Čo bol odpust v 16. storočí? Predaj odpustkov
OTÁZKA: Často sa hovorí, že v katolíckej cirkvi sa odpustenie hriechov dá kúpiť za peniaze, čiže buď rozhrešenie. Otázkou je, že ľudia jednoducho nevedia, čo to naozaj je?
ODPOVEĎ: Hneď si všimnime, že odpustenie hriechov sa nedá kúpiť za žiadne peniaze. Aby ste ju prijali, musíte začať so sviatosťou pokánia -. Toto je jediný spôsob. Náuka o odpustkoch a prax odpustkov v Cirkvi úzko súvisia s dôsledkami sviatosti pokánia.
Podľa učenia Katolíckej cirkvi je odpustok odpustenie dočasného trestu pred Bohom za hriechy, za ktoré už bola zotretá vina. Čo to znamená?
Hriech má dvojaký následok. Ťažký hriech nás zbavuje spoločenstva s Bohom a zatvára prístup k večnému životu; jeho zbavenie sa nazýva „večný trest za hriech“. Ale akýkoľvek hriech, aj malý, vedie k neusporiadanej pripútanosti k stvoreniu, od ktorého je potrebné sa očistiť buď na zemi, alebo po smrti, v stave zvanom očistec. Toto očistenie nás oslobodzuje od toho, čo sa nazýva „dočasný trest“ za hriech. Oba tieto tresty by sa nemali chápať ako pomsta Božia; lebo vyplývajú zo samotnej podstaty hriechu. Odpustenie hriechov a obnovenie spoločenstva s Bohom vedú k odpusteniu večného trestu za hriech. Dočasný trest však zostáva. Zhovievavosť je teda oslobodením od dočasného trestu. Za zosnulých, ktorí sú v očistci a potrebujú pomoc, možno ponúknuť odpustky. O tom si povieme nižšie.
V dejinách Cirkvi boli časy, keď prax udeľovania odpustkov viedla k značnému zneužívaniu. Za čias Martina Luthera rozdával saský mních Tetzel za peniaze odpustky. To nemá nič spoločné s náukou o odpustkoch a tými zásadami, ktoré sú napísané v dokumentoch Katolíckej cirkvi.
Je zaujímavé, že začiatok odpustkov treba hľadať v Starom zákone. Starovekí Židia mali v určitých obdobiach zvyky, napríklad na pamiatku stvorenia sveta, dávať odpustky v dnešnom chápaní chudobným či otrokom – odpúšťať dlhy, vracať pozemky či slobodných otrokov, pamätajúc na milosrdenstvo Boha, ktorý vyviedol Izraelitov z Egypta.
V Novom zákone dal sám Ježiš prvý „odpustok“ zlodejovi, ktorý bol ukrižovaný vedľa Neho. Povedal: „Budeš so mnou v raji.“ Kristus nielenže odpustil zlodejovi jeho hriech, ale aj trest za vinu, ktorú zlodej odčinil utrpením na kríži.Na základe tejto udalosti kresťanstvo sformovalo svoju pochopenie Božieho milosrdenstva a spravodlivosti.
V prvých kresťanských spoločenstvách sa ľudia, ktorí sa dopustili ťažkých hriechov, mohli vrátiť do lona Cirkvi len obradom pokánia, ako aj utrpením, ktorým mali odčiniť svoju vinu. Kresťan trpezlivo znášal bolesť a rôzne skúšky a snažil sa prijať tento dočasný trest za hriech ako požehnanie. Obdobie pokánia trvalo niekedy aj niekoľko rokov. Súviselo to s pôstom, nosením špeciálneho oblečenia a znakov, ktoré symbolizovali trest za hriech. Takýmto ľuďom bolo zakázané vykonávať rôzne verejné a cirkevné služby. A až po takom dlhom pokání mohli veriaci prijať sväté prijímanie.
Postupom času sa pokánie uvalené na hriešnika stalo jednoduchším. Napríklad, aby sme dostali odpustky, mohli sa vydať na púť do niektorej zo svätyní, postiť sa, modliť sa alebo spať na tvrdej podlahe. Utrpenie malo podporiť väčšiu svätosť veriaceho, ktorý spáchal hriech. Stávalo sa, že odpustky boli vydávané za účasť na križiackych výpravách, púť do Ríma či návštevu pápežských bazilík.
Veriaci mohol obetovať odpustky nielen za seba, ale aj za ľudí v očistci. Zaujímavé je, že Očistec bol dlho vnímaný ako veľmi obyčajný. Jeho utrpenie sa meralo na dni a roky. Za jeden hriech musel človek trpieť 100 dní, za iný 40 a za niektoré hriechy celý život. Prijatím odpustku si vraj veriaci skrátili toto obdobie. Toto chápanie však nebolo správne. V tejto súvislosti v roku 1967 pápež Pavol VI. zrevidoval učenie Katolíckej cirkvi a odstránil odpustky, ktoré boli špecifické pre konkrétnu dobu. Zaviedol len dva druhy odpustkov, ktoré existujú dodnes: čiastočné a úplné.
Na prijatie odpustku je potrebné splniť určité podmienky: byť v stave milosti – začať vysluhovať sviatosti spovede a Najsvätejšej Eucharistie, oslobodiť sa od akéhokoľvek pripútania k akémukoľvek hriechu, modliť sa za potreby sv. Svätý Otec s modlitbami "", "Zdravas Mária", "Verím" v Boha." Okrem toho musíte vykonávať určité praktiky, ktoré zabezpečujú čiastočné alebo úplné zhovievavosť. Sú uvedené v cirkevných dokumentoch a môžu ich ustanoviť aj miestni biskupi: môže to byť uctievanie Najsvätejšej sviatosti, účasť na rekolekciách, návšteva cintorína v čase určenom Cirkvou, modlitba ruženca, návšteva kostola na fare. oslava a iné.
Odpustky teda nemajú nič spoločné s peňažnými platbami, ale výlučne s vykonávaním duchovných praktík, ktoré pomáhajú veriacemu stať sa svätejším a oslobodzujú jeho alebo jeho blízkych od dočasného trestu na zemi alebo v očistci.
Zhovievavosť- najbližšie znamená povolenie od pokánia uloženého Cirkvou.
Cirkevné tresty spočiatku pozostávali z verejného, väčšinou celoročného pokánia, ktorým musel ten, kto sa previnil a bol vylúčený zo spoločenstva, preukázať úprimnosť a pevnosť pokánia. Už na Nicejskom koncile ( ) dostali biskupi právo skrátiť čas určený na pokánie tým exkomunikovaným, ktorých úprimné pokánie bolo preukázané. Dôkazom pokánia mohli byť dobré skutky, pôst, modlitba, almužna, cestovanie na sv. miesta a pod., spáchané dobrovoľne alebo predtým uložené za menšie priestupky odhalené v tajnej spovedi kňazovi. Veľmi veľký význam sa pripisoval týmto „dobrým skutkom“ na úkor učenia o Božej milosti. Ostával už len jeden krok, aby sme uznali „dobré skutky“ ako zadosťučinenie za spáchaný hriech; toto sa dialo v západnej cirkvi pod vplyvom nemeckých právnych pojmov.
Podľa pohansko-germánskych koncepcií bolo možné odčiniť niekomu škodu, dokonca aj vraždu, odplatou (Busse), teda dobrovoľným činom, ktorý by sa rovnal dôstojnosti obete alebo dôležitosti zločinu. Poškodený sa tak dočkal zadosťučinenia a vzdal sa práva na pomstu. Tento občiansky právny zvyk, prenesený do náboženských vzťahov, dal podnet na myšlienku uspokojenia Boha ako poškodenej strany. Staroveké nemecké zákonodarstvo, ktoré zostalo verné svojej občianskoprávnej povahe, umožňovalo nielen prenesenie trestu na inú osobu, ale dokonca aj jeho nahradenie v určitej výške peňažnou virou (Wergeld).
Cirkev, sama trpiaca vonkajším formalizmom a neschopná zmeniť hrubý ľudový názor, našla v ňom oporu, aby dosiahla aspoň vonkajšie uznanie svojej disciplinárnej moci. Barbarská krutosť cirkevných trestov bežná v Anglicku a iných krajinách jasne demonštrovala potrebu ich zmiernenia nejakým druhom náhrady. Koncom 7. stor. Z Anglicka sa dostali do obehu takzvané spovedné knihy, ktoré sa odporúčali kňazom ako návod na spovedanie. Obsahovali tabuľku úľav alebo náhrad cirkevných trestov; napr pôst – spievaním žalmov či milodarov, ako aj peňažnými darmi cirkvi a duchovenstvu. Objavila sa aj výmena osôb počas pokánia; bohatý človek mohol zavŕšiť svoje sedemročné obdobie pokánia za tri dni tým, že si najal primeraný počet ľudí, ktorí by sa postili. Proti takejto inovácii sa v celej západnej cirkvi vznieslo rozhorčenie: názor, že odpustenie hriechov sa dá kúpiť za peniaze, sa zdal ešte v storočí. tak rúhavý, že mnohé provinčné koncily nariadili pálenie spovedných kníh. Ale narastajúci cirkevný formalizmus a neskôr stále rastúci vlastný záujem duchovenstva zmenili zneužívanie na prevládajúci zvyk. Dary kostolom a kláštorom na odčinenie hriechov sa stali samozrejmosťou. Biskupské a pápežské listiny štedro obdarovali privilégiá cirkvi, ktoré oslobodzovali každého, kto prispel na ich zriadenie alebo podporu, od tretiny alebo štvrtej časti trestu, niekedy dokonca udeľovali úplné očistenie od všetkých hriechov.
V storočí, za pápeža Alexandra II., sa prvýkrát objavuje názov indulgentia. Aby sa podporila účasť na križiackych výpravách, na koncile v Clermonte (1095-1096) boli križiaci a tí, ktorí podporovali križiacku výpravu peňažnou pomocou, vyhlásené za úplné alebo čiastočné odpustenie kánonického a dokonca božieho trestu, a to ako pre nich osobne, tak aj pre ich blízky život. príbuzných a mŕtvych.
Tento spôsob povzbudzovania prežil križiacke výpravy. Objavil sa zvyk brať odpustenie hriechov na ľahkú váhu: začalo sa dávať napríklad za návštevu slávneho kostola v určité dni, za počúvanie kázne; došlo dokonca až k tomu, že za istý zbožný skutok bolo možné získať odpustenie budúcich hriechov a odpustenie hriešnikov trpiacich v očistci. Čiastočne flagrantné prešľapy pri spravovaní odpustkov, sčasti hierarchické záujmy podnietili pápeža Inocenta III. (1215) obmedziť právo biskupov na rozhrešenie a úplné odpustenie (indulgentiae plenariae) postupne prešlo do rúk jedného pápeža. Ale na druhej strane samotný Rím praktizoval túto metódu rozhrešenia o to nehanebnejšie, že sa kúsok po kúsku zmenil na daň pre kresťanov; tak napríklad na norimberskom sneme (1466) bola ponúknutá rozhrešenie s cieľom získať peniaze na vojnu s Turkami.
Scholastická filozofia sa ponáhľala teoreticky zdôvodniť právo cirkvi na odpustky. Tvrdilo sa, že obrovské zásluhy Krista, Matky Božej a svätých pred Bohom tvoria nevyčerpateľnú pokladnicu dobrých skutkov (opera superrogationis), ktorá je k dispozícii cirkvi, aby od nej rozdávala milosť tým, ktorí sú hodní. Klement VI. v polovici tabuľky XIV. schválil toto učenie a uznal apoštola Petra a jeho miestodržiteľov, rímskych biskupov, za strážcov nahromadeného pokladu. Týmto spôsobom sa zneužívanie ešte viac rozšírilo.
Nehanebnosť, s ktorou Lev X. pod zámienkou vedenia vojny proti Turkom, ale v skutočnosti pre stavbu Kostola sv. Petra v Ríme a na pokrytie nákladov na jeho dvor, obhospodarovanie odpustkov a uvalenie odškodného na takmer celú Európu, bol jedným z hlavných dôvodov nemeckej a švajčiarskej reformácie. V Lutherovom spore proti obchodu s odpustkami, ktorý viedli prevažne dominikáni, bola scholastická teória podrobená rozsiahlej diskusii. Slávne tézy, ktoré Luther pribil 31. októbra na dvere palácového kostola vo Wittenbergu, neboli namierené proti odpustkom, ale proti ich zneužívaniu, teda proti tomu, čo Luther vtedy považoval len za zneužívanie. Tvrdil, že pápežské odpustky nemôžu odpustiť hriechy ani oslobodiť od božieho trestu, ale môžu oslobodiť iba od cirkevných trestov uložených kánonickým právom, a to len pre živých, pretože odpustky nemôžu oslobodiť od očistca. Luther zašiel ešte ďalej vo svojej čoskoro publikovanej „Reči o rozhrešení a milosti“, kde odmietol scholastickú náuku zadosťučinenia ako tretiu časť sviatosti pokánia alebo potrebu odčiniť hriechy „dobrými skutkami“, čím podkopal teoretický základ odpustkov. Dominikáni Konrad Vimpina a Sylvester Prierias sa naopak snažili o teoretické zdôvodnenie praktického využitia odpustkov. Ich učenie je v podstate rovnaké ako učenie, ktoré vypracovali Alexander Gales († 1245) a Tomáš Akvinský († 1274). Toto učenie, odmietnuté reformáciou, bolo schválené bulou pápeža Leva X. (9. novembra) a zachované v nezmenenej podobe Tridentským koncilom. Podľa jeho dekrétov má sviatosť pokánia pozostávať z troch častí: pokánia, spovede a zadosťučinenia (contritio cordis, confio oris, satisfactio operis). Pri spovedi sa s dovolením kňaza odpúšťa hriech a dáva sa vyslobodenie z večnej pekelnej muky; ale aby sa oslobodil od dočasného trestu, hriešnik musí dať spokojnosť ktorý určuje cirkev. Pod pojmom dočasné tresty rozumieme nielen cirkevné pokánie uložené podľa kánonického práva, ale aj Boží trest, sčasti na zemi, sčasti v očistci, pre tie duše, ktoré boli zachránené z pekla a po smrti sú podrobené očisteniu. Moc cirkvi odpúšťať cirkevné a božie tresty sa zakladá na nespočetných zásluhách Krista a svätých a pokladnici dobrých skutkov, ktoré cirkev takto zhromaždila. Z tejto pokladnice môže Cirkev prostredníctvom odpustkov rozdávať úžitky tým, ktorí ich potrebujú. Ale odpustenie sa rozšíri zakaždým, pokiaľ to zhovievavosť dovolí; ten, kto zhrešil, to nedostane zadarmo, pretože by to bolo v rozpore s Božou spravodlivosťou; vyžaduje sa od neho nejaký zbožný skutok, ktorý by cirkev mohla považovať za ekvivalent odpustenia, aj keby bol sám o sebe veľmi nepatrný. Keďže sa neberie do úvahy povaha a veľkosť výkonu, spolu s účasťou v bratstvách, cestovaním na sväté miesta, návštevou kostolov, uctievaním relikvií atď., môžu existovať peňažné dary na zbožné účely. Prispieť malou čiastkou prinajmenšom dokazuje, že hriešnik prichádza s vierou v ústrety milostivému konaniu cirkvi. Ak sa v tomto prípade dáva rozhrešenie pod podmienkou účasti na zbožnom podniku, potom sa darca podľa veľkosti svojho daru podieľa na zásluhe dobrého skutku a na odmene zaň, pričom táto zásluha s pomocou zhovievavosti môže odstrániť uložený trest na zemi. Cirkev má tiež moc oslobodiť od trestu v očistci, ak žijúci na zemi dostanú odpustky za zosnulých. Na rovnakom základe, na akom sa zádušné omše považujú za platné na zmiernenie múk kresťanov v očistci, by mali platiť aj odpustky; hoci zosnulý nemôže sám podať „prosiacu ruku“, nahrádzajú ho zásluhy svätých, ktoré má cirkev k dispozícii, a dobré skutky tých, ktorí zostali na zemi. Odpustky, ktoré Cirkev udeľuje živým z moci svojej moci (per modum absolutionis), môžu byť udelené tým, ktorí sú v očistci, len ako mocný príhovor (per modum suffragii), čo však na výsledku nič nerobí, keďže Cirkev nikdy pýta sa márne.
Ako sa oslobodenie od pokánia zmenilo na odpustenie hriechov a ako možnosť kúpiť si odpustenie pre seba súvisí s dobrými skutkami Matky Božej
Pripravila Svetlana Yatsyk
Odpustky udelené 13. mája 1345 v Avignone 12 arcibiskupom a biskupom pre farnosť Svätého Kríža, nemocnicu a všetky kostoly a kaplnky mesta Schwäbisch Gmünd Hauptstaatsarchiv Stuttgart.
Slovo „zhovievavosť“ pochádza z latinského indulgentia („milosrdenstvo“, „odpustenie“) a znamená úplné alebo čiastočné oslobodenie veriaceho od trestu (poena) a teda od odčiňovania alebo pokánia za hriechy.
Prvé odpustky sa objavili v 11. storočí vo Francúzsku; v nich pápeži a biskupi oficiálne formou právneho aktu ohlásili svoj príhovor za veriacich u Boha a na tomto základe ich čiastočne alebo úplne zbavili potreby pokánia. Odpustenie viny (culpa) za hriech sa považovalo za podriadené iba Bohu; odpustky sa vnímali ako ústupok nedokonalosti a slabosti laikov, neschopných ťažkej vykupiteľskej práce, a „účinnosť“ listov vysvetľovala osobitná príhovorná modlitba vysokého cirkevného hierarchu za tých, ktorí zhrešili. Potom však odpustok zabezpečil veriacemu len vyslobodenie z dočasného trestu – teda zmierenie s Cirkvou, a nie úplné odpustenie.
Katolicizmus v stredoveku charakterizovala mystická právna veda a jedinečný kvantitatívny prístup: všetky hriechy boli klasifikované podľa ich závažnosti a pre každý z nich (nepočítajúc smrteľníkov) bola stanovená miera trestu. Verilo sa, že pápež má právo určiť mieru milosti toho či onoho konania a toho či onoho svätého miesta, ako aj moc toho či onoho svätého orodovníka. Na základe toho boli určité prípady uznané za odpustkový dôvod – napríklad púť alebo modlitba v určitom kostole.
Prelomom vo vývoji odpustkov bol začiatok križiackych výprav: pápež udelil každému, kto odišiel do Svätej zeme indulgentia plénum („úplné odpustenie“). Neskôr, približne od polovice 13. storočia, sa v dielach učených teológov a v mysliach ľudí presadila myšlienka, že odpustky môžu zbaviť „viny a trestu“ (a culpa et poena), teda odpustiť samotný hriech. . V masovom povedomí sa táto myšlienka rozšírila na všetky odpustky, čo výrazne napomáhali kňazi, ktorí niekedy zneužívali svoje postavenie – rozdávatelia odpustkov (tzv. kvetária).
Ďalší zlom nastal v roku 1343, keď takzvané učenie o pokladnici cirkvi nadobudlo oficiálny status: dobré skutky Ježiša Krista, Panny Márie a svätých tvoria určitú rezervu, „pokladnicu“, z ktorej ostatní kresťania vie kresliť. Svätosť niektorých členov kresťanského spoločenstva prevyšuje hriešnosť iných, a práve to umožňuje odpustky.
Pohyb smerom k zneužívaniu odpustkového obchodu, ktorý podnietil Martina Luthera k napísaniu jeho slávnych 95 téz, bol postupný. V 15. – 16. storočí sa zaplatenie určitej sumy v prospech Cirkvi začalo široko považovať za dostatočný základ pre odpustky. Začiatkom 16. storočia pápež Lev X. udelil odpustky tým, ktorí prispeli peniazmi na stavbu Katedrály svätého Petra v Ríme, a dominikán Johann Tetzel predal odpustky rovnakého typu všetkým – vraj bez toho, aby sa zaujímal o to, či kupci týchto listov oľutovali svoje hriechy.
Katolícki duchovní na Tridentskom koncile v roku 1563 odsúdili prax využívania odpustkov ako prostriedku na doplnenie pokladnice. Rada však zakázala len predaj odpustkov, nie však ich udeľovanie, pričom podrobne opísala, ako môže človek dostať odpustkový list. Odpustky existujú v Katolíckej cirkvi aj dnes, ale v inej forme: teraz ich upravuje bula Pavla VI. Indulgentiarum Doctrina („Náuka o odpustkoch“) vydaná v roku 1967.
Výkladový slovník živého veľkého ruského jazyka, Dal Vladimir
zhovievavosť
a. lat. odpustenie vydané pápežom, odpustenie minulých a niekedy budúcich hriechov; naši uniati to nazývali jednoduchým; získať nejaké odpustenie.
Výkladový slovník ruského jazyka. D.N. Ušakov
zhovievavosť
odpustky, w. (lat. indulgentia - odpustenie) (historický kostol). V katolíckej cirkvi pápežský rozhrešenie vydávaný veriacim za poplatok.
Výkladový slovník ruského jazyka. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.
zhovievavosť
A dobre. Pre katolíkov: rozhrešenie, ako aj list o takomto rozhrešení, vydaný za osobitný poplatok cirkvou v mene pápeža. Vydať, dopriať niekomu odpustok. (preložené aj: dať povolenie na nejaké činy, skutky; knižne). Prijať odpustok (preložené aj: dostať povolenie na nejaký úkon, skutok; kniha).
Nový výkladový slovník ruského jazyka, T. F. Efremova.
zhovievavosť
a. Rozhrešujúci list vydaný katolíckou cirkvou v mene pápeža za peniaze alebo z nejakého dôvodu. bohoslužby cirkvi.
Encyklopedický slovník, 1998
zhovievavosť
POHĽAD (z lat. indulgentia - milosrdenstvo) v katolíckej cirkvi úplné alebo čiastočné odpustenie hriechov, ako aj dôkazy o tom. Rozšírený obchod s odpustkami (od 12.-13. storočia) bol prostriedkom na obohatenie duchovenstva.
Zhovievavosť
(z lat. indulgentia ≈ zhovievavosť, milosrdenstvo), v katolíckej cirkvi úplné alebo čiastočné odpustenie „hriechov“, ktoré veriacemu udelila cirkev (ktorá má podľa učenia katolicizmu rezervu „božej milosti“ vďaka zásluhám Krista a svätých), ako aj osvedčenie vydané cirkvi pri príležitosti „rozhrešenia hriechov“. Z 12.-13. stor. katolícka cirkev začala vo veľkom I. živnosť, ktorá nadobudla charakter nehanebného zisku, čo následne vyvolalo búrlivý protest humanistov; zrušenie indického obchodu bolo jednou z hlavných požiadaviek reformácie. Predaj I. pápežským úradom nebol v súčasnosti celkom zastavený.
Lit.: Lozinsky S.G., Pápežský „Departement of Penitential Affairs“, v knihe: Otázky dejín náboženstva a ateizmu, zbierka. 2, M., 1954; Pápežské sadzby rozhrešenia, pripravené na tlač B. Ya Ramm, ibid.
Wikipedia
Zhovievavosť
Zhovievavosť- v Katolíckej cirkvi oslobodenie od dočasného trestu za hriechy, ktoré hriešnik už oľutoval, a vina, ktorá už bola odpustená vo sviatosti spovede, najmä povolenie od pokánia uloženého Cirkvou.
V období renesancie sa rozšírilo mylné chápanie odpustku ako odpustenia hriechov za peniaze bez ohľadu na sviatosť spovede. V roku 1567 pápež Pius V. úplne zakázal udeľovanie odpustkov za peniaze a iné dary. Podľa katolíckej teológie dostávajú katolíci odpustenie dočasného trestu pôsobením katolíckej cirkvi z pokladnice zásluh Krista a svätých. Odpustok môže byť čiastočný alebo úplný, podľa toho, či čiastočne alebo úplne zbavuje dočasného trestu za hriechy. Každý katolík môže prijať odpustky za seba aj za zosnulých.
Príklady použitia slova pôžitkárstvo v literatúre.
Inými slovami, popieranie najdôležitejších cirkevných dogiem a základných sviatostí, odmietanie uctievania svätých a neuznávanie odpustky, odstránenie katolíckej hierarchie, ktorá rozhadzuje obrovské peniaze, vyhlásenie pápeža za vikára Satana, zrušenie cirkevných desiatkov a zrušenie pozemkového vlastníctva duchovných, opustenie katolíckych kostolov – to sú hlavné črty albigénskej herézy, ktoré odrážali protest más proti feudálno-cirkevnému poriadku.
Naopak, väčšina kupujúcich videla v odpustky schopnosť beztrestne páchať trestné činy.
Počúvajú pokyny tohto strateného muža, Petra Poundtexta, ktorý bol kedysi dôstojným hlásateľom slova Pánovho, ale teraz sa stal odpadlíkom a za plat, aby uživil seba a svoju rodinu, opustil spravodlivú cestu a nasledoval túto čiernu zhovievavosť.
V prvom vydaní manifestov, v ktorých sa snažili vysvetliť mnohé dôvody, ktoré ich viedli k tomu, aby sa uchýlili k zbraniam, bola táto ťažká otázka dôsledne prekonaná mlčaním, ale opäť bola nastolená v neprítomnosti Belfoura, ktorý po jeho návrate sa na jeho veľkú ľútosť zistilo, že obe strany sa kvôli tomu zúrivo hašterili, že MacBrayer, Timpanus a ďalší náboženskí učitelia prenasledovaných tulákov penia z úst proti Petrovi Poundtextovi, ktorý prijal zhovievavosť farár vo farnosti Milnwood a on, hoci sa opásal mečom, predsa len predtým, ako vyšiel za spravodlivou vecou na bojisko, odvážne obhajuje svoje názory vo vojnovej rade.
Lopukhin v podivnom útoku vedeckého fanatizmu, ktorý ľahko zmietol morálne a sociálne bariéry, zapletený, ako takmer každý, do márnivosti, lásky ku komu, sebectva a sebectva, nedbajúc na zločinecké konvencie, v nejasnej, ale zúfalej nádeji na získanie vynikajúceho vedeckého výsledku, ktorý poslúži zhovievavosť Zabudla na sľuby dané Fretovi a v tú istú noc spolu s Vavilom zašila cievny pedikul s maternicovou tepnou a žilou vyrezanej svalovo-endometriálnej chlopne ľudskej maternice spolu s ešte nediferencovaným embryom do zodpovedajúce rezy v stenách vnútorných iliakálnych ciev herca, pričom operáciu deklarujú ako aplikáciu nového arteriovenózneho skratu na hemodialýzu, ktorý nahradí trombózovaný.
Preskúmal apoštolské buly a dekréty, odpustky, zásluhy človeka ohľadom milosti a spasenia, tichá spoveď a mnohé ďalšie body, v ktorých sa luteráni odlišovali od katolíkov.
Keď to povedal, ťahal so sebou Moz, aby sa pripravil na nové putovanie pri hľadaní úkrytu, a jej jazyk sa dlho nemohol upokojiť a z jej nahnevaných pier vyleteli slová: vojna, zmluva, zlomyseľnosť, zhovievavosť.
Pápež, ktorý bol vždy v rozpore s tými, ktorí sa snažili oklamať ľudskú rasu, presadzoval ciele mníchov, zásoboval ich množstvom relikvií a rozdával odpustky tým, ktorí ich zo svojej zbožnosti navštevujú a vzdávajú im úctu.
zhovievavosť, scholastika, askéza, dogmatizmus, sektárstvo, náboženské vojny, jezuinizmus, kláštory – ako protipól života atď.
Dá sa pomenovať mnoho javov, ktoré sú v rozpore s evolúciou: inkvizícia, zhovievavosť, scholastika, askéza, dogmatizmus, sektárstvo, náboženské vojny, jezuitstvo, kláštory – ako protipól života atď.
S naším svätým otcom, avignonským pápežom, máme dostatočnú váhu na to, aby sme k obvyklým darom pridali aj duchovné dary, a on vás, samozrejme, neodmietne. odpustky, keby sme ho o ne požiadali pre vašu komunitu.
Jeho profil s hákovým nosom nadobudol posmešný výraz, ako má Mefistofeles, ktorý má na dlani falošný zhovievavosť.
Slovom, nič sa nevyrovná zločinom, nepokojom, excesom, ktorých sa počas storočí nevedomosti a viery dopustili poverčiví divosi, pre ktorých slepá zbožnosť nahradila morálku a pre ktorých pápežský odpustky dodal odvahu zločinu.
Za peniaze si mohla kúpiť lepšie zhovievavosť k jeho narcizmu – chladiarenskému bunkru.
Keď ho vo veku tridsaťjeden rokov zavolal Karolov svokor, neapolský kráľ, aby upokojil Toskánsko, kde guelfovia a ghibellini viedli medzináboženské vojny, Valoisovi sa podarilo prinútiť pápeža, aby odpustky pre križiacke výpravy a pre seba osobne - titul hlavného vikára kresťanstva a rumunského grófa.
ZHOVOR (lat. indulgentia - odpustok, milosť, oslobodenie od dlhu, trest, daňová úľava), v katolíckej cirkvi od 11. storočia oslobodenie od pokánia, ako aj od dočasného trestu za hriechy uložené Bohom v očistci; listina obsahujúca takéto uvoľnenie (latinsky littera indulgentialis).
Nicejský koncil (325) dovolil biskupom, aby v prípade úprimného pokánia hriešnika skrátili dlhé obdobia pokánia, ktoré poskytovala prax prvotnej Cirkvi. Inštitút odpustku sa sformoval na základe praxe rozhrešenia (absolutio), ktorá umožňovala v katolíckej cirkvi v ranom stredoveku možnosť nahradiť jedno pokánie iným (commutatio), ako aj jeho zmiernenie za určitých podmienok ( redemptio); táto prax sa premietla do konfesionálnych kníh (poenitentiale). Pojem „indulgentia“ vo vzťahu k praxi rozhrešenia siaha až do 11. storočia, v raných štádiách sa objavuje súčasne s „rax“, „remissio“, „donatio“, „condonatio“. Na koncile v Clermonte (1095) vydal pápež Urban II. (1088-99) odpustky pre križiakov „s odpustením všetkých hriechov“ (pro omni poenitentia); táto prax sa neskôr stala tradíciou. Rané biskupské odpustky z južného Francúzska a severného Španielska (začiatok 12. storočia) obsahovali rozhrešenie na obdobie 20 dní alebo 40 dní, neskôr sa toto obdobie zvýšilo na niekoľko rokov. Častým dôvodom vydávania odpustkov boli cirkevné slávnosti spojené s kultom svätých. Biskupi a kardináli široko udeľovali kostolom a kláštorom právo predávať odpustky počas cirkevných sviatkov, aby získali prostriedky na stavbu kostolov, pomoc chudobným, údržbu chrámu a duchovenstva a nemocnice. Teoretické zdôvodnenie odpustkov bolo založené na teórii „pokladnice Cirkvi“ (thesaurus ecclesiae) vyvinutej teológmi 13. storočia (Tomáš Akvinský, Bonaventura) – nevyčerpateľnej „rezervy“ milosti, ktorú má Cirkev k dispozícii, nahromadené Kristovým utrpením a skutkami svätých a mučeníkov v mene viery, z ktorých mohla Cirkev podľa vlastného uváženia čerpať milosť pre veriacich. Strážcovia „pokladnice Cirkvi“ boli uznávaní ako apoštol Peter a jeho námestník na zemi, rímsky pápež. Náuku o „pokladnici Cirkvi“ oficiálne schválil pápež Klement VI. (1342-52) bulou Unigenitus Dei Filius (1343). Podľa cirkevného učenia sa vo sviatosti pokánia hriešnik očistil od viny za hriech, odstránil sa večný trest za smrteľný hriech, ale bol uložený dočasný trest, ktorý musel hriešnik znášať v pozemskom živote alebo v očistci a ktorý mohli byť odstránené prostredníctvom odpustkov, ktoré nahradili osobné kajúce skutky zásluh Krista a svätých z „pokladnice Cirkvi“. Odpustky sa udeľovali v mimoriadnych situáciách so súhlasom spovedníka a so znakmi pokánia po poskytnutí dostatočného množstva darov (pre chudobných v niektorých prípadoch zadarmo). Rozvinula sa náuka o pápežskom plenárnom odpustku (indulgentia plenaria; napr. vo vzťahu k inkvizítorom, križiakom, pútnikom do Svätej zeme a pod.). V roku 1300 pápež Bonifác VIII. (1295-1303) pri príležitosti Jubilejného roku (pozri „Annus sanctus“) vyhlásil úplný odpust pre všetkých rímskych pútnikov a v roku 1350 ho zopakoval pápež Klement VI. V 14. storočí bola prax odpustkov rozšírená vo vzťahu k dušiam zosnulých v očistci [oficiálne zakotvené v roku 1476 bulou „Salvator noster“ pápeža Sixta IV. (1471-84)]. V tomto prípade Cirkev nekonala z titulu svojej jurisdikcie, ale prostredníctvom modlitby prosila Boha, aby skrátil dobu pobytu duše zosnulého v očistci (per modum suffragii – „na príhovor“ – litánie). Zároveň v súvislosti so šírením morovej epidémie vznikla odpustková prax s odpustením hriechov na smrteľnej posteli.
Predajom odpustkov boli poverení špeciálni kazatelia-questuári. IV. Lateránsky koncil (1215) upravil ich činnosť a obmedzil právo biskupov vydávať odpustky: na obdobie jedného roka na počesť chrámového sviatku alebo na 40 dní pri iných príležitostiach. Početné zneužívanie spojené s odpustkami vyvolalo kritiku v samotnej Cirkvi i v spoločnosti (Walter von der Vogelweide, Dante), podkopalo postavenie Cirkvi a pápežstva a stalo sa jedným z hlavných predmetov kritiky počas reformácie. Odpustky sa začali vnímať ako povolenie spáchať hriech, odpustenie budúcich hriechov a odpustenie hriechov zosnulým v očistci, predávané za peniaze. Pápež Klement V. (1305-14) zakázal vydávanie odpustkov s formulou oslobodenia „od viny a trestu“ (a culpa et a poena). Kostnický koncil vyhlásil všetky odpustky s touto formulou za neplatné (1418). Koncom 15. a začiatkom 16. storočia sa však v západnej Európe obchod s odpustkami čoraz viac rozširoval. Kritika zneužívania s tým spojených zohrala dôležitú úlohu pri príprave reformácie, za začiatok ktorej sa považuje vyhlásenie 95 téz proti odpustkom M. Luthera (1517). Potrebu prísnejšej regulácie rozdeľovania odpustkov pociťovala aj katolícka cirkev. V roku 1567 pápež Pius V. (1566-72) zrušil všetky odpustky udeľované bez náležitých požiadaviek na peniaze alebo dary. Tridentský koncil odsúdil zneužívanie spojené s vydávaním odpustkov, boj proti nim zveril miestnym cirkevným vrchnostiam a pápežovi (1563), prispel k vytvoreniu odpustkovej kongregácie (konečne vznikla v roku 1669, reorganizovaná v roku 1710), ktorá upravovala ich vydávanie a bojovala proti zneužívaniu. V roku 1904 pápež Pius X. (1903-14) zjednotil odpustkovú kongregáciu s kongregáciou obradov.
Kódex Iuris Canonici (1917) poskytuje podrobnú klasifikáciu odpustkov podľa spôsobu, miesta, času vydania, príjemcov atď. Najvýraznejší rozdiel je medzi úplnými a čiastočnými odpustkami. Úplný odpustok úplne oslobodzuje človeka od pozemského trestu za hriech a nevyžaduje ďalšie zmierenie v očistci. Čiastočný odpustok, udelený na určitý počet dní alebo rokov v súlade s kajúcnou praxou prvotnej Cirkvi, odstraňuje len časť trestu v očistci. Právo vydávať plenárne odpustky je vyhradené výlučne pápežovi. Čiastočné odpustky vydávajú najvyšší cirkevní hierarchovia, počnúc biskupmi. Klerici, kňazi, generálni vikári, opáti, generáli reholí môžu vydávať odpustky len s osobitným povolením prepoštov. Povinnými podmienkami prijatia odpustku sú pokánie a odpustenie hriechov; K úplnému odpusteniu je potrebná aj spoveď, prijímanie a robenie dobrých skutkov (modlitba, almužna, návšteva chrámu atď.). V modernom cirkevnom práve upravujú odpustky kánony 992-997 Codex Iuris Canonici (1983) a apoštolské dekréty. Pápež Pavol VI. (1963-78) apoštolskou konštitúciou „Indulgentiarum doctrina“ (1967) zrušil rozdiely medzi odpustkami, okrem úplných a čiastočných, sprísnil podmienky na získanie úplného odpustku a sformuloval moderný výklad náuky o „ pokladnice Cirkvi“. Apoštolská penitenciária svojím dekrétom „Enchiridion indulgentiarum“ („Príručka k odpustkom“, 1968) upravila podmienky získania odpustkov. Na počesť jubilejného roku sa podmienky na získanie plenárneho odpustku zvyčajne zmierňujú; Dekrét Apoštolskej penitenciárie „Il dono della indulgenza“ („Dar odpustkov“, 2000) upravoval široké rozdeľovanie odpustkov v súvislosti s oslavou 2000. výročia kresťanstva.
Lit.: Paulus N. Geschichte des Ablaßes im Mittelalter. Darmstadt, 2000. Bd 1-2; Shcheglov A. D. Indulgence // Slovník stredovekej kultúry / Editoval A. Ya. Gurevich. M., 2003; Tseroh G., Gorelov A. Odpustky // Katolícka encyklopédia. M., 2005. T. 2 (bibl.); Nödl L. Ablaß // Lexikon für Theologie und Kirche. 3. Aufl. Freiburg u.a., 2006. Bd 1.