Gamle troende: fra kirkeskisma til anerkjennelse. I

Katedralen 1666-1667

I 1666 innkalte tsar Alexei Mikhailovich et råd for å prøve motstandere av reformen. Til å begynne med kom det bare russiske helgener, men så fikk de selskap av to østlige patriarker, Paisius av Alexandria og Macarius av Antiokia, som ankom Moskva. Med sine vedtak støttet rådet nesten fullstendig handlingene til tsaren. Patriark Nikon ble dømt og forvist til et avsidesliggende kloster. Samtidig ble alle bokrettelser godkjent. Rådet bekreftet igjen de tidligere vedtakene: å si halleluja tre ganger, å lage korsets tegn med de tre første fingrene på høyre hånd, å gjennomføre korstog mot solen.

Kirkerådet erklærte alle som ikke anerkjente disse kodene for å være skismakere og kjettere. Alle tilhengere av den gamle troen ble fordømt under sivile lover. Og i henhold til gjeldende lov på den tiden ble dødsstraff idømt for en forbrytelse mot tro: «Den som spotter Herren Gud, eller Kristus Frelseren, eller Guds mor, eller det ærlige kors, eller de hellige hellige av Gud skal brennes, heter det i koden til tsar Alexei Mikhailovich. "De som ikke ville tillate at liturgien ble utført eller ville starte et opprør i kirken" ble også utsatt for døden.

Forfølgelse av gamle troende

Gamle troende kultur kristendom

Opprinnelig ble alle de som ble dømt av rådet sendt i alvorlig eksil. Men noen - Ivan Neronov, Theoklist - angret og ble tilgitt. Den anathematiserte og avsatte erkepresten Avvakum ble sendt til Pustozersky-fengselet i de nedre delene av Pechora-elven. Diakon Fjodor ble også forvist dit, som først angret, men deretter vendte tilbake til den gamle troen, som han fikk tungen skåret ut for og også havnet i fangenskap. Pustozersky-fortet ble sentrum for Old Believer-tanken. Til tross for de vanskelige levekårene ble det gjennomført intens polemikk med den offisielle kirken herfra, og det adskilte samfunnets dogmer ble utviklet. Meldingene til Avvakum fungerte som støtte for de lidende for den gamle troen - gutten Feodosia Morozova og prinsesse Evdokia Urusova.

Lederen for forkjemperne for gammel fromhet, overbevist om hans rettferdighet, begrunnet Avvakum sine synspunkter på følgende måte: "Kirken er ortodoks, og kirkens dogmer fra kjetteren Nikon er forvrengt av nyutgitte bøker, som er i strid med de første bøker i alt, og er ikke konsekvente i hele gudstjenesten. Og vår suveren, tsar og storhertug Alexei Mikhailovich, er ortodoks, men bare med sin enkle sjel tok han imot skadelige bøker fra Nikon, og trodde at de var ortodokse.» Og selv fra Pustozersky fangehullet, hvor han tjente i 15 år, skrev Avvakum til kongen: "Jo mer du plager oss, jo mer elsker vi deg."

Men i Solovetsky-klosteret tenkte de allerede på spørsmålet: er det verdt å be for en slik konge? Murringer begynte å stige blant folket, rykter mot regjeringen begynte... Verken tsaren eller kirken kunne ignorere dem. Myndighetene reagerte på de misfornøyde med dekreter om leting etter gamle troende og om brenning av ikke angrende i tømmerhus, hvis de, etter å ha gjentatt spørsmålet tre ganger på henrettelsesstedet, ikke ga avkall på sine synspunkter. Et åpent opprør av gamle troende begynte på Solovki. Protestbevegelsen ble ledet, med S.M. Solovyov, "heroisk erkeprest" Avvakum. Det faktum at konflikten mellom reformatorene og deres motstandere helt fra begynnelsen av fikk en så akutt og hard karakter, forklares, i tillegg til de generelle grunnene som er angitt ovenfor, av den personlige karakteren til lederne for de to kamppartiene: Nikon og Avvakum var begge mennesker med sterk karakter, med ukuelig energi, med urokkelig tillit til egen rettferdighet, med motvilje og manglende evne til å gjøre innrømmelser og kompromisser. En svært viktig kilde for historien om fremveksten av skismaet og for russisk kirkehistorie generelt er selvbiografien til erkeprest Avvakum: "Livet til erkeprest Avvakum, skrevet av ham selv." Dette er ikke bare et viktig monument over kirkehistorien, men også et fantastisk litterært verk skrevet på et levende og uttrykksfullt folkespråk.Habakkuk ble utsatt for alvorlig forfølgelse, eksil, fengsling, tortur og ble til slutt fratatt håret, forbannet av et kirkeråd og brent på bålet.

Regjeringstropper beleiret klosteret, og bare en avhopper åpnet veien til den uinntagelige festningen. Opprøret ble undertrykt.

Jo mer nådeløse og alvorlige henrettelsene som begynte, jo større utholdenhet forårsaket de. De begynte å se på døden for den gamle troen som et martyrium. Og de så til og med etter ham. De fordømte løftet hendene høyt med det dobbeltfingrede korsets tegn, og sa lidenskapelig til menneskene som omringet represaliene: «For denne fromheten lider jeg, for kirkens eldgamle ortodoksi dør jeg, og dere, fromme, jeg be deg om å stå sterkt i eldgamle fromhet.» Og de stod selv sterkt.... Nemlig «for de store til kongehuset blasfemi» Erkeprest Avvakum ble brent i en treramme sammen med sine medfanger.

De grusomste 12 artiklene i statsdekretet fra 1685, som beordret brenning av gamle troende i tømmerhus, henrettelse av de som gjendøpte seg til den gamle troen, pisking og eksil av hemmelige tilhengere av eldgamle ritualer, så vel som deres skjulere, viste definitivt statens holdning til de gammeltroende. De kunne ikke adlyde, det var bare én utvei - å dra.

Hovedtilfluktsstedet for ildsjelene av gammel fromhet ble de nordlige regionene i Russland, da fortsatt helt øde. Her, i villmarken i Olonets-skogene, i Arkhangelsk iskalde ørkener, dukket de første skismatiske klostrene opp, etablert av innvandrere fra Moskva og Solovetsky-flyktninger som rømte etter at tsartroppene fanget klosteret. I 1694 slo et pommersk samfunn seg ved elven Vyg, hvor Denisov-brødrene Andrei og Semyon, kjent i hele den gamle troende verden, spilte en fremtredende rolle. Senere dukket det opp et kvinnekloster på disse stedene ved Leksne-rekken. Slik ble det berømte sentrum for gammel fromhet til - vandrerhjemmet Vygoleksinsky.

Et annet tilfluktssted for de gamle troende var Novgorod-Seversk-landet. Tilbake på 70-tallet av 1600-tallet. prest Kuzma og hans 20 tilhengere flyktet til disse stedene fra Moskva, og reddet sin gamle tro. Her, i nærheten av Starodub, grunnla de et lite kloster. Men det hadde gått mindre enn to tiår før 17 bosetninger vokste ut av dette klosteret. Da bølgene av statlige forfølgere nådde Starodub-flyktningene, dro mange av dem utover den polske grensen og slo seg ned på øya Vetka, dannet av en gren av Sozha-elven. Bosetningen begynte raskt å stige og vokse: mer enn 14 folkerike bosetninger dukket også opp rundt den.

Kerzhenets, oppkalt etter elven med samme navn, var også et kjent sted for gamle troende på slutten av 1600-tallet. Mange eremitasjer ble bygget i Chernoramen-skogene. Her var det en debatt om dogmatiske spørsmål, som hele den gammeltroende verden var knyttet til. Don- og Ural-kosakkene viste seg også å være konsekvente tilhengere av gammel fromhet.

På slutten av 1600-tallet. Hovedretningene i de gamle troende ble skissert. Deretter vil hver av dem ha sine egne tradisjoner og rike historie.

Først om de gamle troende.
Hva er de? Prins Vladimir døpte Kievan Rus i 998.
Jeg har allerede skrevet om dette ().
Tsar Alexei Mikhailovich Romanov og hans nærmeste åndelige medarbeider, patriark Nikon (Minin), bestemte seg for å gjennomføre en global kirkereform.»
(http//ruvera.ru/starovery).
(Forfatterens notat. Vel, det var nødvendig på en eller annen måte å skille katolikker fra ortodokse, og ikke bare i forhold til Filioque. For flere detaljer, se Humberts anathema - http://origin.iknowit.ru/paper1455.html).
Fra http//ruvera.ru/starovery:
"Begynner med mindre, ved første øyekast, endringer - endringer i folding av fingre under korsets tegn fra to til tre fingre og avskaffelse av utmattelse, påvirket reformen snart alle aspekter av gudstjenesten og charteret ...
Dermed begynte gamle troende å bli kalt mennesker som nektet å akseptere kirkereformene til patriark Nikon og holdt seg til kirkeinstitusjonene i det gamle Russland, det vil si den gamle troen.»
Trykking av gamle kirkebøker ble forbudt, gamle kirkebøker ble avskaffet
titler tildelt av patriarkatet i Konstantinopel.
Under Peter I ble ortodokse kristne som bevarte gamle skikker kalt «skismatikere». Selv om de var imot splittelsen i kristendommen til katolikker
og ortodokse, og anser Kirken for å være én.

Nå om Peter I.
Det er laget mange filmer om ham og enda flere bøker og artikler er skrevet. Nå er det tid for INTERNETT. La oss analysere hva de skriver om ham.

1. Han var frimurer.
Det finnes ingen dokumenter som bekrefter dette. Frimurerne utarbeidet ikke dokumenter.
Det finnes bare muntlige versjoner.
Ifølge en ble Peter I (England; 1697-1698) viet av Christopher Wren selv, arkitekten i London.
I følge den andre versjonen skjedde Peters innvielse først i 1717 under hans andre utenlandsreise. Etter ankomsten beordret han åpning av en loge i Kronstadt.

Jeg lurer på hvordan forfatterne fant ut om aksept i frimureriet, for det er ingen
dokumenter - et hemmelig samfunn. Og hvis det er det, hva slags hemmelighet er det da?
(http://www.kp.ru/daily/22679/13600/); (http://energodar.net/ha-tha.php?str=black/mason).

2. A. Tolstoy, da han skrev sin roman "Peter den store," oppdaget noen
dokumenter (brev) som snakker om de georgiske røttene til Peter I. Viste dem til Stalin
og hørte:
«La oss la dem være minst én «russer» som de kan være stolte av!»
(http://inosmi.ru/social/20160205/235301810.html). Vel, hva forventet han å høre fra
en person hvis mor er georgisk og hvis far er Dzhugashvili?(\for flere detaljer - se.
http://www.kp.ru/daily/24414.5/587389/).
"I følge historiske dokumenter var Peter I ganske høy, selv etter dagens standarder, siden høyden hans nådde to meter, men det som er rart er at han hadde på seg sko i størrelse 38, og klesstørrelsen hans var 48! Men ikke desto mindre var det nettopp disse trekkene han arvet fra sine georgiske slektninger, siden denne beskrivelsen passet nøyaktig til Bagration-familien.»

3. Peter I ble erstattet.
«En ortodoks hersker forlot Russland for Europa, iført tradisjonelle russiske klær. To overlevende portretter av tsaren fra den tiden viser Peter i en tradisjonell kaftan. Tsaren hadde på seg kaftan selv under oppholdet på verftene, noe som bekrefter hans tilslutning til tradisjonelle russiske skikker. Etter slutten av oppholdet i Europa kom en mann tilbake til Russland som hadde på seg utelukkende klær i europeisk stil, og i fremtiden bar den nye Peter I aldri russiske klær.»

Jeg anser dette som fiksjon. Selv om det på et av nettstedene er en liste over kommentarer som bekrefter denne versjonen. Her er han:
3.1 Høydeforskjellen mellom den virkelige kongen og den falske Peter forklarer nektelsen av å bære kongelige klær;
3.2 En tydelig føflekk er tydelig synlig i portrettet av Peter I. I senere portretter mangler føflekken;
3.3 Antallet personer som fulgte med tsaren var 20, og ambassaden ble ledet av A. Menshikov. Og den hjemvendte ambassaden besto, med unntak av Menshikov, bare av nederlandske undersåtter.
3.4 Da han kom tilbake fra Europa, møtte den nye kongen verken sine slektninger eller sin indre krets. Hans ordre om å fengsle sin kone (Lopukhina) i et kloster
han sendte fra London.
3.5 Skytten (vakt og elite av tsarhæren) - mistenkte at noe var galt og gjorde det ikke
gjenkjente bedrageren. (Fra andre sider: Peter I deltok personlig i henrettelsen
bueskyttere, ikke alle, selvfølgelig. Bare fra slutten av september til slutten av oktober var det
1000 mennesker ble henrettet.Konsekvensene av dette gjorde seg gjeldende under nederlaget ved Narva i 1700. Merk forfatter).
3.6 Prestene ble tvunget til å krenke bekjennelsens hemmelighet og rapportere alle mistenkelige ord fra flokken til myndighetene.
Det ser ut til at dette er nok til å anklage Peter I for bedrag.

Men hvis du tenker på at Peter I, selv i sin ungdom, gjorde narr av prestene
(Peter etablerte et "helt beruset råd" ledet av den "all-spøkende patriarken" N.M. Zotov, så alt, ser det ut til, ikke er så ille.
Psykologer skriver: "bevisstheten til et individ - hans personlighet - er historisk bestemt og kan bare forstås fullt ut i lys av all tidligere historie
menneskelig utvikling, inkludert erfaringer tilegnet i barndommen."
http://psylib.ukrweb.net/books/furst01/txt10.htm
Det faktum at Peter etablerte et "helt beruset råd" er et mønster som allerede er lagt ned
i barndommen og Kokuya - en tysk svekling.
I følge Klyuchevsky hadde "Peter en "mangel på dømmekraft og moralsk ustabilitet", han "var ikke en jeger etter ledige tanker, uansett hvor han var bedre til å forstå midlene og målene enn konsekvensene." Alt dette er påvirkning av drikking, som
lærte Peter i Kokui:
«Endre tankegangen. Fremveksten av mentalisme. Under alkoholforgiftning i det innledende stadiet akselererer tankeprosessen, som et resultat av at emnet begynner å hoppe fra tanke til tanke, og umiddelbart mister tråden i samtalen,
en person er rett og slett ikke i stand til å gå dypt inn i noe emne" - så
sier psykologer.

I tillegg var alle Peters tyske venner lutheranere - en slik religion
dominerte i Tyskland på den tiden. (Dette var en avlegger av katolisismen, en fiende
gammel religion). Det er grunnen til at de gamle troende ikke elsket Peter; men det var denne motviljen
gjensidig.
Et annet alternativ er mulig.
Peters enestående politiske reform var delingen av eden i to: til kongen personlig og til staten. Dessuten sverget han selv troskap til staten.
Tanken med reformen er å vise folket at hovedsaken ikke er ytre fromhet, men at ekte religiøsitet ligger i ærlig tjeneste for fedrelandet. Men de gamle troende
de forsto ham ikke og brente eneboerne sine.

Opprinnelig ble alle de som ble dømt av rådet sendt i alvorlig eksil. Men noen - Ivan Neronov, Feoktist, biskop Alexander av Vyatka - angret likevel og ble tilgitt. Den anathematiserte og avsatte erkepresten Avvakum ble sendt til Pustozersky-fengselet i de nedre delene av Pechora-elven. Diakon Theodore ble også forvist dit, som først angret, men deretter vendte tilbake til den gamle troen, som han fikk tungen skåret ut for og også havnet i fengsel. Prest Lazar fikk flere måneder til å tenke, men han omvendte seg ikke og sluttet seg til sine likesinnede. Pustozersky-fortet ble sentrum for Old Believer-tanken. Til tross for de vanskelige levekårene ble det gjennomført intens polemikk med den offisielle kirken herfra, og dogmene til det adskilte samfunnet ble utviklet. Meldingene til Avvakum fungerte som støtte for de lidende for den gamle troen - gutten Feodosia Morozova og prinsesse Evdokia Urusova. Erkepresten henvendte seg til dem og kalte dem rørende «byen Eden og Noahs herlige ark, som reddet verden fra å drukne», «levende kjeruber».

Lederen for forkjemperne for gammel fromhet, overbevist om hans rettferdighet, begrunnet Avvakum sine synspunkter på følgende måte: «Kirken er ortodoks, og kirkens dogmer fra kjetteren Nikon, den tidligere patriarken, er forvrengt av nylig utgitte bøker , som er de første bøkene som eksisterte under de fem første patriarkene Archahs, de er motstridende i alt: i vesper, og i matins, og i liturgien, og i hele gudstjenesten er de ikke enige. Og vår suveren, tsaren og storhertugen Alexei Mikhailovich, er ortodoks, men bare med sin enkle sjel tok han imot bøker fra Nikon, den imaginære hyrden, den indre ulven, og tenkte at de var ortodokse; vurderte ikke agnene (skadelig, destruktiv. - Merk redigere.) kjettere i bøker, opptatt med ytre kriger og saker, mente det.» Og selv fra Pustozersky-undergrunnen, hvor han tjenestegjorde i 15 år, skrev Avvakum til kongen: "Jo mer du plager oss, jo mer elsker vi deg."

Jo mer nådeløse og alvorlige henrettelsene som begynte, jo større utholdenhet forårsaket de. De begynte å se på døden for den gamle troen som et martyrium. Og de så til og med etter ham. "Nutko,ortodoksi," erkeprest Avvakum forkynte i et av sine meldinger, "nevne Kristi navn, stå midt i Moskva, kors deg med vår frelsers Kristi tegn med to fingre, slik vi mottok fra de hellige fedre, her er himlenes rike for deg: født hjemme." Gud velsigne: lid for folding av fingrene, ikke snakk for mye... Det er opp til oss: ligge der slik for alltid og alltid.» De fordømte løftet hendene høyt med det dobbeltfingrede korsets tegn og sa alvorlig til folket rundt massakren: «For denne fromheten lider jeg, for kirkens eldgamle ortodoksi dør jeg, og dere, fromme, Jeg ber deg om å stå fast i gammel fromhet.» Og selv sto de sterkt... Det var «for den store blasfemien mot kongehuset» at erkeprest Avvakum ble brent i en treramme sammen med sine medfanger.

De grusomste 12 artiklene i statsdekretet fra 1685, som beordret brenning av gamle troende i tømmerhus, henrettelse av de som gjendøpte seg til den gamle troen, pisking og eksil av hemmelige tilhengere av eldgamle ritualer, så vel som deres skjulere, viste til slutt statens holdning til de gamle troende. De kunne ikke adlyde, det var bare én utvei - å dra.

Hovedtilfluktsstedet for ildsjelene av gammel fromhet ble de nordlige regionene i Russland, da fortsatt helt øde. Her, i villmarken i Olonets-skogene, i Arkhangelsk iskalde ørkener, dukket de første skismatiske klostrene opp, etablert av innvandrere fra Moskva og Solovetsky-flyktninger som rømte etter at tsartroppene fanget klosteret. I 1694 slo et pommersk samfunn seg ved elven Vyg, der Denisov-brødrene, Andrei og Semyon, kjent i hele den gamle troende verden, spilte en fremtredende rolle. Senere dukket det opp et kloster for kvinner på disse stedene, ved Leksnaelva. Slik ble det berømte sentrum for gammel fromhet – Vygoleksinsky-samfunnet – dannet.

Et annet tilfluktssted for de gamle troende var Novgorod-Severskaya-landet. Tilbake på 70-tallet.XVIIårhundrer flyktet prest Kuzma og hans 20 tilhengere til disse stedene fra Moskva, og reddet deres gamle tro. Her, i nærheten av Starodub, grunnla de et lite kloster. Men det hadde gått mindre enn to tiår før 17 bosetninger vokste ut av dette klosteret. Da bølgene av statlig forfølgelse nådde Starodub-flyktningene, dro mange av dem utover den polske grensen og slo seg ned på øya Vet-ka, dannet av en gren av Sozha-elven. Bosetningen begynte raskt å stige og vokse: mer enn 14 folkerike bosetninger dukket også opp rundt den.

Berømt sted for slutten av de gamle troendeXVIIårhundre, var det utvilsomt Kerzhenets, oppkalt etter elven med samme navn. Mange eremitasjer ble bygget i Chernoramen-skogene. Det var en livlig debatt om dogmatiske spørsmål her, som hele den gammeltroende verden lyttet til. Herfra, på flukt fra represalier, dro de gamle troende videre - til Ural og Sibir, hvor nye innflytelsesrike sentre for de gamle troende oppsto.

Don- og Ural-kosakkene viste seg også å være konsekvente tilhengere av gammel fromhet. Siden 1692 begynte innflytelsen fra den gamle troen å manifestere seg mer og mer i landsbyene i Ciscaucasia - langs elvene Kuma, Sulak, Kuban. Og i 1698 hadde de gamle troende allerede trengt inn utenfor Terek, inn i kløftene i Stor-Kabarda. Gamle troende bosetninger dukket også opp i Nedre Volga, spesielt rundt Astrakhan.

Ved slutten XVII V. Hovedretningene i de gamle troende har dukket opp. Deretter vil hver av dem ha sine egne tradisjoner og rike historie.

Habakkuk- Habakkuk, 8. av de 12 mindre profetene, profeterte 608-597 f.Kr.
Borozdin Alexander Kornilievich- Borozdin Alexander Kornilievich - litteraturhistoriker. Slekt. i 1863; uteksaminert fra kurset ved Det filologiske fakultet i St. Petersburg. universitet. Fra 1889 til 1894 tjenestegjorde han i Kaukasus, engasjert i pedagogiske aktiviteter ...
Zayaitskoye- Zayaitskoye (i handlingene på 1600-tallet - Zaetskoye og Zayatskoye) - en Moskva-trakt på høyre bredd av Moskva-elven; bosettingssted for Ural-kosakkene og tatarene, fra 1200-tallet. Navnet Z. kommer fra Z. eller Ural ka...
Neronov- Neronov (John) - Moskva erkeprest (1591-1670). Fra sin ungdom, og følte en tilbøyelighet til et omflakkende liv, reiste N. fra landsby til landsby, og fant tilflukt hos presteskapet, som han hjalp i kirken...
Isak, kristne martyrer- Isak, kristne martyrer - 1) St. martyren, som dronning Alexandra, ble omvendt av motet til den store martyren George og døde for troen sammen med Apollos og Kodratus; deres minne er 21. april; 2) St. biskop...
Xenos- Xenos (på gresk, "vandrer") - dette navnet ble adoptert av den gammeltroende forfatteren Hilarion Egorovich Kabanov, forfatteren av "District Message" - et verk bemerkelsesverdig ikke bare for innholdet og konsekvensene det forårsaket ...
Pigasius- Pigasius - St. martyr; tjenestegjorde ved hoffet til den persiske kong Sapor. Under forfølgelsen fra Sapor mot kristne i 345, ble P. utsatt for forskjellige torturer for sin tro og ble til slutt brent. Hukommelse...
Pustozersk- Pustozersk er en landsby i Arkhangelsk-provinsen, Pechora-distriktet, en tidligere by og sentrum av Pechora-regionen, som fortsatt har beholdt navnet på byen blant lokale innbyggere og Cherdyns (i Zyryansk Sar-dar). P. dis...
Lascaratos- Laskaratos (Andrey Laskaratos) - moderne gresk satiredikter, studerte medisin i Italia; kjent for det heroisk-komiske diktet "" (1845) og satiren "The Cephalonian Mysteries" (1856), som vekket mot ham...
Lissa, en by i Preussen– Lissa, en by i Preussen (Lissa, polsk Leszno) er en by i den prøyssiske provinsen Poznan. 33.132 innbyggere (1890). Biler, alkohol, sigarer, lær, kornhandel. På 1500- og 1600-tallet. Mange moravere slo seg ned her...

Nye eksil og henrettelser fulgte umiddelbart etter rådet i 1667. De berømte forsvarerne av gammel russisk fromhet, erkeprest Avvakum, prest Lazar, diakon ved Bebudelseskatedralen i Moskva, Theodore og munken Epiphanius ble forvist til det fjerne nord og fengslet i et jordfengsel i Pustozersk (Arkhangelsk-provinsen). Disse bekjennerne, med unntak av Habakkuk, ble utsatt for en spesiell henrettelse: deres tunger ble kuttet ut og deres høyre hender ble kuttet av slik at de verken kunne snakke eller skrive i fordømmelse av sine forfølgere og deres feil tro. Da tungene deres helbredet mirakuløst og begynte å snakke, ble de kuttet ut for andre gang.

I mer enn fjorten år forble disse bekjennerne håpløst i smertefullt fangenskap - i en fuktig grop, men ingen av dem vaklet i troens riktighet. Herfra sendte de brev, meldinger, formaninger til deres brorskap av samme tro, og det var hele det daværende hjemmespundne Rus' - å beholde intakt og uforandret den eldgamle ortodokse troen, å stå i den til døden. De fromme mennesker hedret disse fangene som uovervinnelige Kristi krigere, som vidunderlige lidenskapsbærere og martyrer for den hellige tro. Pustozersk ble et hellig sted.

Etter insistering fra den nye Moskva-patriarken Joachim ble Pustozersky-lidende brent i et tømmerhus. Henrettelsen fulgte fredag – Kristi lidenskaps dag, 14. april 1682. De ble alle ført til plassen der tømmerhuset ble klargjort. Den klare vårsolen spilte, som om den tok imot disse menneskene fra graven (fra gropen der de hadde vanket så lenge). I mer enn fjorten år så de ikke Guds lys, heller ikke himmelen eller andre skjønnheter i naturen. De gikk inn i tømmerhuset muntert og glad. En mengde mennesker tok av seg hatten og omringet i stillhet henrettelsesstedet. De satte fyr på veden og tømmerhuset begynte å brenne. Erkeprest Avvakum klarte likevel å henvende seg til folket med en avskjedstale. Han løftet hånden foldet høyt til to fingre og testamenterte: "Hvis du ber med dette korset, vil du aldri gå til grunne." Da martyrene brant, skyndte folk seg for å samle sine hellige bein som suvenirer, for senere å distribuere dem over hele det russiske landet.

De som brant med troens ild ble brent av materiell ild for å være lys som skinner inn i århundrenes avstand.

Pining og henrettelser av gamle ortodokse kristne skjedde også i andre byer og landsbyer i den russiske staten. I selve Moskva brant tømmerhus og bål, andre stillaser ble reist, og djevelske torturer og utrolige grusomheter raste i fangehullene. Seks år før brenningen av Pustozersk-fangene ble hundrevis av ærverdige fedre og bekjennere av det strålende Solovetsky-klosteret drept på en grusom måte. Dette klosteret, sammen med andre klostre og klostre i den russiske kirken, nektet å akseptere Nikons nye bøker, som fristende og syndige. Solovetsky-munkene bestemte seg for å fortsette tjenesten for Gud i henhold til de gamle bøkene, ifølge hvilke Solovetsky-underarbeiderne tjente og gledet Gud. I løpet av flere år skrev de fem begjæringer til suverenen, der de ba den suverene suverene om bare én ting: å la dem forbli i sin tidligere tro. "Vi gråter alle av tårer," skrev munkene til tsar Alexei Mikhailovich, "ha barmhjertighet med oss tiggere og foreldreløse barn, befal, sir, at vi skal være i den samme gamle troen som din far, suveren og alle de troende konger og store prinser og fedre døde, og de ærverdige fedrene til Solovetsky-klosteret: Zosima, Savvaty, Herman og Philip Metropolitan og alle de hellige behaget Gud." Solovetsky-munkene var fast overbevist om at svik mot den gamle troen betydde svik mot Kristi kirke og Gud selv. Derfor ble de enige om å akseptere tortur i stedet for å avvike fra den hellige troen til sine gudbehagelige forfedre. De erklærte frimodig til kongen: "Det er bedre for oss å dø en midlertidig død enn å gå til grunne for alltid. Og hvis vi blir overgitt til ild og pine eller kuttet i stykker, selv da vil vi ikke forråde den apostoliske tradisjonen for alltid." I påvente av pine tok mange eldste skjema (stor tonsur). Som svar på alle forespørsler og bønn fra de ydmyke munkene, sendte tsaren et militærteam til Solovetsky-klosteret for å tvinge de fattige eldste til å akseptere den nye troen og nye bøker. Klosteret lot ikke dette laget komme inn og låste seg bak steinmurene, som i en festning. Tsartropper beleiret Solovetsky-klosteret i syv år (fra 1668 til 1675). Til slutt, natt til 22. januar 1676, brast bueskytterne, ledet av Voivode Meshcherinov, inn i klosteret og en forferdelig henrettelsesslakting av klosterets innbyggere begynte. Opptil 400 munker og Beltsy ble torturert: noen ble hengt, andre ble hugget på hoggeklosser, og andre ble druknet i ishull. Hele klosteret var gjennomvåt av de hellige lidendes blod. De døde rolig og bestemt: de ba verken om nåde eller nåde. Ved et mirakel overlevde bare 14 eldste denne blodige festen. Likene til de drepte og hakkede martyrene lå urenset og uoppløst i seks måneder, inntil den kongelige orden kom for å gi dem til jorden. Det ødelagte og plyndrede klosteret ble bebodd av munker sendt fra Moskva, som aksepterte en ny tro - regjering og nye bøker - nikonisk.

Kort før henrettelsen av Solovetsky-lidende ble to søstre fra den strålende bojarfamilien til Sokovninene torturert i Borovsk (Kaluga-provinsen), i et jordfengsel - adelskvinne Feodosia Prokopyevna Morozova og prinsesse Evdokia Prokopyevna Urusova. De var veldig rike, spesielt rik var adelskvinnen Morozova, en ung enke. Siden barndommen var begge omgitt av ære og ære, sto tett ved kongsgården og besøkte der ofte. Men for sann tros skyld og i Kristi navn, foraktet de rikdom, ære og denne verdens herlighet. Fast overbevist om riktigheten av den gamle troen før Nikon, opptrådte de fryktløst og frimodig som bekjennere av denne hellige troen. Sendte formaninger - å forlate den fromme troen; De begynte å true i tilfelle ulydighet med fratakelse av all eiendom, arrestasjon, fengsling, henrettelse. De velfødte søstrene var ikke redde for disse truslene og gikk ikke med på å akseptere nyvinningene. De ble arrestert og utsatt for forferdelig tortur: de ble trukket opp på bakbena (med armene vendt bakover og hengt i tverrstangen), knoklene deres sprakk av denne grusomme torturen. Så la de en frossen blokk på brystet og brakte dem bundet til ilden og truet dem med å brenne. De fantastiske bekjennerne tålte alt og ga ikke avkall på den rette troen. Etter ordre fra tsaren ble de sendt til byen Borovsk og kastet her i et dystert og fuktig fangehull, der alle slags insekter bodde. Søsterbekjennerne ble plaget av sult og kulde. Styrken deres ble svekket, livet deres ble sakte borte: 11. september 1675 døde prinsesse Evdokia Urusova, og 51 dager senere (2. november) adelskvinnen Theodosia Morozova, som hadde klart å akseptere monastisisme med navnet Theodora allerede før hennes eksil, også gått bort. Sammen med dem ble den tredje edle lidende, Maria Danilova, kona til Streltsy-hodet Akinfa Danilova, også torturert. For å skremme dem ble den fjerde skriftefaren, nonnen Justinya, også tidligere torturert: hun ble brent nær Borovsky-fangehullet foran de berømte lidende, de hellige store martyrene Theodora, Eudokia og Maria. Den brennende hellige martyren Habakkuk selv ble overrasket over deres modige tålmodighet og varierte lidelser. «De mangeleste kjerubene», roste han dem, «de seksfløyede serafene, de flammende kommandantene, de himmelske makters hær, den trenummererte enheten til den tredelte guddommen, troens tjenere: Theodora i Eudokea, Eudokea i Theodora og Mary i Theodora og Eudokea. Å, store lysmenn!»

«Det er vanskelig å finne en større og sterkere ånd i russisk historie enn Morozova», skriver en russisk forfatter, Chudinov. Vi vil legge til, legger biskop Michael av Canada til: Det har aldri vært en kvinne i russisk historie med en så intens religiøs følelse, slik kjærlighet til den søteste Jesus, som hun og hennes velsignede søster. «Overfylt av martyrium, omgitt av ære under livet og helgentilbedelse etter døden, lever og vil de leve i minnet til det russiske folket for alltid, som et uforlignelig eksempel på standhaftighet, som en trosregel, som en lys fakkel som viser vei til ærlig utførelse av borgerplikt. Theodosius' plager selv (Theodora), truffet av åndens storhet i en svak kvinnekropp, måtte anerkjenne boyaren Morozova som en hellig martyr." Tsar Alexei kalte henne «den andre Katarina den store martyren». Evdokia, svakere i kroppen, men derfor enda mer fantastisk i sin imitasjon av søsteren, fortjener også dette navnet. Og ved siden av disse to er Melania den "store mor" (en annen martyr), Justina og andre. Den gamle troende kirke kanoniserte både Avvakum selv og hans medlidende som ble brent i Pustozersk, så vel som Borovsk-martyrene blant Guds hellige hellige.

Ganske mange andre asketer og bekjennere ble torturert på den tiden: noen av dem ble pisket og pisket, andre ble sultet i hjel i fangehull, og andre ble brent av ild. Alle av dem gikk fortjent inn i den store hæren av Guds hellige, skinnende foran tronen til Herren av herlighet.

Tvister om gammel og ny kirketro

Til tross for slik grusom forfølgelse og pine, mistet forsvarerne av den ortodokse troen fortsatt ikke håpet om at den gamle troen ville seire, siden den nye troen ble opprettholdt utelukkende av regjeringsmakt, mens folket og presteskapet ikke sympatiserte med den og ikke ønsker å akseptere det.

Den nye tsaren, Feodor Alekseevich, regjerte ikke lenge: 27. april 1682 døde han. I hans sted ble de unge prinsene John og Peter Alekseevich utropt til konger, og deres søster, Sofia Alekseevna, ble medhersker. Den patriarkalske tronen på den tiden var okkupert av patriarken Joachim, en tøff og tøff mann som sterkt hatet den gamle troen og dens tilhengere. Å dømme etter boken hans "Uvet", skrevet i fordømmelse av gammel ortodoksi, var han fast overbevist om at de gamle kirkens ritualer og skikker, så vel som de gamle bøkene, var virkelig kjetterske: korsets tofingrede tegn, den ekstreme alleluia , semi-prosphorion, symbolet som erklærer Den Hellige Ånd "Sann" " - alt dette er onde kjetterier, alt dette er forbannet og avvist. Men for å underbygge sine uttalelser, nølte ikke Joachim med å ty til åpenbare forfalskninger, forfalskninger og bedrag. Imidlertid godkjente han sin "Uvet", full av forbannelser og alle slags løgner, og gjorde den til den kanoniske boken for den nye kirken. Han forfulgte ikke bare levende bekjennere av den eldgamle hellige tro, men også helgener som for lengst var døde, til og med de som var herliggjort av Kirken. Dermed slettet Joachim prinsesse Anna Kashinskaya, som døde tre hundre år før kirkeskismaet, fra listen over helgener, forbød hennes tjeneste og gjemte hennes relikvier under en skjeppe bare fordi de hadde hendene til en helgen med to fingre. Han kastet ut tjenesten til St. Euphrosynus av Pskov bare fordi i den, som i livet til denne eldgamle helgen, er antikken og riktigheten av den spesielle halleluja verifisert. Det var vanskelig å forvente at en så hensynsløs forfølger av Den hellige kirke skulle vende tilbake til henne.

Men den nye regjeringen hvilte på bueskytternes styrke, hvorav mange imidlertid sto for den gamle troen. De ble ledet av en overbevist tilhenger av eldgammel ortodoksi, prins Khovansky. Ildsjelene og forsvarerne av den gamle troen utnyttet denne gunstige omstendigheten, ledet i Moskva av presten Nikita Dobrynin, en meget belest og begavet hyrde og en fremragende forfatter. På vegne av alle Streltsy-regimentene og Chernoslobodtsy ble det utarbeidet en begjæring i navnet til tsarene John og Peter Alekseevich om "gjenopptagelsen av gammel fromhet." Det ble valgt spesialkommissærer som skulle legge fram en begjæring til kongene og gå inn i en debatt med patriarken selv om trosspørsmål.

Andragerne presenterte seg først for patriark Joachim. De ba ham gi dem en forklaring: hvorfor ble de gamle bøkene forkastet og hvilke kjetterier fantes i dem? Patriarken svarte:

Det er ikke ditt sted å snakke om dette. Biskopene bestemmer og dømmer alt, men du må bare adlyde dem og ikke motsi dem, for de bærer Kristi bilde.

«Kristus sier», protesterte de autoriserte representantene mot patriarken, «lær av Meg, for jeg er saktmodig og ydmyk av hjertet; Du truer og dreper med tømmerstokker, ild og sverd.

"Vi torturerer og brenner deg," svarte patriarken skamløst, "fordi du kaller oss kjettere og ikke adlyder kirken."

Andragere begynte å bevise at de nye bøkene faktisk hadde feil og at bøkenes referanser var utvilsomme kjettere, som Arseny den greske, som til og med tok avstand fra kristendommen. Så påpekte de at de forfulgte sanne kristne i Rus bare fordi de utførte Guds tjeneste i henhold til de hellige bøkene, ble døpt i henhold til apostolisk tradisjon - med et tofingret kors, og sa Jesus-bønnen, som den gamle. St. Kirken etablerte: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over oss." Avslutningsvis ba klagerne gråtende patriarken:

Tilfredsstill kirkeopprøret, løs tvilen til kristne sjeler, korriger Guds kirke, kast ut nye fristelser fra den, foren Kristi spredte flokk, slik at kristent blod kan slutte å bli utøst forgjeves.

Andragerne ba om å utnevne et råd der alle feilene i de nye bøkene kunne undersøkes i detalj. Joachim utsetter stadig sammenkallingen av et slikt råd. Men det fant likevel sted den 5. juli 1682. Denne dagen var hele Kreml-plassen fylt med mennesker. De forventet at patriarken og biskopene ville komme til plassen og det ville bli en debatt om tro. Imidlertid ble de valgte representantene for begjæringene bedt om å føre samtalen i det fasetterte kammeret, hvor hele den kongelige synklitten, ledet av prinsesse Sophia, patriarken, biskopen og andre presteskap samlet seg. Svært få av menneskene kom inn i kammeret. Det nikoniske presteskapet oppførte seg støyende og trassig. Før presten Nikita Dobrynin rakk å gå inn i rommet, tok en av de nikoniske prestene ham i håret. Denne starten på debatten lovet ikke godt.

Så snart de folkevalgte kom inn i kammeret og bøyde seg til bakken for dronning Natalya Kirillovna og prinsessene, spurte patriarken Joachim dem:

Hva krever du av oss? – Prest Nikita svarte:

De kom for å be om korrigering av den ortodokse kristne tro, slik at Guds kirke skulle være i fred og enhet, og ikke i splid og opprør.

De folkevalgte sendte inn en begjæring, som skisserte feilene i de nye bøkene. Lesingen av begjæringen begynte. Men prinsesse Sophia, allerede infisert med vestlig sjarm, likesinnet av Joachim, avbrøt ofte lesningen og gikk inn i tvister med folkevalgte. Patriarken og biskopene var tause, og guttene lo bare av deres uansvarlighet og åndelige impotens.

«Debatten» endte med at prinsesse Sophia oppløste rådet, og kunngjorde at det skulle møtes fredag (7. juli).

Det jublende folket dro hjem med triumf og sang. Han trodde naivt at tiden var inne for fullstendig gjenoppretting av sann fromhet. Men jeg ble bittert lurt i dette. Det var ikke noe sekundært møte for å vurdere tvil om tro. Sophia, stolt, dominerende, selvkjærlig, sto resolutt opp for forsvaret av den nye troen: å gi triumf til den gamle troen - det virket for henne som en ydmykelse og en fornærmelse mot den kongelige majestet. Joachim inspirerte henne til at myndighetene skulle gi ordre og kommandere, og folket skulle bare lytte og adlyde. En tilbakevending til den gamle troen ville være en triumf for folkets vilje, en seier for folkets tro og folks ønsker. Den utspekulerte og hjelpsomme prinsessen klarte å vinne over en betydelig del av bueskytterne til sin side, og ga dem vodka og penger. På hennes ordre ble presten Dobrynin tatt til fange og henrettet på Den røde plass i Moskva ved å kutte hodet av ham, noe som skjedde 11. juli 1682. Dermed endte skriftelivet til en av de beste kjemperne for gammel fromhet, den mest beleste datidens pastor og en bemerkelsesverdig forfatter. Han etterlot seg sine "oppsigelser" av nikonianismen, som ennå ikke er blitt tilbakevist av nikonianere. En trist skjebne rammet andre folkevalgte og begjærere: de ble sendt til forskjellige klostre for fengsling. Snart ble også prins Khovansky dømt til døden. Således, først i Moskva, og deretter i hele staten, seiret en ny tro, forferdelig i sin grusomhet, den blodige plagen til de eldgamle ortodokse kristne, forræderiske i sin ånd og retning, og ble en fullstendig offisiell religion, som bare krever utvilsomt og lydig underkastelse til seg selv i alt.

Kirkens avgang til ørkener og skoger

Situasjonen i Russland for den kristne kirke på 1600-tallet var på mange måter lik situasjonen for kristne i Romerriket i kristendommens første århundrer. Akkurat som da kristne, som led under alvorlig forfølgelse av de hedenske myndighetene, ble tvunget til å gjemme seg i katakomber (i spesialbygde fangehull), i huler og i landlige tilfluktssteder, så måtte det russiske folket - ortodokse kristne på 1600-tallet - flykte til ørkener og skoger, fjell og hi, og gjemmer seg for forfølgelse fra statlige og åndelige myndigheter.

Etter insistering fra Moskva-patriarken Joachim publiserte prinsesse Sophia 12 formidable artikler i 1685 mot mennesker med gammel fromhet, som med rette ble kalt "drakoniske" i historien. I dem kalles tilhengerne av den gamle russiske kirken, det vil si de gamle troende, "skismatikere", "tyver", motstandere av kirken og blir straffet med de mest forferdelige henrettelsene. De som sprer den gamle troen blir beordret til å bli torturert og brent i et tømmerhus, og asken blir spredt; den som i hemmelighet støtter den eldgamle troen, vil nådeløst bli pisket og forvist til fjerne steder. Det er beordret å slå med pisk og batogs selv de av de troende som viser i det minste en viss godhet mot de forfulgte kristne: de vil enten gi dem noe å spise, eller til og med bare drikke vann. Det er etablert: å piske og forvise de menneskene som de forfulgte kristne bare har tatt ly hos. All eiendom til de gamle troende: gårdsplasser, eiendommer, eiendommer, butikker og alle slags industrier og fabrikker - ble beordret til å bli tatt bort og tildelt de "store suverene." Bare fullstendig forsakelse av den gamle troen og slavisk underkastelse til alle myndighetenes hensynsløse ordrer kunne redde de gamle ortodokse kristne fra disse forferdelige forfølgelsene, ødeleggelsene og døden. Alle russiske folk ble pålagt, under trusselen om å bli brent i et tømmerhus, å tro ikke slik den gamle kirken etablerte, men som de nye myndighetene beordret. Det var en slik artikkel i Sophias lover, som selv avståelse fra ens tro og slavisk lydighet mot alle ordre fra myndighetene ikke kunne redde. Denne artikkelen lød: Den som døpte dem på nytt, de gammeltroende (det ble sagt: "skismatikere"), døpt i den nye kirken (regjering, regjering), som (hvis han omvender seg fra dette, bringer underkastelse til den nye kirken, vil ha en åndelig far og oppriktig ønsker å motta nattverd), etter å ha bekjent og mottatt nattverd, fortsatt "henrett ved døden uten nåde."

Disse virkelig drakoniske, nådeløse artiklene og deres sadistiske henrettelse brakte skrekk til hele det russiske landet. Regjeringen forfulgte nådeløst mennesker av den gamle troen: tømmerhytter og bål brant overalt, hundrevis og tusenvis av uskyldige ofre ble brent - torturerte kristne, de kuttet ut tungene til mennesker av den gamle troen for å forkynne og ganske enkelt for å bekjenne denne troen, de hogde hodet av seg, brakk ribbeina med tang, begravde dem levende i bakken halser, trillet, delte, sener trukket ut... Fengsler, eksilklostre, fangehull og andre fangesteder var overfylte av uheldige lider for den hellige troen. de gamle ortodokse. Presteskapet og den sivile regjeringen utryddet med djevelsk grusomhet sine egne brødre - det russiske folket - på grunn av deres lojalitet til paktene og tradisjonene til Holy Rus' og Kristi Kirke. Det var ingen nåde for noen: ikke bare menn, men også kvinner og til og med barn ble drept.

De store og langmodige lidende - russisk-ortodokse kristne - viste verden en ekstraordinær åndsstyrke i denne forferdelige forfølgelsestiden. Mange av dem trakk seg tilbake fra den sanne tro, selvfølgelig, uoppriktig, ute av stand til å motstå grusom tortur og umenneskelig pine. Men mange gikk til døden frimodig, fryktløst og til og med med glede. Det var tilfeller da til og med barn gikk inn i den brennende flammen fryktløst og rolig. En dag brakte de 14 menn og kvinner til et tjæret tømmerhus for henrettelse. Blant dem var en ni år gammel jente som satt i fengsel med sine eldste. Alle syntes synd på henne, og biskopens fogder, som beordret henrettelsen, beordret at barnet skulle holdes i varetekt. Tømmerhuset sto allerede i brann. Jenta var ivrig etter å bli med i familien sin, uten å ta hensyn til kjærtegnene eller overtalelsen til de rundt henne. "Vi tar deg i stedet for datteren vår," trøstet publikum. Men hun skyndte seg likevel til folket sitt som brant i tømmerhuset. Deretter, som ønsket å skremme henne, slapp de som holdt og overtalte henne, og sa: "Å, du hører ikke etter, vel, gå inn i ilden, bare vær forsiktig, ikke lukk øynene." Jenta, etter å ha krysset seg tre ganger, kastet seg i ilden og brant.

Det store flertallet av forfulgte kristne flyktet til ørkener, skoger, fjell, hi, ufremkommelige sumper, til «verdens ende». Den apokalyptiske spådommen har gått i oppfyllelse: "Kirken vil flykte inn i ørkenen." Her opprettet kristne noen tilfluktsrom og krisesentre for seg selv. Men selv der lette myndighetene etter dem, deres hjem ble ødelagt og brent, og de ble selv ført til byene til de åndelige myndighetene for å få formaninger, og hvis de ikke forrådte sin tro, ble de overgitt til tortur og død. Fire år etter legaliseringen av Sophias artikler utstedte patriark Joachim et nytt dekret: «Sørg for at skismatikerne (som han kalte de gamle troende) ikke bor i volostene og skogene, og hvor de dukker opp, går i eksil, ødelegger tilfluktsrommene deres. , selge eiendommen deres og sende penger til Moskva".

Sanne kristne ble forfulgt overalt, de fikk ikke leve verken i ørkener, eller i skoger, eller bak ufremkommelige sumper – ingen steder i hjemlandet. Hva skulle gjøres? Hvor skal du dra? De gamle fromme kristne var ikke redde for døden; mange av dem gikk til døden veldig villig og med glede. Men de sørget over at mange kristne, som ikke var i stand til å motstå den monstrøse torturen, ga avkall på den hellige tro og dermed gikk til grunne i sjelen. De ble brakt til det punktet å gi avkall på troen ved slike torturer: De ble enten sakte brent i brann, eller årene ble trukket ut av dem, eller først kuttet de av den ene armen, så den andre, så det ene benet og til slutt, det andre benet (dette betyr at de ble delt i kvarte), hengt etter ribbeina til taket eller en spesiell tverrstang og lot henge slik i lang tid - inntil forsakelse eller død, hengt på armene vendt bakover, trillet, begravd i bakken opp til halsen i live; torturert og plaget og med alle mulige andre morderiske midler. Hvem kunne motstå disse drakoniske torturene? For å rømme fra dem og for å bevare troen deres, ble det russiske folket tvunget til å brenne seg selv. "Det er ikke noe sted," sa de, "bare å gå inn i ilden og i vannet." Mange steder hvor det var ventet forfølgere, detektiver og plageånder, ble det på forhånd forberedt tømmerhus for selvtenning, eller egne hytter, kapeller, kirker, tjæret og halmforet, tilpasset dette. Så snart det ble mottatt nyhetene om at detektiver og torturister kom, låste folket seg inne i bygningen som var forberedt på brenning, og da forfølgerne dukket opp, sa de til dem: «Forlat oss, ellers brenner vi.» Det var tilfeller da forfølgerne dro, og da ble folket frigjort fra selvbrenning. Men i de fleste tilfeller brente de forfulgte seg selv. Folk brant i hundrevis og tusenvis av gangen. Russiske fromme mennesker opplevde da en så uvanlig forferdelig tid. Mange av dem ventet verdens undergang, noen tok på seg likklede og la seg på forhånd i kisten og ventet på erkeengelens trompet fra himmelen om Kristi andre komme.

Nådeløs forfølgelse, grusom tortur og pine førte fromme kristne til en så anspent tilstand.

Forfølgelse av den russiske gamle troende kirke

I mer enn to og et halvt århundre ble de gamle troende forfulgt. Forfølgelsen ble til tider svekket og så intensivert igjen, men opphørte aldri. Tsar Peter I proklamerte religiøs toleranse i staten; den ble mye brukt i Russland av forskjellige religioner: romersk-katolske, protestantiske, muhammedanske, jødiske og hedenske. Og bare de gammeltroende hadde ikke frihet i sitt hjemlige fedreland, som de selv skapte. Under Peters regjeringstid ble de ikke brent i massevis, men individuelle tilfeller av brenning og andre henrettelser var ikke uvanlig. Tsar Peter tillot de gamle troende å bo åpent i byer og landsbyer, men påla dem en dobbel lønn: hvis for eksempel en tilhenger av den nye troen (den dominerende kirken) betalte 5 rubler til statskassen for seg selv, så 10 rubler ble samlet inn fra de gamle troende. I tillegg belastet de hver mann 50 rubler i året for å ha på seg skjegg. Det ble også innkrevd et gebyr fra de gamle troende til fordel for presteskapet i New Believers Church. De tok også bøter fra dem fordi prestene deres utførte åndelige tjenester. Kort sagt, de gammeltroende var en inntektskilde for både regjeringen og presteskapet. De bar hele statens forferdelige vanskeligheter. Men for dette nøt de ingen rettigheter i denne staten: de ble forbudt å inneha noen statlig eller offentlig stilling; de fikk ikke engang være vitner i retten mot de ortodokse, dvs. tilhengere av den nye kirken, selv om de sistnevnte ble stilt for retten for tyveri, drap eller andre alvorlige forbrytelser. De gamle troende ble beordret til å bruke spesielle klær: menn - en enkeltrad med et liggende halskjede og en hjemmespunnet zipun med et stående limt trumfkort av rødt tøy, og kvinner - hatter med horn og også en hjemmespunnet zipun med et rødt trumfkort . Det var en hån og latterliggjøring av russiske fromme mennesker.

Gamle troende som tegnet seg for dobbel lønn ble ansett som registrerte. Men det store flertallet av gammeltroende var ikke registrert: de levde i hemmelighet og gjemte seg for myndighetene. Denne tilstanden var imidlertid enda mer ødeleggende, fordi den var ekstremt farlig. De ble stadig etterlyst og sendt til hardt arbeid. Dessuten var de registrerte gammeltroende selv forpliktet til å lete etter dem. Regjeringen tvang dem til å være forrædere mot sine egne fedre og mødre, brødre og søstre. For å ha flere grunner til å forfølge de gammeltroende, beordret Peter til og med å finne på falske saker mot dem, og presteskapet krevde mer og mer hardt, mer og mer insisterende at de gammeltroende skulle utryddes som fiender av kirken og staten, selv om de var de mest trofaste barna til den hellige, virkelig ortodokse kirke og de mest hengivne sønnene til deres hjemlige fedreland.

For en mer vellykket kamp mot de gammeltroende, utarbeidet det høyeste presteskapet i den regjerende kirken en falsk handling av et råd uten sidestykke mot den enestående kjetteren Martin den armenske. Denne handlingen forteller at fem hundre år før patriarken Nikon dukket angivelig kjetteren Martin opp i Kiev, som lærte alle de ritualene, ritualene og skikkene som de gamle troende følger: dobbeltfingret, spesielt hallelujah, saltvandring osv. Kiev-katedralen skal ha forbannet denne enestående kjetteren for læren hans, spesielt for hans tofinger. Rådet i Konstantinopel forbannet ham også: kompilatorene av dokumentet som ble innrammet mot ham, slo stakkars Martin med dusinvis av de mest forferdelige anathemas. Til slutt brente de den til og med. Keiser Peter, som selv deltok i planen for denne forfalskningen, så vel som den hellige styrende synoden opprettet av ham, som mange ganger velsignet publiseringen av denne forfalskningen, beordret strengt hele det russiske folket til å tro denne fiksjonen som en uforanderlig sannhet, til og med etter at det ble vitenskapelig uttalt av Old Believer forfattere avslørt og tilbakevist. Det ble beordret at denne falske handlingen skulle leses selv i kirker under gudstjenester i stedet for prologen. Det fornuftige russiske folket kunne selvfølgelig ikke tro denne merkelige og forferdelige fabelen, opphøyet til et trosdogme. Men det var skummelt å ikke tro, siden det kongelige dekretet ble utstedt for å brenne de som ikke trodde på denne forfalskningen.

Under Peter I's regjeringstid ødela myndighetene, hovedsakelig åndelige, gamle troende hermitage, klostre og andre åndelige tilfluktssteder, tok fra seg eiendommen deres og forfulgte mennesker av den gamle troen på alle mulige måter. Livet var veldig vanskelig for russiske eldgamle ortodokse kristne under denne tsaren.

De var i samme posisjon under Peters etterfølgere. Bare under keiserinne Katarina II (1762-1796) pustet de gamle troende litt friere. Det var imidlertid isolerte tilfeller av forfølgelse under denne regjeringsperioden. Under Alexander I (1801-1825), i første halvdel av hans regjeringstid, var regjeringen tolerant overfor de gammeltroende, men mot slutten av regjeringen begynte den å utstede dekreter som begrenset de gammeltroendes åndelige liv.

Under keiser Nicholas I ble de gammeltroende brutalt forfulgt (1825-1855). Og først under keiser Nicholas II (fra slutten av 1905) fikk de gammeltroende muligheten til åpent å organisere kirkelivet i sitt hjemlige fedreland: bygge kirker, klostre, utføre religiøse prosesjoner, ringe med klokker, organisere fellesskap, åpne skoler osv. . Men selv under denne tsaren mottok ikke de gamle troende fullstendig religionsfrihet: deres presteskap ble ikke anerkjent, artiklene i straffeloven som straffer sammenslutningen av de nye troende med de gamle troende ble ikke opphevet, de fikk ikke lov til å forkynne deres tro, og gammeltroende lærere ble ikke gitt rett til å være lærere i allmenne offentlige skoler og så videre. Det var også andre begrensninger. Allerede under verdenskrigen (med Tyskland) fikk ikke gamle troende ta eksamen selv for fenriker i reservatet og måtte igangsette spesielle begjæringer ved denne anledningen, mens for personer av andre religioner og helt ikke-russiske nasjoner (fransk, tysk, polsk, armensk, georgisk, litauisk etc.) var det fri tilgang til alle militære og sivile rekker, inkludert general- og ministerposter.

Kirkestyre etter skismaet til den russisk-ortodokse kirke

Siden skismaets tid har den gamle ortodokse (gammeltroende) kirke, på grunn av den mest alvorlige forfølgelsen mot den, blitt fratatt muligheten til å skape ganske normalt sitt indre åndelige liv og hellige hierarkiske styre. Selv vanlig gudstjeneste måtte ofte utføres ikke i kirker eller i hus, men rett og slett i skog og slum. I tillegg ble Kirken fratatt sine viktigste ledere – biskoper. Under biskopene, hvis de hadde vært trofaste mot henne, ville det vært lettere for Kirken å tåle alle slags katastrofer og vanskeligheter. Rundt biskopene kunne flokken forene seg sterkere og mer selvsikker, og motta trøst og veiledning fra dem. Men Gud var glad for å sende sin St. Kirken står overfor de vanskeligste prøvelsene for å vise sin styrke og styrke. Kirken, etter å ha mistet sine seniorledere - biskoper, var likevel i stand til, med Guds hjelp, å redde seg selv fra å falle og avvike.

Den russiske kirken hadde aldri et stort antall biskoper, på det meste var det 15 helgener, men under Nikon var antallet mindre. Av disse var det bare en biskop, Pavel Kolomensky, som frimodig og frimodig fordømte Nikon, som han ble martyrdøden for. Resten av hierarkene, i frykt for Pauls skjebne, ble tvunget til å tie. Og de var ikke i stand til å forsvare Kirken. "Han kjenner ikke Skriftene, han er en tosk, ikke engang det minste," sier erkeprest Avvakum om en av dem, den mest fremtredende, Pavel, Metropolitan of Krutitsky. Og om andre legger han til: "Hva kan gjøres - på dem, som på esler, rir de kjettere på de herskerne." Det er kjent om bare tre biskoper at de ikke var enige i Nikons nyvinninger og tjente i henhold til gamle bøker: dette er Macarius, Metropolitan of Novgorod; Markell, erkebiskop av Vologda og Alexander, biskop av Vyatka. Men de to første døde allerede før konsilet i 1667, hvor hele den gamle russiske fromme kirken ble forbannet, og sistnevnte underkastet seg «av frykt» til dette konsilet. Etterpå, da han forlot talerstolen, trakk han seg tilbake i ørkenen og fulgte de gamle måtene, men levde ikke til å se den endelige tilbaketrekningen av hierarkiet og den sekulære makten fra den gamle russiske kirken. Han døde i 1679. Dermed har St. Kirken ble stående uten likesinnede biskoper, med kun prester og diakoner. Det var ganske mange av de samme åndelige rangene: det var tusenvis av prester over hele Russland. De fortsatte å tjene i henhold til de gamle missalene og var i ett med flokken sin. Forferdelige forfølgelser tvang mange av dem til å akseptere nye bøker, for presteskapet ble sendt til hardt arbeid, slått nådeløst med batogs, rett og slett fordi de utførte Guds tjeneste i henhold til de gamle bøkene, eller til og med for det faktum at de utførte det guddommelige Liturgi på de sju prosphyraene som de hadde på seg, et segl med et åttespisset kors og med inskripsjonen: "Se, Guds Lam, som tar bort hele verdens synder." Prester ble sendt til hardt arbeid bare for å gi ly for gamle troende. I et Nizhny Novgorod bispedømme ble hundrevis av slike prester drept. Det samme skjedde i andre bispedømmer.

Mens toppen av den nye kirken beveget seg lenger og lenger bort fra gammelrussisk ortodoksi, ble infisert med latinisme og forgiftet av alle slags vestlige påvirkninger, ble dens nedre deler fylt med mennesker med gammel fromhet og russisk nasjonalånd. De forble faktisk på sine steder, i sognene, dro ikke noe sted og trakk seg ikke tilbake fra noe, fortsatte å være gammeltroende, de ble bare registrert i den nye kirken og var under myndighet av de nikoniske biskopene. Hele bispedømmer av slike "Nikonians" forble til og med to-fingret, hovedsakelig i de sentrale provinsene: Moskva, Kaluga, Vladimir, Smolensk. Men mange slike prestegjeld ble tvunget, under trusselen om forfølgelse, til å akseptere både trepartsbøker og nye bøker, samtidig som de forble med de gamle troendes ånd. Deres midte var også fylt med de gamle troende som, ute av stand til å motstå tortur, ulike typer pine og alle slags vanskeligheter, konverterte til nikonianismen. Selvfølgelig kunne de ikke bli nikonianere i ånd eller samvittighet; i deres sjel forble de virkelig gammeltroende, formelt bare oppført som «ortodokse». Det er tydelig at prestene i de nedre sognene overveiende var av typen gammeltroende, særlig i en tid da kandidater til hellige grader ble valgt av sognene selv.

I følge kirkens kanoner skal prester være underordnet sine biskoper. Men de samme kanonene krever at prester forlater sine biskoper hvis de har avviket i noen feil, forkynt kjetterier eller begått et kirkeskisma. Prester som ikke underkastet seg Nikon og andre biskoper som forrådte St. Kirker handlet helt lovlig og ganske kanonisk. De hadde rett til å utføre Guds tjenester, kirkelige sakramenter og alle åndelige behov uten dem og til og med mot deres vilje. Dessuten var handlingene deres lovlige fordi på deres side og sammen med dem led en helgen, biskop Pavel av Kolomna, for gammel fromhet. Hans martyrium alene, uten noen andre handlinger, vitnet om at han velsignet og helliget deres hellige ritualer i alle påfølgende århundrer. Men han klarte ikke å utnevne en etterfølger, og prester har ikke rett til å utføre noen ordinasjon. Dette er biskopens rett. Prestene fra den gamle pre-Nikon-ordinasjonen kunne ikke leve i det uendelige, de døde gradvis ut. Hva skulle gjøres? Hvor kan vi få nye prester? Dette spørsmålet ble reist av livet selv like etter at skismaet fant sted og ble deretter løst på grunnlag av kirkens kanoner (regler).

Selv i tidligere århundrer av den kristne kirke dukket lignende spørsmål opp. Det har vært tilfeller hvor lokale kirker mistet alle sine biskoper som følge av sistnevntes avvik til kjetteri (villfarelse). Og der, i et kjettersk samfunn, fortsatte de å utføre hellige funksjoner, ordinere biskoper, prester og andre prester. De økumeniske og lokale rådene i den ortodokse kirken bestemte: å akseptere disse nyordinerte prestene i kjetteri, hvis de gir avkall på sine feil, i presteskapet, dvs. hvis de blir ordinert til bispelig rang, så forblir de biskoper, hvis til prestestilling, så forblir de prester osv. De hellige råd etablerte utsendelse av spesielle kommissærer for å overbevise og be kjetterske prester om å forlate det kjetterske samfunnet og slutte seg til Kristi sanne kirke. Guidet av disse eldgamle konsiliære reglene bestemte Old Believer Church seg for å akseptere prester ordinert i New Believer Church i deres sanne verdighet. De sluttet seg villig og oppriktig til de gammeltroende, hovedsakelig prester av den gamle ånd - fra de lavere klassene. Et ekstremt stort antall av dem led, for de ble grusomt forfulgt. Regjeringen erklærte dem som "flyktninger": de var faktisk konstant på flukt og gjemte seg for forfølgelse og forfølgelse.

Den gamle troende kirke hadde alltid et tilstrekkelig antall prester, unntatt regjeringen til Nikolai Pavlovich, da denne keiseren bestemte seg for å ødelegge det gamle troende prestedømmet for enhver pris. Dette klarte han ikke, men det var mye færre prester på den tiden enn det hadde vært noen gang tidligere.

Prestene i den gamle troende kirke utførte alle sakramentene og kravene som ligger i deres autoritet: døpte, salvet, bekjente, ga nattverd, kronet, salvet, begravde de døde, etc. De hadde ikke makt til å innvie krismen – denne makten tilhører biskopen. Men denne vanskeligheten ble også løst i henhold til kirkens eldgamle institusjoner. Prestene hadde mye fred, fortsatt innviet av de tidligere patriarkene; Til og med patriark Filarets myrra er bevart. Men over tid avtok den, så de begynte å fortynne den med innviet olje, noe som nødvendigvis er tillatt i kirkens regler. I de første århundrene av kristendommen ble det i stedet for konfirmasjon utført håndspåleggelse på den som ble døpt eller sluttet seg til kirken.

Prester har ikke rett til å innvie kirker (templer) hvis det ikke finnes antiminer. Men i Old Believer Church ble gamle antimensjoner, innviet av fromme biskoper, bevart. På dem innviet gammeltroende prester kirker og utførte den guddommelige liturgien.

Vanskelige og komplekse spørsmål som dukket opp i de gamle troende ble løst på konsilet, med felles stemme for hele kirken. Katedralene ble besøkt av abbeder fra klostre, hellige munker, prester i sognekirker, æreeldste (munker) og lekfolk autorisert av menigheter, hovedsakelig beleste menn som kjente til Den hellige skrift og kirkekanoner. Ærbødige nonner deltok noen ganger i katedralmøter. Rådene samlet all kirkelig administrasjon, etablerte orden og dekanat i kirker, fastsatte ansiennitet blant prestene, kontrollerte deres virksomhet, løste all tvil og misforståelser mv. Slik er Kirkens liv, virkelig forsonlig, nasjonalt, universelt.

Tiltakene som ble tatt førte ikke til fullstendig utryddelse av de gammeltroende. Noen gikk over til Synodalkirken, noen ble henrettet eller døde i fengsel, en betydelig del spredt rundt i utkanten av Russland og forlot grensene. I 1702 bestemte Peter I, da han kom tilbake fra Arkhangelsk, seg for å besøke Vyg (en stor gammeltroende bosetning i utkanten av imperiet).

De gamle troende forberedte seg på å flykte og dø i brann, men tsaren rørte dem ikke, men lovet vygovittene konfesjonell autonomi. Akademiker Panchenko uttrykker den oppfatning at disse ideene var forårsaket av det faktum at Peter besøkte Vest-Europa, og i hans krets var det mange protestanter, hvis ideer han stolte på og som led lignende forfølgelse fra den katolske inkvisisjonen i Europa.

Peter I bestemte seg for å la de gamle troende eksistere i staten, men pålegge dem ytterligere skatter og begynne kampen mot de gamle troende ved hjelp av forfalskninger. For dette formål, den 8. februar 1716, utstedte Peter et "personlig dekret, kunngjort fra senatet - om å gå til skrifte hver dag, om en bot for manglende overholdelse av denne regelen, og om bestemmelse av dobbelt lønn [skatt] for skismatikere."

I tillegg ble de gammeltroende, på grunn av sin religiøse overbevisning, tvunget til å betale en skjeggskatt, som ble pålagt 16. januar (27), 1705. Den 18. februar (29) 1716 utstedte tsaren et nytt dekret, ifølge hvilket den vanlige skatten begynte å bli tatt fra de gamle troende: enker og ugifte kvinner (jenter).

I følge Peters dekret av 6. april (17), 1722, måtte gamle troende betale 50 rubler i året for et skjegg, og de hadde ingen rett til å bruke andre klær bortsett fra: zipun med stående limt trumfkort (krage), ferezi og en rad med et liggende ett halskjede. Kragen skal være rød - laget av rødt tøy, og selve kjolen kan ikke brukes i rødt.

Forbud mot alt russisk. Fra den tiden ble bare de som ikke trodde på Gud, men på Den hellige kirke, ansett som russiske.

Hvis en av de gamle troende dukket opp i forskjellige klær, ble han bøtelagt 50 rubler. I 1724, den 13. november, utstedte Peter et dekret, etter anmodning fra erkebiskop Pitirim av Nizhny Novgorod, om å utstede kobbermerker til de gamle troende, som de gamle troende var forpliktet til å sy på klærne deres og bære dem (som jøder i nazistene). Tyskland hadde en gul stjerne). Kvinner, gamle troende, ble i henhold til dette dekretet pålagt å bære opashni-kjoler og hatter med horn.

Det skal bemerkes at alle andre innbyggere i byene, i henhold til dekretene av 17. desember (28), 1713 og 29. desember 1714 (9. januar 1715), var forbudt å bære skjegg, bruke russiske klær og handle med nasjonalt russisk. klær og støvler (handel Det var bare mulig med klær i tysk stil). De som var ulydige ble pisket og sendt til hardt arbeid.

På begynnelsen av 1700-tallet, for å bekjempe den gamle ritualen, ble det laget forfalskede "gamle" manuskripter i Den hellige synode: Conciliar Act om Martin den armenske og den såkalte Theognost Trebnik, som ville bli aktivt brukt av synodale misjonærer for mer enn 200 år, fra 1700-tallet til 1917.

Tvangsdåp, forbud mot to fingre og fratakelse av borgerrettigheter

Forfølgelsen av de gammeltroende stoppet ikke selv etter avskaffelsen. Tsar Peter gjennomførte flere folketellinger for å kreve inn skatter. De gamle troende som var villige til å betale dobbel lønn (skatt) og besto folketellingen begynte å bli kalt "innspilte gamle troende" (offisielt: "innspilte skismatikere"). De som unngikk folketellingen begynte å bli kalt "ikke-registrerte gamle troende" (offisielt: "ikke-registrerte skismatikere") og befant seg i en ulovlig stilling.

Den 15. mai (26), 1722, ble loven "Om ordre for omvendelse av skismatikere til den ortodokse kirke" utstedt på vegne av synoden. I henhold til denne loven, når de konverterer til de nye troende, må gamle troende som ble døpt av gamle troende bli døpt på nytt. Å tonsere munkene igjen. Barn av registrerte skismatikere (Old Believers) må tvangsdøpes i New Believers kirker. De gamle troende som adlyder kirken i alt, men krysser seg med to fingre, regnes som utenfor kirken - skismatikere.

De "som, selv om de adlyder den hellige kirke og tar imot alle kirkens sakramenter, og skildrer korset på seg selv med to fingre, og ikke med en trefingret tillegg, som med motsatt visdom, og som gjør det av uvitenhet, men av stahet, skriv dem begge inn i skisma, uansett for hva".

Vitnesbyrdet til skismatikere (gamle troende) er likestilt med vitnesbyrd fra kjettere og er ikke akseptert i domstolene, både kirkelige og sivile. Foreldre til gamle troende er forbudt å lære barna å dobbeltfingre under smerte av streng straff (som lærere i skismatikk ble utsatt for).

Det siste betydde at hvis gammeltroende foreldre lærte sine egne barn å bli døpt med to fingre, så ble de likestilt med skismatiske lærere og ble sendt under vakt (vakt) for å bli prøvd av Den hellige synode i samsvar med paragraf 10 i loven i spørsmål.

All denne lovløsheten, utryddelsen av alt russisk, skjedde i vårt land. Denne historiske informasjonen er tilgjengelig i åpne kilder, men det er ikke vanlig å snakke om det. Den russisk-ortodokse kirke, representert ved patriark Kirill, forteller oss høyt at før dåpen var russiske folk barbarer og praktisk talt ville mennesker.

Vi må forstå alt dette, akseptere det og trekke konklusjoner om hvordan vi skal leve videre. Det må sies åpent at patriarken lyver! Det var utbredt ortodoksi i Rus.

Litteratur:

L.N. Gumilyov "Fra Russland til Russland" http://www.bibliotekar.ru/gumilev-lev/65.htm
S. A. Zenkovsky "Russiske gamle troende. Kirken og Moskva under Interregnum"
http://www.sedmitza.ru/lib/text/439568/
F. E. Melnikov. "En kort historie om den gamle ortodokse (gammeltroende) kirke" http://www.krotov.info/history/17/staroobr/melnikov.html
A.I. Solsjenitsyn (fra meldingen til det tredje rådet for den russiske kirke i utlandet) http://rus-vera.ru/arts/arts25.html

Basert på artikkelen https://ru.wikipedia.org/wiki/%C2%AB%D0%94%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%B0%D0%B4%D1%86%D0 % B0%D1%82%D1%8C_%D1%81%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%B9%C2%BB_%D1%86%D0%B0%D1%80 % D0%B5%D0%B2%D0%BD%D1%8B_%D0%A1%D0%BE%D1%84%D1%8C%D0%B8