig andemat, en mantel og en dukke på hodet," er varianter av tekstene til ordtak på ruller gitt ( Fartusov. Guide to the Writing of Icons. S. 252, 27).
Med abbed. St. Philip (Kolychev) i Solovetsky-klosteret var det illustrasjoner som skildrer Solovetsky-mirakelarbeiderne i bønn til Frelseren eller Guds mor. I følge begynnelsens inventar. XX århundre, i kirken til ære for ikonet til Guds mor Hodegetria i Savvatievsky-klosteret var det et aktet Smolensk-bilde av Guds mor i en sølvramme "51/2 lang, 43/4 vershok bred, og med en marg 91/4 lang, 8 vershok bred; i margene er det skrevet: øverst Den hellige treenighet, på sidene: apostelen Filip (den himmelske beskytter av St. Filip. - Forfatter), St. Nicholas og de ærverdige Zosima og Savvaty, og nederst signaturen: "I 1543 ble dette bildet av den aller helligste Theotokos funnet av abbed Philip og brakt den første til øya av Savvati the Wonderworker." I kapellet "Miracle of the Prosphora" på den nordlige veggen var det et bilde av "Den aller helligste Theotokos, før henne de ærverdige Zosima og Savvaty med ansiktet til munker i bønn og rundt med mirakler, 48 tommer langt og 31 tommer" bred. Dette ikonet ble malt i 7053 under abbed Philip" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). I løpet av hans tid mottok klosteret et opphøyet kors, plassert av de eldste Isaac Shakhov og Daniil Zhdansky i 1560/61, på baksiden av dette er utskåret figurene til Z. og S., som faller for føttene til Frelseren (Frelst). Shrines. 2001. S. 150- 153. Kat. 40). "Gamle" bilder av helgener, uten å spesifisere tidspunktet for deres opprettelse, er nevnt i klosterdokumenter. Slike ikoner, halvlange og rektangulære, sto ved Solovetsky-gårdsplassen i Arkhangelsk og nær Z. og S.-helligdommene i treenighetskatedralen i klosteret (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 454). Tidlige eksempler på individuell ikonografi av helgener er sammenkoblede ikoner av helgenene i naturlig størrelse i rammer fra alteret til Transfiguration Cathedral i klosteret, con. XVI århundre (GMMK) - de hellige presenteres med armene spredt fra hverandre, med utfoldede ruller i venstre hånd (teksten i S.: "O Herre, mest kjærlige av menneskeheten, Herre Jesus Kristus, gi meg god garanti for å være ved din høyre hånd. ..”, i Z.: “Ikke sørge, brødre...”), annen tegning av en velsignende høyre hånd, Z.s skjegg er litt kortere (Saved Shrines. 2001. s. 90-93. Kat. 21, 22).
Hvert kloster hadde sine egne "distribuere" eller "utveksle" bilder - bilder av mirakelarbeidere, hvis relikvier ble oppbevart i klosteret; slike ikoner ble gitt, solgt og ble brukt til å velsigne pilegrimer. Solovetsky-klosteret bestilte hele tiden "mirakelvirkende ikoner" med bilder av Solovetsky-ærverdige - Zosima, Savvaty, Herman, Eleazar av Anzersky - til ikonmalere av pommerske eiendommer og mestere av store kunstsentre. Bildene ble malt i klosteret og kjøpt i hele partier i Moskva, Kostroma, Mstera, Kholuy, Suma (nå Sumsky Posad), etc. Ikonografien til utdelingsikoner utviklet seg gjennom århundrene.
En tidlig type klosterikon var bildet av "klosteret til de hellige Zosima og Savvaty of Solovetsky", sannsynligvis opprettet etter overføringen av relikviene til Solovetskys vidunderarbeidere. Det ble utbredt på 1600-tallet; det er kjent ca. 20 slike ikoner, vanligvis av piet-størrelse, nær formen til en firkant (Milchik. 1999. S. 52-55; Buzykina Yu. N. Icons of the 17th century som skildrer Solovetsky-klosteret som et bilde av russisk hellighet // Heritage fra Solovetsky-klosteret -rya, 2007, s. 152-161). I sentrum er Transfiguration Cathedral med bildet av Frelseren eller ikonet for Transfiguration of Lord på fasaden, foran den er St. Zosima og Savvatiya i bønn. Til venstre for ham eller til sidene er helgener avbildet i graver. På venstre side av komposisjonen er Assumption og St. Nicholas kirker, og det er også et klokketårn (eller 2 klokketårn) med munker. Klosteret er omgitt av en mur, rundt øya ligger Hvitehavet. Veggene rundt klosteret kan være av tre (bygget rundt 1578), som er et tegn på en tidligere ikonografisk versjon (bildet fra GMMC), eller stein (1582-1594), som på ikonene fra samlingen. State Historical Museum, Yakhm, AOKM (Arv fra Solovetsky-klosteret. 2006. S. 22-23. Kat. 1).
På ikonet XVII århundre (GMZK) veggene er vist å være stein i nedre del og tre på toppen (Polyakova. 2006. s. 172-175, 248. Kat. 34). For første gang er 2 verk med tittelen «The Abode of the Solovetsky Wonderworkers Zosima and Savvatiy» nevnt i inventaret til klosteret i 1597 (Inventory of the Solovetsky Monastery of the 16th century. St. Petersburg, 2003. S. 133, 157). Denne kopien inkluderer spesielt ikonene til con. XVI århundre (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. S. 220-221. No. 642), kon. XVI - begynnelse XVII århundre (?) (CMiAR), 1. omgang. XVII århundre (State Tretyakov Gallery, Central Attestation Committee of the MDA, se: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. No. 834. Ill. 125; "Denne ting er akseptabel i Guds øyne...": Treasures av Central Accusatory of MDA. Serg. P., 2004. Med . 110-111), ikon for begynnelsen. XVIII århundre fra samling V. A. Bondarenko (Ikoner fra private samlinger: russisk ikonografi fra det 14. - tidlige 20. århundre: Utstillingskatalog / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. Nr. 22), 2 bilder av den 1. tredjedel av 1600-tallet og 2. tredjedel av 1700-tallet. fra et privat russisk museum. ikoner (Returnert eiendom: russiske ikoner i private samlinger: Kat. / Komp.: I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), rive fra ikonet XVII århundre (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 270-271).
Den vanligste ikonografiske versjonen av utdelingsbilder av Solovetsky-klosteret, spesielt karakteristisk for 1600-tallet, er "Paradant Zosima og Savvaty av Solovetsky, med utsikt over klosteret." Hellige vendte seg i bønn til bildet av Guds mor "Tegnet" (dette bildet var beskytteren av Novgorod-biskopens hus, under hvis kontroll Solovetsky-klosteret var på 1500-1700-tallet), holder klosteret i hendene kl. brystnivå, som for eksempel. , på ikonene grå. XVII århundre (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. S. 286. No. 744), 2. halvdel. XVII århundre fra bygda Kovda, Murmansk-regionen. (CMiAR), fra ca. Kristi fødselsby. B. Shalga, Kargopol-distriktet, Arkhangelsk-regionen. (i marginene er de ærede nordlige helgenene og martyren Antipas av Pergamon, AMI, se: Icons of the Russian North. 2007. s. 154-161. Kat. 134), på ikonet con. XVII - begynnelse XVIII århundre (GMIR - Z. rus, S. grå og med en uvanlig inskripsjon på rullen: "Barn Johannes, bli her i natt og se Guds nåde ..."), på det pommerske ikonet, begynner. XVIII århundre fra Voznesenskaya Ts. landsby Kusherek, Onega-distriktet, Arkhangelsk-regionen. (AMI), på ikonet, 1. omgang. XVIII århundre (Gallery of J. Morsinka i Amsterdam, se: Benchev. 2007. S. 312), om mange. ikoner con. XVII århundre - begynnelsen XIX århundre (GE, GMZK, se: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. er nesten alltid avbildet på venstre side av komposisjonen halvdreid til høyre, S. - motsatt (trukket fra ikonene fra 1600-tallet - Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 244- 245, 248-253, 256-257). Denne ikonografien ble etterspurt av de gamle troende på slutten. XVII-XIX århundrer
Det er avvik i stavemåten til helgennavnene - "Zosima", "Izosim", "Zosim" og "Savatiy", "Savvatiy", "Savatey". Varianter av tekstene på rullen til Z.: "Ikke sørge, brødre, men av denne grunn forstår dere", "Brødre, strev hardt, og dere må gå på en trist måte." Tekster på S.-rullen er sjeldne, med alternativer: "Brødre, kamp på en smal og sorgfull måte ...", "Du snakker ikke hele vann", etc. Noen ganger ble helgenene avbildet på bakgrunn av et kloster (uttales fra et ikon fra 1600-tallet, Russian Museum; ikon fra midten av 1700-tallet fra Solovetsky-klosteret, AMI, se: Icons of the Russian North, 2007, s. 436-438, Kat. 206) eller uten det (ikon for 2. halvdel av 1600-tallet, AOKM; oversettelse av V. P. Guryanov fra ikonet fra 1600-tallet - Markelov, Saints of Ancient Rus', T. 1, s. 244-245, 266-269).
Mirakelet med prosphora. Merket til ikonet "Pastor Zosima og Savvatiy av Solovetsky, med deres liv." Lure. XVIII - begynnelse XIX århundre (AMI)
I 1683 bestilte klosteret et ikon (ikke bevart) fra isografen av våpenkammeret, Simon Ushakov, med et bilde laget av det (Ibid., s. 272-273). Nederst på arket er det en signatur: "7191 brev, Simon (b) Ushakov til Solovetsky-klosteret." Dette bildet er nevnt i klosterdokumenter. XVII århundre som et ikon for den "nye modellen". Z. og S. presenteres i full lengde, halvt vendt mot midten, i bønn til bildet av Guds mor "Tegnet" i skysegmentet. Klosteret er presentert i den nedre delen av komposisjonen mellom figurene ved føttene til helgenene, topografisk nøyaktig, panoramaet er gitt med elementer av direkte perspektiv. I bakgrunnen er Svyatoe-sjøen. og trær, i fronten er det en havbukt med et kapell. Dette mønsteret ble ofte brukt i kon. XVII-XVIII århundrer (et ikon fra slutten av 1600- og begynnelsen av 1700-tallet med et uvanlig bilde av Jomfru Maria i et skysegment, fra samlingen til GVSMZ, se: Icons of Vladimir and Suzdal / GVSMZ. M., 2006. S. 460- 463. Kat. 103), ble gjentatte ganger gjentatt av Solovetsky-ikonmalere (AMI) og Vologda-ikonmaler I. G. Markov i 1709 (ikon fra Church of Equal-to-the-Apostles Kings Constantine and Helen i Vologda, VGIAHMZ). V. Andreev laget en lignende gravering, som ble bemerket av D. A. Rovinsky: "I Moskva-museet er det en tegning med en penn ... med bildeteksten: "Avbildet av Simon Ushakov i 194, skåret av Vasily Andreev" (Rovinsky D. A. Russiske gravører og deres arbeider fra 1564 til grunnleggelsen av Kunstakademiet, M., 1870, s. 152).
På 1600-tallet pittoreske ikoner, folder og kors skapt på Solovki og i klostergods har øverst ("i utstråling") bildet av Frelseren ikke laget av hender, den hellige treenighet eller Guds mor "Tegnet". I XVIII-XIX århundrer. komposisjonen "Transfiguration of the Lord" (hovedferien til Solovetsky-klosteret) overskygger mange ikoner og inngraverte "handout"-bilder. Etter bombingen av klosteret av britene i 1854, begynte bildet av Guds mor "The Sign" å bli avbildet "i utstråling" igjen, og reddet klosteret mirakuløst fra et fiendtlig angrep. En sølvjaget ramme for ikonet «Frelser Pantocrator, med de fallende helgenene Zosima og Savvatiy av Solovetsky» (20-årene av 1600-tallet, GMZK), henrettet i 1700 av mester A.I. Pervov, bidratt av klosterskjæreren, er bevart . Anthony (GMMK, se: Preserved Shrines. 2001. S. 190-191. Kat. 63).
Fra begynnelsen av inventarene. XX århundre det er kjent hvilke bilder av prpp. Zosima og Savvaty ble holdt i Solovetsky-klosteret. Det største antallet ikonografiske alternativer er i Transfiguration Cathedral og i kapellet i helgenenes navn: ikoner av "Zosima og Savvatiy, over dem tegnet til Guds mor, under klosteret", "Frelseren i full høyde med Zosima og Savvatiy faller", "Jomfru Maria, avbildet i full lengde, foran henne i bønn er de ærverdige Zosima og Savvaty, og det er mirakler rundt omkring," "The Council of Solovetsky Wonderworkers." I katedralen var det sjeldne uavhengige ikoner som skildret scener fra livet til Z., "hver 44 tommer lang, 31 tommer bred... Pastor Zosima, Savvaty og Herman reiser et kors... Pastor Zosima ser kirken i luften, engler brakte mat til pastor Zosima.» Z. og S. på ikonene vises i bønn ikke bare til bildet av Guds mor "Tegnet", men også til andre ikoner av Guds mor - Tikhvin og Hodegetria. I kirken på Mount Golgata på øya Anzer var det et bilde der munkene sto foran St. Døperen Johannes, sannsynligvis som navnebror helgen i verden, St. Job (Jesus) av Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 vol.; D. 40. L. 31, 36 vol., 65 vol., 191 vol. , 374 bind - 375, 454). Eksempler på slik ikonografi er ikonet til ser. 1600-tallet, med utvalgte helgener i markene (J. Morsink Gallery i Amsterdam, se: Benchev. 2007. S. 145), bilde av begynnelsen. XVIII århundre - St. Døperen Johannes i bønn, på avstand St. Zosima og Savvaty inne i klosteret (kommer fra Dmitrov, TsMiAR). Bildene av helgenene ble avbildet på sølvplater som dekorerte alterne til Transfigurasjonskatedralen: "... den hellige tronen er av tre... på tre sider er det sølvtavler, de viser... de aller helligste Theotokos i skyer, foran Henne i bønn de ærverdige Zosima, Savvaty, Herman og St. Philip... innviet 1860 år 1. mai dag» (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).
Ganske tidlig prpp. Zosima og Savvatiy begynte å bli avbildet blant utvalgte helgener, hovedsakelig i nord. ikonografi. På ikonet til en sjelden utgave "Position of the Robe of the Mother of God, with Selected Saints", 1. halvdel. XVI århundre Katedralen for Kristi fødsel i Kargopol (VGIAHMZ, se: Icons of Vologda XIV-XVI centuries. M., 2007. S. 356-363. Cat. 56) helgener presenteres på venstre og høyre marg blant bysantinerne. helgener, med et smalt skjegg og en skriftrull i venstre hånd. Frontfigurer Z., S. og profet. David i sentrum er plassert på et ikon fra 1500-tallet. (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 1. S. 370. No. 323), Z. og S., etc. Alexander Svirsky - på en dobbeltsidig tablett, 2. halvdel. 1500-tallet, med «The Pre-Sex» på forsiden (GVSMZ, se: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. S. 275, 291. Kat. 57). På ikonet XVI - begynnelse XVII århundre (CMiAR) stående bilder i full lengde av helgenene er supplert med rettighetsfiguren. Kopi av Ustyug. På ikonet for de utvalgte helgenene fra 1560 (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. S. 26-27. No. 366. Ill. 7) er halvlange bilder av Solovetsky vidunderarbeidere skrevet til til høyre for ikonet til Guds mor "Tegnet". Zosima og Savvatiy er blant de utvalgte helgenene - på 4-rads Kargopol-ikonet, 2. etasje. XVI århundre (Statens russiske museum, se: Russiske klostre. 1997. S. 126). I den russiske gruppen. De hellige Z. og S. ble skrevet på visse Stroganov-ikoner, for eksempel. på høyre fløy av en 3-delt fold med evangelister, utvalgte helligdager og helgener, med et perlemorikon i midten (slutten av 1500-tallet - begynnelsen av 1600-tallet, SPGIAHMZ).
Bildet av Guds mor på tronen med den kommende Z. og S. sist går tilbake til eldgamle ikonografiske versjoner (som Pechersk-ikonet til Guds mor). tredje av 1500-tallet fra c. St. Leonty av Rostov i Vologda (VGIAHMZ, se: Icons of Vologda. 2007. s. 701-707). Et lignende bilde med en utvidet komposisjon av de kommende er på ikonet for begynnelsen. XVII århundre Stroganov-mester N. Savin (Tretyakov-galleriet, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. S. 321. No. 795). Bilder av Z. og S. utfyller Yaroslavl-ikonet til Guds mor på sidekantene. XV århundre (?) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. S. 108), Korsun Icon of the Mother of God, 2. halvdel. XVI århundre (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. S. 29-30. No. 372), Shuya Icon of the Mother of God, 2. halvdel. XVI århundre (Tretyakov-galleriet, se: Ibid. S. 43. Nr. 388), Don-ikonet for Guds mor med de seks dagene og utvalgte helgener. XVI - begynnelse XVII århundre (GE, se: Sinai, Byzantium, Rus': Ortodoks kunst fra det 6. til begynnelsen av det 20. århundre: Kat. utstilling [SPb.], 2000. S. 283. Kat. R-35). I gruppen av hukende helgener Z. og S. er representert på ikonet "Bønn for folket" con. XVII århundre verk av A. Fedorov fra Donskoy-klosteret i Moskva (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. S. 421. No. 922. Ill. 149).
Sammen med Rev. Z. er representert av Eleazar av Anzer (i 1. rad) på Rostov-ikonet til de utvalgte helgenene i 3. kvartal. XVII århundre fra Borisoglebsky-klosteret til Ustye, etterfulgt av bl. Johannes den store hetten og profeten. Elijah (Tretyakov-galleriet, se: Icônes russes. 2000. S. 92-93. Kat. 27). Ikon grå - 2. halvdel. XVII århundre (SGIAPMZ, se: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. S. 29. Kat. 17) presenterer grunnleggerne av Solovetsky Monastery sammen med St. Anthony av Siya og St. Maria av Egypt før bildet av funnet av hodet til St. døperen Johannes; nordlig ikon på 1600-tallet. (?) (GE) - sammen med St. Alexander Oshevensky (sentrum). På en sammenleggbar kropp er det en 2. etasje. XVII århundre fra Transfiguration Cathedral of the Solovetsky Monastery (AMI, se: Icons of the Russian North. 2007. s. 242-249. Kat. 156) i midten er plassert ikonet «Deesis (Uke), med de fallende helgenene Zosima og Savvatiy of Solovetsky" (på dører - helligdager); på en 3-blads folderamme fra 1671 (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. s. 298-299. Nr. 767) Solovetsky-munkene befinner seg på venstre fløy, overfor Ustyug-hellige dårer. I versjonen av versjonen "Frelseren av Smolensk, med de nærme og fallende helgener" nær Frelserens føtter, er Z. og S. skrevet sammen med munkene Alexander Oshevensky og Nikodim Kozheozersky (ikon fra 1728 fra Bebudelseskirken) i landsbyen Turchasovo, Onega-distriktet, Arkhangelsk-regionen, AMI).
På ikonet XVIII århundre (CMiAR, se: Fra nye anskaffelser: Kat. utstilling / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Kat. 54. Ill. 60) de mest aktede Solovetsky-helgenene sammen med St. Stephen av Sourozh står foran Frelseren i skyene mot bakgrunnen av klosteret. Det var et utdrag "Reverend Fathers Resting in the Solovetsky Monastery" (muligens oppstått på grunnlag av trykk), som på 1874-ikonet fra Solovetsky Monastery (GMZK, se: Polyakova. 2006. S. 248, 194-199. Katt 39). Sammen med munkene Herman og Eleazar er Z. og S. avbildet på begynnelsen av Pommerns ikon. XIX århundre fra c. Møte i Herrens landsby. Maloshuyka, Onega-distriktet, Arkhangelsk-regionen. (SGIAPMZ), sammen med Rev. Herman og St. Philip - på ikonet 1. halvdel. XIX århundre fra samlingen til A. N. Muravyov (etterpå i KDA-museet, NKPIKZ, se: Katalog over bevarte monumenter fra Kiev Central Academy of Music: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Kat. 8) , sammen med St. Andrey Kritsky og prmts. Evdokia - på ikonet fra 1820 av I. A. Bogdanov-Karbatovsky (fra Church of Saint-Martyr Clement, Paven av Roma, landsbyen Makarino, Onega-distriktet, Arkhangelsk-regionen, AMI).
En betydelig gruppe består av ikoner med den hagiografiske syklusen til Z. og S. Flere er kjent. utgaver av Lives of the Saints med forskjellig antall mirakler. De to første hagiografiske ikonene til Solovetsky Wonderworkers ble malt for klosteret av Novgorod-mestre i 1545, under abbeden. St. Philippe: "Guds mor med de bedende hellige Zosima og Savvatiy av Solovetsky og brødrene til klosteret, med frimerker fra de helliges liv," på det ene ikonet er det 32 frimerker, på det andre er det 28 frimerker med hendelser i de helliges liv, intravitale og posthume gjerninger og mirakler (GMMC, se: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, s. 66-69, Kat. 9). Sammensetningen av ærverdige og munker som presenterer seg for Guds mor, vises på bakgrunn av en øy som grenser til sjøvann. En utvidet hagiografisk syklus på 55 merker er vist på ikonet til Z. og S. (midten av 2. halvdel av 1500-tallet), som stammer fra Solovetsky-klosteret (State Historical Museum, se: Ovchinnikova E. S.-ikonet "Zosima og Savvatiy" Solovetsky " med 56 hagiografiske kjennetegn fra samlingen til Statens historiske museum // Arkitektoniske og kunstneriske monumenter. 1980. s. 293-307; Shchennikova. 1989. s. 261-275; Khoteenkova. 2002. s. 154-169). Z. og S. er avbildet i full lengde, i klosterdrakt, i bønn til den hellige treenighet, i Z.s venstre hånd er det en utfoldet rulle med teksten: «Sørg ikke, brødre, men forstå derfor at hvis våre gjerninger er akseptable for Gud, så mangfoldiggjøre dem»; Frimerkene er plassert rundt stolpen i 2 rader. 9 komposisjoner i øverste rad er dedikert til S.: historien om helgenens ankomst til elven er kort skissert. Vyg og på øya Valaam, sammen med St. Sammen med Herman velger han et sted å grunnlegge et kloster. De resterende 47 merkene illustrerer aktivitetene til Z., 26 av dem forteller om grunnleggelsen og organiseringen av Z. Solovetsky-klosteret. 20 merker forteller om de posthume miraklene til Z. og S. (mirakler til sjøs, helbredelse av syke).
Hagiografiske bilder av Solovetsky-mirakelarbeiderne ble utbredt i andre halvdel. XVI århundre De ble skrevet ikke bare for nord. kloster, men også for andre russere. kirker og mon-ray: "Perst Zosima og Savvatiy av Solovetsky, med 16 kjennetegn på livet" fra den gamle troende Andronievskaya tom. i Yaroslavl (YAKhM, se: Icons of Yaroslavl XIII-XVI centuries. M., 2002. S. 156-161. Kat. 54); helgenikonet med 22 merker av con. XVI århundre fra Belozersk (GRM); "Reverends Zosima og Savvaty av Solovetsky i bønn til Guds mor, med merkene av deres liv" 1. kvartal. XVII århundre (KHM), ikon for helgener i bønn til Guds mor, med utsikt over klosteret og scener av deres liv, 2. etasje. XVII århundre fra Nikolo-Ugreshsky-klosteret (GMZK); helgenikon med 26 livsmerker, 2. halvdel. XVII århundre (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 502-503. No. 1049); ikon med bildet av Solovetsky-klosteret i midten og 18 hagiografiske kjennetegn på 1600-tallet. (?) fra forbønnskatedralen på Rogozhskoe-kirkegården i Moskva (antikviteter og åndelige helligdommer for de gamle troende: ikoner, bøker, klær, gjenstander av kirkemøbler fra biskopens sakristi og forbønnskatedralen på Rogozhskoe-kirkegården i Moskva. M. , 2005. S. 136-137. Kat. 90), "Perst Zosima og Savvaty av Solovetsky, med 22 livskjennetegn" begynner. XVIII århundre fra Preobrazhenskaya kirke på øya Kizhi (Statens historisk-arkitektoniske og etnografiske museumsreservat "Kizhi"), et ikon med 14 kjennetegn på begynnelsens liv. XVIII århundre fra Uspensky-samlingen (GE, se: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. s. 68-69, 144. Kat. 68), ikon med 12 kjennetegn på livet til ser. XVIII århundre fra kapellet i landsbyen Jomfru Maria-katedralen. Kurgenitsy Medvezhyegorsk-distriktet i Karelia (MIIRK).
Et trekk ved den nordlige ikonografien på 1600-tallet. er inkludering av emner i frimerkene, som utgjør lokale detaljer. I pommerske kirker foretrakk de for eksempel scener av havet. "Miraklet til de hellige Zosima og Savvaty om utfrielsen av en mann som seiler på havet på en tsren" vises på ikonet i 1. etasje. XVII århundre med 18 livskjennetegn fra Trefoldighetskirken. Med. Nenoksa på kysten av Hvitehavet (AMI, se: Icons of the Russian North. 2007. s. 54-67. Kat. 115). I 1788 malte ikonmaleren til Solovetsky-klosteret V. Chalkov 2 sammenkoblede ikoner Z. og S. (stående ved søylene til Transfiguration Cathedral of the Solovetsky Monastery, GMZK), som inneholder de mest detaljerte hagiografiske syklusene. I midtseksjonene er det rett opp helgenbilder i full lengde, rundt 68 frimerker, innelukket i barokke kartusjer (Polyakova 2003, s. 200). Opprinnelsen til et annet barokkbilde, liknende i stilen, "Reverends Zosima og Savvaty av Solovetsky, med utsikt over klosteret og 20 kjennetegn på livet" er også assosiert med Solovetsky-klosteret (etter 1711, AMI, se: Veshnyakov. 1992. s. 195-207). Ikon med scener fra livene til Z. og S. sist. tredje av 1700-tallet fra sør nedre gang Helligtrekongerskirken (Naval)-katedralen i St. Petersburg ble tilsynelatende skrevet basert på en gravering fra 1768 av M. I. Makhaev med 8 kjennetegn på mirakler (Pushkin-museet). En av de senere ikonografiske variantene er ikonet med 10 merker av livet til mirakelarbeiderne. XVIII - begynnelse XIX århundre (AMI, se: Icons of the Russian North. 2007. S. 468-473. Kat. 216) - horisontale merker er plassert over og under midtpunktet med deres overføring til St. relikvier.
Bilder av helgener finnes i Deesis-rekkene til ikonostasene til Solovetsky-kirkene (for eksempel Annunciation Church), så vel som mange andre. russiske templer Nord: ikoner XVI århundre fra Apostlenes kirke Peter og Paulus med. Virma i Pomorie (MIIRK); bilde fra 1600-tallet fra byen Kem (GE); bilde av St. Zosima, 1600-tallet. fra Assumption Cathedral i Kem (MIIRK); ikon av St. Zosimas con. XVII århundre fra St. Nicholas-kirken i landsbyen. Koinas, Leshukonsky-distriktet, Arkhangelsk-regionen. (GE), ikoner for ærverdige i 1. kvartal. XVIII århundre fra Preobrazhenskaya kirke på Kizhi Island (Statens historiske-arkitektoniske og etnografiske museum-reservatet "Kizhi"), 1600-tallet. (GMIR), XVIII århundre. fra kapellet i landsbyen Lelikozero i Zaonezhye (Statens historiske-arkitektoniske og etnografiske museum-reservatet "Kizhi"), ikon fra 1700-tallet. (GMIR, se: Russisk kunst fra samlingen til GMIR. M., 2006. S. 28, 75. Kat. 11, 15, 93).
Et interessant eksempel på et bilde av prpp. Zosima og Savvaty i akademisk maleri er kunstnerens lerret. GI Ugryumov, opprettet mellom 1806 og 1811. for Kazan-katedralen i St. Petersburg (GMIR) - S. i skjema og dukke, med grått gaffelskjegg, med høyre hånd som støtter en modell av den 5-kuplede katedralen bak festningsmuren, S. i profil, i en mantel, med hodet avdekket (brunt hår, grått skjegg), holder modellen med venstre hånd; i skyene er det en halvfigur av Frelseren (GMIR). I hovedikonostasen til katedralen Kristus Frelseren i Moskva var det et bilde (70-tallet av 1800-tallet), fordi på dagen for hans minne. imp. Alexander II; bilder av St. Zosima og Savvaty (kunstner Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) ble inkludert i programmet for å male kapellet i navnet til den hellige jomfru Maria. bok Alexander Nevsky (M. S. Mostovsky. Cathedral of Christ the Savior / [Samlet konklusjon. Del. B. Sporov]. M., 1996s. S. 62, 81, 85). I verkstedet til Peshekhonov-ikonmalerne i St. Petersburg ble et ikon av St. Zosima og Savvaty laget i 1866 (GMIR, se: Ibid. s. 122-123, 178. Kat. 174, 268) "til minne om den mirakuløse frelsen av det dyrebare livet til den suverene keiser Alexander II", donert til keiseren "fra de lojale bøndene i Arkhangelsk-provinsen. Onega-distriktet Posadnaya volost", hvor de hellige er representert i bønn til Jesus Kristus mot klosterets bakgrunn, på en ornamentert gullbakgrunn. Individuelle helgenikoner ble også malt i ledende ikonmalerverksteder. XIX - tidlig XX århundre, for eksempel. ikon av St. Zosima-brev av M.I. Dikarev (1892, Statens historiske museum, se: Ibid. s. 202-203. Kat. 301) og ikon av St. Savvaty av I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 76, 158. Kat. 85) fra den årlige Menaion, som inkluderte 366 bilder, skrevet for huskirken for Inngangen til Det Aller Helligstes tempel. Guds mor til storhertugens marmorpalass i St. Petersburg. Bilder av Z. og S. ble inkludert i de hellige kalenderikonene for april og august. og sept. (Mineaion fra slutten av april 16. - begynnelsen av 1600-tallet, ikoner fra 1800-tallet fra private samlinger, se: Ikoner fra private samlinger. 2004. S. 157, 231; Benchev. 2007. S. 126-127, 286 -287).
Blant ikonene malt i det pittoreske kammeret til Solovetsky-klosteret på slutten. XIX - begynnelsen XX århundre, de mest populære var skreddersydde "familie" ikoner i oljemaleri. De avbildet St. beskyttere av kundene til ikonet, som kommer til Solovetsky vidunderarbeidere, som på ikonene "Saints Pelagius, Procopius of Ustyug, Zosima og Savvaty of Solovetsky" 1904, "Reverend Zosima and Savvaty of Solovetsky, St. Youth Konstantin” 1915 (kunstner V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). Helgenene er avbildet i full lengde på bakgrunn av et panorama av Solovetsky-klosteret (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. s. 61-62. Kat. 89, 90). Mon-ry samarbeidet aktivt med ikonmalerlandsbyene i Vladimir-provinsen, spesielt med Kholuy og Mstera. Et utvalg av ikoner som viser Solovetsky-helgener hentet fra landsbyen. Lakeien på Solovki var bred: "folieikoner", "sypressikoner med og uten jaging", "i sølvdrakt", "i kobberdrakt", "nikkelikoner". Disse billige, små ikonene var utbredt i nord (Ibid. s. 70. Kat. 112-114).
På 1800-tallet til senteret I Russland ble de hellige Zosima og Savvaty æret som beskyttere av birøkt, noe som skyldes det faktum at den 27. september. (Remembrance Day of S.), ifølge folkelig overtro, "må bikubene fjernes i omshanik" (Shchurov I. Kalender for tegn, skikker og tro i Rus' // CHOIDR. 1867. Bok 4. S. 196). Det er kjente ikoner hvor helgenene er avbildet med en honningkake (SGIAPMZ), samt ikoner og farger. litografier, der de presenteres med bikuber (AMI, GMIR, GE, se: Tarasov. 1995.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Kat. 82). I denne egenskapen ble de noen ganger inkludert i helbredelsesbøker med instruksjoner om å be "for multiplikasjon av bier" (som på ikonet fra andre halvdel av 1800-tallet fra Statens historiske museum, se: Tarasov. 1995. Ill.) .
I komposisjonen "Cathedral of Novgorod Wonderworkers" er munkene avbildet på ikonet. XVII århundre (SPGIAHMZ, se: Icons of the Sergiev Posad Museum-Reserve: Nyerverv og restaureringsfunn: Album-cat. Serg. P., 1996. Cat. 26, - i høyre gruppe av helgener øverst), på ikonet "Mirakelvirkende ikoner og Novgorod-helgener" 1721 fra Uspensky-samlingen (GE, se: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - i 2. rad i høyre gruppe), på bildet av 1728 brev til presten. Georgy Alekseev (Tretyakov Gallery), på en tegning fra et ikon fra 1700-tallet. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 398-399, 618-619 - i 2. rad helt til venstre), på ikonene "The Council of All Saints of Novgorod" på 1800-tallet. (med renoveringer av det 20. århundre) fra alteret og 60-tallet. XX århundre fra den lokale raden i den nedre ikonostasen c. ap. Philip i Vel. Novgorod. Bildene av helgenene var i tredje rad på det "gamle" bildet av Novgorod mirakelarbeiderne som sto foran Sophia av Guds visdom, som var "i sakristiet til Chernigov-avdelingen" (Filaret (Gumilevsky). RS. May s. 96-97).
Bildene av St. Zosima og Savvaty er tilstede på ikonet "The Council of Saints who skine in the land of Karelian", 1876, ved verkstedet til V. M. Peshekhonov fra den lokale raden av kirken i navnet til de hellige som skinte i fastetiden, på kirkegården til Valaam Transfiguration Monastery (for tiden i huset Church of the Church Administration of the Finish Orthodox Church i Kuopio, Finland, se: Rusak V. Ikon for de ærverdige fedre som strålte i landet Karelsk // ZhMP. 1974. Nr. 12. S. 16-21), samt i 3. rad på 2 identiske pyadnitsa-ikoner med dette emnet, malt i 1876 av Valaam-munker (New Valaam Monastery, Museum of the Orthodox Church in Kuopio, Finland, se: Treasures of the Orthodox Church Museum in Finland. Kuopio, 1985. S. 31, 101 nr. 16).
I 1850 jobbet en tidligere arbeider på Solovki. nybegynner av Anzersky-klosteret mon. Alexander (kassereren av klosteret, Rovinsky, informerte Rovinsky om plaketten «Solovetsky Wonderworkers», gravert av ham i 1852. Utsikt over Solovetsky-klosteret. 1884. S. 10). Tilsynelatende er han forfatteren av graveringen fra 1859 "Reverend Zosima og Savvaty of Solovetsky, i bønn til bildet av Guds mor "The Sign"", der helgenene er avbildet knelende (SGIAPMZ).
På 60-tallet XIX århundre klosteret etablerte sin egen produksjon av populære trykk "for trykking av hellige bilder og lokale arter som distribueres og selges til pilegrimer som besøker klosteret om sommeren" (RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A.N. Periodisk presse i Arkhangelsk // Izvestia fra Arkhangelsk Society for the Study of the Russian North. 1914. Nr. 8. P. 225-232; No. 9. P. 257-263; Koltsova. Første litografier. 1985. S. 204-212). I 1892, Archimandrite. Meletius henvendte seg til Moskva-synodalekontoret med en forespørsel om å vurdere 10 litografier, som var ment å bli trykt i Solovetsky-klosteret, inkludert "Utsikt over det stauropegiale førsteklasses Solovetsky-klosteret av stor størrelse", "Utsikt over det stauropegiale førsteklasses" Solovetsky-klosteret av liten størrelse", "Rev. Zosima og Savvaty Solovetsky mirakelarbeidere", "Helligdommene til den ærverdige Zosima og Savvaty", etc. De første arkene utstedt av mon-rem var litografier fra mirakuløse bilder (for eksempel en kopi av det mirakuløse Bake Icon of the Mother of God med den kommende Z. og S. på en kromolitografi fra 1892 fra samlingene til AMI, SGIAPMZ, se: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. s. 100-101. Kat. 142 143). Klosteret skapte også helgenbilder for å illustrere utgavene av Solovetsky Patericon (St. Petersburg, 1895. Moskva, 1906), selv om deres opplag ikke ble trykt i klosterlitografi. Alle ble godkjent av Moskvas åndelige sensurkomité (sensurerte kopier: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Det er kjente panoramaer av klosteret med Solovetsky Wonderworkers, trykt med litografiteknikk på hvit silke, samt fra kobberplater på bomullsstoff (SGIAPMZ).
I 2. omgang. XIX - begynnelsen XX århundre Solovetsky-klosteret brukte også tjenestene til litografier av I. I. Pashkov og I. A. Morozov i Moskva, Vefers i St. Petersburg, E. I. Fesenko i Odessa, som publiserte flere. bilder av klosteret og dets helligdommer. I 1876 ble malerier "i farger" mottatt fra Pashkov: Z. og S., Solovetsky Monastery (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). I begynnelsen. XX århundre Klosteret skaffet små fargelitografier fra Fesenko (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).
Bilder av Z. og S. var i nesten alle nordlige Old Believer bedehus eller kapell, kap. arr. en ikonografisk versjon som utviklet seg på 1600-tallet: helgenene er representert i full lengde, vendt mot midten, og ber til bildet av Guds mor "Tegnet" på skyene. Mellom dem på toppen er et panorama av klosteret med en karakteristisk "pre-reform" utsikt over klosteret med et klokketårn med 3 telt (ikonet "Reverends Zosima og Savvatiy of Solovetsky, med utsikt over klosteret" fra avdøde 1700 - tidlig på 1800-tallet fra St. Nicholas-kirken i Nizhmozero i Pomorie, SGIAPMZ). Eksempler på Vygov-ikonmaleri er ikonene til kon. XVIII - begynnelse XIX århundre (GE), begynnelse XIX århundre (CMiAR, se: Chugreeva N.N. Gruppe av pommerske ikoner i samlingen til Andrei Rublev-museet // World of Old Believers: Collection of scientific works. M., 1998. Utgave 4: Levende tradisjoner: Resultater og utsikter til kompleks forskning Russian Old Believers: Proceedings of the International Scientific Conference / Ansvarlig redaktør: I. V. Pozdeeva, s. 393, 395. Ill.). Navnet "Savatiy", eller "Savatey", ble som regel skrevet med en bokstav "v", som også var vanlig på 1600-tallet.
Blant de gamle troende i Pommern ble et annet bilde utbredt - "Sedmitsa, med fallende Zosima og Savvatiy" (Buseva-Davydova I. L. Falling Solovetsky-helgener: opprinnelse og betydning av ikonografi // Heritage of the Solovetsky Monastery. 2007. s. 13724-124 ), er et av de tidligste eksemplene på reproduksjon på en tegning fra et ikon fra 1600-tallet. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 274-275). Det er en kjent pommersk versjon av Pechersk-ikonet til Guds mor, med de kommende Z. og S. (resultatet av oppdatering av ikonet?), 1700-tallet, Z. til venstre i dukken (Antiquities and spirit shrines) of the Old Believers. 2005. S. 138. Kat. 91). Gamle troende Vygovskaya tom. skapt nye former i kobberstøpt liten plast: Z. og S. ble inkludert i en rekke støpte produkter - ikoner, foldeobjekter, ikoner (GIM, TsMiAR, MIIRK). Illustrasjonene for Moskva-versjonen av Semyon Denisovs bok "The History of the Fathers and Sufferers of Solovetsky" (1914) inkluderer "The Construction of the Monastery of St. Zosima", "En viss gammel mann så St. Herman, som gikk inn i kirken, og munkene pater Zosima og Savatius, som sto opp i helligdommene.»
I XVIII-XIX århundrer. på ordre fra klosteret og privatpersoner skapte Kholmogory-håndverkere ikoner som skildrer Solovetsky-mirakelarbeiderne fra bein (GE, State Historical Museum, Central Academy of Arts of the MDA, Eletsk Museum of Local Lore, KIAMZ, se: Heritage of the Solovetsky Monastery 2006. S. 69. Kat. 108, 109). Dokumentene nevner også et mer komplekst ikon av Z. og S.: "10,5 vershoks, skåret ut av perlemor, og rundt dem er mirakler laget av hvitt bein" (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 bind ...). Z. og S. er presentert i nedre venstre stempel på beinbildet med 14 tempelferier til Solovetsky-klosteret på 70-tallet. XVIII århundre, laget i St. Petersburg, antagelig av mesteren O. Kh. Dudin (plassert i Transfiguration Cathedral ved helligdommen til St. Philip, deretter i sakristiet, GMMC, se: Preserved Shrines. 2001. S. 200- 201. Kat. 68).
På 60-90-tallet. XIX århundre klosteret kjøpte kors og emaljeikoner av Solovetsky-mirakelarbeiderne i Rostov: "... størrelsen på en tomme, en sekund tomme, med et kloster, uten et kloster, i en oval, i kobber, i en sølv- og kobberramme ” (RGIA. F. 834. Op. 3 D. 3189. Blad 32 vol.; RGADA. F. 1201. Inventar 5. T. 2. D. 5563. Blad 18; D. 5579. Blad 19-24 F. 1183. Inventar 1 D. 116. L. 109, emaljeikoner oppbevares i samlingene til Statens historiske museum i den russiske føderasjonen, Sentralmuseet for kunst og kultur, SGIAPMZ). I det berømte sentrum av kunstneriske sølvprodukter - landsbyen. Røde Kostroma-provinsen - klosteret skaffet seg gjentatte ganger ikoner, kors og metallkjeder. De halvlange figurene til Z. og S. ble avbildet på små brystkors. Helgenfigurer i naturlig størrelse er plassert på skinnomslaget til minneboken, preget i Solovetsky-klosteret, på segl for prosphoras, på klokken (Olovyanishnikov N.I. History of bells and bell-casting art. M., 19122. S. 147; Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. S. 118, 275-276. Cat. 176, 498-501). Relieffbilder av Z. og S. mot bakgrunnen av klosteret er presentert på glassflasker for St. vann og oljer av forskjellige former og størrelser (AOKM, SGIAPMZ).
Pastor Savvaty av Solovetsky (+27. september 1435) fortsatte de beste tradisjonene innen russisk klosteraskese, nedfelt av pastor Sergius av Radonezh. Først arbeidet munken i Kirillo-Beloezersk-klosteret, hvor han avla klosterløfter, og senere i Valaam-klosteret. Så, etter å ha lært om den ubebodde Solovetsky-øya i det iskalde Hvitehavet, bestemte han seg for å fortsette sine bedrifter i ensomhet og stillhet.
I 1429 ankom munken Savvaty den tøffe Solovetsky-øya sammen med munken Herman (30. juli og 8. august), som våget å dele sin vanskelige bragd med Savvaty. Eremittene, etter å ha reist et kors og reist celler i den nordlige delen av øya, la grunnlaget for en ny klosterbolig "i Solovetsky-fedrene." St. Savvatys sjel fant fred og stillhet her, som den strebet etter med fasthet og utholdenhet.
En gang, da munken Herman dro til Onega-elven for sine cellebehov, følte munken Savvaty, alene igjen, døden nærme seg og henvendte seg til Gud med en bønn om at han ville gi ham fellesskap med de hellige mysterier. Etter en to-dagers reise i en liten båt, ankom han den karelske kysten av Hvitehavet, ved munningen av Vyg-elven, nær landsbyen Soroki (nå byen Belomorsk). Her møtte munken Savvaty abbed Nathanael, som hadde kommet for å besøke de ortodokse kristne. På forespørsel fra munken aksepterte abbed Nathanael hans bekjennelse og lærte ham de hellige mysteriene.
På dette tidspunktet landet Novgorod-kjøpmannen John, som seilte med varene sine, på kysten. Etter å ha mottatt instruksjoner fra den hellige eldste Savvaty, tilbød han munken en del av rikdommen sin og ble trist da han hørte et avslag. Da den eldste ønsket å trøste kjøpmannen, sa han til ham: "Min sønn, bli her til morgenen - du vil se Guds barmhjertighet og reise trygt." Men John hadde det travelt med å seile. Plutselig oppsto en storm på havet, og John ble tvunget til å bli. Om morgenen, da han gikk inn i den helliges celle for å få en velsignelse, så han at den eldste allerede hadde slått seg til ro i Herren. Den velsignede døden til munken Savvaty fulgte 27. september 1435. John, sammen med abbed Nathanael, begravde den ærverdige kroppen til helgenen ved siden av kapellet som ligger der.
Et år senere gjenopptok en ny asket, munken Zosima (17. april og 8. august), bedriftene til munken Savvaty på Solovetsky-øya sammen med munken Herman, og disse to eremittene grunnla Solovetsky-klosteret, som senere ble viden kjent.
I 1465 utførte munken Zosima (på den tiden hadde han allerede vært abbed i klosteret i 13 år) overføringen av de ærverdige relikviene til munken Savvaty fra den karelske kysten til Solovetsky-øya. Da de åpnet kisten der den eldstes kropp hadde ligget i 30 år, fant de relikviene ukorrupte (til og med klærne var intakte), og en ekstraordinær duft fylte luften. Med sang av hellige sanger ble relikviene til Saint Savvatius fraktet sjøveien til klosteret og der ble de lagt i bakken bak alteret til Assumption Church. Snart ble det reist et kapell med ikoner av Frelseren og den aller helligste Theotokos over gravstedet for helgenen, der abbed Zosima ba om natten, ba ømme bønner til Gud og ba om nådig hjelp og forbønn for klosteret. Munk Savvaty. Den tidligere nevnte Novgorod-kjøpmannen John, som var til stede ved begravelsen av Savvaty og senere sammen med sin bror Theodore opplevde kraften til hjelp fra denne vidunderarbeideren i en katastrofal sjøreise, brakte som gave til Solovetsky-klosteret det først malte ikonet av helgenen, som ble plassert over hans sølibatkiste.
Glorifiseringen av St. Savvaty, så vel som St. Zosima, fant sted i 1547 ved Moskvarådet, som var under St. Macarius, Moskvas hovedstad (30. desember), med en eneste dag til minne om deres 17. april (den dagen for hvilen til St. Zosima). Deretter ble en egen feiring av St. Savvaty etablert på dagen for hans hvile - 27. september.
Den 8. august 1566 ble relikviene til begge helgenene overført til Zosimo-Savvatievsky-kapellet i den nybygde Transfiguration Cathedral. Her hvilte de til stengingen av klosteret i 1920, her kom mange ortodokse mennesker til dem, og her ble det utført mirakler, som i tro tyr til deres forbønn. Den 8. august begynte de å feire det felles minnet om de hellige Zosima og Savvaty.
Etter stengingen av klosteret og organiseringen av Solovetsky-leiren for spesielle formål i den, ble relikviene til de hellige Zosima, Savvaty og Herman vanhelliget og ført til fastlandet. Deres siste plassering i sovjettiden var State Museum of the History of Religion, som ligger i Kazan-katedralen i St. Petersburg. I 1990 ble relikviene overført til den russisk-ortodokse kirken og ble holdt i treenighetskatedralen i Alexander Nevsky Lavra i to år. I august 1992, med deltakelse av Hans Hellighet Patriark Alexy II, ble relikviene fra alle tre Solovetsky-grunnleggerne overført til det fornyede Solovetsky-klosteret. Nå ble 8. august dagen for feiringen av den andre overføringen av relikviene til de hellige Zosima, Savvaty og Herman.
Stedet hvor de første Solovetsky-asketikerne Savvaty og Herman reiste et tilbedelseskors i 1429, og hvor de første bønnebragdene ble utført på Solovki, fikk deretter navnet Savvatiyevo. Gjennom århundrene ble et kloster med et tempel i navnet til Smolensk-ikonet til Guds mor dannet her.
Solovetsky vidunderarbeiderne Zosima, Savvaty og German er blant de mest kjente og ærede helgenene i den russisk-ortodokse kirken. Folk tyr til sin bønnfulle hjelp i alle slags plager, bekymringer, behov, og spesielt under sjøreiser.
OVERFØRING AV DE HELLIGE RELIKENE TIL ZOSIMA OG SAVATIY,
SOLOVETSKY WONDERWORKERS
Pastor Savvaty og Herman seilte til de ubebodde Solovetsky-øyene i 1429. Etter å ha levd i ensomhet i seks år, vendte munken Herman tilbake til kysten for å fylle på sine daglige forsyninger, og munken Savvaty fortsatte sin bragd alene.
I påvente av at hans død nærmet seg, seilte munken Savvaty, på jakt etter en prest, fra øya til kysten. Der, nær Vyg-elven, i et område kalt Soroka, møtte han abbed Nathanael, som gikk rundt i denne regionen. Etter å ha bekjent og mottatt Kristi hellige mysterier, dro munken Savvaty fredelig til Herren den 27. september 1435. Munken Savvaty ble gravlagt av abbed Nathanael og kjøpmannen John ved kapellet ved elven Vyg.
Et år senere dro en innfødt fra Obonezhye, den unge munken fra Paleostrovsky-klosteret Zosima, etter å ha møtt munken Herman, en følgesvenn av munken Savvaty, med ham for en ensom bolig på Solovetsky-øyene. Ved ankomst, den aller første natten, ble munken Zosima tildelt en profetisk visjon, som inspirerte to munker til å grunnlegge Solovetsky-klosteret.
Etter flere år ble munken Zosima, innkalt av erkebiskopen til Novgorod, ordinert til prestedømmet og tildelt opphøyelsen
til rang som abbed. Klosteret glemte ikke grunnleggeren av disse stedene, pastor Savvaty. Etter råd fra de eldste i Kirillo-Belozersky-klosteret om å overføre relikviene til den ærverdige Savvaty (som tilsvarte ønsket fra brødrene til Solovetsky-klosteret), fraktet den ærverdige Zosima de hellige relikviene til den ærverdige til stedet for hans siste bedrifter. Her, bak alteret til den nybygde kirken til ære for den hellige jomfru Marias sovesal, ble de lagt i jorden, hvor de hvilte til 1566.
Munken Zosima stilte seg foran Gud, etter å ha nådd ærverdig alderdom,
17. april 1478. Brødrene begravde sin abbed bak alteret til Transfigurasjonskirken.
Noen tiår senere bestemte kirkerådet under Metropolitan Macarius i Moskva den 26. februar 1547 at helkirkelig minne om Solovetsky-munken skulle feires for hver på dagen for hans død: Savvaty - 27. september/10. oktober, Zosima - 17/30 april.
Det er opplysninger om at den første oppdagelsen av relikviene til de ærverdige fedrene var 2. september 1545. Dette skyldes trolig forberedelser
til kanoniseringen av disse asketene ved konsilet i 1547.
Den berømte abbeden i Solovetsky-klosteret, Hieromartyr Philip (Ko-lychev; † 1569), som ble abbed i 1548, jobbet hardt for klosterets ære. Den hellige abbeden Philip oppdaget det mirakuløse bildet av Guds mor Hodegetria, brakt til øya av munken Savvatius, samt steinkorset. Disse hellige relikviene ble installert ved relikviene til de hellige: ikonet - ved graven til St. Savvatius, og korset - i kapellet til St. Herman. De helliges liv ble også fylt opp med en beskrivelse av miraklene som fant sted ved gravene deres.
Feiringen av overføringen av relikviene til de hellige Zosima og Savvaty, Solovetsky mirakelarbeidere, fant sted på den tredje dagen av Transfigurasjonsfesten, etter innvielsen av Transfiguration Cathedral 8. august 1566. Den ble utarbeidet og inspirert av Saint Philip, den fremtidige metropoliten i Moskva (+1569; minnes 9/22 januar, 3/16 juli og 5/18 oktober). Relikviene til de hellige Zosima og Savvaty ble overført til kapellet i Transfiguration Cathedral, bygget til deres ære.
Det russiske folk hedrer minnet om Solovetsky-mirakelarbeiderne på hellig vis; de er spesielt aktet som beskyttere av birøkt. Mange steder i Russland ble en utstilling av bier tidsbestemt til å falle sammen med minnedagen for St. Zosima, «birøkteren» (17./30. april). På minnedagen for St. Savvaty (27. september/10. oktober) avsluttes vanligvis samlingen av bier i omshanniken for vinteren.
Ønsket om å grunnlegge nye klostre gjennom eremitasjen, som viste seg på 1300-tallet, flyttet langt nord på 1400-tallet. Klostre oppsto etter klostre, og ga videre til fremtidige generasjoner minnet om helligheten og bedriftene til grunnleggerne. Men ingen av datidens klostre oppnådde slikt viktig for det russiske folket, som Solovetsky. Grunnlaget går tilbake til halvdelen av 1400-tallet.
I den nordlige delen av Rus', med en sparsom og spredt befolkning, i noen landsbyer det oppsto en skikk for å bygge trekapeller med bilder der folk ba for mangel på kirker. Noen ganger kom en prest eller hieromonk til et slikt kapell langveis fra med hellige gaver, skrifte og gi nattverd til folket. I nærheten av et slikt kapell bodde vanligvis en from eldste, som inspirerte respekt for seg selv med sin faste og fromhet.
I nærheten av et av disse kapellene ved munningen av Vyga-elven, på et sted som heter Soroki, bodde en gammel mann ved navn Herman, som tidligere hadde vært i Hvitehavet og kjente Solovetsky Island eller Solovki, hvor innbyggerne i Pommern-regionen kom for å fiske om sommeren. En annen eldste kom til denne eldste etter mange år med sitt ensomme liv. Han ble kalt Savvaty. Dens opprinnelse er ukjent. Han hadde for lenge siden avlagt klosterløfter ved Kirillo-Belozersky-klosteret, men misfornøyd med livet til munkene der, dro han til en steinete øy ved Ladogasjøen, der Valaam-klosteret eksisterte allerede, der munkene ble preget av ekstrem faste og tålmodighet i vanskeligheter.
Savvaty ble munk ved Kirillo-Belozersky-klosteret
Savvaty bodde der i noen tid og bestemte seg, etter mange asketers eksempel, for å gå inn i fullstendig ensomhet og leve et "stille" liv. Han dro nordover og ble venn med Herman. Etter å ha lært av ham om Solovetsky Island, ga han ham ideen gå sammen om en eremittbragd. De eldste dro dit med båt, og etter å ha nådd Solovetsky-øya bygde de seg en hytte en kilometer fra sjøen, nær en innsjø rik på fisk. Inntil da hadde Solovki bare blitt besøkt midlertidig av fiskere, men nå bestemte to familier fra kysten nær Kem, etter å ha fått vite at faste innbyggere hadde slått seg ned på Solovki, for å bosette seg ved siden av eremittene nær innsjøen.
Temple of St. Zosima Savvaty og Herman of Solovetsky Wonderworkers
Dette falt ikke i smak hos de eldste, og deretter utviklet følgende historie seg: en gang på søndag, feiret Savvaty sammen med Herman en nattvåke og gikk ut for å brenne korset som de hadde reist nær innsjøen. Plutselig hørte han en kvinnes skrik, fortalte han Herman, Herman fulgte stemmen og Jeg så en gråtende kvinne. Dette var kona til en av fiskerne som slo seg ned på øya. «To flinke unge menn møtte meg,» sa hun, «og sa: Kom deg vekk fra dette stedet. Gud ordnet ham for klosterliv, for å ære Guds navn. Løp herfra, ellers vil døden ramme deg.»
Etter dette forlot fiskerne øya, og ingen våget å etablere bosetninger på Solovki. Etter en tid, men de eldste forlot Solovetsky-klosteret etter hverandre. Først dro Herman til Onega-elven, og deretter gikk Savvaty til munningen av Vyg til kapellet, hvor en abbed på den tiden ankom og reiste med hellige gaver til landsbyene. Savvaty mottok nattverden og døde dagen etter. Abbeden som ga ham nattverd og en novgorodianer Ivan, som reiste på handelsreise og tilfeldigvis havnet her, begravde ham.
I mellomtiden flyttet Herman til munningen av Suma-elven og slo seg ned der. En ny asket kom til ham der. Det var Zosima, sønn av rike Zemstvo-innbyggere(grunneiere) Gavrila og Maria, fra landsbyen Tolvui, ved bredden av Lake Onega. Mens han fortsatt var ung, mistet han foreldrene sine og delte ut all eiendommen sin til de fattige, og han dømte seg selv til et ørkenliv. Vandrende rundt i de nordlige landene fant han Herman og etter å ha hørt fra ham om Solovetsky-øya, overtalte han ham til å dra dit med ham igjen. De gikk rundt på øya; Zosima hadde ideen om å grunnlegge et kloster her over tid.
Zosima var sønn av velstående grunneiere
De valgte et sted nær innsjøen, ikke langt fra kysten, bygde en celle, fisket og ba til Gud. Litt etter litt begynte flere av de samme arbeiderne å komme til dem, bygde celler og dro også på fiske. Til slutt, da antallet økte, ble de bygget en trekirke i navnet til Herrens forvandling, sendte en av deres midte til Novgorod til erkebiskop Jonas for å be ham om en antimensjon, kirkeredskaper til den nye kirken og ba om å utnevne dem til abbed for klosteret. Zosima ble munk.
To abbeder, sendt etter hverandre fra Novgorod, kom ikke overens på den øde øya. Etter brødrene ba Zosima om å ta imot abbedissen. Han ga avstand i lang tid, dro til slutt til Novgorod og ble ordinert. Da donerte mange av Novgorod-bojarene sølvkar, rike kirkeklær og matforsyninger til det nye klosteret. Snart begynte klosteret å reise seg til ære nettopp fordi det ble grunnlagt på et så ubebodd sted at det virket utilgjengelig. Pilegrimer begynte å strømme til klosteret, gi innskudd og Zosima var preget av sin gjestfrihet og dette trakk besøkende enda mer.
Etter en tid ble en ny, enklere forvandlingskirke bygget, og deretter en annen - antagelsen. De husket Savvaty da; Zosima hørte om ham fra Herman, men ingen visste hvor han ble gravlagt, hvor uventet Abbed av Kirillo-Belozersky informerte dem om dette, etter å ha lært om Savvatys død fra Novgorod Ivan, som tilfeldigvis begravde helgenen. Zosima dro selv til Vyg, gravde opp liket av Savvaty og fraktet det til Solovki. De sa at relikviene fra Saint Sabbatius ikke bare viste seg å være ukorrupte, men at de også utstråler duftende myrra.
Klosteret unngikk ikke sammenstøt: Klosteret anså øya det lå på som sin eiendom, og innbyggerne ved sjøen, som var vant til å komme midlertidig til øya for å fiske, fortsatte besøkene sine. Blant de besøkende som bestred klostereiendommen var folk av den berømte posadnitsa Marfa Boretskaya. Zosima dro selv til Novgorod for å begjære veche om et charter for ukrenkelighet av øyas eiendeler, og dukket opp om denne saken for herskeren og forskjellige viktige personer.
Da han kom til adelskvinnen Marfa for å klage på folket hennes, tok hun ikke imot ham og beordret ham til å bli kjørt bort. Så ristet Zosima på hodet og sa til disiplene som fulgte med ham: «Se, de dager kommer da sporet av dets innbyggere vil forsvinne i denne gårdsplassen, og dørene til dette huset skal lukkes og aldri åpnes igjen, og denne gårdsplassen vil være tom." i mellomtiden herskeren fikk et charter for ham å eie øya bak seglene: hersker, borgermester, tusen og fem ender av Veliky Novgorod. Boyarene presenterte sjenerøst Solovetsky-abbeden. Da angret også Marta: «Jeg ble forgjeves sint på ham,» sa hun, «de fortalte meg at han tok fra meg eiendommen min.» Hun sendte Zosima for å be om tilgivelse og ba ham komme hjem til henne for å spise middag. Presten var enig.
Martha holdt et festmåltid ved denne anledningen og navnga gjestene. Hun hilste munken med stor respekt og mottok hans velsignelse sammen med sine sønner og døtre. Martha satte Zosima på førsteplass. Plutselig, midt under festen, så Zosima på de seks guttene som satt ved bordet, skalv og begynte å gråte. Man kunne forstå at han så noe forferdelig. Han tok ikke mer mat. Ved enden av bordet ba Martha ham nok en gang om tilgivelse, testamenterte ham til å be til Gud for henne og for barna, ga ham gaver og donerte landsbyen hennes ved Suma-elven til klosteret. Zosima tilga Martha, takket henne, men var veldig trist.
Da han forlot Martas hus, spurte en disippel ved navn Daniel ham: «Far! Hva betyr det at når du så på guttene, ble du forferdet, gråt og ikke spiste mat?
Solovetsky-klosteret spredte kristendommen blant de hedenske pomorene
"Jeg så et forferdelig syn," sa Zosima. - Seks av disse guttene satt ved et måltid, men det var ingen hoder på dem; og en annen gang så jeg på dem og så det samme, og en tredje gang så jeg - og alt var det samme. Dette vil gå i oppfyllelse for dem i sin tid, du vil se det selv, men ikke røpe Guds uutsigelige skjebner til noen!» En av guttene som spiste middag med Martha, kalt Pamphilius, inviterte Zosima til å spise med ham dagen etter. Han la også merke til Zosimas forlegenhet. Han spurte Zosima om årsaken.
Og munken åpenbarte for ham synets hemmelighet. Pamphilius aksepterte monastisisme og flyktet fra problemene som truet Veliky Novgorod. Etter en tid, til det bortgjemte klosteret Zosima forferdelige nyheter har kommet. Novgorodianerne, som forsvarte sin frihet, ble beseiret ved Shelon; guttene som satt sammen med ham ved Marthas bord ble halshugget. Det gikk flere år til. Zosima, fremmed for alt jordisk, svekket seg og hadde allerede laget en kiste til seg selv på forhånd; nye, enda mer forferdelige, nyheter forstyrret freden hans: Veliky Novgorod mistet sin uavhengighet; hans rikdom ble plyndret; Biskop Theophilus ble avsatt; mange bojarer og velstående innbyggere, etter å ha mistet formuen, ble tatt i fangenskap og sendt til et fremmed land. Blant dem ble adelskvinnen Martha og hennes barn hentet fra Novgorod i lenker. Zosimas profeti gikk i oppfyllelse: gårdsplassen hennes var tom og alle spor etter innbyggerne forsvant.
Zosima overlevde ikke lenge sorgen som rammet Novgorod i begynnelsen av 1478. Samme år, den 17. april, døde han, og testamenterte fred og overholdelse av reglene til brødrene, og utnevnte etter seg en av brødrene ved navn Arseny til abbed. Zosima ble gravlagt bak alteret Forvandlingskirken, og graven hans ble et objekt for tilbedelse for fromme mennesker. Det er satt sammen en hel bok om miraklene til Zosima.
Klosteret har alltid vært viktig i historien. Han var en spreder av kristendommen mellom pommerske hedninger. På midten av 1500-tallet bygde abbed Philip Kolychev, som senere fungerte som storby under Ivan den grusomme, steinbygninger i Solovetsky-klosteret og brakte gjennom sin innsats øyas økonomi til en velstående stat.
Under tsar Theodore var Solovetsky-klosteret omgitt av sterke steinmurer og smutthull. Under Alexei Mikhailovich Solovetsky-klosteret spilte en viktig rolle i skismaets historie: i den forsvarte de gammeltroende seg mot tsartroppene i lang tid. På grunn av sin avstand fra sentrum av staten, var dette klosteret konstant et fengselssted for vanærede mennesker. Men ikke desto mindre, takket være generøsiteten til konger og enkeltpersoner, har Solovetsky-klosteret alltid vært preget av sin rikdom og gjestfrihet til de mange pilegrimene som strømmet til det årlig fra hele Russland.
De hellige Sabbatius og Zosima regnes som beskyttere av birøkt
Navnene til Savvaty og Zosima ble et av de mest kjente og respekterte av hele det russiske folket. Det er ukjent hvorfor, i populær fromhet, begge disse helgenene ansett som beskyttere av birøkt.
Ærverdige Zosima og Savvaty av Solovetsky
I følge Life avla Savatiy klosterløfter ved Kirill Belozersky-klosteret til ære for Dormition of the Aller Helligste Theotokos (han kan ha vært en elev av St. Kirill Belozersky († 1427)). Savvaty bodde i dette klosteret i mange år, og vant kjærligheten til brødrene og abbeden gjennom lydighet, saktmodighet og ydmykhet. Tynget av ros ba Savvaty om abbedens velsignelse og flyttet til Spaso-Preobrazhensky Valaam-klosteret, kjent for den spesielle strengheten til reglene. På Valaam brukte Savvaty "mye tid" på klosterbedrifter. Kanskje her ble den fremtidige erkebiskopen St. i Novgorod hans student. Gennady (Gonzov), på midten av 80-tallet - begynnelsen av 90-tallet. XV århundre som fortalte Dositheus: "Savatie, din leder, var en eldste, og han var i lydighet i lang tid, og hans liv er den eldste verdig, stor og hellig." I noen eksemplarer av kortutgaven av Life of Zosima, opprettet på begynnelsen av 40- og 50-tallet. XVI århundre, er det direkte rapportert at St. Gennady var en elev av Savvaty ved Valaam-klosteret. Men selv på Valaam hørte munken mye ros adressert til ham, på grunn av dette bestemte han seg for å trekke seg tilbake til den øde Solovetsky-øya i Hvitehavet. Abbeden i Valaam-klosteret ønsket ikke å løslate Savvaty, for ikke å frata brødrene en modell av klosterlivet. Så forlot Savvaty i all hemmelighet klosteret og nådde munningen av Vyg-elven. Ved kapellet ved elven. I Soroka (en gren av Vyg-elven) møtte han St. Herman Solovetsky, som allerede hadde vært i Solovki og gikk med på å følge Savvaty dit.
I karbas krysset munkene til Solovetsky Island, og etter å ha funnet et praktisk sted en mil fra kysten, ikke langt fra fjellet og i nærheten av Lake Dolgogo, bygde de 2 celler (i den nordlige delen av øya i Sosnovaya Bay; deretter, et kloster kalt Savvatievsky oppsto på stedet for deres bosetting). I følge "kronikeren til Solovetsky" tidlig. XVIII århundre, munker ankom Solovki i 6937 (1428/29) (I monumentene til Vygov-boktradisjonen er ankomsten av Savvaty og St. Herman på Bolshoy Solovetsky Island datert til 6928 (1420).
Som Livet forteller, etter munkene, seilte en familie av karelere til Solovki, som ikke ønsket å avgi øya til munkene. Karelerne slo seg ned på øya og drev med fiske, men munkene visste ikke om dem. En dag under matins hørte Savvaty høye skrik og sendte St. Herman for å finne ut hva som skjer. St. Herman møtte en gråtende kvinne, som ifølge henne ble pisket med stenger av 2 engler i form av lyse ungdommer, og sa at dette stedet var ment for klosterliv og at det ville være et klosterkloster her (til minne om denne hendelsen, fjellet ble senere kalt øks).
Eremittene bodde i flere år på Solovetsky Island, hvoretter Herman dro til fastlandet for økonomiske behov, hvor han måtte bli i nesten 2 år. Savvaty, etterlatt alene, arbeidet enda hardere og mottok en melding ovenfra om hans forestående død. Han ønsket å ta del i Kristi hellige mysterier før hans død, og seilte med båt til kapellet ved munningen av elven Vyg. Der møtte han abbed Nathanael, som var på besøk hos lokale kristne, som bekjente ham og ga ham nattverd.
Da Savvaty ba etter nattverden, gikk kjøpmannen Ivan, som seilte fra Novgorod, inn i cellen hans. Kjøpmannen ønsket å gi almisse til den eldste og ble opprørt over pastorens avslag. S. ønsket å trøste ham, og inviterte Ivan til å bli på kysten til morgenen og bli en del av Guds nåde, og om morgenen til å sette av gårde trygt. Ivan hørte ikke på rådene hans og var i ferd med å seile, da det plutselig begynte en sterk storm. Forferdet over sin dårskap ble Ivan natten over på kysten, og om morgenen, da han gikk inn i den eldstes celle, så han at Savvaty var død. Helgenen satt på en benk, cellen var fylt med duft. Ivan og abbed. Nathanael begravde Savvaty ved kapellet ved munningen av Vyg.
The Life of Savvaty indikerer ikke dødsåret; det er rapportert at helgenen døde 27. september. Solovetsky-krønikere definerer året for Savvatys død på forskjellige måter: "Chronicle" con. XVI århundre daterer helgenens død til 6944 (1435), "The Solovetsky Chronicler" begynner. XVIII århundre - til 6943 (1434) (I Solovetsky-boktradisjonen er det andre datoer for Savvatys død, som bør betraktes som mindre pålitelige, for eksempel 6939 (1430) i den "korte Solovetsky-krøniken til den svarte diakonen Jeremiah. ”
Et år etter Savvatys død (dvs. mest sannsynlig i 1436) på Solovki sammen med St. Zosima seilte med Herman og ble grunnleggeren av klosteret. Som rapportert i Volokolamsk-utgaven av Life, ble Zosima født i landsbyen. Shunga ved Lake Onega (nå landsbyen Shunga i Medvezhyegorsk-regionen i Karelen, 45 km sørøst for Medvezhyegorsk), kom foreldrene hans dit fra Novgorod. I senere utgaver av Life, opprettet ikke tidligere enn midten av 1500-tallet, og i begynnelsen av "Solovetsky Chronicler". XVIII århundre Fødestedet til helgenen kalles landsbyen. Tolvuy, også lokalisert ved Lake Onega (nå landsbyen Tolvuya, Medvezhyegorsk-distriktet, 20 km fra Shunga).
Helgenens foreldre, Gabriel og Varvara, var fromme mennesker og lærte Zosima. lese de hellige skrifter. Zosima unngikk barnefornøyelser, og da han kom i ungdomsårene, ble han munk. Stedet for hans klostertonsure er ikke navngitt i Livet, men av teksten følger det at, etter å ha akseptert monastisisme, ble Zosima igjen for å bo i hjembyen sin, det vil si at han sannsynligvis ble tonsurert av en prest som tjenestegjorde i den nærmeste sognekirken .
Som munk ble Zosima tynget av livet i verden. Han møtte tilfeldigvis St. German, som snakket om Savvatiya og Solovetsky Island. Snart døde helgenens foreldre (Volokolamsk-utgaven snakker om Zosimas fars død og at moren hans, etter råd fra sønnen, aksepterte monastisisme). Etter å ha delt ut eiendom til de fattige, Zosima, sammen med St. German dro til Solovki. Da de ankom Solovetsky-øya, stoppet munkene ikke langt fra stedet hvor klosteret nå ligger. I følge Livet hadde Zosima en visjon: en lysstråle skinte rundt ham, og i øst så han en vakker kirke i luften. St. Herman minnet Zosima på. om ordene til englene som fordrev syv karelere fra øya, at dette stedet var beregnet på munkeopphold.
Den første vinteren ble Zosima alene på øya, fordi St. Herman dro til fastlandet for å skaffe seg det han trengte for å sette opp et kloster, men klarte ikke å komme tilbake på grunn av sterk vind. Så måtte eremitten tåle mange grusomme angrep fra urene ånder som prøvde å fordrive ham fra øya. Helgenen beseiret dem med bønn. En tid senere oppdaget Zosima mangel på mat og ble veldig flau over dette, men som før stolte han på Guds hjelp. Snart kom to ektemenn til ham og hadde med seg sleder fulle av brød, mel og smør. De sa at de skulle til sjøen for å fiske, og ba helgenen beholde maten hos seg og bruke den hvis det var behov. Zosima lagret forsyninger i lang tid, men ventet ikke på at disse menneskene skulle komme tilbake og innså at hjelp ble sendt til ham fra Gud.
Om våren kom St. Petersburg tilbake til øya. Herman, Mark seilte med ham (se Macarius, St., Solovetsky), en dyktig fisker, og andre asketer kom gradvis. Sammen bygde de celler, bygde en liten kirke og la til en spisesal. Etter dette sendte Zosima en av brødrene til Novgorod til erkebiskop St. Jonah (1459-1470) med en anmodning om å velsigne innvielsen av kirken og sende dem en abbed. Helgenen oppfylte deres anmodning: han ga dem en antimensjon og sendte dem en abbed. Paulus, som innviet menigheten til ære for Herrens forvandling. I følge Volokolamsk-utgaven av Life of Zosima besto brødrene på den tiden av 22 personer. Innbyggere i Hvitehavsregionen og tjenere til novgorodianerne ("bolarstii lyudie og kontoristslaver"), etter å ha lært om opprettelsen av klosteret, begynte å komme til øya for å utvise munkene fra eiendelene til Novgorod-bojarene. Karelske fiskere kom også hit, med tanke på Solovkis arv. Abbed Pavel var ikke i stand til å bære vanskelighetene i et slikt liv, og returnerte til Novgorod. En abbed ble sendt i hans sted. Theodosius, men han ble ikke lenge på øya og returnerte til fastlandet. Da ble det besluttet å velge en abbed blant Solovetsky-innbyggerne. Valget av brødrene falt på grunnleggeren av klosteret, som i motsetning til hans ønsker ble tvunget til å dra til Novgorod for å motta presteinnvielse og for å bli utnevnt til abbed. I Novgorod mottok helgenen betydelige donasjoner til klosteret fra erkebiskopen og bojarene, hvorav mange lovet patronage til klosteret. Da Zosima, etter at han kom tilbake til klosteret, serverte liturgien, lyste ansiktet hans opp og kirken ble fylt med duft. På slutten av liturgien skjedde et mirakel med prosphoraen, som abbeden velsignet de besøkende kjøpmennene med. På vei fra kirken til båten deres slapp de prosphoraen. Da Zosima sendte en av brødrene for å invitere kjøpmennene på middag, så han at hunden, som løp foran ham, hoppet på en gjenstand som flammene sto ut fra og drev hunden bort. Da munken kom nærmere, oppdaget han en prosphora fra abbedens tjeneste.
Som Livet forteller oss, ble brødrene i klosteret mangedoblet, og det var ikke lenger nok plass verken i kirken eller i matsalen. Deretter, etter ordre fra Zosima, ble en ny katedralkirke for Herrens forvandling og et nytt spisested med Kirken for Himmelfart for den hellige jomfru Maria bygget. Tilsynelatende ble det bygget en kirke i helgenens navn samtidig. Nicholas the Wonderworker, selv om det ikke er noen omtale av dette i Livet.
Etter flere år med abbotskap mottok Zosima en melding fra abbeden og brødrene til Kirillov Belozersky-klosteret, som inneholdt råd om å overføre relikviene til Savvaty til Solovetsky-klosteret. Etter å ha dratt til Vyg, fant Zosima de ukorrupte relikviene til Savvaty ved Soroka-elven, og vendte tilbake med dem til klosteret, begravde dem bak alteret til Assumption Church, og reiste der et gravsteinskapell med ikoner av Frelseren og det aller helligste. Jomfru Maria og bildet av Savvaty, som ble brakt fra Novgorod av kjøpmannen Ivan og hans bror Fjodor. Overføringen av relikviene ble ledsaget av mange helbredelser. Datoen for overføring av Savvatiys relikvier er ikke angitt i Livet. Som rapportert i livet, kom Zosima hver natt til gravkapellet til Savvaty, ba til Gud, den aller helligste Theotokos og Savvaty, og ba helgenen om å være hans mentor og bønnebok for brødrene.
Snart måtte abbeden ta en ny tur til Novgorod for å be erkebiskopen om beskyttelse fra tjenerne til Novgorod-bojarene, som fortsatte å undertrykke munkene i håp om å utvise dem fra øya. Erkebiskop Jonah og de adelige novgorodianerne, som Zosima henvendte seg til, lovet ham beskyttelse. På Novgorod-møtet, innkalt av erkebiskop Jonas, ble det besluttet å ønske "klosteret St. Frelser og St. Nikolas" velkommen til alle øyene i Solovetsky-øygruppen. I følge Life ble Zosima presentert med et charter av Novgorod med 8 segl: erkebiskop, borgermester, tusen og 5 ender av byen. Fra nå av kunne verken Novgorod-bojarene eller de karelske innbyggerne kreve sine rettigheter til Solovetsky-øyene, og alle som kom dit for å jakte eller fiske, måtte gi en tiendedel av byttet til klosteret. Charteret av Novgorod gitt til Solovetsky-klosteret for besittelse av Solovetsky-øyene er bevart. Basert på omtalen i brevet til den sedate ordføreren Ivan Lukinich og Tysyatsky Trifon Yuryevich, daterer V.L. Yanin det til mars og begynnelsen av august. 1468, da de navngitte personene samtidig hadde sine stillinger.
Legenden gitt i Livet til Zosimas opphold i Novgorod er knyttet til hans besøk hos adelskvinnen Martha (enken til borgermesteren I. A. Boretsky). Helgenen kom til henne med klager på hennes tjenere som undertrykte Solovetsky-klosteret. Martha beordret at munken skulle drives bort. Da han dro, forutså abbeden profetisk den fremtidige ødeleggingen av Martas hus. Da adelskvinnen så hvor æret Zosima var i Novgorod, angret hun og inviterte helgenen til en fest. Da han fant seg selv ved bordet med æresgjestene, så Zosima et forferdelig syn: seks edle menn som satt ved bordet var uten hoder. Det gikk flere år, og Zosimas visjon gikk i oppfyllelse: I 1471 beseiret troppene til storhertug John III Vasilyevich novgorodianerne på Shelon, hvoretter storhertugen beordret hodene til 4 seniorbojarer og flere "deres kamerater" å bli avskåret. Blant de henrettede var Marthas sønn, ordfører Dmitrij Isakovitsj. I februar 1479 ble Martha og hennes husstand forvist til Moskva, og derfra til Nizhny Novgorod.
Om de siste årene av Zosimas liv forteller Livet at helgenen var i utrettelige bønngjerninger; han laget seg en kiste, plasserte den i vestibylen til cellen sin, og hver natt gråt han over kisten for sin sjel. Før hans død kalte munken brødrene til seg, testamenterte dem til å elske hverandre og lovet at han stadig ville være med dem i ånden. Han velsignet munken Arseny til å bli abbedisse, og befalte ham å bevare kirkens charter og klosterskikker.
Helgenen ble gravlagt bak alteret til Herrens forvandlingskirke, i graven som han gravde i løpet av livet.
AKATHIST
Kontaktion 1
Herrens utvalgte hellige og store mirakelarbeidere, lysmennene til Kristi Kirke av de mest velsignede, strålte av fromhet av herskapene i ørkenen i Nord-Pomorie og hele Russland, skinnende med mange mirakler, Våre ærverdige fedre Zosimo , Savvaty og Germane, som har frimodighet mot Herren, med sine gunstige bønner til ham fra alle Bevar oss i vanskeligheter og ondskap, så vi roper med glede til dere:
Ikos 1
Engler har virkelig dukket opp på jorden og mennesker i himmelen gjennom ditt liv, våre velsignede fedre Zosimo, Savvaty og Germana: i kjødet, som om det var ukroppslig, har englelivet på jorden blitt fullført, alle verdens skjønnheter og midlertidige gleder, som de er i stand til å tilregne, men gjennom renhet og faste vil jeg bringe deg nærmere Gud. Nå er det verdig for ham å stå sammen med de kroppsløse, ta imot fra vår kjærlighet den ros du får av slurkene:
Gled deg over å ha elsket den ene Gud av hele din sjel;
Gled dere, etter å ha tjent Ham med ære og rettferdighet fra deres ungdom.
Gled deg, du som har hatet denne verdens forgjengelige skjønnhet;
Gled deg, etter å ha sluppet unna visdommen til verdslige fristelser og forfengelighet.
Gled dere, etter å ha holdt fast ved å følge Herrens bud med all deres kjærlighet.
Gled deg over å ha fjernet deg selv fra denne verden og all tilknytning til den.
Gled deg over å ha valgt et klosterliv for å behage Gud for din egen skyld;
Gled deg, du som elsket den smale og sorgfulle sti av hele din sjel.
Gled deg, som søker visdom for Kristus, lengtet etter perler og edelstener;
Gled deg, kjærlige bærer av Kristi byrde, lys og god.
Gled deg, du som etterlignet dødelig kjøtt som en kroppsløs engel;
Gled deg, du som viste oss den himmelske boligen på jorden.
Gled dere, våre ærverdige fedre Zosimo, Savvaty og Germane.
Kontaktion 2
Da du så deg selv, Saint Savvaty, på grunn av mange av dine dydige rettelser, overalt i dine klosteropphold blir du æret og velsignet, og flyktet fra forfengeligheten til denne herlighetens verden og søkte evig belønning i himmelen, skyndte du deg til Solovetsky-strømmen, og der, i hemmelighet og synlig for ingen, arbeidet du usynlig og alt for den seende Gud. Etter å ha oppnådd det vi ønsket, blir vi instruert av salige Herman til å gjøre dette, og du ropte med glede til Gud: Halleluja.
Ikos 2
Stadig lede tankene dine fra din mors liv til Gud, og ta ut de himmelske tingene, filosofere og søke, fullstendig avvise dem under deg, gudkloke Zosimo, du var sjalu på livet til den ærverdige Savvatius, og i din tomme far, hvor du utførte dine gjerninger som behaget Gud, bosatte du deg sammen med salige Herman, og med dem skal du arve boligen til Jerusalem-fjellet. På samme måte, og ærbødig priser vi iveren for å leve i ørkenen, kaller vi deg:
Gled deg, kjærlighet for Kristi skyld, kjærlighet i deg selv for verden har trampet ned;
Gled deg, etter å ha foraktet all den syndige søtheten i denne tidsalderen.
Gled deg, du som er som Abraham, ikke bare i tro og håp, men også i din frivillige utvandring fra din familie og din fars hjem;
Gled deg, helrød ørken og velsignet planting.
Gled deg, flittigste og nidkjære av stillhet;
Gled deg, oppriktig elsker av vanskelige ørkenbragder.
Gled deg, mer i villmarken og i fjellene enn i verdens landsbyer, som har fortjent å vandre omkring;
Gled deg i de ufremkommelige ørkener, forent i arbeid og overholdelse av Herrens bud, etter å ha elsket å streve.
Gled deg som gull, etter å ha blitt fristet i ørkenens bitterhet;
Gled deg, du som tappert tålte mange fristelser fra demoner og mennesker.
Gled deg, Guds profet Elias og døperen til Herren Johannes etterlignet karakteren av ørkenkjærlighet;
Gled deg, rustikk far til likesinnede følgesvenner og kjærlighetsstille beboere.
Gled dere, våre ærverdige fedre Zosimo, Savvaty og Germane.
Kontaktion 3
Himmelens krefter, sendt for å tjene dem som ønsker å arve frelse, har tjent dere vidunderlig, fedre av kjærlighet til Gud. Hver gang verdens innbyggere, nedkjølte av stillheten til dere, Savvaty og Germana, ønsket å bo på en øy nær dere med sine koner og barn, stoppet englene dem fra å gjøre forpliktelser, med en formidabel irettesettelse og straff av fiskernes koner. i motsetning til Gud: men for deg, far Zosimo, som var i dvalemodus ved siden av børsten, ble engler den tjenesten som kreves for ernæring lært. La oss derfor synge for Gud, som frelser sine hellige: Halleluja.
Ikos 3
Å ha havets tidevann i sin egen bolig, bebodd av ingen, og oppholdt seg i den, som i et gudskapt paradis, utenfor hverdagens opprør og bekymringer, og foruten forgjeves bekymringer, har han strevet fromt og gudfryktig for Guds velsignelse, studerer dag og natt i Herrens lov, og hver time, med et uberørt sinn og et rent hjerte, løfter nidkjære bønner og påkallelser til Gud. Av denne grunn roper vi til deg med glede:
Gled dere, dere som alltid har ønsket å vandre ulastelig i Herrens lov;
Gled deg, etter å ha alltid hatt din Herre foran dine øyne.
Gled dere, etter å ha beskyttet alle deres stier med frykt for Herren;
Gled oss, i nøkternhet vil vi bruke hele livet med omhu.
Gled deg, du som fullstendig har fanget alle tankene i ditt sinn til Kristi lydighet;
Gled dere, etter å ha presentert deres rene hjerter som en bolig for Den Hellige Ånd.
Gled deg, du som ikke lot øynene dine sove under Herrens nattevaker;
Gled deg, du som tålte sorger i dødens lære og i inderlige sukk til Herren.
Gled deg, du som har arbeidet med oppriktig kjærlighet for å prise Gud og synge salme;
Gled deg, du som stadig har reist bønner til Gud med ditt hjerte og lepper.
Gled deg over å ha funnet Guds skjulte rike i ditt hjerte;
Gled deg, mens de intelligente stiger opp til det himmelske synet.
Gled dere, våre ærverdige fedre Zosimo, Savvaty og Germane.
Kontaktion 4
Stormen i dette multi-opprørske livet har passert komfortabelt, ærverdige fedre, og de voldsomme bølgene av lidenskaper og fristelser, reist fra verden og kjødet og fra ondskapens ånder, uten å stupe eller riste skipet til deres sjeler, seilene av uopphørlig bønn hyllet og lindret av ikke-gjærlighet, ledet av Guds nåde. På samme måte har du nådd den evige magens fredelige tilflukt og ropt til Gud: Halleluja.
Ikos 4
Når jeg hørte og ledet fra de guddommelige skrifter, som alle som arbeidet i fromhet, korsfestet jeg mitt kjød med lidenskaper og lyster, i from visdom, om pastoren, etter disse bragdene, forsøkte jeg å ødelegge mine sjeler som eksisterer på jorden, i faste, vaker og i alt klosterlivets arbeid, modig utholdende sorg. Av denne grunn, som dydige fromhetshengere, kroner vi dere med ros av calico:
Gled deg, kroppen din har visnet bort gjennom arbeid og avholdssykdommer;
Gled deg, all kjødelig visdom, strid mot ånden, underlegg ånden.
Gled deg, etter å ha slukket lidenskapens flammer med omvendelsestårer;
Gled dere, etter å ha renset deres sjeler som gull i avholdsovnens ovn.
Gled deg, du har lagt bort den gamle mannen med hans lidenskaper;
Gled deg, etter å ha kledd deg verdig i misfornøyelsens klær og uforgjengelighetens herlighet.
Gled deg, du som har hatet syndens midlertidige søthet;
Gled deg, du som har arvet uendelig glede i Himmelen.
Gled deg, før døden, i verden og korsfest ditt kjød med dets sødme;
Gled deg, etter å ha manifestert herligheten til det fremtidige livet i deg selv før oppstandelsen.
Gled deg, du har vist oss fastens vei til paradisets arv, tapt på grunn av uholdenhet;
Gled deg, etter å ha presentert for alle i en død og forgjengelig kropp det neste århundres udødelighet og uforgjengelighet.
Gled dere, våre ærverdige fedre Zosimo, Savvaty og Germane.
Kontaktion 5
Gudrike og mange klare stjerner viste seg for naturen, ærverdige fedre Zosimo, Savvaty og Herman, lysende i rettelsen av Herrens bud, opplyste de troendes sjeler og hjerter, og svevende i netter med syndigt mørke i avgrunnen i det verdslige havet, som viser den pålitelige veien til det himmelske rikes velsignede havn. På samme måte synger vi til Guds velgjører, som har vist dere som frelsesledere og lærere: Halleluja.
Ikos 5
Etter å ha sett ondskapen til hateren av menneskelig frelse, mørkets urene sjeler, deres gudfryktige liv, salige fedre, reiste jeg opp en rekke fristelser og frykt mot dere, da det var overveldende frykt og forvirring i deres tanker og hjerter, men deretter transformere; i forskjellige tilsynekomster av underfulle dyr og krypdyr skynder jeg meg av raseri mot deg, i håp om å vende deg bort fra den bragden som behager Gud og fordrive deg fra ørkenen: men du, med fast tro på Gud Forsørgeren, mektig og med våpenet av bønn og avholdenhet mot dine fiender, å ta til våpen mot dine fiender, vil seire til enden og styrte dems makt. Av denne grunn, når vi synger en seirende sang, appellerer vi til deg:
Gled dere, krigere av åndelig uovervinnelighet;
Gled dere, rusterne over Kristi gode seier.
Gled dere, asketer, som modig tok til våpen mot den ondes list;
Gled deg, sterke søyler, ikke rystet av fiendens angrep.
Gled deg, du som ødela alle djevelens piler som stolthet;
Gled deg, du har tilregnet alle vanskelighetene og forsikringskostnadene til ingenting.
Gled deg, for du er i kjødet, etter å ha beseiret de ukroppslige og usynlige fiender;
Gled deg, mens du ligger i graver, styrter du fiendens milits.
Gled dere, herlighetens seire, kronet av den himmelske kronede;
Gled dere, forkjempere for godhet i dem som kjemper mot herskeren over denne tids mørke.
Gled deg, for englene var forbløffet over din bragd;
Gled dere, for de troendes forsamling gledet seg over deres herlighet.
Gled dere, våre ærverdige fedre Zosimo, Savvaty og Germane.
Kontaktion 6
Guds vilje forkynt av englene om klostrenes befolkning i Solovetsky-utstrømmingen er blitt oppfylt av dere, de mest velsignede fedre Zosimo, Savvaty og tysker: se, ørkenen er gold og ubebodd, og rikelig vannet med svette og tårer , det har fremstått som en velstående heliport og et verbalt paradis, hvor munsteriets ansikter har blitt undervist av deg. , og bærer frukter som behager Gud, synger de englesangen for Gud: Halleluja.
Ikos 6
Skinn frem, gudsbærende fedre, med fromhetens lys, som et guddommelig lysende lys, opplysende overalt med de lysende strålene fra dine gjerninger og dyder. På grunn av dette, vi, syndere og formørket av lidenskapens mørke, i lyset av dine gudfryktige gjerninger som strømmer mot lysets og frelsens dag, priser vi deg og synger for ditt ansikt:
Gled dere, disipler av Kristi gode lydighet;
Gled dere, mestere til deres rabbiner Blasia og Vernia.
Gled dere, mest flittige arbeidere av Kristi druer;
Gled deg, du som oppfylte Kristi flittigste bud.
Gled dere, dere som har bøyd deres hjerte i underkastelse under Kristi ydmykhet og saktmodighets åk;
Gled deg i fotsporene til Herren Kristus, som underviste om fattigdom, flittig i fattigdommen og mangelen på rikdom som fulgte.
Gled deg, i henhold til Herrens ord, etter å ha gått veien til dette midlertidige livet gjennom sorgfulle og trange stier;
Gled deg, som regnet, etter å ha vasket bort dine sjeler med strømmer av tårer.
Gled deg, du vakreste brudgom som har bevart sin jomfrudoms skjønnhet;
Gled deg over alt som er hellig, over alle dine gode gjerninger som har behaget ham.
Gled dere, etter å ha herliggjort deres Herre i deres sjeler og legemer;
Gled deg, fra Herren, i henhold til arven til herlighet på jorden og i himmelen.
Gled dere, våre ærverdige fedre Zosimo, Savvaty og Germane.
Kontaktion 7
Selv om du kan redde mange, vil den mest barmhjertige Gud vise deg at du ikke bare er mentorer for en rekke klostre, men som Guds forkynnere, som forkynner Guds navn i landene i Lappland. For folket som bor på disse stedene, og som ikke kjente Gud før da, men som var veldig glad i avgudsdyrkelse og ondskap, i ditt herredømme, o ærbødighet, liv, tegn og under, etter å ha sett det første morgengryet av frelsende kunnskap om Gud og fromhet, og av at du har lært å lovsynge den sanne Gud: Halleluja.
Ikos 7
Etter å på vidunderlig og herlig måte ha fullført veien til deres frelse, etter å ha grunnlagt et vidunderlig og storslått kloster for frelse for klosteret, og velsignet akseptert deres død, er våre fedre, Zosimo, Savvaty og German, alltid i minne: både etter din død, alltid lev, oss, dine barn, aldri forlater du, ikke i ånden, men fortsatt forblir oss, men også i å gi oss dine sølibatrelikvier, som en uvurderlig skatt. Av denne grunn gleder vi deg ved å ringe:
Gled deg, etter å ha kjempet mot en god gjerning hele livet;
Gled dere, etter å ha blitt kronet med herlighet og ære fra deres Herre Kristus.
Gled dere, for at dere har arbeidet en tid, er dere gått inn i den evige hvile;
Gled deg, for å ha gått den smale stien, har du nådd himmelrikets salighet.
Gled dere, selv om ikke sammen, men i like kamper, dere kjempet på jorden;
Gled dere for deres likeverdige liv, mens dere nyter glede og glede sammen i himmelen.
Gled deg, du som i faren er tom, som en by, et kloster grunnlagt av en munk;
Gled dere, dere som har samlet munkenes hærskarer i Kristus Bose.
Gled dere, voktere av deres hjord, alltid blide, og i disse dager med midlertidig liv, ikke hvile fra nestekjærlighetsgjerninger;
Gled dere, Rikets sønner, som bor i himmelen og ikke forlater det jordiske.
Gled deg, i din ånd er du med de hellige engler og blir hos oss syndere til evig tid;
Gled deg, fra dine ærlige relikvier flyter strømmer av barmhjertighet over alle.
Gled dere, våre ærverdige fedre Zosimo, Savvaty og Germane.
Kontaktion 8
Etter å ha sett den merkelige og fantastiske, store og vakre kirken som dukket opp i luften, men likevel dette stedet, hvor munkeklosteret ble navngitt, og så det ubeskrivelige lyset skinne, ble du fylt av redsel, far Zosimo, fra det vidunderlige synet. Dessuten, etter å ha forstått Guds åpenbaring i dette, oppmuntret deg til å bygge et kloster, og også se den fremtidige herligheten til dette stedet, med et ømt hjerte og lepper sang du til Gud: Halleluja.
Ikos 8
Alle ortodokse russiske folk, som forherliger ditt hellige og likeverdige liv, i alle slags behov og sorger strømmer til din hjelp og forbønn, mest fantastiske fedre: for nåde er gitt deg fra Gud til å be for oss, for å befri og frelse oss fra alle vanskeligheter og ondskap som kommer til relikviene til dine ærverdige relikvier, og påkaller ditt hellige navn på hvert sted. Dessuten bekjenner vi dine fantastiske gode gjerninger, og skriver en takknemlighet til deg og ringer:
Gled deg, kilder til uuttømmelige guddommelige gaver;
Gled deg, kar av barmhjertighet og kjærlighet til mennesker som ikke er avhengige av deg.
Gled deg når du ofrer duftende røkelse til Gud for fred;
Gled dere, for gjennom deres stille forbønn er all velsignelse fra Guds høyre hånd blitt brakt ned over oss.
Gled dere, for de som er i sorg og nød har fått kunnskap om en hjelper;
Gled deg over omstendighetene og ulykkene til den raske medskyldige.
Gled dere, helbredere i de syke, og styrmenn og utfriere i de lidendes storm!
Gled dere, forbedere og trøster i alle trengsler og fristelser.
Gled deg, trofaste, ær deg fromt, for dine motstandere;
Gled dere, alle russiske land, i valget av en bønnetjeneste og forbeder.
Gled dere, du som gjør herlige mirakler på jord og hav;
Gled dere, dere har umisunnelsesverdig gitt hjelp til de som roper på hjelp på alle mulige måter.
Gled dere, våre ærverdige fedre Zosimo, Savvaty og Germane.
Kontaktion 9
Etter å ha utsmykket deg selv med alle dydens gudrøde nådegaver, mest prisverdige Zosimo, dukket du rødlig ut i sjel og kropp, verdig til å bli salvet med den guddommelige salve. Dessuten, da du i det hellige tempel utførte den første gudstjenesten foran Herrens trone, da du så hele ditt ansikt dekket av nådens lys, som ansiktet til en engel: hele templet, som et velkjent vitnesbyrd om ditt verdighet, var fylt med en stor duft. Av denne grunn ropte alle, takket Gud for sin hyrde, med et gledelig hjerte: Halleluja.
Ikos 9
Ved vetianske gode erklæringer er det ikke mulig å forherlige og forherlige de mange og utallige, store og herlige, og overgå all jordisk forståelse, utført av dere, ærverdige fedre, til alle tider av mirakler. Dessuten, la oss ikke vises gjennom stillhet, som en tjener som gjemte sin Mesters skatt, fra lepper som ikke engang er trent og ikke har et visdomsord, men drevet av kjærlighet og takknemlighet, våger vi å forlenge en sang om takksigelse til minne og forherligelse av dine mirakler, roper til ansiktet ditt:
Gled dere, mirakelarbeidere av stor ære og velsignelse;
Gled deg, sjel og kropp helbredet fra sykdom.
Gled deg, du som opplyser de blinde med Guds nåde;
Gled deg, lepper bundet av stumhet, løse velsignelser.
Gled dere, du som er avslappet og korrigerer skrøpeligheter;
Gled dere, du som gir den lamme rettferdighet.
Gled deg, du som ble fanget av din forbønn fra lenker og som frigjorde fangenskap;
Gled dere, dere som er døde ved Guds kraft og som er oppreist ved deres bønn.
Gled deg, du som utfører nådefylt helbredelse i alle lidenskaper og sykdommer.
Gled dere, dere som gir fred og åndelig opplysning til dem som sylter under omstendigheter og ulykker;
Gled deg, for de som følger Herrens vei langs smale og sorgfulle stier og gir guddommelig hjelp.
Gled deg, våre ærverdige fedre Zosimo, Savvaty og Germane.
Kontaktion 10
Etter å ha oppnådd frelsens bragd godt, gitt avkall på dette midlertidige livet og reist til det evige og velsignede liv, o velsignede Zosimo, trøstet du disiplene dine og sa at etter å ha skilt deg fra dem fysisk, vil du ikke forlate dem og din bolig i din ånd. Det er fra selve denne gjerningen du oppfyller ditt ord, ikke bare usynlig tilstede med oss og våker over alt, men også synlig mange ganger, sammen med den salige Savvaty og den ærverdige Herman, dukker opp til rett tid for dem som kaller du om hjelp og rop til Gud: Halleluja.
Ikos 10
En uoverkommelig mur og et solid dekke, frelsen ble tatt bort og seiersvåpenet ble gitt til oss, ærverdige fedre, deres varme bønner til Gud, på dagen for denne voldsomme kampen, da vi gjennom vår synd og ugudelighet ble angrepet av de sterke og de dyktige med ild og sverd i vår eie ditt, for å ødelegge dine helligdommer og legge dem i ruiner og overtramp, men for å erobre dine åndelige barn og ødelegge dem med en verdiløs død; På den annen side, etter å ha vært i stand til å gjøre noe ondt, ble de selv spesielt fylt av kulde og vanære, mens de som håpet på din hjelp var omgitt av glede og glede over sin frelse. Ved å takke Gud for dette, bekjenner vi din forbønn og støtte, og roper varmt til deg fra dypet av våre sjeler:
Gled deg, gode hyrde, beskytt din hjord mot ødeleggende fiender;
Gled deg, som ørner dekker ungene sine under vingene.
Gled dere, etter å ha overskygget oss med dekning av dine bønner på kampens dag;
Gled deg, o Guds vrede, rettferdig drevet over oss, etter å ha blitt slukket av din forbønn.
Gled deg, du som ikke lot din eiendom tråkkes og stjeles;
Gled deg, etter å ha bevart dine håp fra den brennende tenningen.
Gled deg, du som stolte på oss og frigjorde oss fra de dødeliges ødeleggelse;
Gled deg, du som på en vidunderlig måte bevarte dem fra sår og sår, fra lenker og fangenskap.
Gled deg, etter å ha forvandlet dine fienders stolthet og arroganse til forvirring og vanære;
Gled oss, vi som bor i ditt kloster, ufaglærte og ubevæpnede, kledd i glede og glede.
Gled dere, årvåkne voktere av fedrelandets tro og fromhet;
Gled dere, dere som dukket opp for fedrelandet og var modige krigere etter døden.
Gled dere, våre ærverdige fedre Zosimo, Savvaty og Germane.
Kontaktion 11
Lovsanger og alt angrende bønner bringer, mens lengden på reisen og farene ved havet ikke tilregnes noe, strømmer konger og fyrster, helgener og adelige, de rike og de fattige, nær og fjern, til ditt sølibat kraft, alle aldre og kjønn, og alle trofaste kopulasjoner, og som fra en uuttømmelig kilde, i henhold til hver av deres behov, aksepterer de rikelig helbredelse av sjelen og kroppen, ærer og ærer de Gud, som har gitt deg en slik nåde, syngende : Halleluja.
Ikos 11
Ved lyset av guddommelig nåde, i jordens dyp, i underfulle tegn og undere, fra de første dagene av din hvile lyste dine relikvier frem, verdige og rettferdige munkedømmets ansikter, utslitt etter mange års beskyttelse, plassert med ærbødighet på kirkens lysestake, i templet, skapt i ditt navn, av stor fromhet og hellig etterligner av dine bedrifter, skriftefar og martyr, Saint og First See of Russia, Philip. Og vi nå, fromme gleder over din herlighet, de virkelig ærlige helligdommene til dine relikvier og vennlig kysser deg, roper høyt til deg:
Gled deg, mest salige lamper, herlig plassert i kirkens lysestake;
Gled dere, ærlighetens arker, ikke med steiner og gull, men med den nåde som er gitt dem.
Gled deg, som tre stjerner som lyser opp midnattsmørket;
Gled deg, for det er tre søyler som bekrefter den ortodokse troen innenfor grensene til Nord-Pomorie.
Gled dere, himmelens kilder, utøs hav av mirakler;
Gled dere, kjære perler som pryder Kristi kirke.
Gled deg, lyseste speil av fromhet og dyd;
Gled deg, Kirken og fedrelandet er uovervinnelig tatt bort.
Gled deg, himmelsk oppfyllelse av de mest velduftende rop;
Gled deg, det guddommeliges mest fruktbare vinstokker.
Gled dere, alle velsignede fedre, herliggjort sorg fra Gud og engler, og velsignelse fra menneskene;
Gled dere, for deres glede, hellig og fullkommen, varer til evig tid.
Gled dere, våre ærverdige fedre Zosimo, Savvaty og Germane.
Kontaktion 12
Noen ganger viser den mest velsignede Gud, som bor i alle deres kropper, sin guddommelige nåde til den ærbødige munken Joseph i form av to flammende søyler, fra jord til himmel over gravene dine, som stiger opp og skinner med et ubeskrivelig lys: sannelig, for du er , Ærverdige fedre, søyler av åndelig lys, med herredømme over høye dyder og lys av kunnskap om Gud, tegn og under, som opplyste det åndelige mørket i midnattslandene. Av denne grunn synger vi til Gud, som ærer sine hellige: Halleluja.
Ikos 12
Synger i sanger gjerningene og arbeidet til ditt Guds behagelige liv, de herlige gjerninger og gjerninger som er gjort i all slags godhet og mirakler, lovpriser og ære, vi er forvirrede, mest vidunderlige fedre, hva vi skal kalle dere av plikt: for dine dyder og talenter er mange, av denne grunn passer mange deg og navn. Dessuten er vi fornøyd med små ting hos mange, og vi synger dette til deg med kjærlighet:
Gled dere, jordens engler, for dere har levd gjennom englelivet på jorden;
Gled dere, himmelens folk, for dere er i slekt med jorden; dere hater det jordiske, men elsker det himmelske.
Gled dere, de fleste tålmodige fastere, som brukte hele livet på å faste;
Gled dere, verdige eneboere, som tjente Herren i de uberørte ørkenene.
Gled dere, lærere og veiledere som leder deres saker på frelsens vei;
Gled dere, åndelige ledere, som leder mange sjeler til himmelske landsbyer.
Gled deg, martyr av samme moral, mens du tappert kjempet mot dine lidenskaper;
Gled deg, apostelens etterligner, som opplyste vantroens mørke i kunnskapen om Gud med herredømmer.
Gled deg, profet av lignende, hemmelig og fremtidig utførelse og profeti;
Gled deg, til alle hellige av enhet av integritet, utnytter for Guds skyld og behager.
Gled deg, utøver av nådens og miraklers mysterier;
Gled dere, himmelens borgere og venner av Gud og hans hellige.
Gled dere, våre ærverdige fedre Zosimo, Savvaty og Germane.
Kontaktion 13
Om pastor våre fedre, Zosimo, Savvaty og German! Ta gjerne imot fra oss ydmyke og uverdige denne lovsangen som tilbys deg, og beskytt oss med dine gunstige bønner til Gud mot all ulykke og motgang, mot sykdom og hungersnød, fra ild og sverd, og invasjon av utlendinger og intern krigføring. Mest av alt, ved din forbønn, hold oss sterke fra de usynlige fiender som søker å ødelegge oss, slik at vi, etter å ha unnsluppet deres vittige snarer, vil leve rettferdig og til behag for Gud i den nåværende verden og i Riket. av himmelen vil vi være verdige til å synge med deg for Kristus vår Gud: Halleluja, Halleluja, Halleluja.
(Denne kontakionen leses tre ganger, deretter ikos 1 og kontakion 1)
BØNN
Om pastor og gudsbærende fedre Zosimo og Savvatie, jordiske engler og himmelske mennesker, Kristi nære venner og Guds hellige, ditt kloster er herlighet og pryd, men alle de nordlige landene, spesielt hele det ortodokse fedrelandet, er et uoverkommelig vegg og stor forbønn! Se, vi, uverdige og mange syndere, med ærbødig kjærlighet til deres hellige relikvier, bøyer oss ned, med en angrende og ydmyk ånd, ber dere flittig: Be uavbrutt til vår barmhjertige Mester og Herre Jesus Kristus, for dere har stor frimodighet mot ham, at hans altgjennomtrengende nåde ikke må vike fra oss, må beskyttelsen og forbønnen til vår aller helligste frue Theotokos forbli på dette stedet, og må de sanne ildsjelene i englelivet i dette hellige klosteret, hvor dere, gudbærende fedre og herskere, blir aldri mangelfulle, med umåtelig arbeid og bot, med tårer og nattevakter, med uopphørlige bønner og med bønner begynte klosterlivet. Til henne, hellige hellige, mest gunstige bønnebøker til Gud, med dine varme bønner til ham, beskytt og bevar oss og denne hellige landsbyen din mot feighet, flom, ild og sverd, invasjon av utlendinger og dødelige plager, fra fiendskap og alt. slags uorden, fra all ulykke og sorg og fra alt ondt: Må Herrens og Guds aller helligste navn ærbødig herliggjøres på dette stedet, i fred og stillhet, og de som søker ham kan finne evig frelse. Å velsignelse, våre fedre, Zosimo og Savvaty! Hør oss syndere som lever uverdig i ditt hellige kloster og under din beskyttelses tak, og gjennom dine kraftige bønner til Gud, be våre sjeler om syndenes tilgivelse, livets rettelse og evige velsignelser i Himmelriket: til alle som tror , på ethvert sted og i ethvert behov kaller dere om hjelp og forbønn, og de som strømmer inn i klosteret deres med ærbødig kjærlighet, slutter ikke å utøse all nåde og barmhjertighet, bevare dem fra alle motstandskrefter, fra alle ulykker og fra alt ondt omstendigheter, og gi dem alt de trenger for deres sjel og kropp. Mest av alt, be til den mest barmhjertige Gud, at Han må etablere og styrke sin hellige kirke og hele vårt ortodokse fedreland i fred og stillhet, i kjærlighet og enstemmighet, i rettroende og fromhet, og bevare og bevare det for alltid og alltid. Amen.
TROPARION
Troparion, tone 8
Da lampene for alt lys dukket opp i havets far, våre ærverdige fedre Zosimo, Savvaty og Herman, for du tok opp Kristi kors på din skinne, fulgte flittig det og, etter å ha nærmet deg Guds renhet, fra der ble du beriket med miraklenes krefter. På samme måte strømmer vi vennlig til krepsen til dine ærverdige relikvier og sier rørende: å, ærbødighet, be til Kristus Gud om å frelse våre sjeler.
KANON
(pastor Zosima og Savvaty Solovetsky)
Troparion, tone 8
Som de lyssterke lampene som dukket opp i faren til havets hav, de ærverdige fedre Zosimo og Savvaty: for du tok opp Kristi kors på rammen, fulgte nidkjært etter det og nærmet deg Guds renhet , derfra ble du beriket med miraklenes krefter. Derfor strømmer vi vennlig til krepsen til dine ærefulle relikvier, og sier rørende: O pastor, be til Kristus Gud om å frelse våre sjeler.
Canon, stemme 2
Sang 1
Irmos:Kom, folk, la oss synge en sang til Kristus Gud, som delte havet og lærte folket, slik han lærte av Egypts verk, for han ble herliggjort.
Kor:
Med opplysningen av den trisolare guddommen, opplyst av visdom, dukket lyset opp og lyste opp overalt: så be for oss, formørket av lidenskapenes mørke, for å lyse oss med nådens opplysning, og for at våre sjeler skal motta frelse.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
Med lyset av guddommelig nåde opplyste, velsignede Zosimo og Savvaty, opplys virkelig ditt lysende minne om de triumferende, og befri fra syndens mørke med dine bønner, ærverdige.
Herlighet:Visdommens tempel er raskere til Den Hellige Ånd, og alle åndelige ønsker blir vendt til ham, og for denne skyld, for de saktmodiges skyld, arver du jorden: Ærbødighet, tem vår åndelige lidenskapelige storm, og i stillheten som har en gang vært guddommelig, la oss salme dine gjerninger.
Og nå:Jeg er overveldet av bakvaskelsens voldsomme lidenskaper, O unge dame, og fordypet i syndens unnskyldninger: Jeg tyr til Din ene stille og ubrytelige havn av kjærlighet, All-singing, sjenerøst frels meg, Ever-Jomfru.
Sang 3
Irmos:Etter å ha festet meg på troens klippe, utvidet du min munn mot mine fiender, for min ånd har jublet, alltid syngende: det er intet hellig som vår Gud, og intet er rettferdig enn deg, Herre.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
Vi smykker oss med høyden av ydmykhet, o pastor Zosimo og Savvaty, og alt ønsket om Herren er enkelt, mens den rasende bevegelsen mot fiendene er bevæpnet med rettferdige gjerninger, faste og bønner.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
Ditt kjøds oppstandelse, den ærverdige ærverdige som drepte med sterk faste, den raskere Mesters bolig: be Ham om å bli utfridd fra lidenskapenes sorger og pine, som strømmer med tro til deg, salige.
Herlighet:Med den fremmende guddommelige kraften, strømmer utallige helbredelser fra dine krefter, pastor Zosimos og Savvatios: de driver bort kroppslige sykdommer fra mennesker, og helbreder åndelige lidenskaper, dine gjerninger av all ære.
Og nå:Jeg plages av syndens storm og harme av stedløse tanker: miskunn deg, du Helt Ulastelige, og strekk ut min hjelpende hånd, som om du var barmhjertig, så jeg kan bli frelst, jeg ærer Deg.
Herre vis nåde (tre ganger).
Sedalen, stemme 4
Livets hav har seilt komfortabelt gjennom avholdenhet, og til oase av mental lidenskap, og gledet seg over doidost, ærverdige fedre Zosimo og Savvaty, Guds visdom og velsignelse: be til Kristus Gud, for å frelse våre sjeler.
Sang 4
Irmos:Du kom fra Jomfruen, ikke en forbeder eller en engel, men Herren selv, som ble inkarnert, og du reddet hele meg, en mann. Derfor roper jeg til Deg: Ære til Din kraft, Herre.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
Etter å ha renset den ærverdige i sinn og sjel, fullstendig avvist den sjelødeleggende sjarmen fra seg selv, og rettet sine følelser mot den uklare stillheten, steg han ned i havets visdom og sang: ære til din kraft, Herre.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
Lovene i Det nye og gamle testamente, som lærer av de helliges sinn, pastor Zosimo og Savvatios: et bilde av alle dyder, dyktig, klokere enn en bi og en venn av Den Hellige Ånd, rask i visdom, sang: herlighet til din kraft, Herre.
Herlighet:Med alle slags lysende mirakler, ærverdige og opplyst av guddommelig nåde, har alle lært den uuttømmelige skatten av helbredelser å kjenne, du driver bort lidenskapenes mørke, og du styrter fiendens hærskarer og synger: ære til din makt , Herre.
Og nå:Fra din rene unge frues liv, etter å ha steget opp den guddommelige sol, opplys de som er i polyteismens mørke, og de som sitter i dødens skygge, O Frue, Hosea, til Ham roper vi til pris: ære til Din kraft, Herre.
Sang 5
Irmos:Opplysning av dem som ligger i mørke, frelse for de desperate, Kristus min frelser, til deg i morgen, verdens konge, opplys meg med din utstråling, for jeg kjenner ingen annen Gud for deg.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
Han foretrakk den trange fremfor den ærverdiges romslige vei: og gledet, etter å ha blitt undertrykt på alle mulige måter av sin far, tålte han guddommelige læresetninger, renset sin sjel og Guds usigelige godhet, mens han alltid så velsignelse.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
Vær mild og saktmodig og barmhjertig, ærbødig en: på samme måte har du mottatt nåde og barmhjertighet fra Gud ovenfra, opplys barmhjertig oss, som ærer ditt hellige minne med kjærlighet.
Herlighet:Som en stor sol skinner storheten av din bragd over oss, pastor Zosima og Savvatios, og lyser opp jordens ender og lyser opp alt med lyset av Guds forståelse. Slik ber vi, opplyser våre sinn, velsignede fedre.
Og nå:Fra mengden av dem som reiser seg mot oss, har magen vår forsvunnet i sykdom, fast i avgrunnen av utallige synder. Redd oss, O Lady, og reis oss opp som barmhjertige, Helt Ulastelig: For imamene er den eneste uovervinnelige representanten for deg, dine tjenere.
Sang 6
Irmos:Liggende i syndens avgrunn påkaller jeg din miskunnhets ufattelige avgrunn: løft meg opp fra bladlus, Gud.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
Etter å ha elsket den evangeliske ærverdige Kristus, har du vendt deg bort fra verden, og har gått inn i ufremkommelige vann og tomme bekker, hold deg til din Eneste Mester: du har mottatt belønning fra verdiløshet og arbeid, etter å ha del i det evige liv, du be for dem som synger.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
Etter å ha blitt beriket med gudskloke tanker, o ærverdige, og alt som er smigrende på jorden, som om de ble tilregnet tidløs lykke, fra deres ansikter i lyset av de immaterielle krefter, alltid frydende i Gud, velsignelse.
Herlighet:Merkelig og herlig, ærverdig, som gjør mirakler i Gud, for alle som flyter i havet og lider ondt, vi ber deg om å dukke opp raskt og fri oss fra vanskeligheter: og de som trenger grusomhet og de som er besatt av ulykker, som barmhjertig dukker opp for å redde oss, mest velsignede.
Og nå:Lett på den tunge syndens byrde som tynger meg, o Reneste, for du er syndernes strålende representant, etter å ha født Frelseren og Frelseren på jorden.
Herre vis nåde (tre ganger). Herlighet, og nå:
Kontaktion, stemme 2
Sårbar for Kristi kjærlighet, ærverdige, og hans kors ble båret i hans armer av naturen, guddommelig bevæpnet mot usynlige fiender, og uopphørlige bønner, som et spyd i hendene på de som hadde det, beseiret sterkt den demoniske militsen: Herrens nåde ble mottatt for å helbrede plagene til sjeler og kropper, strømmer til krepsen av ærlige relikvier. Du sender ut stråler av dine mirakler overalt. Derfor kaller vi til dere: Gled dere, ærverdige fedre Zosimo og Savvaty, gjødsel for munken.
Ikos
Hvem er fornøyd med ytringen av dine mirakler, ærverdige fedre Zosimo og Savvaty, vi hedrer ditt all-roste og all-hederlige minne med glede og guddommelig kjærlighet, vi bringer denne lille sangen: Gled deg, du er fylt av Kristi skjønnhet, og du er lysende fra ham og har mottatt belønningen i overflod: deres kropper er en akseptert sjøøy, selve himmelens sjeler, æren for deres arbeid, lovsangene, etter å ha mottatt fra Kristus hele Kongen og Gud. Vi ber derfor om at du besøker barmhjertighet og ber ustanselig for oss alle.
Sang 7
Irmos:Jeg tjener gullbildet på Deiras mark, Dine tre barn, uaktsomme på det gudløse budet, kastet i midten av ilden og vannet livet: velsignet er du, våre fedres Gud.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
I årvåkne bønner, og sterk i faste, og utålmodig tålmodighet i fristelser, renhet i sinnet, ærbødighet, å vise seg frem og verdig til det jordiske tilfluktsstedet, oppnås himmelsk nytelse som synger: Velsignet være Gud vår far.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
Åndelig frukt, og et ulastelig offer, ditt liv, ærbødige, har du ofret til Damen, i avholdenhet har du levd på alle måter, fra verdiløshet og ære gjennom arbeid, som en heltemodighet, du har mottatt, du handler herlige mirakler, synger: Velsignet er Gud vår far.
Herlighet:Led dem som rystes av lidenskapene og syndens storm, ærverdige, som er nedsenket, mens du har stor frimodighet mot Gud, og alltid med visdom bevare dem som ærer deg fromt, mens vi synger: Velsignet være vår Gud far.
Og nå:Befri oss fra ulykker og sorger, og forskjellige sorger, og utenlandske invasjoner og innbyrdes krigføring, O Frue av alle synger, mens vi ærer Deg, og vi roper til Din Sønn: Velsignet være Gud vår far.
Sang 8
Irmos:Noen ganger delte den flammende ovnen i Babylon handlingen, svedde kaldeerne etter Guds befaling og vannet de troende og sang: Velsign alle Herrens, Herrens gjerninger.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
I boligen til den eviglevende, eviglevende, ærbødige, som nyter de uforgjengelige velsignelsene og blir fylt av Trisolar Herredømmet, frelser vi, som kaller deg, med din varme forbønn de som synger fra alle de heftige: velsigne alle Herrens, Herrens gjerninger.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
Vi som ærer deg med kjærlighet, og som feirer din ærlige triumf, Kristi helgener Zosimo og Savvaty, ærverdige fedre, ber ved synd om tilgivelse og forandring av lidenskaper, og den guddommelige opplysning av lyset, synger: velsigne alle Herrens, Herrens gjerninger.
Herlighet:O før-evig natur, og tredelt enhet, Far og Sønn og Hellige Sjel, motta fra oss Dine bønnebøker, ærverdige helgener, og gi tillatelse til synd og rettelse av livet og fremmedgjøring av det onde, og gjør oss verdige i verden for å synge om din kraft: velsigne alle Herrens gjerninger, mine herrer.
Og nå:Som den som fødte Kristi Guds frøløse fødsel, den brudeløse Rene Mor, gjør dette barmhjertig, Fruen, for å redde slavene fra fiendens vold og pine, og rop til Kristus til Din Sønn: velsigne, alle Herrens, Herrens gjerninger.
Sang 9
Irmos:Den begynnelseløse forelderen, Sønnen, Gud og Herren, inkarnert fra Jomfruen, viste seg for oss, formørket for å opplyse, andre øde. Dermed opphøyer vi den allsyngede Guds mor.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
Send din tanke til Gud, pastor Zosimo og Savvaty, som har forlatt det jordiske, har mottatt det himmelske, jeg vil i stor grad ære deg til Gud og Frelseren, for ditt arbeid og ufladiske avholdenhet: av denne grunn ærer vi deg, velsignede.
Pastor fedre Zosimo og Savvaty, be til Gud for oss.
Deres velsignelser, ærverdige, semi-rene og himmelske herlighet, som du har blitt hedret med fra Gud, og til Ham ligger foran, be om at vi skal være uatskillelige, ber vi, med glede og guddommelig kjærlighet til dem som ærer dine gjerninger. all ære.
Herlighet:O guddommelige og gudskloke og hellige duo, Zosimo og Savvaty, be om fred som sendes ned til verden fra Gud, enhet for kirkene og for alle de som sørger, trøst og frelse, velsignelser.
Og nå:Spar meg, Kristus Frelseren, spar ved bønnene som fødte deg og alle dine hellige: når du setter deg ned for å dømme etter mine gjerninger, forakt mine misgjerninger og mine synder, for bare én er syndfri.