Na dole jest kierunek człowieka i społeczeństwa. Esej-argument na temat obszaru tematycznego „dobroć i okrucieństwo”

Kto raz się odnalazł, nie może na tym świecie nic stracić. A kto raz zrozumiał osobę w sobie, rozumie wszystkich ludzi

S. Zweiga

Amocokognicja zaczyna się od chwili, gdy staniesz się świadomy siebie. Proces ten urzeczywistnia się bardzo wcześnie, już w dzieciństwie, a swój szczyt osiąga w latach dorastania, kiedy głód wiedzy jest ogromny, umysł jest nienasycony, domaga się nowych odkryć i wrażeń, a dusza dąży do wysokich celów i wydaje się, że że można ogarnąć bezmiar.

Wszystko to dokładnie tak, ale z ciężarem odpowiedzialności, jaką nakłada status społeczny, nowymi obowiązkami i po prostu codziennym wirem wydarzeń unosi się z prędkością, człowiek zapomina o czystości impulsów, które kiedyś napełniały jego życie znaczeniem. A teraz, zdając sobie sprawę z marności istnienia, spogląda wstecz, widzi siebie w przeszłości i zdaje sobie sprawę, że czegoś brakuje w jego obecnym życiu. Czy dlatego zaczęła mu się wydawać zwyczajna, taka przewidywalna?

Tak, jest w tym stabilność: osiągnął uznanie swoich zasług, jest ceniony przez kolegów i szanowany przez przyjaciół, jest stabilizacja w rodzinie i wsparcie w życiu. Jednak to niejasne uczucie wewnętrzne nie przestaje nas ekscytować i fakt, że całe to otoczenie, zewnętrzny składnik bytu, nie wyczerpuje różnorodności, jaką może nam zaoferować życie.

Bez względu na to, jak wyjątkowe i piękne może być doświadczenie życia w społeczeństwie, nieustannie zachęcając nas do służenia naszemu egregorowi, niemniej jednak materialny składnik życia nie mógłby istnieć, gdyby nie było życia wewnętrznego, to, które dzieje się wewnątrz, objawia się praca świadomości i umysłu. To jest w człowieku najważniejsze, to, co ukryte, ale skąd czerpiemy siłę do realizacji projektów; jest źródłem inspiracji i kreatywności; miejsce, w którym żyje świadomość i dusza; odbiciem wszystkiego, co najczystsze w każdym człowieku.

W chwilach niezrozumienia ze strony innych to właśnie do tego źródła zwrócisz się, aby odzyskać pewność siebie. To wewnętrzny puls, który łączy nas z Absolutem. Zawiera wejście do niezliczonego królestwa wiedzy i cnót. Trzeba umieć z niego skorzystać, znaleźć do niego klucz. Wewnętrzny świat człowieka jest ogromny. To, co zwykle nazywamy światem wewnętrznym, to tylko podejścia do niego. Aby rozpoznać cały Wszechświat ukryty za napisem „świat wewnętrzny”, uciekamy się do techniki zwanej samopoznaniem.

Ścieżka samopoznania

Droga samopoznania jest tak blisko, a jednocześnie jej horyzonty są nieograniczone, że człowiek czasami nie wie, od czego zacząć swoją podróż na ścieżce do siebie. Ale trzeba po prostu zacząć, obudzić w sobie chęć poznania siebie, wewnętrznego rozwoju siebie jako osoby, a jednocześnie pojawi się pasja do samodoskonalenia. Są jak bliźniacy: są do siebie podobni, rozwój jednego oznacza włączenie drugiego do pracy. Samopoznanie nie może żyć bez samodoskonalenia.

Samodoskonalenie - chęć osiągnięcia Absolutu, zbliżenia się do ideału

Proces samodoskonalenia jest immanentny w naturze człowieka w takim samym stopniu, jak samopoznanie. Dążenie do ideału jest tym, dla czego żyjemy. Być może mówi się to głośno, a przecież każdy człowiek ma pragnienie samorealizacji, nie możemy tego lekceważyć. Chęć realizowania siebie poprzez różne aspekty życia sprawia, że ​​człowiek stale dąży do doskonalenia swojej wiedzy i umiejętności. Na tej drodze ponownie rozważa także swoje cele, które opierają się na wartościach.

Zmiana kategorii wartości prowadzi do transformacji samej osobowości. Często procesowi przejścia, odnalezieniu siebie towarzyszą zmiany w życiu zewnętrznym człowieka: jego otoczenie, przyjaciele, miejsce zamieszkania i zmiana zawodu. Tylko jedno pozostaje niezmienne - chęć samodoskonalenia poprzez samowiedzę.

Rodzaje samowiedzy. Sposoby samopoznania

Rodzaje samowiedzy może być inny. Tutaj wszystko zależy od pozycji, z której patrzy oceniający. Główne typy są przedstawione w następujący sposób:

• analityczny - związany z pracą umysłu, płaszczyzną mentalną;
• twórczy - sfera uczuć, płaszczyzna eteryczna i astralna;
• duchowy - sfera sakralna, płaszczyzna przyczynowa, buddhialna i atmiczna.

Każdy z tych 3 typów składa się z podtypów, które przejawiają się poprzez określoną funkcję.

Analityczna samowiedza o osobowości

Ten rodzaj samowiedzy następuje zarówno poprzez introspekcję, jak i introspekcję. Przy samoobserwacji można zastosować analizę pisemną w formie pamiętników, zdanych testów, pisanie automatyczne – jest to dość rzadkie, ale daje doskonałe rezultaty, dając możliwość wejrzenia głębiej w swoją psychikę. Można nawet mówić o swoich pierwszych spotkaniach z podświadomością.

Innym sposobem jest wyznanie siebie. Bycie szczerym wobec siebie nie jest tak łatwe, jak mogłoby się wydawać. Wewnętrzne, niekontrolowane lęki zwykle krępują człowieka, co sprawia, że ​​wyznanie siebie jest prawie niemożliwe. Aby przekroczyć barierę lęków, trzeba jak zawsze w takich sytuacjach po prostu zacząć działać – zacząć opowiadać sobie o sobie.

Refleksja różni się od spowiedzi tym, że nie składasz sprawozdania sobie, ale po prostu zastanawiasz się nad tym, co się dzieje, starając się mniej osądzać. Choć rola ewaluacji w stosowaniu tego typu autoanalizy jest ogromna, nie należy jej przeceniać, w przeciwnym razie rola sędziego może sprowadzić Cię do nadmiernej samokrytyki, a to z kolei negatywnie wpłynie na Twoją samoocenę .

Ludzka samowiedza twórcza

Przez samowiedzę twórczą rozumiemy takie typy, kiedy zaczynamy poznawać siebie poprzez relacje z innymi, w interakcji, w tym z wykorzystaniem technik zabawy, teatru, wspólnych działań i wydarzeń.

Jednym z przykładów jest udział w produkcjach dramatycznych. Wybierając rolę w przedstawieniu, człowiek „przymierza” charakter i przyzwyczajenia bohatera, w momencie przedstawienia zapomina o sobie i to jest czynnik decydujący. Reinkarnacja pomaga pozbyć się wielu kompleksów, ponieważ poprzez grę doświadcza się pewnych sytuacji i warunków, które w prawdziwym życiu powodują dyskomfort. Dzięki temu rola daje możliwość przeniesienia się do innej, „nierealnej” przestrzeni i w niej rozwiązania problemu psychologicznego, w możliwie najbardziej naturalny sposób. W końcu, przestrzegając wszystkich zasad „gry”, człowiek musi stać się inny, to znaczy nie pracować ze swoim kompleksem, zamiast tego żyje poprzez tę postać.

Technika ta korzystnie wpływa na psychikę, gdyż strach i odrzucenie wewnętrznych blokad znika samoistnie – tu jest teatr, a Ty jesteś w nim aktorem, wcielając się w konkretną postać. Okazuje się, że oprócz efektu głębokiego samorozumienia, który dopełnia proces transformacji, metoda ta ma także działanie psychoterapeutyczne, czyni człowieka bardziej wyzwolonym i pozwala mu zaakceptować siebie.

O ile gra w przedstawieniu scenicznym przyczynia się do samopoznania, o tyle inne wspólne zajęcia, jak śpiewanie w chórze, uczestnictwo w rekolekcjach, grupowe zajęcia jogi, dają człowiekowi możliwość spojrzenia na siebie z zewnątrz, wzbogacają jego doświadczenia życia w społeczeństwie oraz dostarczają bogatego materiału do analiz i porównań.

Po tego typu aktywności można zakończyć dzień stosując jedną z technik analitycznego samopoznania, rejestrując i analizując zdarzenia w pamiętniku. Warto zaznaczyć, że każdy rodzaj samowiedzy, który wybierzesz, będzie miał korzystny wpływ na rozwój Twoich zdolności twórczych. Możesz zatem bezpiecznie łączyć rodzaje i metody, których używasz do samopoznania, ponieważ pozwolą one jeszcze bardziej ujawnić Twoją indywidualność, wniknąć w Twoją prawdziwą naturę i pomóc Ci dowiedzieć się, kim naprawdę jesteś.

Duchowe samopoznanie

Duchowe samopoznanie- To odrębny gatunek, stojący nieco dalej, ponieważ różni się metodami. Wybierając dla siebie tradycję duchową jako przykład i wzór praktyki, człowiek wyznacza całą swoją przyszłą ścieżkę rozwoju i samodoskonalenia. Te prawa i koncepcje, na których zbudowana jest praktyka, pozwolą osobie najlepiej zrozumieć siebie, przeniknąć do najgłębszych warstw świadomości i radykalnie zmienić siebie.

Tak więc, wybierając tradycję jogi, z każdą lekcją zaczniesz głębiej zagłębiać się w istotę pozycji, na których zbudowane jest nauczanie. Studiowanie historii jej powstania, czytanie tekstów związanych z praktyką oraz śastr komentujących oryginalne starożytne dzieła, pozwoli ci znaleźć odpowiedzi na zadawnione pytania nie tylko natury wewnętrznej, dotyczące ciebie jako jednostki, ale także ogólnych strukturę istnienia.

Doskonalenie procesu myślowego poprzez zrozumienie śastr

Informacje pochodzące ze źródeł pierwotnych są wiarygodne. Nie przeszedł wielu modyfikacji. Wszystko, co otrzymujesz, to skoncentrowana wiedza, która była przechowywana przez wieki, a teraz Twoim zadaniem jest ją zrozumieć, przekazać przez siebie, przyzwyczaić się do stylu prezentacji i koniecznie zacząć ją stosować w praktyce poprzez osobiste doświadczenie - sadhu.

Teorię, wiedzę zdobytą z książek i seminariów należy sprawdzić w praktyce w prawdziwym życiu, tylko wtedy naprawdę uświadomisz sobie całą prawdę i wartość, jaką one zawierają.

W duchowej formie samowiedzy istnieją jeszcze dwa składniki: śabda i sadhu. Shabda to dźwięk, ale dźwięk pochodzący od nauczyciela, kogoś, komu całkowicie ufasz w danym temacie. Osoba ta może pokazać Ci jak możesz wznieść się na ścieżce samorozwoju, poprzez jakie praktyki, lekturę jakich tekstów pomogą Ci osiągnąć zamierzony efekt i zrozumieć siebie.

Guru kierujący poszukiwaniami osobistymi

Nauczyciel, twój siksza guru lub na bardziej zaawansowanych poziomach – diksza guru – prowadzi ciebie i twoją świadomość ścieżką poznania prawdziwej esencji rzeczy poprzez studiowanie tekstów pism świętych – śastr, a ciebie poprzez twoje osobiste doświadczenie – sadhu – zastosować i przetestować wiedzę zdobytą w życiu. Nic nie istnieje osobno, oderwane od siebie - wszystko jest połączone zarówno w świecie, jak i w Tobie.

Nie denerwuję się, jeśli ludzie mnie nie rozumieją, denerwuję się, jeśli nie rozumiem ludzi

Konfucjusz

Pojęcie samowiedzy

Doświadczenie zewnętrzne i życie wewnętrzne oddziałują na siebie, ich wpływ na siebie jest równy. Poznając siebie, poznajesz wszystkich innych. Każda osoba stanie się dla Ciebie bardziej zrozumiała, odnajdziesz logikę w porządku świata i porządku rzeczy. Wtedy słowa Goethego, że „człowiek zna siebie tylko na tyle, na ile zna świat”, nabiorą dla Was nowego znaczenia. Pomyśl o tym. Zewnętrzne i wewnętrzne są jednym. Jesteś częścią wszechświata, a jednocześnie jesteś mikrokosmosem.

Wartości w samopoznaniu poprzez praktykę jogi

Poprzez duchowe praktyki jogi i medytacji człowiek poznaje podstawowe wartości, do czego powinien dążyć i co wyznawać. Pierwszy etap jogi – yama – reprezentuje zbiór zasad wartości, których należy przestrzegać:

• Ahimsa to zasada niestosowania przemocy, praktykowana także poprzez dietę wegetariańską;
• Satya – prawdomówność i prawdziwość;
• Asteya - nie kradnie;
• Brahmacharya – czystość i brak rozwiązłości;
• Aparigraha – oderwanie się od dóbr doczesnych, wyrzeczenie się gromadzenia.

Poprzez praktykę drugiego etapu asztangi jogi człowiek żyje zgodnie z zasadami niyamy, gdzie należy przestrzegać następujących zasad:

• Shauchya – zasada czystości wewnętrznej i zewnętrznej;
• - praktykuj skromność;
• Tapas – wykonywanie wyrzeczeń na ścieżce duchowej;
• Svadhyaya – rozwój myślenia poprzez czytanie źródeł pierwotnych;
• Iśwara-pranidhana – Podążanie za ideałem – najwyższym powodem.

Zatem mając uformowaną listę wartości życia duchowego, człowiek rozumie, do czego dąży i jakimi kryteriami poprawności działań musi się kierować, idąc przez życie.

Potrzeba samowiedzy

Dlaczego w ogóle zadajemy pytania o prawdziwość ścieżki życia, sens życia i wieczne wartości? Jak zrozumieć siebie i innych? Pytania te rodzą się z potrzeby samowiedzy i jest ona wpisana w osobę, poszukiwacza, kogoś, kto nie jest w stanie po prostu zadowolić się materialnymi dobrodziejstwami otaczającego go świata. Nieustannie poszukuje, dlatego na pierwszy plan wysuwa się koncepcja sensu życia, ponieważ nie można go znaleźć bez zrozumienia siebie.

Praktyka jogi i medytacji otwiera drogę do nowych odkryć na drodze samopoznania. Zajęcia te pozwalają przede wszystkim na podniesienie poziomu duchowego, gdyż początkowo były to wyłącznie praktyki duchowego zrozumienia świata. Wraz z nadejściem ery nowożytnej rozumienie tych dyscyplin nieco się zmieniło, a na pierwszy plan wysunął się aspekt fizyczny, wzmacniający nie tylko ducha, ale także ciało.

Jednak prawidłowo rozumiejąc cele jogi i medytacji jako jej integralnej części, możesz nadal ćwiczyć asany jogiczne, wzmacniając swoje zdrowie i poprawiając się duchowo. Jedno uzupełnia drugie. Chociaż świat jest podwójny, jego dwie części – fizyczna i duchowa – można harmonijnie połączyć za pomocą technik jogi, wdrażając prawa zapisane w pierwszych dwóch krokach ośmiorakiego systemu.

Wewnętrzny spokój i samoświadomość

Tak naprawdę sam sens życia nie jest zewnętrzny. To jest po prostu w środku - w wewnętrznym świecie człowieka. Kiedy sobie to uświadomimy, życie i nasze jego rozumienie całkowicie się zmienią. Dlatego pojawiają się mnisi, którzy sprzedają swoje Ferrari i widzimy sadhu, którzy rozstali się ze swoimi przeszłymi życiami, aby w pełni podążać za duchowymi impulsami, które w sobie odczuwali. Ale to nie jest takie proste.

Dla takich osób podążanie ścieżką duchowości to nie tylko przelotne, naładowane emocjami hobby, to przede wszystkim świadoma decyzja podyktowana rzadkimi potrzebami duchowymi. Ich życie nie jest już wyznaczane przez prawa współczesnego społeczeństwa zbudowanego na konsumpcji, za latarnię morską wybrali potrzeby wewnętrznego świata i teraz całe ich życie jest kierowane od wewnątrz. Obserwują, co dzieje się w świecie zewnętrznym, ale teraz życie zamieniło się dla nich w medytację, gdzie świadomość kontempluje działania, ale nie uczestniczy w nich.

Wynik samowiedzy. Proces odkrywania siebie

W procesie samopoznania każda osoba staje się w pewnym stopniu sadhu, ponieważ uczy się poprzez osobiste doświadczenie. Wiedza czerpana z różnych źródeł ma zastosowanie w praktyce, w wyniku zdobywania nowych doświadczeń poprzez samodoskonalenie duchowe człowiek osiąga wyższy poziom samoświadomości. Nie tylko lepiej rozumie prawa rządzące światem i interakcje z ludźmi, ale sam coraz bardziej czuje się częścią tego świata, nierozerwalnie związaną ze wszystkimi żywymi istotami i przyrodą.

Nie bez powodu jednym z celów metody medytacyjnej jest zjednoczenie się z Absolutem, rozpuszczenie się w nim. Osoba rozumie, że w życiu nie ma samotności, wszystko jest ze sobą powiązane. Każda część wszechświata zależy od całości, wszystko jest we wszystkim. Do takiego wniosku logicznie prowadzi proces samopoznania. Można to zrozumieć poprzez logiczne rozumowanie, uzupełnione duchowymi spostrzeżeniami zdobytymi dzięki doświadczeniu medytacji.

Najtrudniej jest poznać siebie, najłatwiej jest dawać rady innym

Bilet nr 18: Świadomość jako najwyższa forma refleksji mentalnej. Struktura świadomości. Samoświadomość i jej formy.

Świadomość jako najwyższa forma refleksji mentalnej.

Świadomość jest najwyższą, specyficzną dla człowieka formą uogólnionego odbicia obiektywnych stabilnych właściwości i wzorców otaczającego świata, ukształtowania wewnętrznego modelu świata zewnętrznego człowieka, w wyniku którego osiąga się wiedzę i transformację otaczającej rzeczywistości .

Właściwości świadomości

S.L. Rubinstein identyfikuje następujące właściwości świadomości:

• budowanie związków;
• poznawanie;
• doświadczenie.

Każdy akt świadomości rzadko może być albo tylko poznaniem, albo tylko doświadczeniem, albo tylko postawą; częściej zawiera te trzy elementy. Jednakże stopień ekspresji każdego z tych składników jest bardzo różny. Dlatego każdy akt świadomości można uznać za punkt w układzie współrzędnych tych trzech najważniejszych kategorii psychologicznych. Zobacz: Rubinshtein S.L. Bycie i świadomość. – M., 1957.

Analizując mechanizmy świadomości ważne jest przezwyciężenie tzw. metafory mózgu. Świadomość jest produktem i rezultatem działania systemów, które obejmują zarówno jednostkę, jak i społeczeństwo, a nie tylko mózg. Najważniejszą właściwością takich układów jest możliwość tworzenia brakujących im organów funkcjonalnych, swego rodzaju nowych formacji, których w zasadzie nie da się sprowadzić do pewnych elementów pierwotnego układu. Świadomość musi działać jako „superpozycja organów funkcjonalnych”.

Właściwości świadomości jako organu funkcjonalnego:

• reaktywność;
• wrażliwość;
• dialogizm;
• polifonia;
• spontaniczność rozwoju;
• refleksyjność.

Funkcje świadomości

Do głównych funkcji świadomości zalicza się:

• odblaskowy;
• generatywny (twórczy lub kreatywny);
• regulacje i ocena;
• odblaskowy;
• duchowy.

Główne cechy świadomości to:

• odzwierciedlenie otaczającego świata za pomocą procesów poznawczych (odczuwanie, percepcja, pamięć, myślenie, wyobraźnia). Naruszenie któregokolwiek z procesów poznawczych prowadzi do zaburzenia świadomości;
• rozróżnienie podmiotu i przedmiotu (czyli tego, co należy do „ja”, a „nie ja”), które zachodzi w procesie kształtowania samoświadomości człowieka. Człowiek jest jedyną żywą istotą zdolną do samowiedzy;
• samoocena swoich działań i siebie w ogóle. Jak to ujął Hegel: „człowiek jest zwierzęciem, ale już nim nie jest, bo wie, że jest zwierzęciem.
• zapewnienie celowej działalności człowieka. Dzięki mapowaniu antycypacyjnemu człowiek odkrywa związki przyczynowo-skutkowe, przewiduje przyszłość, wyznacza cel, bierze pod uwagę motywy i podejmuje wolicjonalne decyzje, dokonuje niezbędnych korekt i pokonuje trudności. Poprzez swoją działalność aktywnie wpływa na otaczający go świat;
• obecność emocjonalnych i wartościujących relacji ze wszystkim, co dzieje się wokół, z innymi ludźmi i z samym sobą. Ta cecha świadomości objawia się najwyraźniej w takich uczuciach moralnych, jak poczucie obowiązku, patriotyzm, internacjonalizm itp. Doświadczenia zwiększają klarowność świadomości siebie i otaczającego nas świata, dlatego są ważnym bodźcem do aktywacji świadomości.

Struktura świadomości

W węższym i bardziej wyspecjalizowanym znaczeniu świadomość oznacza nie tylko stan psychiczny, ale najwyższą, właściwie ludzką formę odbicia rzeczywistości. Świadomość jest tutaj zorganizowana strukturalnie, reprezentując integralny system składający się z różnych elementów, które pozostają ze sobą w regularnych relacjach. W strukturze świadomości najwyraźniej wyróżniają się następujące momenty: świadomość rzeczy, jak również doświadczenie, czyli pewien stosunek do treści tego, co odzwierciedlane. Sposób, w jaki istnieje świadomość i w jaki coś dla niej istnieje, jest: wiedza. Rozwój świadomości polega przede wszystkim na wzbogacaniu jej o nową wiedzę o otaczającym nas świecie i o samym człowieku. Poznanie, świadomość rzeczy ma różne poziomy, głębokość wniknięcia w przedmiot i stopień jasności zrozumienia. Stąd codzienna, naukowa, filozoficzna, estetyczna i religijna świadomość świata oraz zmysłowy i racjonalny poziom świadomości. Wrażenia, spostrzeżenia, idee, koncepcje, myślenie tworzą rdzeń świadomości. Nie wyczerpują one jednak całej jej kompletności strukturalnej: obejmuje ona także akt uwaga jako niezbędny element. To dzięki koncentracji uwagi pewien krąg obiektów znajduje się w centrum świadomości.

Uczucia i emocje są składnikami ludzkiej świadomości. Proces poznania wpływa na wszystkie aspekty wewnętrznego świata człowieka - potrzeby, zainteresowania, uczucia, wolę. Prawdziwa wiedza człowieka o świecie zawiera zarówno ekspresję figuratywną, jak i uczucia.

Poznanie nie ogranicza się do procesów poznawczych nakierowanych na przedmiot (uwagę) i sferę emocjonalną. Dzięki naszym wysiłkom nasze intencje przekładają się na działania będzie. Świadomość nie jest jednak sumą wielu jej elementów składowych, lecz ich harmonijnym zjednoczeniem, ich integralną, złożoną całością.

Świadomość polega na tym, że podmiot identyfikuje się jako posiadacz określonej aktywnej pozycji w stosunku do świata. Ta izolacja siebie, postawa wobec siebie, ocena własnych możliwości, które są niezbędnym składnikiem każdej świadomości, tworzą różne formy tej specyficznej cechy człowieka, którą nazywamy samoświadomością.

O niski poziom świadomości mówią, gdy dana osoba nie jest wystarczająco świadoma okoliczności, w których działa i swojego stosunku do nich. Wiadomo, że zgodnie z zasadami dobrych manier w transporcie starszym kobietom i dzieciom należy ustąpić miejsca. Ale nie każdy to robi.

Wysoki poziom świadomości charakteryzuje się tym, że człowiek ujawnia istotne powiązania, kierując się odległym i społecznie istotnym celem oraz określonymi motywami i odpowiednio planuje, organizuje i reguluje swoje działania. Osoba świadoma postępuje w określony sposób, bo inaczej nie może. Im bardziej złożone i odpowiedzialne zadanie, tym wyższy powinien być poziom świadomości.

Świadome działanie człowieka nie wyklucza obecności w nim nieświadomy. Cel działania, sposoby osiągnięcia celu i częściowo motywy są rozumiane, ale sposoby realizacji są często zautomatyzowane.

Samoświadomość i jej formy.

Główną funkcją samoświadomości jest udostępnienie człowiekowi motywów i skutków jego działań oraz umożliwienie mu zrozumienia, kim naprawdę jest i oceny siebie. Jeśli ocena okaże się niezadowalająca, osoba może albo zaangażować się w samodoskonalenie, samorozwój, albo włączając mechanizmy obronne, stłumić te nieprzyjemne informacje, unikając traumatycznego wpływu konfliktu wewnętrznego.

Samoświadomość przejawia się w aspektach: poznawczym (dobrostan, samoobserwacja, introspekcja, samokrytyka), emocjonalnym (dobrostan, miłość własna, skromność, duma, poczucie własnej wartości) i wolicjonalnym (powściągliwość, samokontrola). , samokontrola, dyscyplina).

Samoświadomość jest dynamiczną, historycznie rozwijającą się formacją, która pojawia się na różnych poziomach i w różnych formach. Jej pierwszą formą, zwaną czasem dobrostanem, jest elementarna świadomość własnego ciała i jego dopasowania do świata otaczających rzeczy i ludzi. Okazuje się, że proste postrzeganie przedmiotów jako istniejących poza daną osobą i niezależnie od jej świadomości zakłada już pewne formy samoodniesienia, czyli pewien rodzaj samoświadomości. Psychologowie twierdzą, że świadomość rzeczywistości na poziomie percepcji zakłada pewien „schemat świata” zawarty w tym procesie. Ale to drugie z kolei zakłada pewien „schemat ciała” jako niezbędny składnik.

Kolejny, wyższy poziom samoświadomości wiąże się ze świadomością siebie jako przynależności do określonej wspólnoty ludzkiej, określonej kultury i grupy społecznej. Wreszcie najwyższym stopniem rozwoju tego procesu jest wyłonienie się świadomości Jaźni jako formacji zupełnie szczególnej, podobnej do Jaźni innych ludzi, a jednocześnie w jakiś sposób wyjątkowej i niepowtarzalnej, zdolnej do wykonywania swobodnych działań i ponoszenie za nie odpowiedzialności, co z konieczności zakłada możliwość kontroli nad swoimi działaniami i ich oceną.

Jednak samoświadomość to nie tylko różne formy i poziomy samowiedzy. Zawsze chodzi także o poczucie własnej wartości i samokontrolę. Samoświadomość polega na porównaniu siebie z pewnym ideałem Ja, akceptowanym przez daną osobę, dokonaniu pewnej samooceny i w konsekwencji pojawieniu się poczucia satysfakcji lub niezadowolenia z siebie.

Samoświadomość jest na tyle oczywistą właściwością każdego człowieka, że ​​fakt jej istnienia nie może budzić żadnych wątpliwości. Co więcej, znacząca i bardzo wpływowa gałąź filozofii idealistycznej, począwszy od Kartezjusza, argumentowała, że ​​samoświadomość jest jedyną rzeczą, w którą nie można wątpić. Przecież jeśli zobaczę jakiś obiekt, to może się okazać, że to moja iluzja lub halucynacja. Nie mogę jednak w żaden sposób wątpić w to, że istnieję i że istnieje proces mojego postrzegania czegoś (nawet jeśli jest to halucynacja). A jednocześnie najdrobniejsza refleksja nad faktem samoświadomości ujawnia jej głęboki paradoks. W końcu, żeby być świadomym siebie, trzeba zobaczyć siebie jakby z zewnątrz. Ale z zewnątrz tylko inna osoba może mnie zobaczyć, nie ja. Tylko częściowo widzę swoje ciało tak, jak widzi je ktoś inny. Oko widzi wszystko oprócz siebie. Aby człowiek mógł siebie zobaczyć, być świadomym siebie, musi mieć lustro. Widząc swoje odbicie w lustrze i pamiętając o nim, osoba ma okazję, już bez lustra, w swojej świadomości zobaczyć siebie jakby „z zewnątrz”, jako „innego”, to znaczy w samej świadomości, aby przejść poza jego granicami. Ale aby człowiek mógł zobaczyć siebie w lustrze, musi zdać sobie sprawę, że to on, a nie jakieś inne stworzenie, odbija się w lustrze. Postrzeganie lustrzanego odbicia jako własnego podobieństwa wydaje się absolutnie oczywiste. Tymczasem w rzeczywistości wcale tak nie jest. Nie bez powodu zwierzęta nie rozpoznają się w lustrze. Okazuje się, że aby człowiek mógł zobaczyć siebie w lustrze, musi mieć już pewne formy samoświadomości. Formularze te początkowo nie były podawane. Człowiek je asymiluje i konstruuje. Asymiluje te formy za pomocą innego lustra, już nie realnego, ale metaforycznego.

Poziomy samoświadomości:

Naturalne: izolowanie podmiotu od otoczenia, doświadczanie subiektywnej atrybucji własnych działań: to, czego doświadczam, to konkretnie ja (filogenetyczne przesłanki samoświadomości powstają natychmiast wraz z przesłankami świadomości).

Społeczne: porównywanie się z innymi. Kryterium jest pojawienie się mowy, pojawienie się produktywnego dialogu między dzieckiem a dorosłym, dziecko ma możliwość decentracji. Umiejętność mówienia nie oznacza umiejętności prowadzenia produktywnej rozmowy, przeszkadza egocentryzm (dopóki nie zostanie pokonany, nie ma samoświadomości, zrozumienia, że ​​to jest mój punkt widzenia).

Osobiste: refleksja na temat własnych doświadczeń; świadomość własnych motywów.

Poziomy rozwoju samoświadomości

Poziomy	Samowiedza (część poznawcza)	Postawa wobec siebie (składniki emocjonalne i wolicjonalne)
Naturalny	Poznawczy obraz siebie, schemat ciała, powiązany jest z przedwerbalną inteligencją sensomotoryczną – aspekty sensoryczne, motoryczne i sensoryczne	Niejasne lub muskularne uczucie - ogólne uczucie komfortu lub dyskomfortu
Społeczny	Obraz siebie (postrzeganie siebie) kształtuje się poprzez porównywanie siebie z innymi. Percepcyjny obraz siebie, adaptacja percepcji i zachowania	Samoocena (Maslow) – afektywna, samoregulacja emocjonalna – część wolicjonalna
Osobowość	Koncepcja siebie (intelektualna, mentalna koncepcja siebie), zrozumienie okoliczności własnego zachowania	Poczucie własnej wartości (Rogers) – zrozumienie, przeżycie własnego prawdziwego Ja; zrozumienie bezpośrednich możliwości własnego rozwoju.

Obecnie najpopularniejszym i najbardziej poszukiwanym słowem wśród zdrowych ludzi jest „poprawa”. W każdym obszarze człowiek musi się poruszać, rozwijać, rozwijać. Jednak niewiele osób rozumie, jak to zrobić, dlatego ostatecznie tego nie osiągają. Wszyscy ludzie chcieliby rozwijać się jako jednostki, ale robią wszystko, co nie przyczynia się do tego. Jednym z ważnych etapów rozwoju jest samowiedza, której jest kilka rodzajów.

Jaką rolę samowiedzy w rozwoju siebie podkreśla witryna magazynu internetowego? Człowiek jest w stanie się rozwijać tylko wtedy, gdy wie, jakie ma braki, aby je zmienić i poprawić. Co ludzie zwykle robią? Zmieniają otaczających ich ludzi i cały świat, zapominając, że rozwój i osiągnięcie szczęścia, sukcesu, miłości zaczyna się od rozwoju siebie. Ludzie zmieniają się i wpływają na wszystko oprócz siebie. I tutaj psychologowie identyfikują dwa najważniejsze powody:

1. Człowiekowi trudno jest poznać siebie, ponieważ zawsze uczono go rozumieć otaczający go świat. Co więcej, poznanie siebie zmusi człowieka do postrzegania siebie nie tak, jak jest przyzwyczajony do widzenia siebie, ale w końcu do przekonania się o własnej niedoskonałości i obecności wielu niedociągnięć.
2. Rozwój wymaga zmian, a człowiekowi trudno jest zmienić siebie, ponieważ wymaga to wysiłku, czasu i wysiłku. Łatwiej jest zmusić kogoś do zmiany i obrazić się, jeśli tak się nie stanie, niż zaangażować się we własny rozwój.

Osoba „spowalnia” swój rozwój i samodoskonalenie, dopóki nie zauważy swoich słabości, wzorcowych zachowań i niewłaściwych działań i nie zdecyduje się na działania, które musi podjąć, aby je naprawić. Dopóki człowiek jest głuchy na rady innych ludzi, obwinia innych za swoje kłopoty (a kłopoty są reakcją świata na czyny człowieka) i nie postanawia się zmienić, tak długo wpada w te same kłopoty i otrzymuje te same nieszczęścia, co wcześniej. Aby się zmienić, musisz zobaczyć własne słabości, złe działania i wzorce zachowań, które prowadzą do problemów.

Najważniejszym etapem jest rozpoczęcie zmiany siebie. Ludzie nauczyli się już dostrzegać swoje wady. Ale to nie wszystko. Trzeba pracować, aby usunąć te niedociągnięcia i rozwinąć swoje mocne strony. Jest to proces znacznie bardziej złożony i trudny, wymagający siły woli i całkowitej samokontroli.

Aby się rozwijać, musisz zmienić siebie. Wydaje się to brzmieć całkiem naturalnie, zrozumiale. Ale z jakiegoś powodu wiele osób nadal wierzy w iluzję, że mogą w jakiś sposób się rozwijać bez zmiany swoich nawyków, działań i stylu życia. Jak możesz stać się inny, nie zmieniając się? Brzmi to całkiem naturalnie, ale jeśli chodzi o działania bezpośrednie, człowiek zaczyna mieć nadzieję, że nie zmieniając się, uda mu się oszukać los i stać się doskonałym.

Nie oszukuj siebie. Rozwój jest możliwy tylko wtedy, gdy sam widzisz swoje słabości, wzorce zachowań i złe działania, które dają ci życie, którym ostatecznie żyjesz. Nie musisz zmieniać całego siebie, ale tylko jego część. Ale nawet to jest trudne, jeśli nie chcesz, oszukujesz siebie i próbujesz oszukać cały świat.

Aby się rozwijać, musisz zmienić siebie. I to pragnienie powinno być twoje osobiście. Musisz być tym, który chce się zmienić. To ty musisz się zaangażować i kontrolować. Życie nie zmieni się bez Twoich zmian. Losu nie oszukasz. I możesz to zrozumieć, jeśli przeanalizujesz swoją przeszłość, w której zawiodły twoje próby oszustwa.

Czym jest samowiedza?

Samowiedza jest ważnym etapem rozwoju i doskonalenia.Termin ten oznacza wiedzę człowieka o jego osobowości pod dowolnym kątem:

1. Sfera biologiczna to wiedza o swoim ciele, swoich możliwościach fizycznych, funkcjach organizmu, jego zmianach.
2. Społeczny – umiejętność zdobywania wiedzy, rozwijania umiejętności i komunikowania się z ludźmi.
3. Osobiste – umiejętność podejmowania decyzji, marzeń, wyciągania wniosków itp.

Człowiek to cały system składający się z ciała, duszy i umysłu. Jeśli dana osoba zaczyna poznawać siebie, wówczas szczególnie rozważa swoje ciało, życie, cechy charakteru i wzorce zachowań, kompleksy i lęki, zalety i wady itp.

Samowiedza jest bardzo trudna dla współczesnego człowieka, ponieważ nikt go tego nie uczy. Co więcej, każda jednostka staje w obliczu faktu, że myślenie o sobie, troska i kochanie siebie uważane jest za przejawy egoizmu, które nie są akceptowane i potępiane przez społeczeństwo. Jeśli człowiek nie musi się o siebie troszczyć i myśleć, to nie musi znać siebie. Jaki może być rozwój, jeśli człowiek nawet nie wie, co zmienić?

Od dzieciństwa ludzie uczą się myśleć o innych, pomagać i dbać o swoich bliźnich. Okazuje się więc, że ludzie poznają się nawzajem, ale nie siebie. Próbują wpływać na własne życie, zmieniając otaczających ich ludzi lub świat zewnętrzny. Weźmy przykład, który jest proponowany każdemu, kto chce coś zmienić w swoim życiu: zaleca się zmianę miejsca zamieszkania, pracy, zmiany kręgu znajomych, a nawet bliskiej osoby, jeśli dana osoba nie jest z czegoś zadowolona. Ale, jak mówią mędrcy, gdziekolwiek człowiek idzie i ucieka, zawsze zabiera ze sobą siebie.

Tak jak świnia znajdzie wszędzie brud, tak człowiek nie zmieni swojego życia, dopóki nadal będzie posiadał te same cechy i wykonywał zwykłe czynności, którymi wcześniej sprowadził na siebie kłopoty.

Każdemu najłatwiej jest pozostać sobą. Nawiasem mówiąc, osoby akceptujące taki styl życia często używają wyrażenia: „Zaakceptuj mnie takim, jakim jestem”. Ale co się stanie, jeśli wykonasz te same czynności? Otrzymujesz ten sam wynik. Dlatego tylko Ty możesz zdecydować, czy pozostaniesz taki sam, aby natknąć się na „te same grabie”, czy też zaczniesz się rozwijać, aby osiągnąć nowe wyniki.

Możesz być kim chcesz i osiągać co chcesz. Aby to zrobić, wystarczy zorganizować swoje życie tak, aby przynosiło to, czego chcesz. Innymi słowy, rozwijaj takie nawyki, sposób myślenia, sposób życia, światopogląd, aby to wszystko doprowadziło Cię do tego, co chcesz osiągnąć.

Wiele osób jest przyzwyczajonych do życia jak w grze Tetris: wrażenia pozostają takie same, ale wzrasta liczba błędów. Oznacza to, że czas mija, ale człowiek przechodzi trudności życiowe, powtarzając swoje doświadczenia, gromadząc błędy. Ale problemy życiowe są dane po to, aby człowiek się rozwijał, ewoluował, zmieniał i stawał się lepszy.

Po co trzymać w sobie coś, co nie prowadzi do pożądanego rezultatu? Rozumiesz na przykład, że alkohol nie przynosi ci korzyści, a jedynie szkodzi twojemu zdrowiu. Dlaczego więc nadal rozwijasz nawyk picia piwa lub wódki na koniec dnia pracy, jeśli chcesz być zdrowym i odnoszącym sukcesy człowiekiem? Przestań pielęgnować te nawyki, które nie prowadzą Cię do Twoich celów. Zamiast tego poświęć trochę czasu na rozwój nowych nawyków i nawyków, które przyniosą ci korzyści, a nawet pożytku.

Wiele można zmienić w tym życiu, zwłaszcza w swoim. I tylko Ty możesz zdecydować, czy pozostać takim samym, czy rozwijać się, aby ostatecznie uzyskać to, na co zasługujesz.

Samopoznanie i rozwój osobowości

Istnieje ścisły związek pomiędzy samopoznaniem a rozwojem osobowości. Od dzieciństwa człowiek pragnie samowiedzy, aby doskonalić swoje umiejętności i możliwości. Samopoznanie to rozpoznanie swoich możliwości i cech. Rozwój to doskonalenie swoich możliwości i cech.

Ponieważ każde dziecko przechodzi przez proces edukacji, na pewnym etapie staje przed faktem, że musi myśleć o otaczających go ludziach i świecie, a nie o sobie. W tym momencie proces samopoznania zostaje zatrzymany, co prowadzi do braku rozwoju.

Aby się rozwijać, trzeba poznać siebie. Zachodzi tu niesamowity proces: kiedy człowiek wreszcie zaczyna widzieć siebie w prawdziwym świetle, ma energię, która zmusza go do rozwoju. Zaczyna rozumieć, dlaczego stawia czoła kłopotom, które nieustannie go prześladują. Rozumie, dlaczego popełnił pewne błędy. Teraz staje się jasne, co należy zrobić, aby osiągnąć sukces w tych obszarach, w których dana osoba wyznacza cele i ich nie osiąga.

Samowiedza już daje człowiekowi energię do rozpoczęcia rozwoju, ponieważ zaczyna on rozumieć, a nie szybować we własnych iluzjach.

Iluzje są nieodłączną cechą wszystkich ludzi, którzy zostali zmuszeni zapomnieć o sobie i zacząć myśleć o wszystkich innych. Każda osoba ma osobiste wyobrażenie o sobie. I tu pojawia się pewien dysonans:

1. Idealne ja jest tym, czym dana osoba chce być.
2. „Prawdziwe ja” jest tym, czym naprawdę jest człowiek, ale on nie zna siebie jako takiego.
3. „Ja społeczne” to sposób, w jaki dana osoba jest postrzegana przez otaczających ją ludzi. Często też nie znają dobrze osoby w prawdziwym życiu, ponieważ poznają ją tylko tak długo, jak jest to dla nich interesujące i korzystne.

Poczucie własnej wartości opiera się właśnie na tym, jak dana osoba patrzy na siebie i z jakiej pozycji siebie ocenia. Często poczucie własnej wartości człowieka opiera się na opinii, którą słyszy o sobie od innych ludzi. Dla niektórych osób poczucie własnej wartości zbudowane jest na idealnym obrazie tego, kim chcieliby być, dlatego spada za każdym razem, gdy zauważają, że nie spełniają swoich ideałów. I tylko niewielka część ludzi ma zdrową samoocenę, kiedy naprawdę na siebie patrzy, nie wymyślając niczego i nie ulegając wpływom otaczających opinii.

Kiedy człowiek poznaje siebie, ma szansę udoskonalić swoje i uczynić go odpowiednim. Odpowiednia samoocena zależy od tego, jak realistycznie człowiek ocenia siebie i nie wymaga od siebie niemożliwego. Kiedy samoocena spada, człowiek stara się być idealny, co jej się nie udaje, a otaczający ją ludzie nieustannie tłumią ją swoją krytyką. Zawyżona samoocena wynika z faktu, że dana osoba już uważa się za idealną, chociaż oczywiście tak nie jest.

Samowiedza pomaga w kształtowaniu stabilnej i adekwatnej samooceny. Nie oznacza to, że nie będziesz mieć braków. Wręcz przeciwnie, będziesz świadomy swoich słabości, ale nie będziesz się nimi martwić. Teraz staniesz przed wyborem: wymienić swoje braki na zalety, czy pozostawić je w sobie, nie krytykując siebie za ich obecność?

Rodzaje samowiedzy

Rodzaje samowiedzy to:

1. Samoobserwacja to obserwacja wewnętrznych procesów, myśli i własnego zachowania.
2. Autoanaliza to odkrywanie związków przyczynowo-skutkowych w zachodzących zdarzeniach, motywów własnego postępowania, uwydatnianie cech w oparciu o zidentyfikowane powiązania.
3. Porównanie - porównywanie siebie z innymi ludźmi lub obrazami.
4. Modelowanie to tworzenie nowego wizerunku w oparciu o istniejące cechy.
5. Świadomość przeciwieństw - dostrzeżenie istniejących cech i tych, które chciałby posiadać. Jeśli dana osoba nauczy się dostrzegać w swoich cechach pozytywne zjawiska, które wcześniej postrzegał wyłącznie negatywnie, wówczas potraktuje je mniej krytycznie, co wzmocni go.

Do samowiedzy możesz skorzystać z usług psychologa, który stanie się obiektywnym obserwatorem.

Konkluzja

Aby zmienić cokolwiek w swoim życiu, musisz wiedzieć, co zmienić. I choć człowiek boi się spojrzeć na siebie, skieruje swoje siły, aby zmienić ludzi wokół niego lub świat jako całość, co jest absolutnie niemożliwe, a nawet bez znaczenia.

Osobiście uważam, że nie można abstrahować od społeczeństwa będąc człowiekiem, czyli istotą biospołeczną. Sam Włodzimierz Iljicz Lenin to powiedział. Tak czy inaczej, wszyscy rodzimy się w społeczeństwie. Umieramy także w społeczeństwie. Nie mamy wyboru, wszystko jest już z góry ustalone, zanim się urodzimy, zanim będziemy mieli możliwość wyboru. Ale w rękach każdego jest jego przyszłość i być może przyszłość otaczających ich ludzi.

Czy zatem jedna osoba może zmienić społeczeństwo?

Osobiście uważam, że nie ma rzeczy niemożliwych, że absolutnie każdy człowiek może coś osiągnąć, a następnie zapanować nad masami, deformując w ten sposób społeczeństwo i system społeczny. Ale jeśli jesteś bardzo biedny, nieznany, niewykształcony, bardzo trudno będzie ci cokolwiek zmienić bez wielkiego wysiłku. Myśląc o problematyce tego eseju, od razu przypomniało mi się kilka dzieł sztuki, w których poruszany jest problem relacji człowieka ze społeczeństwem.

Zatem główny bohater „Ojców i synów” Turgieniewa, Jewgienij Bazarow, jest żywym przykładem osoby, która występuje przeciwko społeczeństwu, przeciwko ustalonym fundamentom w tym właśnie społeczeństwie.

Jak powiedział jego towarzysz Arkady: „On jest nihilistą”. Oznacza to, że Bazarow wszystko odrzuca, czyli jest sceptykiem. Mimo to nie jest w stanie wymyślić niczego nowego. Eugeniusz należy do tych osób, które jedynie krytykują, przyciągając do swoich poglądów coraz więcej osób, jednak bez konkretnych, alternatywnych pomysłów i poglądów. Zatem, jak widzimy w całej powieści, Bazarow kłóci się jedynie ze starszym pokoleniem, nie mówiąc w zamian nic konkretnego. Jego zadaniem jest zaprzeczać, ale inni będą „budować”. Jak widać na tym przykładzie, Bazarowowi nie udaje się zmienić społeczeństwa – umiera pod koniec powieści. Osobiście uważam, że główny bohater wyprzedził swoją epokę, urodził się, gdy nikt nie był gotowy na zmiany.

Ponadto przypomnijmy sobie powieść „Zbrodnia i kara” F. M. Dostojewskiego. Główny bohater tego dzieła, Rodion Raskolnikow, rozwija własną teorię na temat „drżących stworzeń” i „tych, którzy mają rację”. Według niej wszyscy ludzie na świecie dzielą się na „niższych” i „wyższych”. Ten pierwszy może zostać zabity przez drugiego bez żadnych konsekwencji i kar. Główny bohater nie może być tego w stu procentach pewien, dlatego postanawia sam to sprawdzić. Zabija starego lombarda, myśląc, że to tylko polepszy sytuację wszystkich. W rezultacie przez długi czas po morderstwie bohatera dręczą niepokoje psychiczne i sumienie, po czym Rodion przyznaje się do zbrodni i otrzymuje drugą karę. Na tym przykładzie widzimy, jak główny bohater miał swój własny pomysł, teorię, która nie rozprzestrzeniła się wśród ludzi i umarła w głowie jej twórcy. Rodion nie mógł nawet pokonać siebie, więc nie mógł w żaden sposób zmienić społeczeństwa.

Zastanawiając się nad problematyką tego eseju doszedłem do wniosku, że jedna osoba nie jest w stanie zmienić całego społeczeństwa. Pomogły mi w tym przykłady z literatury.

Aktualizacja: 25.10.2017

Uwaga!
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i kliknij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenione korzyści projektowi i innym czytelnikom.

Dziękuję za uwagę.

Wszystkie argumenty za esejem końcowym w kierunku „Człowieka i społeczeństwa”.

Człowiek w społeczeństwie totalitarnym.

Człowiek w społeczeństwie totalitarnym jest z reguły pozbawiony nawet tych swobód, które przysługują każdemu od urodzenia. Na przykład bohaterowie powieści E. Zamiatina „My” to ludzie pozbawieni indywidualności. W świecie opisanym przez autorkę nie ma miejsca na wolność, miłość, prawdziwą sztukę, czy rodzinę. Przyczyna takiego rozwiązania leży w tym, że państwo totalitarne zakłada bezwarunkową uległość, a do tego trzeba pozbawić ludzi wszystkiego. Takimi ludźmi łatwiej jest kierować, nie będą protestować i kwestionować tego, co mówi im państwo.

W świecie totalitarnym człowiek jest deptany przez machinę państwa, miele wszystkie jego marzenia i pragnienia i podporządkowuje go jej planom. Życie człowieka nie jest nic warte. Ale jedną z ważnych dźwigni kontroli jest ideologia. Wszyscy mieszkańcy Stanów Zjednoczonych pełnią jedną główną misję – wysłanie statku kosmicznego Integral, aby opowiedział o swojej idealnej strukturze. Mechanicznie zweryfikowana sztuka i wolna miłość pozbawiają człowieka prawdziwych więzi z innymi, takimi jak on. Taka osoba może całkowicie spokojnie zdradzić każdego, kto jest obok niego.

Główny bohater powieści D-503 jest przerażony odkryciem strasznej choroby: rozwinęła się w nim dusza. To było tak, jakby obudził się z długiego snu, zakochał się w kobiecie i chciał coś zmienić w niesprawiedliwym systemie. Potem stał się niebezpieczny dla państwa totalitarnego, ponieważ podważył zwykły porządek i pokrzyżował plany głowy państwa, Dobroczyńcy.

Praca ta ukazuje tragiczny los jednostki w społeczeństwie totalitarnym i ostrzega, że ​​w życiu każdego człowieka najważniejsza jest jego indywidualność, jego dusza, jego rodzina. Jeśli ktoś zostanie tego wszystkiego pozbawiony, zamieni się w bezduszną maszynę, uległą, nieznającą szczęścia, gotową umrzeć w imię nieestetycznych celów państwa.

Normy społeczne. Po co potrzebne są normy i nakazy społeczne? Do czego prowadzi łamanie norm społecznych?

Normy to zasady mające na celu utrzymanie porządku w społeczeństwie. Po co one są? Odpowiedź jest prosta: w celu uregulowania stosunków między ludźmi. Jest jedno bardzo znane powiedzenie, które głosi: wolność jednego człowieka zaczyna się tam, gdzie zaczyna się wolność drugiego. Normy społeczne służą więc właśnie temu, aby nikt nie mógł naruszać wolności drugiego człowieka. Jeśli ludzie zaczną naruszać ogólnie przyjęte zasady, osoba zacznie niszczyć swój własny rodzaj i otaczający go świat.

I tak powieść „Władca much” W. Goldinga opowiada historię grupy chłopców, którzy trafiają na bezludną wyspę. Ponieważ nie było wśród nich ani jednej osoby dorosłej, musieli ułożyć sobie życie na własną rękę. Kandydatów na stanowisko kierownicze było dwóch: Jack i Ralph. Ralph został wybrany w drodze głosowania i natychmiast zaproponował ustalenie zbioru zasad. Na przykład chciał podzielić obowiązki: połowa chłopaków powinna opiekować się ogniskiem, połowa polować. Jednak nie wszystkim taki porządek był zadowolony: z biegiem czasu społeczeństwo podzieliło się na dwa obozy – tych, którzy uosabiają rozum, prawo i porządek (Piggy, Ralph, Simon) oraz tych, którzy reprezentują ślepą siłę zniszczenia (Jack, Roger i inni myśliwi).

Po pewnym czasie większość chłopaków trafia do obozu Jacka, gdzie nie ma żadnych norm. Banda szalonych chłopców krzyczących „poderżnij gardło” bierze w ciemności Simona za zwierzę i zabija go. Piggy staje się kolejną ofiarą okrucieństw. Dzieci coraz mniej przypominają ludzi. Nawet ratunek na końcu powieści wygląda tragicznie: chłopaki nie byli w stanie stworzyć pełnoprawnego społeczeństwa i stracili dwóch towarzyszy. Wszystko przez brak standardów postępowania. Anarchia Jacka i jego „członków plemienia” doprowadziła do strasznego skutku, choć wszystko mogło potoczyć się inaczej.

Czy społeczeństwo jest odpowiedzialne za każdego człowieka? Dlaczego społeczeństwo powinno pomagać osobom pokrzywdzonym? Czym jest równość w społeczeństwie?

Równość w społeczeństwie powinna dotyczyć wszystkich ludzi. Niestety w życiu jest to nieosiągalne. I tak w sztuce M. Gorkiego „Na niższych głębokościach” uwaga skupiona jest na ludziach, którzy znajdują się „na uboczu” życia. W skład firmy wchodzi dziedziczny złodziej, karciarz, prostytutka, pijany aktor i wielu innych. Osoby te z różnych powodów zmuszone są przebywać w schroniskach. Wielu z nich straciło już nadzieję na świetlaną przyszłość. Ale czy ci ludzie są godni pożałowania? Wygląda na to, że sami są winni swoich kłopotów. W schronisku pojawia się jednak nowy bohater – staruszek Luka, który okazuje im współczucie, a jego przemówienia wywierają silny wpływ na mieszkańców schroniska. Łukasz daje ludziom nadzieję, że mogą wybrać własną drogę życiową, że nie wszystko stracone. Życie w schronisku się zmienia: aktor przestaje pić i poważnie myśli o powrocie na scenę, Vaska Pepel odkrywa w sobie chęć do uczciwej pracy, Nastya i Anna marzą o lepszym życiu. Wkrótce Luka odchodzi, zostawiając nieszczęsnych mieszkańców schroniska ze swoimi marzeniami. Jego odejście wiąże się z upadkiem ich nadziei, ogień w ich duszy ponownie gaśnie, przestają wierzyć w swoje siły. Punktem kulminacyjnym chwili jest samobójstwo Aktora, który stracił wszelką wiarę w życie inne niż to. Oczywiście Łukasz okłamywał ludzi z litości. Kłamstwo, nawet ku zbawieniu, nie rozwiąże wszystkich problemów, ale jego przybycie pokazało nam, że ci ludzie marzą o zmianie, nie wybrali tej ścieżki. Społeczeństwo powinno pomagać tym, którzy pomocy potrzebują. Jesteśmy odpowiedzialni za każdego człowieka. Wśród tych, którzy znaleźli się w „dniu życia”, jest wiele osób, które chcą zmienić swoje życie, potrzebują tylko odrobiny pomocy i zrozumienia.

Czym jest tolerancja?

Tolerancja to pojęcie wieloaspektowe. Wiele osób nie rozumie prawdziwego znaczenia tego słowa, zawężając je. Podstawą tolerancji jest prawo do wyrażania myśli i wolność osobista każdego człowieka: zarówno dzieci, jak i dorosłych. Być tolerancyjnym oznacza troszczyć się, ale nie okazywać agresji, ale być tolerancyjnym wobec ludzi o różnych światopoglądach, zwyczajach i tradycjach. Konflikt w nietolerancyjnym społeczeństwie jest kanwą powieści Harper Lee „Zabić drozda”. Historia opowiedziana jest w imieniu dziewięcioletniej dziewczynki, córki prawnika broniącego czarnego mężczyznę. Tom zostaje oskarżony o brutalne przestępstwo, którego nie popełnił. Przeciwko młodemu człowiekowi jest nie tylko sąd, ale także lokalni mieszkańcy, którzy chcą przeprowadzić na nim represje. Na szczęście prawnik Atticus potrafi rozsądnie spojrzeć na sytuację. Broni oskarżonego do ostatniego słowa, przed sądem stara się udowodnić swoją niewinność i cieszy się z każdego kroku, który przybliża go do zwycięstwa. Pomimo znacznych dowodów niewinności Toma, ława przysięgłych skazuje go. Oznacza to tylko jedno: nietolerancyjnej postawy społeczeństwa nie da się zmienić nawet za pomocą ważkich argumentów. Wiara w sprawiedliwość zostaje całkowicie podważona, gdy Tom zostaje zabity podczas próby ucieczki. Pisarz pokazuje nam, jak duży wpływ na opinię jednostki ma świadomość społeczna.

Swoimi działaniami Atticus stawia siebie i swoje dzieci w niebezpiecznej sytuacji, ale mimo to nie rezygnuje z prawdy.

Harper Lee opisał małe miasteczko z początku XX wieku, ale niestety problem ten nie zależy od położenia geograficznego i czasu, leży głęboko w człowieku. Zawsze znajdą się ludzie różniący się od innych, dlatego trzeba się uczyć tolerancji, bo tylko wtedy ludzie będą mogli żyć ze sobą w pokoju.

Jaką osobę można nazwać niebezpieczną dla społeczeństwa?

Osoba jest częścią społeczeństwa, więc może ulec jego wpływom lub na nie wpłynąć. Osobę niebezpieczną dla społeczeństwa można nazwać tą, która swoimi czynami lub słowami narusza prawa, w tym moralne. Tak więc w powieści D.M. Dostojewski ma takich bohaterów. Oczywiście przede wszystkim wszyscy pamiętają Raskolnikowa, którego teoria doprowadziła do śmierci kilku osób i unieszczęśliwiła jego bliskich. Ale Rodion zapłacił za swoje czyny, został zesłany na Syberię, a Swidrygajłow nie został oskarżony o przestępstwa. Ten złośliwy, nieuczciwy człowiek wiedział, jak udawać i sprawiać wrażenie przyzwoitego. Pod maską przyzwoitości krył się morderca, na którego sumieniu było życie kilku osób. Kolejną niebezpieczną dla ludzi postacią jest Łużin, miłośnik teorii indywidualizmu. Teoria ta mówi: każdy powinien dbać tylko o siebie, wtedy społeczeństwo będzie szczęśliwe. Jednak jego teoria nie jest tak nieszkodliwa, jak się wydaje na pierwszy rzut oka. W istocie usprawiedliwia każde przestępstwo w imię korzyści osobistych. Pomimo tego, że Łużin nikogo nie zabił, niesłusznie oskarżył Sonyę Marmeladową o kradzież, stawiając się w ten sposób na równi z Rakolnikowem i Swidrygajłowem. Jego działania można nazwać niebezpiecznymi dla społeczeństwa. Opisywane postacie są nieco podobne w swoich teoriach, gdyż wierzą, że w imię „dobra” można popełnić zły czyn. Jednak zbrodni nie można usprawiedliwiać dobrymi intencjami, zło jedynie rodzi zło.

Czy zgadzasz się ze stwierdzeniem G.K. Lichtenberga: „W każdym człowieku jest coś ze wszystkich ludzi”.

Oczywiście każdy jest inny. Każdy ma swój temperament, charakter, przeznaczenie. Jednak moim zdaniem jest coś, co nas łączy – zdolność do marzeń. Sztuka M. Gorkiego „Na dnie” ukazuje życie ludzi, którzy zapomnieli marzyć, po prostu żyją z dnia na dzień, nie rozumiejąc sensu swojego istnienia. Ci nieszczęśni mieszkańcy schroniska znajdują się na „dnie” życia, gdzie nie dociera żaden promyk nadziei. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że z innymi ludźmi nie mają nic wspólnego, wszyscy to złodzieje i pijacy, ludzie nieuczciwi, zdolni jedynie do podłości. Ale czytając strona po stronie, widać, że życie każdego było kiedyś inne, ale okoliczności zawiodły ich do schroniska Kostylewów, którzy sami byli niedaleko gości. Wraz z pojawieniem się nowego najemcy, Luki, wszystko się zmienia. Współczuje im, a to ciepło budzi w nich promyk nadziei. Mieszkańcy schroniska pamiętają swoje marzenia i cele: Vaska Pepel chce wyjechać na Syberię i uczciwie żyć, Aktor chce wrócić na scenę, nawet przestaje pić, umierająca Anna, zmęczona cierpieniem na ziemi, dodaje otuchy myśl, że po śmierci odnajdzie spokój. Niestety marzenia bohaterów zostają zniszczone, gdy Luka odchodzi. W rzeczywistości nie zrobili nic, aby zmienić swoją sytuację. Jednak sam fakt, że chcieli się zmienić, nie może się nie cieszyć. Noclegi nie przestają być ludźmi, mimo prób, jakie ich w życiu spotkały, a gdzieś w głębi ich dusz żyją zwykli ludzie, którzy po prostu chcą cieszyć się życiem. Zatem umiejętność rzucania łączy tak różnych ludzi, którzy z woli losu znajdują się w jednym miejscu.

Osobowość Oniegina ukształtowała się w świeckim środowisku petersburskim. W prehistorii Puszkin zwrócił uwagę na czynniki społeczne, które wpłynęły na charakter Eugeniusza: przynależność do najwyższej warstwy szlacheckiej, zwykłe wychowanie, szkolenie dla tego kręgu, pierwsze kroki w świecie, doświadczenie „monotonnego i pstrokatego” życie, życie „wolnego szlachcica” nie obciążonego służbą - próżne, beztroskie, pełne rozrywki i romansów.

Konflikt między człowiekiem a społeczeństwem. Jak społeczeństwo wpływa na człowieka? Na czym polega konflikt między człowiekiem a społeczeństwem? Czy trudno jest zachować indywidualność w zespole? Dlaczego ważne jest zachowanie indywidualności?

Postać i życie Oniegina ukazane są w ruchu. Już w pierwszym rozdziale widać, jak bystra, niezwykła osobowość nagle wyłoniła się z pozbawionego twarzy tłumu, który domagał się bezwarunkowego posłuszeństwa.

Odosobnienie Oniegina – jego niezadeklarowany konflikt ze światem i społeczeństwem szlacheckich właścicieli ziemskich – tylko na pierwszy rzut oka wydaje się dziwactwem spowodowanym „nudą”, rozczarowaniem „nauką o czułej namiętności”. Puszkin podkreśla, że ​​„niepowtarzalna obcość” Oniegina jest rodzajem protestu przeciwko dogmatom społecznym i duchowym, które tłumią osobowość człowieka, pozbawiając go prawa do bycia sobą.

Pustka duszy bohatera była konsekwencją pustki i pustki świeckiego życia. szuka nowych wartości duchowych, nowej drogi: w Petersburgu i na wsi pilnie czyta książki, porozumiewa się z kilkoma podobnie myślącymi osobami (autorem i Leńskim). We wsi próbuje nawet zmienić porządek, zastępując corvee lekkim czynszem.

Uzależnienie od opinii publicznej. Czy można uwolnić się od opinii publicznej? Czy można żyć w społeczeństwie i być od niego wolnym? Potwierdź lub zaprzecz twierdzeniu Stahla: „Nie możemy być pewni naszego zachowania ani dobrego samopoczucia, jeśli uzależniamy je od opinii ludzi”. Dlaczego ważne jest zachowanie indywidualności?

Często człowiek jest głęboko zależny od opinii publicznej. Czasami trzeba przejść długą drogę, aby uwolnić się z okowów społeczeństwa.

Poszukiwania Oniegina w poszukiwaniu nowych prawd życiowych trwały wiele lat i pozostały niedokończone. uwalnia się od starych wyobrażeń o życiu, ale przeszłość nie pozwala mu odejść. Wydaje się, że jesteś panem swojego życia, ale to tylko złudzenie. Przez całe życie nawiedza go lenistwo umysłowe i zimny sceptycyzm, a także zależność od opinii publicznej. Trudno jednak nazwać Oniegina ofiarą społeczeństwa. Zmieniając styl życia, przyjął odpowiedzialność za swój los. Jego dalszych niepowodzeń życiowych nie można już usprawiedliwiać zależnością od społeczeństwa.

Na czym polega konflikt między człowiekiem a społeczeństwem? Co dzieje się z osobą odciętą od społeczeństwa?

Czy zgadzasz się, że społeczeństwo kształtuje człowieka?

Konflikt między osobą a społeczeństwem pojawia się, gdy silna, bystra osobowość nie może przestrzegać zasad społeczeństwa. A więc Gregory, główna góra powieści M.Yu. Lermontow „Bohater naszych czasów” to niezwykła osobowość, która kwestionuje prawa moralne. Jest „bohaterem” swojego pokolenia, które wchłonęło jego najgorsze wady. Młody oficer, obdarzony bystrym umysłem i atrakcyjnym wyglądem, otaczających go ludzi traktuje z pogardą i znudzeniem, wydają mu się żałośni i zabawni. Czuje się bezużyteczny. W daremnych próbach odnalezienia siebie przynosi jedynie cierpienie osobom, którym na nim zależy. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że Peczorin jest postacią wyjątkowo negatywną, ale konsekwentnie pogrążając się w myślach i uczuciach bohatera, widzimy, że winny jest nie tylko on sam, ale także społeczeństwo, które zrodziło jego. Na swój sposób ciągnie go do ludzi, niestety społeczeństwo odrzuca jego najlepsze impulsy. W rozdziale „Księżniczka Maria” można zobaczyć kilka takich epizodów. Przyjazne stosunki Peczorina i Grusznickiego przeradzają się w rywalizację i wrogość. Grusznicki, cierpiący na zranioną dumę, postępuje okropnie: strzela do nieuzbrojonego mężczyzny i rani go w nogę. Jednak nawet po strzale Pieczorin daje Grusznickiemu szansę na godne zachowanie, jest gotowy mu przebaczyć, chce przeprosin, ale duma tego ostatniego okazuje się silniejsza. Doktor Werner, który gra rolę jego sekundanta, jest prawie jedyną osobą, która rozumie Peczorina. Ale nawet on, dowiedziawszy się o rozgłosie pojedynku, nie wspiera głównego bohatera, radzi mu jedynie opuścić miasto. Ludzka małostkowość i obłuda zatwardzają Grzegorza, czyniąc go niezdolnym do miłości i przyjaźni. Konflikt Pieczorina ze społeczeństwem polegał więc na tym, że główny bohater nie chciał udawać i ukrywać swoich wad, niczym lustro pokazujące portret całego pokolenia, za co społeczeństwo go odrzuciło.

Czy człowiek może istnieć poza społeczeństwem? Bezpieczeństwo tkwi w liczbach?

Człowiek nie może istnieć poza społeczeństwem. Będąc istotą społeczną, człowiek potrzebuje ludzi. Zatem bohater powieści M.Yu. „Bohater naszych czasów” Lermontowa Grigorij Pieczorin popada w konflikt ze społeczeństwem. Nie akceptuje praw, według których żyje społeczeństwo, czując fałsz i pozory. Nie potrafi jednak żyć bez ludzi i nie zauważając tego, instynktownie wyciąga rękę do otaczających go osób. Nie wierząc w przyjaźń, zbliża się do doktora Wernera i bawiąc się uczuciami Mary, zaczyna z przerażeniem uświadamiać sobie, że zakochuje się w dziewczynie. Główny bohater celowo odpycha od siebie dbające o niego osoby, usprawiedliwiając swoje zachowanie umiłowaniem wolności. Pieczorin nie rozumie, że potrzebuje ludzi jeszcze bardziej niż oni jego. Jej koniec jest smutny: młody oficer ginie samotnie w drodze z Persji, nie odnajdując nigdy sensu swego istnienia. W pogoni za zaspokojeniem swoich potrzeb stracił siły witalne.

Człowiek i społeczeństwo (jak społeczeństwo wpływa na człowieka?) Jak moda wpływa na człowieka? Jak czynniki społeczne wpływają na kształtowanie się osobowości?

Społeczeństwo zawsze dyktowało własne zasady i prawa zachowania. Czasami te prawa są po prostu szalone, co możemy zaobserwować w opowiadaniu O. Henry’ego „”. „Dzikus naszych czasów, urodzony i wychowany w wigwamach plemienia Manhattanu” – pan Chandler starał się żyć zgodnie z prawami społeczeństwa, w którym głównym kryterium oceny człowieka było „spotykanie się po ubraniu”. W takim społeczeństwie każdy starał się pokazać innym, że jest godzien bycia w wyższym społeczeństwie, bieda była uważana za wadę, a bogactwo za osiągnięcie. Nie miało znaczenia, w jaki sposób osiągnięto to bogactwo, najważniejsze było „popisywać się”. Śmieszność takich praw społecznych ukazuje O. Henry, ukazując „porażkę” głównego bohatera. Stracił szansę na bycie kochanym przez piękną dziewczynę tylko dlatego, że próbował udowodnić, że jest kimś, kim nie był.

Jaka jest rola osobowości w historii?Czy osobowość może zmienić historię? Czy społeczeństwo potrzebuje przywódców?

Im wyżej człowiek stoi na szczeblach drabiny społecznej, tym bardziej oczywista jest z góry determinacja i nieuchronność jego losu.

Tołstoj dochodzi do wniosku, że „car jest niewolnikiem historii”. Współczesny historyk Tołstoja Bogdanowicz wskazywał przede wszystkim na decydującą rolę Aleksandra I w zwycięstwie nad Napoleonem, całkowicie pomijając rolę ludu i Kutuzowa. Celem Tołstoja było zdemaskowanie roli królów i ukazanie roli mas i wodza ludowego Kutuzowa. Pisarz odzwierciedla w powieści momenty bezczynności Kutuzowa. Wyjaśnia to fakt, że Kutuzow nie może rozporządzać wydarzeniami historycznymi według własnej woli. Otrzymuje jednak możliwość zrozumienia faktycznego przebiegu wydarzeń, w których uczestniczy. Kutuzow nie może zrozumieć światowo-historycznego znaczenia wojny 12 lat, ale ma świadomość znaczenia tego wydarzenia dla swojego ludu, to znaczy może być świadomym przewodnikiem po biegu historii. Sam Kutuzow jest blisko ludu, czuje ducha armii i potrafi kontrolować tę wielką siłę (głównym zadaniem Kutuzowa podczas bitwy pod Borodino było podniesienie ducha armii). Napoleonowi brakuje zrozumienia zachodzących wydarzeń, jest pionkiem w rękach historii. Wizerunek Napoleona reprezentuje skrajny indywidualizm i egoizm. Samolubny Napoleon zachowuje się jak ślepiec. Nie jest on wielkim człowiekiem, nie jest w stanie określić moralnego znaczenia wydarzenia ze względu na własne ograniczenia.

Jak społeczeństwo wpływa na kształtowanie celów?

Od samego początku historii wszystkie myśli Anny Michajłowej Drubeckiej i jej syna skierowane są na jedno - organizowanie ich dobrobytu materialnego. Dlatego Anna Michajłowna nie gardzi ani upokarzającym żebraniem, ani użyciem brutalnej siły (scena z teczką z mozaiką), ani intrygą itp. Borys początkowo próbuje przeciwstawić się woli matki, jednak z czasem zdaje sobie sprawę, że prawa społeczeństwa, w którym żyją, podlegają tylko jednej zasadzie – tej, która rządzi władzą i pieniędzmi. Borys zaczyna „robić karierę”. Nie jest zainteresowany służeniem Ojczyźnie, woli służyć tam, gdzie przy minimalnym wpływie może szybko wspiąć się po szczeblach kariery. Dla niego nie ma ani szczerych uczuć (odrzucenie Nataszy), ani szczerej przyjaźni (chłód wobec Rostów, którzy wiele dla niego zrobili). Temu celowi podporządkowuje nawet swoje małżeństwo (opis swojej „melancholijnej służby” z Julie Karaginą, wyznanie jej miłości poprzez wstręt itp.). W wojnie 12 Borysa widzi jedynie intrygi dworskie i sztabowe i interesuje go tylko, jak obrócić to na swoją korzyść. Julie i Borys są ze sobą całkiem zadowoleni: Julie schlebia obecność przystojnego męża, który zrobił błyskotliwą karierę; Borys potrzebuje jej pieniędzy.

Czy człowiek może wpływać na społeczeństwo?

Osoba może niewątpliwie wpływać na społeczeństwo, zwłaszcza jeśli jest osobą silną i o silnej woli. Głównym bohaterem powieści I.S. „Ojcowie i synowie” Turgieniewa Jewgienij Bazarow jest doskonałym przykładem potwierdzającym moje stanowisko. Zaprzecza podstawom społecznym, stara się „oczyścić miejsce” pod przyszłe, właściwie zorganizowane życie i uważa, że ​​w nowym świecie stare zasady nie są potrzebne. Bazarow wchodzi w konflikt z przedstawicielami „starego” społeczeństwa – braćmi Kirsanov, których główna różnica polega na tym, że obaj żyją w świecie uczuć. Jewgienij zaprzecza tym uczuciom i wyśmiewa je u innych. Przyzwyczajony do zmagania się z codziennymi trudnościami, nie jest w stanie zrozumieć ani Pawła Pietrowicza, ani Mikołaja Pietrowicza. Bazarow nie przestrzega praw społecznych, po prostu im zaprzecza. Dla Jewgienija możliwość nieograniczonej wolności osobistej jest bezdyskusyjna: „nihilista” jest przekonany, że w swoich decyzjach mających na celu przebudowę swojego życia człowiek nie jest niczym moralnie związany. Jednak nawet nie próbuje zmieniać społeczeństwa, nie ma żadnego planu działania. Mimo to jego wyjątkowa energia, siła charakteru i odwaga są zaraźliwe. Jego idee stają się atrakcyjne dla wielu przedstawicieli młodszego pokolenia, zarówno szlachty, jak i klasy plebsu. Pod koniec dzieła widzimy, jak ideały głównego bohatera padają, jednak nawet śmierć nie jest w stanie powstrzymać mocy, którą on i jemu podobni przebudzili.

Do czego prowadzi nierówność w społeczeństwie? Czy zgadzasz się ze stwierdzeniem: „Nierówność poniża ludzi i powoduje między nimi niezgodę i nienawiść”? Jaką osobę można nazwać niebezpieczną dla społeczeństwa?

Nierówność w społeczeństwie prowadzi do rozłamu w tym właśnie społeczeństwie. Uderzającym przykładem potwierdzającym moje stanowisko jest powieść I.S. Turgieniew „Ojcowie i synowie”. Główny bohater dzieła, Bazarow, jest przedstawicielem klasy ludowej. W przeciwieństwie do wszystkich szlachciców ma naturę aktywisty i wojownika. Dzięki niestrudzonej pracy zdobył podstawową wiedzę z zakresu nauk przyrodniczych. Przyzwyczajony do polegania wyłącznie na własnym umyśle i energii, gardzi ludźmi, którzy otrzymali wszystko tylko z urodzenia. Główny bohater opowiada się za zdecydowanym przełomem w całym systemie państwowym i gospodarczym Rosji. Bazarow nie jest w swoich myślach osamotniony, idee te zaczynają dominować w umysłach wielu ludzi, nawet przedstawicieli szlachty, którzy zaczynają zdawać sobie sprawę z problemów narastających w społeczeństwie. Paweł Pietrowicz Kirsanow, przeciwnik Jewgienija w sporze między walczącymi stronami, nazywa takich jak on ignorantami „kretynami”, którzy nie mają poparcia społecznego, i uważa, że ​​jest ich „cztery i pół osoby”. Jednak pod koniec pracy Paweł Pietrowicz opuszcza Rosję, wycofując się w ten sposób z życia publicznego, przyznając się do swojej porażki. Nie jest w stanie walczyć z duchem rewolucyjnego populizmu, z jego nienawiścią do istniejącego porządku. Przedstawiciele „tradycyjnego sposobu życia” nie mogą już zaprzeczać istnieniu problemu, rozłam już nastąpił i pozostaje tylko pytanie, jak walczące strony będą współistnieć w nowym świecie.

W jakich sytuacjach człowiek czuje się samotny w społeczeństwie? Czy jednostka może wygrać walkę ze społeczeństwem? Czy trudno jest bronić swoich interesów przed społeczeństwem?

Osoba może czuć się bardziej samotna, gdy jest otoczona ludźmi, niż gdy jest sama. Dzieje się tak, jeśli uczucia, działania i sposób myślenia takiej osoby odbiegają od ogólnie przyjętej normy. Niektórzy ludzie dostosowują się, a ich samotność nie jest zauważalna, inni zaś nie mogą się pogodzić z takim stanem rzeczy. Taka osoba jest głównym bohaterem komedii A.S. Gribojedow „Biada dowcipu”. bystry, ale cechuje go nadmierny zapał i pewność siebie. Podekscytowany broni swojego stanowiska, co zwraca wszystkich obecnych przeciwko niemu, a nawet uznają go za szaleńca. Nie można powiedzieć, że otaczają go głupi ludzie. Jednak Famusow i postacie z jego kręgu reprezentują umiejętność dostosowania się do istniejących warunków życia i wyciągnięcia z nich maksymalnych korzyści materialnych. czuje się jednak samotny w społeczeństwie ludzi, którzy żyją według takich praw i potrafią porozumieć się ze swoim sumieniem. Zjadliwe uwagi głównego bohatera nie mogą sprawić, że ludzie pomyślą, że mogą się mylić, wręcz przeciwnie, zwracają wszystkich przeciwko niemu. Tym, co czyni człowieka samotnym, jest jego odmienność od innych, odmowa życia zgodnie z ustalonymi zasadami społeczeństwa.

Jak społeczeństwo traktuje ludzi, którzy bardzo się od niego różnią? Czy jednostka może wygrać walkę ze społeczeństwem?

Społeczeństwo odrzuca ludzi, którzy różnią się od niego w ten czy inny sposób. Dzieje się tak z głównym bohaterem komedii A.S. Gribojedow „Biada dowcipu”. Nie mogąc znieść norm życia publicznego, wylewa swoje oburzenie na „zgniłe społeczeństwo ludzi nic nie znaczących”, odważnie wyraża swoje stanowisko w stosunku do pańszczyzny, rządu, służby, oświaty i wychowania. Ale otaczający go ludzie nie rozumieją lub nie chcą go rozumieć. Takich ludzi najłatwiej ignorować, co robi społeczeństwo Famus, zarzucając mu szaleństwo. Jego myśli są niebezpieczne dla ich zwykłego trybu życia. Po zgodzeniu się z pozycją życiową ludzie wokół ciebie będą musieli albo przyznać, że są łajdakami, albo się zmienić. Ani jedno, ani drugie nie jest dla nich akceptowalne, dlatego najłatwiej jest uznać taką osobę za szaloną i nadal cieszyć się zwykłym trybem życia.

Jak rozumiesz wyrażenie „mały człowiek”? Czy zgadzasz się, że społeczeństwo kształtuje człowieka? Czy zgadzasz się ze stwierdzeniem: „Nierówność degraduje ludzi”? Czy każdą osobę można nazwać osobą? Czy zgadzasz się, że „w społeczeństwie nie ma nic bardziej niebezpiecznego niż człowiek bez charakteru?

Głównym bohaterem historii A.P. „Śmierć urzędnika” Czechowa Czerwiakow naraża się na upokorzenie i jest wyrazem całkowitego odrzucenia godności ludzkiej. Zło ukazane jest w opowieści nie w postaci generała, który doprowadził człowieka do takiego stanu. Generał jest przedstawiony w dziele dość neutralnie: reaguje jedynie na działania innej postaci. Problem małego człowieka nie dotyczy złych ludzi, jest on znacznie głębszy. Szacunek i służalczość stały się takim nawykiem, że ludzie sami są gotowi bronić swojego prawa do okazywania szacunku i swojej znikomości kosztem życia. Czerwiakow cierpi nie z powodu upokorzenia, ale z obawy przed błędną interpretacją swoich działań, z tego, że można go posądzić o brak szacunku dla wyższych rangą. „Czy mam odwagę się śmiać? Jeśli będziemy się śmiać, to nie będzie szacunku do ludzi...będzie…”

Jak społeczeństwo wpływa na opinię człowieka? Czy każdą osobę można nazwać osobą? Czy zgadzasz się, że „w społeczeństwie nie ma nic bardziej niebezpiecznego niż człowiek bez charakteru?

Społeczeństwo, a raczej struktura społeczeństwa, odgrywa decydującą rolę w zachowaniu wielu ludzi. Uderzającym przykładem osoby myślącej i działającej według standardów jest bohater opowiadania A.P. „Kameleon” Czechowa.

Kameleona nazywamy zwykle osobą, która jest gotowa stale i natychmiastowo, aby zadowolić okoliczności, zmienić swoje poglądy na dokładnie odwrotne. Dla głównego bohatera w życiu obowiązuje najważniejsza zasada: interesy rządzących są ponad wszystko. Główny bohater, stosując się do tej zasady, znajduje się w komicznej sytuacji. Będąc świadkiem naruszenia, musi podjąć działania i ukarać grzywną właściciela psa, który ugryzł osobę. W trakcie postępowania okazuje się, że pies może należeć do generała. W całej historii odpowiedź na pytanie („czyj pies?”) zmienia się pięć, sześć razy i tyle samo razy zmienia się reakcja policjanta. Generała nawet nie widzimy w dziele, ale jego obecność jest odczuwalna fizycznie, jego wzmianka pełni rolę decydującego argumentu. Efekt władzy i siły wyraźniej ujawnia się w zachowaniu podległych postaci. Są strażnikami tego systemu. Kameleon ma przekonanie, które determinuje wszystkie jego działania, jego rozumienie „porządku”, którego należy chronić ze wszystkich sił. Można zatem stwierdzić, że społeczeństwo ma ogromny wpływ na opinię człowieka, a ponadto osoba ślepo wierząca w zasady takiego społeczeństwa jest budulcem systemu, zapobiegającym przerwaniu błędnego koła.

Problem konfrontacji osobowości i władzy. Jaką osobę można nazwać niebezpieczną dla społeczeństwa?
M. Yu Lermontow. „Pieśń o carze Iwanie Wasiljewiczu, młodym gwardziście i odważnym kupcu Kałasznikowie”.

Konflikt w „Pieśni...” M.Yu. Akcja Lermontowa rozgrywa się pomiędzy Kałasznikowem, którego wizerunek odzwierciedlał najlepsze cechy przedstawiciela ludu, a władzą autokratyczną w osobie Iwana Groźnego i Kiribeevicha. Sam Iwan Groźny łamie zasady walki na pięści, które sam ogłosił: „Kto kogoś bije, zostanie nagrodzony przez cara, a temu, kto zostanie pobity, zostanie przebaczone przez Boga” i sam wykonuje egzekucję Kałasznikowa. W dziele widzimy walkę rozsądnego człowieka o swoje prawa, niemożliwą dla epoki Iwana Groźnego, broniącego swoich interesów w imię sprawiedliwości. Ta walka toczy się nie tylko między Kałasznikowem i Kiribeevichem. Kiribeevich narusza ogólne prawo ludzkie, a Kałasznikow wypowiada się w imieniu całego „ludu chrześcijańskiego” „w imię świętej macierzystej prawdy”.

Dlaczego jednostka jest niebezpieczna dla państwa? Czy interesy społeczeństwa zawsze pokrywają się z interesami państwa? Czy człowiek może poświęcić swoje życie interesom społeczeństwa?

Powieść Mistrza, będąca opowieścią o pojedynku żebraczego filozofa Jeszui Ha-Nozriego z potężnym prokuratorem Judei Poncjuszem Piłatem. Ha-Notsri jest ideologiem dobroci, sprawiedliwości, sumienia, a prokuratorem jest idea państwowości.

Ha-Nozri swoim głoszeniem uniwersalnych wartości ludzkich, miłości bliźniego i wolności osobistej, zdaniem Poncjusza Piłata, podważa wyłączną władzę Cezara i tym samym okazuje się bardziej niebezpieczny niż morderca Barrabasa. Poncjusz Piłat współczuje Jeszui, podejmuje nawet słabe próby uratowania go przed egzekucją, ale nic więcej. Poncjusz Piłat okazuje się żałosny i słaby, boi się donosiciela Kajfasza, boi się utraty władzy namiestnika Judei i za to zapłacił „dwunastoma tysiącami księżyców skruchy i wyrzutów sumienia”. nazywa to „obłomowizmem”.

Życie Obłomowitów to „cisza i niezakłócony spokój”, który niestety czasami zakłócają kłopoty. Szczególnie ważne jest podkreślenie, że wśród kłopotów na równi z „chorobami, stratami, kłótniami” jest dla nich praca: „Cierpieli pracę jako karę nałożoną na naszych przodków, ale nie potrafili kochać. Zatem bezwładność Obłomowa, leniwa roślinność w szlafroku na kanapie jego petersburskiego mieszkania w powieści Gonczarowa są w pełni generowane i motywowane społecznym i codziennym sposobem życia patriarchalnego właściciela ziemskiego.