Tłumaczenie Świętego Koranu Bohuslavsky’ego D.N. Książka o Koranie, jego pochodzeniu i mitologii (143 strony)

Na szczególną uwagę zasługuje tłumaczenie orientalisty i znawcy wielu języków orientalnych D.N. Bogusławski. Tłumaczenie to w momencie jego powstania (1871) było pierwszym rosyjskim tłumaczeniem Koranu bezpośrednio z języka arabskiego, a nie wtórnym tłumaczeniem z języków europejskich. Kolejną ważną cechą była pierwsza próba stworzenia przez Bogusławskiego niezależnych komentarzy, zamiast korzystania z gotowych komentarzy z tłumaczeń angielskich i francuskich. Pomimo faktu, że tłumaczenie powstało jeszcze w XIX wieku i wyróżniało się wysokim kunsztem językowym, tłumaczenie nie doczekało się szerokiego rozpowszechnienia, w związku z czym nie zostało opublikowane. A książka doczekała się pierwszego wydania dopiero w 1995 roku.

G.S. Sablukov „Koran, księga legislacyjna wiary mahometańskiej”

Sablukov jest właścicielem jednego z najlepszych tłumaczeń naukowych „Koran, księga legislacyjna doktryny mahometańskiej”, w jego tłumaczeniu Koran po raz pierwszy został opublikowany w formie drukowanej. W 1879 r. ukazała się druga część dzieła Gordija Sablukowa – „Dodatek do tłumaczenia Koranu” (komentarz do tekstów) oraz dwa traktaty: „Informacje o Koranie - księga legislacyjna doktryny mahometańskiej” (Kazań, 1884) oraz „Porównanie mahometańskiej nauki o imionach Bożych z chrześcijańską nauką na ich temat” (1873). Według badaczy Koranu niewątpliwą zaletą tłumaczenia jest wyrazistość i piękno języka. Jednocześnie pojawiają się nieścisłości semantyczne, archaizmy werbalne, a także nietypowe dla Koranu zastosowanie rosyjskiej i słowiańskiej frazeologii biblijnej do Koranu. Tłumaczenie zostało ponownie opublikowane w Rosji w latach 1896, 1907, 1990, a nawet w dwóch wydaniach w 1991 r. A także przedruk w Egipcie w latach 1993, 1986, 1989, 1990 - 9 wydań, 1991 - 2 wydania, 1998

I.Yu. Kraczkowski „Koran”

W latach 20. XX wieku w ciągu 8 lat tłumaczenie Koranu na język rosyjski przeprowadził akademik I.Yu. Kraczkowskiego (wyd. pośmiertnie w 1963 r.) Ignacy Julianowicz nie miał czasu na dokończenie dzieła w zamierzonym tomie, choć badania nad tłumaczeniami rozpoczął już w 1921 r., kiedy prowadził wykłady na temat Koranu na Wydziale Języków Orientalnych Uniwersytetu Uniwersytet Państwowy w Leningradzie. Pierwsze wykłady na temat Koranu Kraczkowski wygłosił w latach 1915–1916. W 1934 r. otrzymali opis rękopisu rosyjskiego tłumaczenia Koranu, który później zidentyfikowano jako oryginalne tłumaczenie Postnikowa. To właśnie wtedy Kraczkowski wpadł na pomysł wykonania pełnego tłumaczenia tego pomnika. Już w 1919 r. tłumaczenie Koranu znalazło się już w prospekcie wydawnictwa Gorkiego „Literatura światowa”. Tłumaczenie Kraczkowskiego miało głównie charakter literacki i było przeznaczone dla badaczy języka arabskiego i koranu. Podczas tłumaczenia Koranu głównym celem postawionym przez I. Yu Kraczkowskiego było zrozumienie znaczenia legendy koranicznej jako pomnika literackiego VII wieku i jej wpływu na życie i sposób życia Arabów, aby uczynić zrozumiałe tłumaczenie do czytania przez zwykłych wierzących muzułmanów. I dlatego tłumaczenie Kraczkowskiego wielokrotnie wywołuje krytykę ze strony społeczności muzułmańskiej za niejednoznaczność interpretacji wielu fragmentów i nieprzydatność tego tłumaczenia dla wprowadzenia doktryny muzułmańskiej. Niemniej jednak to tłumaczenie i komentarze do niego są uważane w Rosji za akademickie i ze względu na duże znaczenie naukowe były wielokrotnie przedrukowywane w latach 1986, 1989, 9 wydań w 1990 r., 2 wydania w 1991, 1998, 2004 r.

Słynny rosyjski orientalista-arabista E.A. Rezvan mówił o tłumaczeniu I.Yu.Krachkowskiego:

pod względem charakteru podejścia do tekstu i dokładności filologicznej dzieło I.Yu. Kraczkowski przewyższa nie tylko tłumaczenia rosyjskie, ale także wiele tłumaczeń europejskich

Rezvan E.A., Koran i jego świat. - St. Petersburg: Studia Orientalne w Petersburgu. 2001. - s. 443.

T. A. Szumowski „Koran”

Pierwszego naukowego poetyckiego tłumaczenia Koranu dokonał uczeń Kraczkowskiego – T.A. Szumowski (pierwsze wydanie - St. Petersburg, 1995). W środowisku muzułmańskim tłumaczenie spotkało się z przychylnym przyjęciem i aprobatą duchowieństwa muzułmańskiego, a w szczególności Talgata Tajuddina.Główną zaletą tłumaczenia Szumowskiego jest próba oddania piękna języka arabskiego i rytmu narracji nie w sposób prozą, ale wierszem, a także ścisłe trzymanie się oryginału. W tekstach podjęto próbę rezygnacji ze stosowania w imionach własnych słów arabskich (Bóg zamiast arabskiego Allah, Abraham zamiast arabskiego Ibrahim) na rzecz lepszego zrozumienia przez rosyjskojęzycznego czytelnika. Jednocześnie naukowcy zarzucają tłumaczowi próbę przekazania wierszem początkowo prozaicznego i pozbawionego rymów pomnika literatury i zadają pytanie, dlaczego nikt w ogóle nie próbuje tego samego zrobić z tekstami Tory i Ewangelii, a także próby dostosowania rymu ze szkodą dla znaczenia i tendencją do poetyki, zamiast jasnego oddania artystycznej części tekstu.

V.M. Porochow „Koran”

Drugie z istniejących obecnie poetyckich tłumaczeń Koranu na język rosyjski wykonała Waleria Porochowa. Główną cechą tłumaczenia Porochowej jest to, że jest ona pierwszą tłumaczką wyznającą islam i podejmującą próbę przekazania znaczenia legendy koranicznej poprzez swoje doświadczenie religijne. Tłumaczenie powstało we współpracy z wybitnymi teologami muzułmańskimi i otrzymało wiele pozytywnych recenzji od muzułmańskiego duchowieństwa i teologów, w tym od tak autorytatywnej akademii w świecie muzułmańskim, jak egipska Al-Azhar. Jednocześnie tłumaczenie to wywołało wiele krytyki ze strony naukowców, takich jak niedostateczna znajomość języka arabskiego, słaba znajomość stylistyki języka rosyjskiego i niemożność językowa w tłumaczeniu rymów, a także błędy semantyczne przy sporządzaniu komentarza na tekst Koranu. Istnieje także silna idealizacja islamu poprzez posługiwanie się obrazami i koncepcjami charakterystycznymi dla prawosławnej kultury chrześcijańskiej Rosji, co prowadzi do chrystianizacji islamu i erozji jego cech kulturowych i historycznych. Wyjaśnia to urodzenie i wychowanie Porokhovej w środowisku nieislamskim oraz późne przejście na islam. Sami muzułmanie przyznają się do błędów i niedociągnięć w tłumaczeniu.

M.-N.O. Osmanow „Koran”

W 1995 roku ukazał się przekład orientalisty dr. M.-N.O. Osmanowa. Tłumaczenie to łączy w sobie próbę dokładnego oddania znaczenia i przystępności języka. W przeciwieństwie do innych tłumaczeń naukowych, Osmanov w swoich komentarzach szeroko posługuje się tafsirami, a także dla lepszej spójności tekstu wstawia słowa i wyrażenia oraz opowiada narrację jednym czasem czasownikowym, w przeciwieństwie do oryginału, gdzie często zrywa się połączenie czasów . Z naukowego punktu widzenia tłumaczenie Osmanova jest powszechnie uważane za udane. Ale jednocześnie naukowcy zauważają niewystarczającą chęć przekazania artystycznych i sakralnych cech tekstu, chociaż to pragnienie ma miejsce. Zatem doktor filologii, profesor Katedry Filologii Arabskiej Wydziału Orientalistycznego Uniwersytetu Państwowego w Petersburgu A.A. Dolinina zauważa, co następuje.

Dobre, solidne, akademickie tłumaczenie należy do Nuri Osmanova. Koran w jego tłumaczeniu doczekał się kilku wydań. Nuri Osmanov używał wielu tafsirów. Zauważam, że Kraczkowski podaje ten tekst, gdy nie było jeszcze tafsirów. Nuri Osmanov chciał, aby tłumaczenie było jak najbardziej zrozumiałe dla współczesnego muzułmanina, osoby nie znającej arabskiego. Dokonał tłumaczenia na dobry język rosyjski, skomentował je, wstawiając te słowa i wyrażenia, których nie ma w tekście Koranu, ale które są ukryte. Jego tekst jest dość spójny. Jednocześnie Nuri Osmanov absolutnie nie próbował przekazać artystycznej strony Koranu.

Drugie wydanie ukazało się w roku 1999.

Naukowcy zauważają także, że przekładu Osmanowa, ze względu na odejście od ścisłego trzymania się litery i zastąpienie słów semantycznymi wstawkami z tafsirów, nie można zaliczyć do dokumentalnego i dosłownego.

E.R. Kuliew „Koran”

W 2002 roku ukazało się tłumaczenie znaczeń autorstwa Elmira Kulieva. Tłumaczenie to różni się od innych współczesnych tłumaczeń tym, że Kuliew nie ma niezbędnego wykształcenia zawodowego, nie jest czcigodnym arabistą i orientalistą ani teologiem. Niemniej jednak dyskusje na temat tłumaczenia toczyły się wspólnie ze znanymi saudyjskimi badaczami Koranu i pod przewodnictwem kierownika wydziału Kompleksu publikacji Koranu w Arabii Saudyjskiej Ali Nasser Fakihi.Podobnie jak Porokhova, Kuliev, będąca Sam Muzułmanin podjął próbę spojrzenia na tekst w oparciu o tradycję interpretacyjną wczesnych komentatorów. Tłumaczenie zostało zatwierdzone zarówno przez uczonych, jak i duchownych muzułmańskich. Świeccy badacze zauważają zarówno zalety przekładu, wyrażające się w próbie dokładnego odwzorowania tekstu arabskiego na język rosyjski, jak i wady przejawiające się w zastąpieniu oryginalnych słów i wzorców mowy własnymi synonimami i zwrotami, co okazało się tłumaczenie na opowiadanie.

B.Ya. Shidfar „Al-Koran – tłumaczenia i tafsir”

W 2003 roku opublikowano tłumaczenie Betsy Shidfar zatytułowane „Al-Koran – tłumaczenia i tafsir”. Osobliwością tłumaczenia Shidfara była udana próba przekazania stylu tekstu Koranu – jego treści artystycznej, rytmu i rymu. A.A. Dolinina uważa to tłumaczenie za bardzo dobre do zapoznania się z islamem

Wiadomo, że większość muzułmanów w Rosji należy do ludów regionu Wołgi lub ludów Kaukazu. Autor pierwszego opublikowanego rosyjskiego tłumaczenia Koranu z języka arabskiego, Gordij Siemionowicz Sablukow, jest mentalnie bliższy ludom regionu Wołgi, ponieważ pochodził z tego regionu i spędził tam większość swojego życia.

Pierwszy tłumacz Koranu z arabskiego na rosyjski, Dmitrij Nikołajewicz Bogusławski, jest oczywiście bliższy narodom Kaukazu, ponieważ utrzymywał przyjazne stosunki z duchowym przywódcą narodów Dagestanu, Imamem Szamilem: „Po przeprowadzce Szamila do Rosji i internowany w Kałudze, Bogusławski został w 1859 r. mianowany jego pierwszym komornikiem ze względu na dobrą znajomość mowy arabskiej. W arabskich wspomnieniach ludzi otaczających Szamila, a także w listach tego ostatniego zachowały się wzruszające szczegóły, które mówią o tym, jak blisko przyjaźń zjednoczyła komornika z jego podopiecznym i jak dobrze Bogusławski opanował nie tylko język, ale także wszelkie konwencje codziennego życia alpinistów – muzułmanów.”

Wraz z publikacją w Rosji tłumaczenia Bogusławskiego w 1995 r. trudno było powiedzieć, że rosyjskojęzyczni lub rosyjskojęzyczni muzułmanie z Kaukazu mieli „własne” tłumaczenie Koranu, gdyż ukazało się ono w nakładzie zaledwie 100 numerowanych egzemplarzy, co były sprzedawane po wysokiej cenie i nie były dostępne dla szerokiego segmentu populacji (obecnie w sklepach internetowych koszt jednego egzemplarza sięga 300 000 rubli). Publikacja ta przygotowywana była przez około pięć lat i wydawana była pod podwójnym wydawnictwem: Wydawnictwem „Literatura Orientalna” Rosyjskiej Akademii Nauk (Moskwa) i Centrum „Petersburskie Studia Orientalne” (St. Petersburg). Książka została wydrukowana na specjalnym fińskim papierze i wydawała się ręcznie oprawiona w skórę cielęcą, wytłoczoną złotem i srebrem, oraz w pasującym etui. W 1996 roku na pierwszym konkursie „Książka Petersburga” grupa wydawnicza pierwszego Koranu w przekładzie Bogusławskiego otrzymała dyplom honorowy „Za wydanie wyjątkowe”. Niestety, oprócz tej luksusowej opcji prezentu, nie było masowego wydania przekładu Bogusławskiego w Rosji w cenie przystępnej dla zwykłego człowieka.

Publikacja ta została wydana w Turcji, a mianowicie w Stambule, przez wydawcę książek Shabana Kurta (wydawnictwo „ÇağriYayinlary”). W ramach programu wydawania Koranu w różnych językach, w 2001 roku opublikował pierwsze wydanie przekładu Bogusława w formacie „kieszonkowym”, które do tej pory było wznawiane pięciokrotnie: w latach 2004, 2005, 2007, 2012 i 2013. Cena jednego egzemplarza w Muzeum Hagia Sophia w Stambule to jedyne 14 lir tureckich (około 230 rubli). Niestety nakład tych publikacji jest nieznany.

Wydanie Stambuł 2013

Publikacją tłumaczenia Bogusławskiego zajmuje się Shaban Kurt wraz z publikacjami najlepszych tłumaczeń Koranu na inne języki. Zdaniem wydawcy do rosyjskojęzycznego wydania Koranu wybrano tłumaczenie Bogusławskiego, ponieważ „jest to bezpośrednie tłumaczenie z oryginału arabskiego i zawiera podsumowanie wszystkich istniejących (w momencie prac nad tłumaczeniem). P.G.) tafsir”.

Naszym zdaniem najważniejszą cechą wydania tureckiego jest: „Kopia Koranu, którą D. Bogusławski wziął za podstawę do tłumaczenia, liczba i numeracja wersetów (ayat) w niektórych surach nie odpowiada Koranowi, który jest dziś akceptowany do publikacji w całym świecie islamskim. Aby ta rozbieżność nie doprowadziła do zamieszania i aby tekst tłumaczenia w pełni odzwierciedlał Koran, numeracja wersetów i ich liczba w jedenastu surach (nr 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) uporządkowane zgodnie z ogólnie przyjętymi normami.”

Godne uwagi jest również to, że wydanie tureckie zostało wyposażone w „Indeks nazw własnych” i „Indeks nazw etnicznych”, co ułatwia naukowe studiowanie Koranu.

Tekst tłumaczenia oddano według współczesnej ortografii, zachowując transkrypcję przyjętą w XIX wieku.

W sierpniu 1937 roku akademik Kraczkowski, który miał dostęp do rękopisu tłumaczenia, po przeanalizowaniu omawianego dzieła napisał, że „przekładu Bogusławskiego nie można nazwać nienagannym, ale z tego powodu błędem byłoby wyciągać wniosek, że jest ono gorsze od jakiegokolwiek przekładu, który istniały za jego czasów w ramach powierzonych im zadań. Całkowicie osiąga swój główny cel - dać wyobrażenie o rozumieniu Koranu w kręgach muzułmańskich późniejszych epok. Później, około połowy lat czterdziestych, Kraczkowski, oceniając tłumaczenie Bogusławskiego, zauważył, że jest to „dzieło, które daje temu ogółowi pełne prawo do miejsca w historii naszej arabistyki”.

Tak więc w przypadku publikacji Koranu w tłumaczeniu Bogusławskiego jeden turecki wydawca książek zrobił więcej dla rosyjskich studiów orientalistycznych w ogóle, a rosyjskich studiów nad Koranizmem w szczególności, niż dwa wymienione rosyjskie wydawnictwa specjalistyczne razem wzięte, i jeszcze w 2001 roku można było powiedział, że rosyjscy muzułmanie Kaukaz ma swój własny Koran.

Badacz

Rosyjski Instytut Studiów Strategicznych

Wiadomo, że większość muzułmanów w Rosji należy do ludów regionu Wołgi lub ludów Kaukazu. Autor pierwszego opublikowanego rosyjskiego tłumaczenia Koranu z języka arabskiego, Gordij Siemionowicz Sablukow, jest mentalnie bliższy ludom regionu Wołgi, ponieważ pochodził z tego regionu i spędził tam większość swojego życia.

Pierwszy tłumacz Koranu z arabskiego na rosyjski, Dmitrij Nikołajewicz Bogusławski, jest oczywiście bliższy narodom Kaukazu, ponieważ utrzymywał przyjazne stosunki z duchowym przywódcą narodów Dagestanu, Imamem Szamilem: „Po przeprowadzce Szamila do Rosji i internowany w Kałudze, Bogusławski został w 1859 r. mianowany jego pierwszym komornikiem ze względu na dobrą znajomość mowy arabskiej. W arabskich wspomnieniach ludzi otaczających Szamila, a także w listach tego ostatniego zachowały się wzruszające szczegóły, które mówią o tym, jak blisko przyjaźń zjednoczyła komornika z jego podopiecznym i jak dobrze Bogusławski opanował nie tylko język, ale także wszelkie konwencje codziennego życia alpinistów – muzułmanów.”

Wraz z publikacją w Rosji tłumaczenia Bogusławskiego w 1995 r. trudno było powiedzieć, że rosyjskojęzyczni lub rosyjskojęzyczni muzułmanie z Kaukazu mieli „własne” tłumaczenie Koranu, gdyż ukazało się ono w nakładzie zaledwie 100 numerowanych egzemplarzy, co były sprzedawane po wysokiej cenie i nie były dostępne dla szerokiego segmentu populacji (obecnie w sklepach internetowych koszt jednego egzemplarza sięga 300 000 rubli). Publikacja ta przygotowywana była przez około pięć lat i wydawana była pod podwójnym wydawnictwem: Wydawnictwem „Literatura Orientalna” Rosyjskiej Akademii Nauk (Moskwa) i Centrum „Petersburskie Studia Orientalne” (St. Petersburg). Książka została wydrukowana na specjalnym fińskim papierze i wydawała się ręcznie oprawiona w skórę cielęcą, wytłoczoną złotem i srebrem, oraz w pasującym etui. W 1996 roku na pierwszym konkursie „Książka Petersburga” grupa wydawnicza pierwszego Koranu w przekładzie Bogusławskiego otrzymała dyplom honorowy „Za wydanie wyjątkowe”. Niestety, oprócz tej luksusowej opcji prezentu, nie było masowego wydania przekładu Bogusławskiego w Rosji w cenie przystępnej dla zwykłego człowieka.

Niniejsza publikacja została wydana w Turcji, a mianowicie w Stambule, przez wydawcę książek Shabana Kurta (wydawnictwo „;a;riYayinlary”). W ramach programu wydawania Koranu w różnych językach, w 2001 roku opublikował pierwsze wydanie przekładu Bogusława w formacie „kieszonkowym”, które do tej pory było wznawiane pięciokrotnie: w latach 2004, 2005, 2007, 2012 i 2013. Cena jednego egzemplarza w Muzeum Hagia Sophia w Stambule to jedyne 14 lir tureckich (około 230 rubli). Niestety nakład tych publikacji jest nieznany.

Publikacją tłumaczenia Bogusławskiego zajmuje się Shaban Kurt wraz z publikacjami najlepszych tłumaczeń Koranu na inne języki. Zdaniem wydawcy do rosyjskojęzycznego wydania Koranu wybrano tłumaczenie Bogusławskiego, ponieważ „jest to bezpośrednie tłumaczenie z oryginału arabskiego i zawiera podsumowanie wszystkich istniejących (w momencie prac nad tłumaczeniem – P.G.) tafsir.”

Naszym zdaniem najważniejszą cechą wydania tureckiego jest: „Kopia Koranu, którą D. Bogusławski wziął za podstawę do tłumaczenia, liczba i numeracja wersetów (ayat) w niektórych surach nie odpowiada Koranowi, który jest dziś akceptowany do publikacji w całym świecie islamskim. Aby ta rozbieżność nie doprowadziła do zamieszania i aby tekst tłumaczenia w pełni odzwierciedlał Koran, numeracja wersetów i ich liczba w jedenastu surach (nr 7, 8, 9, 26, 27, 45, 47, 71, 74, 78, 101) uporządkowane zgodnie z ogólnie przyjętymi normami.”

Godne uwagi jest również to, że wydanie tureckie zostało wyposażone w „Indeks nazw własnych” i „Indeks nazw etnicznych”, co ułatwia naukowe studiowanie Koranu.

Tekst tłumaczenia oddano według współczesnej ortografii, zachowując transkrypcję przyjętą w XIX wieku.

W sierpniu 1937 roku akademik Kraczkowski, który miał dostęp do rękopisu tłumaczenia, po przeanalizowaniu omawianego dzieła napisał, że „przekładu Bogusławskiego nie można nazwać nienagannym, ale z tego powodu błędem byłoby wyciągać wniosek, że jest ono gorsze od jakiegokolwiek przekładu, który istniały za jego czasów w ramach powierzonych im zadań. Całkowicie osiąga swój główny cel - dać wyobrażenie o rozumieniu Koranu w kręgach muzułmańskich późniejszych epok. Później, około połowy lat czterdziestych, Kraczkowski, oceniając tłumaczenie Bogusławskiego, zauważył, że jest to „dzieło, które daje temu ogółowi pełne prawo do miejsca w historii naszej arabistyki”.

Tak więc w przypadku publikacji Koranu w tłumaczeniu Bogusławskiego jeden turecki wydawca książek zrobił więcej dla rosyjskich studiów orientalistycznych w ogóle, a rosyjskich studiów nad Koranizmem w szczególności, niż dwa wymienione rosyjskie wydawnictwa specjalistyczne razem wzięte, i jeszcze w 2001 roku można było powiedział, że rosyjscy muzułmanie Kaukaz ma swój własny Koran.

Notatki

Tłumaczenie opublikowane w 1878 roku
Sablukow, Gordij Siemionowicz (1804–1880) – orientalista domowy. Ukończył Seminarium Teologiczne w Orenburgu (1826), Moskiewską Akademię Teologiczną (1830). Wykładał w Kazańskiej Akademii Teologicznej. Autor prac z zakresu archeologii, historii, numizmatyki i etnografii ludów regionu Wołgi i Kumanów, historii Złotej Ordy, tłumaczenia Koranu z języka arabskiego.
Kraczkowski I.Yu. Eseje z historii arabistyki rosyjskiej. - W książce: Akademik I.Yu. Kraczkowski. Wybrane prace. - T. V. M.-L., 1958, s. 2-3. 127–129.
Tłumaczenie ukończono w 1871 roku.
Bogusławski, Dmitrij Nikołajewicz (1826–1893) - krajowy orientalista wojskowy, generał porucznik (1878). Ukończył szkołę artyleryjską (1846), był ochotniczym studentem na Wydziale Języków Orientalnych Uniwersytetu w Petersburgu. W latach 1847–1861 służył w armii rosyjskiej w latach 1862–1870. – w Departamencie Azjatyckim Ministerstwa Spraw Zagranicznych (tłumacz Misji Rosyjskiej w Konstantynopolu), od 1870 r. – w Ministerstwie Wojny. Kawaler zakonu rosyjskiego: św. Anny III kl. (1854), św. Stanisław 1. art. (1870), św.Anna 1. sztuka. (1873), św. Włodzimierza 2. sztuka. (1876), Orzeł Biały (1883). Nagrody zagraniczne: Perski Order Lwa i Słońca II klasy. z gwiazdą (1863), turecki Order Medzhidiye II klasy. (1867), odznaki komandorskie hiszpańskiego Orderu Izabeli (1867), tabakierki z brylantami od sułtana tureckiego (1868; 1871).
Kraczkowski I.Yu. Eseje z historii arabistyki rosyjskiej, s. 96.
Zobacz: Kaziev Sh. Imam Shamil. - M., 2001, s. 291.
Tafsir – interpretacja Koranu. (Notatka P.G.).
Koran. - Stambuł, 2013, s. 25. IX.
Tam, str. X.
Krachkovsky, Ignatius Yulianovich (1883–1951) - orientalista krajowy (arabski, koraniczny, etiopski), historyk nauki. Jeden z założycieli szkoły sowieckiej arabistyki. Absolwent Wydziału Języków Orientalnych Uniwersytetu w Petersburgu (1905). Od 1910 r. – prywatny profesor nadzwyczajny na Uniwersytecie w Petersburgu, od 1918 r. – profesor Uniwersytetu w Piotrogrodzie, od 1921 r. – akademik Rosyjskiej Akademii Nauk. Autor ok. 500 prac.
Krachkovsky I. Tłumaczenie Koranu przez D.N. Bogusławski. - W książce: Radzieckie studia orientalne. - Tom. III. M.-L., 1945, s. 2. 300.
Kraczkowski I.Yu. Nad rękopisami arabskimi. - W książce: Akademik I.Yu. Kraczkowski. Wybrane prace. - T.I.M.-L., 1955, s. 121.

Ignacy Kraczkowski,
akademicki

Komornik pod Szamilem w Kałudze

Historia naszej arabistyki jest słabo znana specjalistom i zupełnie nieznana w szerokich kręgach czy za granicą, a mimo to posiada wiele ciekawych momentów i cech, które czasem nadają jej wielką oryginalność i oryginalność, która nie powtarza się na Zachodzie. Należy jednak pamiętać, że nasze naukowe badania arabistyki są o dwa stulecia młodsze od zachodnich, a wiele ich aspektów odkryto w bardzo niedawnych czasach, często zupełnie przez przypadek.

Do tej pory o arabistach ze środowiska wojskowego wiemy bardzo niewiele, ale na pewno byli i nie możemy ich wszystkich bezkrytycznie zaliczyć do grona praktykujących tłumaczy. Oczywiście, nasza Ojczyzna zawsze miała niewielki bezpośredni związek z krajami arabskimi; nie wydała pisarzy i polityków w rodzaju Lawrence'a czy Philby'ego, ale związek z narodami, które wchłonęły kulturę arabską, był silny: często okazali się oni naszymi sąsiadami, czasem byli częścią naszego państwa. Azja Środkowa pomogła „kapitanowi Tumańskiemu” zostać głównym orientalistą, który zachował tę rangę w różnych kręgach tu i na Wschodzie, choć zginął jako generał. Zainteresowanie naukami Babidów stopniowo zmieniło go w poważnego arabistę, który mógł opublikować główną „najświętszą księgę” następców Babida, sporządzoną w języku arabskim. Jego imię zostało na zawsze zapisane w nauce przez słynnego „Anonimowego Tumańskiego” - odkryty przez niego perski rękopis, który żywo odzwierciedlał rozkwit arabskiej nauki geograficznej w IX-X wieku.

Manuskrypty kryją wiele tajemnic...

Historia naszych arabistyki nie rozjaśniła jeszcze w pełni obrazu, którego tłem był język arabski na Północnym Kaukazie. Tutaj przez kilka stuleci był to jedyny język literacki nie tylko nauki, ale także relacji biznesowych. Wykształciła się tu wyjątkowa tradycja, która wywodziła się z lokalnych kanonistów, historyków i poetów; Powstała cała żywa literatura w martwym języku, który jednak brzmiał jak żywy środek komunikacji międzyplemiennej. Arabiści XIX wieku nigdy poważnie nie mówili o tym oryginalnym i na swój sposób majestatycznym obrazie; Prawdopodobnie pozostałaby ona dla mnie ukryta, gdyby rękopisy nie zmusiły mnie do zastanowienia się nad nią.

Pod koniec lat 20-tych przypadkowo zdobyłem od nieznanej osoby odręczne tłumaczenie Koranu z notatkami, które, jak głosiła niebieska teczka, należało do „G.-L. D. N. Bogusławski.” To nazwisko nic mi wtedy nie mówiło. Nawet nie od razu zorientowałem się, że litery „g.-l.” leży stopień generała porucznika, tak trudno było sobie wyobrazić, że ta złożona i poważna praca należy z zawodu do wojskowego. Cały rękopis sprawiał wrażenie białego autografu tłumacza. Zostało napisane na dużych arkuszach dobrego papieru; przedmowa datowana była na rok 1871 i wspominała o pobycie autora w Stambule. Szybki rzut oka i różne przypadkowe zapytania w związku z moimi studiami nad Koranem szybko przekonały mnie, że tłumaczenie zostało wykonane z oryginału i obnaża absolutnego arabistę. Nie myślałem o tym, kim on jest, byłem wtedy zajęty inną pracą. Drugi wypadek nieoczekiwanie mi to uświadomił i od razu wciągnął mnie w krąg nowych zainteresowań naukowych.

Na początku XX wieku przy ulicy Pietrozawodskiej od strony Piotrogrodu, niedaleko Prospektu Geslerowskiego, stał dość ponury, niezbyt duży, trzypiętrowy kamienny dom. Z zewnątrz nie wyróżniał się niczym szczególnym i nie posiadał, że tak powiem, żadnej architektury. Sąsiedzi wiedzieli, że w domu mieszkał tylko właściciel z rodziną. Nikt z nich i niewiele osób w Petersburgu nie podejrzewało, że poza kilkoma salonami cały dom wypełniony był rzadkimi zbiorami i stanowił duże, unikalne muzeum. Poinformowani ludzie twierdzili, że właściciel oprócz własnego, już dość zdenerwowanego stanu, wydał na niego jeszcze dwa ogromne spadki, które odziedziczył. Trudno jednym słowem określić charakter tego muzeum, które wyraźnie odzwierciedlało gusta, szerokie zainteresowania, ale jednocześnie wielką systematyczność kolekcjonera. Z zawodu historyk rosyjski, był zarówno wielkim znawcą kultury bizantyjskiej, jak i absolutnie wyjątkowym specjalistą w zakresie pomocniczych dyscyplin historycznych. Ten szeroki zakres, subtelna wiedza i wielkie doświadczenie kolekcjonera, który przejrzał wszystkich antykwariuszy świata, znalazło dobre odzwierciedlenie w kolekcji. I nie bez powodu później, gdy muzeum przeniosło się do Akademii Nauk, tak trudno było znaleźć dla niego jednoznaczną nazwę: najpierw „Muzeum Paleografii”, potem „Instytut Książki, Dokumentów i Pisma”, w w końcu był rozproszony pomiędzy różnymi zbiorami akademickimi i pozaakademickimi. Prawdziwą jedność nadała mu dopiero osobowość samego założyciela, wyjątkowa w całej swojej oryginalności i rozmachu.

Zarówno mieszkańcy Wschodu, jak i Zachodu, niezależnie od tego, do jakiej specjalizacji zdawali się należeć, znaleźli materiał dla siebie w oryginalnym muzeum bez szyldu przy ulicy Pietrozawodskiej. Było tu tyle wyjątkowych rzeczy! Babilońskie archaiczne tablice i byki papieskie, arabskie nagrobki z pierwszych wieków islamu i przywilejów bizantyjskich, akty włoskiej Cremony i arabskie papirusy z Egiptu... Nie tylko wzrok Arabisty błyszczał, ale gościnny gospodarz wiedział, jak kusić swoimi skarbami , czasem o najbardziej nieoczekiwanym charakterze.

Na początku I wojny światowej bardzo zainteresowałem się analizą części archiwum słynnego włoskiego podróżnika z początku XVII wieku, Pietro della Valle, która tu trafiła: zawierała arabskie listy od krewnych jego żony, pochodzący z Mezopotamii, najciekawszych zabytków arabskiej literatury epistolarnej tamtych czasów, ważnych dla historii dialektologii arabskiej i biografii jednego z humanistów, pionierów włoskich studiów orientalistycznych. Aby je przetworzyć, potrzebne były pewne informacje z archiwów włoskich; otrzymujący
utrudniało je okresowe zrywanie stosunków z Włochami i do dziś materiały te pozostają niepublikowane. Na szczęście w pozostałych przypadkach takie trudności nie wystąpiły. Południowoarabski amulet z tej kolekcji i miedziana tabliczka Maghrebu ujrzały światło dzienne, opublikowano większe wydanie arabskich nagrobków, a badania arabskich papirusów postawiono na solidnym gruncie.

Ale wiele nieznanych jeszcze skarbów arabisty znajduje się w zbiorach, które kiedyś zgromadzono z całego świata w domu przy ulicy Pietrozawodskiej.

Któregoś razu, już w 1932 r., przeglądając inwentarz Instytutu Książek, Dokumentów i Listów, natknąłem się na wspomniany tam autograf Szamila. Okazało się, że jest to list podpisany przez samego Szamila, być może nawet w całości napisany przez niego, oczywiście po arabsku, w ostatnich latach jego pobytu w Rosji, na krótko przed wyjazdem do Arabii. Adresatem był „generał książę Bogusławski” i od razu przypomniał mi się tłumacz Koranu. Bez wątpienia była to jedna i ta sama osoba: mieszkańcy Kaukazu uważali, że tytuł „księcia” należy do wszystkich najważniejszych urzędników wojskowych i cywilnych. Poczułam, że przed przeznaczeniem nie ma ucieczki i że muszę zacząć odkrywać tożsamość, z którą po raz drugi konfrontowały mnie rękopisy.

Okazało się to łatwe; Gdy nić Ariadny wpadła w jej ręce, wszystko jakoś poszło samo, a „zwierzęta” pobiegły stadem w stronę „łapacza”. Wyjaśnienia zaczęły napływać z obu stron: od arabskiej i rosyjskiej. W zbiorach Muzeum Azjatyckiego odnaleziono autograf wspomnień zięcia Szamila z pobytu w Rosji; autor bardzo ciepło wypowiadał się tam o „pułkowniku Bogusławskim”, który jako władający językiem arabskim został im przydzielony w Petersburgu i podczas pierwszego pobytu w Kałudze. Dokumenty rosyjskie potwierdziły, że był pierwszym komornikiem pod rządami Szamila, a następnie zastąpili go Runowski i Przetsławski. Ci ostatni byli znani w literaturze, ponieważ ukazywały się dość często w prasie ze swoimi wspomnieniami i artykułami o Szamilu, głównie podczas jego życia w Rosji. Natomiast Bogusławski prawie nic nie napisał, prawdopodobnie mając ku temu jakieś szczególne powody. Musimy tego żałować, ponieważ wszystkie arabskie materiały dotyczące Shamila zawsze mówią o pierwszym komorniku w najlepszych tonach.

Prawdopodobnie jego zwięzłość była przyczyną tego, że w druku zachowało się tak niewiele informacji o nim samym. Ze względu na swoje orientalne wykształcenie był w jakiś sposób związany z Uniwersytetem Petersburskim. Następnie dziekan Wydziału Języków Orientalnych, słynny wówczas A.K. Kazembek, w jednej ze swoich notatek dotyczących zagadnień orientalistyki podał D.N. Bogusławskiego jako przykład tego, czego nawet student, ale wolontariusz może osiągnąć w warunki nauczania na uniwersytecie. Kiedy pisałem tę notatkę, ten ostatni znajdował się już w naszej ambasadzie w Konstantynopolu. Nowy incydent, który się pojawił, sugerował, że jego ówczesne zainteresowania wykraczały daleko poza funkcje zwykłego wojskowego. W jednej z bibliotek leningradzkich zachował się ciekawy egzemplarz książki z wierszami arabskiego dziennikarza-emigranta Rizkallaha Hassouna, tłumacza Kryłowa. Został on podarowany przez autora Bogusławskiemu z dedykacją w postaci bardzo wzruszających wierszy, z pewnymi wzmiankami o udzielonej pomocy. Jest bardzo prawdopodobne, że Bogusławski ułatwił mu ucieczkę z Turcji do Rosji.

W Konstantynopolu Bogusławski przygotował także tłumaczenie Koranu, które wpadło w moje ręce – dzieło, które daje temu ogółowi pełne prawo do miejsca w historii naszych arabistyki. W całym XIX i XX wieku jest to dopiero drugi przypadek przetłumaczenia Koranu z oryginału na język rosyjski. Sądząc po wyglądzie, przeznaczona była do druku, a jeśli nie została opublikowana, to prawdopodobnie właśnie dlatego, że w latach 70. w Kazaniu ukazał się przekład G. S. Sablukowa, niegdyś nauczyciela Czernyszewskiego w Saratowie. Sablukow był, można rzec, profesjonalistą, który poświęcił swojej twórczości kilkadziesiąt lat, ale charakterystyczne jest, że pod koniec lat 90., kiedy wdowa po Bogusławskim przedstawiła Akademii Nauk jego tłumaczenie, V. R. Rosen w jego recenzji, która znalazła się w archiwum , zauważył, że pod względem zalet nie jest gorszy od Sablukowa. Taka ocena arabisty pierwszej rangi wiele znaczy i jeśli rozważymy wszystkie warunki naszego rozwoju kulturalnego w połowie XIX wieku, to chyba będziemy musieli przyznać, że generałowi było może trudniej się wznieść do takiego poziomu naukowego, jak na profesora Akademii Teologicznej.

Nie wiem, czy Bogusławski w następnym pokoleniu znalazł jakiegoś ucznia lub następcę spośród tych, którzy go znali i mógł być bezpośrednio przepojony jego zainteresowaniami, ale dla mnie znajomość jego postaci była niedostrzegalna i stopniowo odsłaniała zupełnie nieznany wcześniej obraz języka arabskiego literatury na Kaukazie. Jak to często bywa, dopiero po pierwszym skupieniu myśli na nowym wątku materiału nie było już potrzeby specjalnie go szukać; wpadł w swoje ręce i nie można było powstrzymać się od zastanawiania, jak mogli go wcześniej nie zauważyć. List Szamila do Bogusławskiego zawierał szereg podobnych pomników wyjątkowej literatury biznesowej i epistolarnej. Niezadowalające tłumaczenia dokonywane przez przypadkowych tłumaczy prowadziły do ​​stopniowo ujawnianych oryginałów, w przypadku których czasami na początku specyfika opracowanych tu form paleografii arabskiej była kłopotliwa, aż do symboli objaśniających, których nie można znaleźć nigdzie indziej. Różnorodność dokumentów często ożywiały takie ciekawostki, jak rozkaz Szamila na bukowej płachcie odnaleziony w Muzeum w Rostowie. W zbiorach Muzeum Azjatyckiego pojawił się znajdujący się tam od dawna autograf wspomnień z życia zięcia Szamila w Rosji, po raz kolejny pokazujący, jak ostrożnie należy traktować tłumaczenia nawet komornika Runowskiego, które uważano za wiarygodne źródło historyczne. W spadku po jednym z profesorów Wydziału Języków Orientalnych odkryto ocenzurowaną kopię historii Szamila, sporządzoną przez jednego z jego najbliższych sekretarzy, przeniesioną w najnowszych wydaniach do pierwszych lat XX wieku.

O wielkiej żywotności tej tradycji świadczy także późniejsza znajomość arabskiego języka literackiego. Jeszcze w latach dwudziestych dwóch mieszkańców rasy kaukaskiej wysłanych w celu uzupełnienia edukacji w Leningradzkim Instytucie Języków Orientalnych znało tylko dwa języki - ojczysty i arabski. Rozmawiali zupełnie swobodnie po arabsku na różne tematy światowej polityki i współczesnego życia, a poezję można było łatwo pisać według wszystkich zasad starych kanonów arabskich. A w latach 30., kiedy przysłano mi zbiór wierszy współczesnych poetów arabskich z Północnego Kaukazu, początkowo ze zdziwieniem podejrzewałem mistyfikację: byłem tak zdumiony pewnym opanowaniem wszystkich technik i gatunków klasycznej poezji arabskiej . Nie było żadnej mistyfikacji: potężny nurt długiej tradycji do dziś przyniósł arabski język literacki, który w swojej ojczyźnie umarł w żywej mowie; tutaj żył pełnią życia, nie tylko pisząc, ale także rozmawiając. Jego rola została ostatecznie spełniona dopiero wtedy, gdy lokalne języki narodowe otrzymały wreszcie swój własny język pisany po Wielkiej Październikowej Rewolucji Socjalistycznej.

Napływały do ​​mnie materiały, obraz się poszerzał, stopniowo odkrywano początki tej tradycji, przenosząc nas czasem daleko poza granice Turcji, nie tylko do Syrii czy Egiptu, ale nawet do Arabii i Jemenu. Z wielkim podekscytowaniem przeczytałem historię pewnego Jemeńczyka z XVIII wieku, który w swojej ojczyźnie w Sanie usłyszał, jak niektórzy odwiedzający Dagestańczycy mówili tak błyskotliwie po arabsku, że „nawet zaczął się dreszcz”. Teraz, recenzując naturalnego Araba, zrozumiałem pierwsze wrażenie, jakie wywarły na mnie pomniki lokalnej literatury arabskiej na Kaukazie lub arabska rozmowa z mieszkańcami rasy kaukaskiej, którzy akurat byli w Leningradzie.

Wyłaniał się przede mną nowy świat, otwierała się wyjątkowa linia rozwoju, jakby była to poboczna gałąź literatury arabskiej, do której trudno byłoby znaleźć analogie. Jego zabytki, o wiele bardziej różnorodne, niż wydawało się na pierwszy rzut oka z daleka, były przedmiotem zainteresowania nie tylko lokalnej historii, ale także arabistyki, m.in. ogólna historia literatury arabskiej. Znajdowały się niedaleko i można się dziwić, że przez cały XIX wiek uniwersyteckie studia arabistyczne nie wspomniały o nich ani słowa. Nasza nauka jest jeszcze bardzo młoda i nie zdążyła objąć wszystkich obszarów, ale być może nie zwróciła uwagi na Kaukaz pod wpływem powszechnego w nauce nastroju mentalnego: to, co bliskie, nie jest interesujące. Przy niej stali tylko praktyczni arabiści z wojska; wyróżnia się wśród nich postać pierwszego komornika pod rządami Szamila, która zapisała się w historii naukowych arabistyki. Z biegiem czasu, gdy rozdział o literaturze arabskiej na Kaukazie zajmie należne mu miejsce w ogólnej historii literatury arabskiej, nie sposób zapomnieć, że pierwszym impulsem do jej poznania w naszym pokoleniu były rękopisy związane z imię generała Bogusławskiego.