Iľja Chusov o hlavnej funkcii židovského národa. Tajná misia Židov v Rusku
Židia: historické zlyhanie ľudu-mesiáša
Boh stvoril Svet, teda všetko, čo skutočne existuje: hmotné aj nehmotné. Jeho stvorenie však nie je úplné.
Nie je to spôsobené tým, že by to ešte nedokončil: takpovediac nemal čas. Dôvod neúplnosti Stvorenia spočíva v jeho samotnom Zámere.
Ide o to, že na konci Stvorenia Boh stvoril človeka – Korunu stvorenia. Toto je zvláštna – Bohu podobná – bytosť, prirodzená – nadprirodzená. Človek je na jednej strane zviera (prírodná bytosť). Na druhej strane je obdarený vnútornou slobodou a tvorivosťou, rovnako ako sám Stvoriteľ.
Je to práve táto bytosť, ktorá je povolaná dokončiť Stvorenie.
Čo je to „vnútorná sloboda“ človeka (často nazývaná „sloboda voľby“)? Toto je okrem iného príležitosť - a dokonca aj potreba - určiť, aký by mal byť.
Čo je to „kreatívna schopnosť“? To nie je len schopnosť vytvárať niečo mimo seba – ale aj schopnosť (a nevyhnutnosť) vytvárať seba samého.
* * *
Takže teraz sme svedkami poslednej fázy Stvorenia. V skutočnosti sa to ešte len začalo.
Podstatou tohto štádia je, že aktívna úloha prešla z Boha na ľudí. Taký je Jeho Zámer.
Človek sa stane tým, čím ho Boh chce mať, až keď prijme Jeho Plán za svoj a začne pracovať na jeho realizácii.
Čo chce Boh od nás ľudí? Aby sme sa stali ľuďmi. To znamená, že sa stali neprotirečivými prírodno-nadprirodzenými bytosťami, ktoré sa ponáhľajú, niekedy vykonávajú ľudské činy, ale oveľa častejšie sa správajú ako zvieratá. A definitívne sa stali ľuďmi, duchovnými bytosťami: obrazom a podobou svojho Stvoriteľa.
Ako však možno tento cieľ dosiahnuť?
Ak by Boh stvoril človeka – ako zvieratá – tak, že človek by nemal na výber, čím sa stať, ale všetko by mu bolo predurčené od samého začiatku, od narodenia, potom by Jeho Zámer stratil zmysel. Potrebuje SLOBODNÚ bytosť. A to by bola neslobodná bytosť.
Slobodná bytosť sa MUSÍ VYTVORIŤ SAMA. Staňte sa VLASTNÝM TVORCOM.
Preto sa správne hovorí, že človek sa človekom nerodí, ale je povolaný stať sa ním počas svojho života. Za to je mu dané krátke obdobie, počas ktorého žijeme na Zemi.
Boh nás stvoril ako prirodzené bytosti, t.j. - zvieratá, no zároveň so schopnosťou stať sa úplne inými, duchovnými bytosťami - ak to sami chceme.
* * *
Takže Boh takpovediac „ustúpil“ a už sa nezúčastňuje na svojom vlastnom stvorení, v stelesnení svojho Plánu. Všetko, čo musel urobiť, už urobil. Teraz je to na človeku.
Pre človeka je však oveľa jednoduchšie nestať sa Človekom, čo je veľmi ťažké, ale ísť inou cestou: pokúsiť sa stať najmocnejším a najprosperujúcejším zvieraťom. "Superšimpanz" - takto nazval takýto plán človeka o sebe ruský filozof V. Gubin.
Je ľahšie ignorovať Zámer nášho Stvoriteľa a predstierať, že On (a tento Zámer a Stvoriteľ sám) neexistuje. A my sami sme pánmi Zeme a všetkého, čo je na nej. A našou úlohou je jednoducho sa tam usadiť s čo najväčším komfortom.
Táto vlastnosť človeka bola, samozrejme, nášmu Stvoriteľovi spočiatku jasná. Pochopil, že toto bola hlavná ťažkosť záverečnej fázy Stvorenia. Aby sa človek stal Človekom, musí TO CHCIEŤ, NAOZAJ CHCIEŤ.
Ale ako na to?
A potom sa rozhodol, že na Zemi musí byť jeden ľud, ktorý bude úplne výnimočný. Jeho poslanie bude spočívať v tom, že bude musieť ukázať všetkým ostatným ľuďom, všetkým ostatným národom, ako dobre slúžiť Bohu, teda byť ľuďmi. Aké úžasné je robiť to, čo On, Boh, od človeka chce.
Tento ľud by sa mal stať príkladom pre ostatné národy, ktoré ešte nechápu, aké je ich povolanie na Zemi, a usilujú sa výlučne o čisto pozemský blahobyt.
Tento ľud, vybraný pre špeciálnu službu, sa stal židovským národom.
Židov si pre túto službu, pre toto poslanie vybral sám Boh.
Židia s tým však SÚHLASILI uzavretím zmluvy – Zmluvy – s Bohom. Možno nebudú súhlasiť. Ale súhlasili. Bolo to ich vlastné rozhodnutie.
Od tej chvíle - a to bolo asi pred 4 tisíc rokmi - sa Židia stali veľmi zvláštnym národom s jedinečným poslaním. „Kráľovstvo kňazov a svätý národ“, ako hovorí Tóra (Biblia).
* * *
Aby sa Židia stali tým, čím mali byť, museli byť vychovaní zvláštnym spôsobom.
Aby to urobili, boli vyhostení zo svojej krajiny, to znamená, že sa prestali venovať verejnej správe (v ktorej niektorí ľudia potláčajú iných), vojne (v jazyku európskych aškenázskych Židov neexistovali žiadne slová, ktoré by nazývali vojenské operácie a druhy zbraní, to znamená, že Židia nemohli ani hovoriť o vojne, hoci všetky národy okolo nich medzi sebou neustále bojovali) atď. skutky, ktoré znetvorujú dušu človeka a bránia mu stať sa človekom.
Na to bolo vytvorené špeciálne náboženstvo a osobitná kultúra - judaizmus. Táto kultúra sa na jednej strane vyznačuje bezprecedentnou tendenciou v dejinách ľudstva k izolácii. Na oddelenie Židov od iných národov bolo potrebných známych 613 micva – prikázaní. Veľmi vysoké morálne požiadavky slúžili aj na výchovu „svätých ľudí“.
Tomu istému účelu slúžilo špeciálne vzdelávanie založené na čítaní Tóry a diskusii o nej. Židovské náboženstvo – jediné v dejinách ľudstva – nemá takmer žiadne dogmy. Takmer všetko – okrem skutočnej existencie Boha a jeho zmluvy so židovským národom – mohlo a malo byť spochybnené.
Deti sa učili neustálymi hádkami. tzv. „Talmud“ (toto nie je kniha, ale celá knižnica, ktorá zaberá pomerne veľkú miestnosť s policami na všetkých stenách) - to sú zaznamenané spory židovských učencov (učiteľov, rabínov) o význame prikázaní Tóry. Zároveň jeden hovorí jedno, druhý druhé, tretí tretí, štvrtý – niečo iné – a toto všetko je zapísané – ale nie je jasné, čo je pravda. Neexistujú žiadne dogmy, žiadna vopred určená pravda, ktorú by bolo možné prečítať a zapamätať si.
Každý Žid musí sám vlastnou mysľou dospieť k pravde, objaviť ju.
Po zničení 2. chrámu už Židia nemajú kňazov – a každý Žid je svojim vlastným kňazom. Od Žida sa vyžadovalo, aby nadviazal osobný vzťah s Bohom. Tieto vzťahy si musel vybudovať sám, bez sprostredkovateľov.
* * *
Takže.
Ľudia boli izolovaní od ostatných svojou osobitnou kultúrou a náboženstvom, zvláštnym spôsobom života. Bol oslobodený od potreby budovať si vlastný štát, teda ho riadiť, čo by nevyhnutne znamenalo útlak niektorých Židov inými, tiež Židmi, a tiež neustále bojovať. Vďaka tomu sa Židia mohli sústrediť na svoj náboženský život.
Bolo to potrebné pre výchovu ľudí.
* * *
Zároveň význam galut (vyhnanstvo - v hebrejčine) spočíva v niečom inom. Keďže poslaním Židov je už svojou existenciou dosvedčovať, že Boh existuje a že je dobré, ak mu človek slúži, potom je lepšie, pohodlnejšie dosiahnuť tento cieľ – žiť medzi inými národmi.
Preto boli Židia poslaní do vyhnanstva a stali sa ľudom bez vlastnej pôdy a bez vlastnej krajiny, ľudom diaspóry.
Ako môžete vidieť, Boží plán pre židovský národ – jeho špeciálne vyvolený ľud – s tým od samého začiatku počítal. Tak ako je nemožné byť čistý, neustále sa kúpať v bahne, tak nebolo možné vychovať z obyčajných ľudí „Kráľovstvo kňazov a svätého ľudu“.
Bez oddelenia, bez izolácie od ostatných sa Židia nemohli stať tým, čím boli povolaní stať sa.
Tento plán však zlyhal.
prečo?
* * *
Keď je jeden človek žijúci medzi ostatnými čestný a láskavý a mnohí ďalší sú klamliví a zlí, je nepravdepodobné, že by si títo ostatní pri pohľade na tohto pomysleli: „Je dobré byť taký čestný a láskavý! Buďme aj my takí!"
Najčastejšie si myslia: „Ach, ty bastard! Ako ťa zabiť!"
Židia, ktorí stratili svoju krajinu, sa stali bezbrannými v pozemskom zmysle slova. Zároveň sa ukázalo, že sú jedinými ľuďmi na Zemi, ktorí skutočne, nie slovami, ale v skutočnosti dodržiavali prikázania, morálne normy.
To znamená, nechcem povedať, že ich dodržiavali všetci Židia: je to nemožné. Samozrejme, medzi Židmi bolo veľa nemorálnych Židov. Židia sa však ako celok, ako ľudia, naozaj postupne v mnohých ohľadoch stávali ľuďmi.
A to strašne dráždilo tie národy, medzi ktorými žili Židia.
Takto vznikol antisemitizmus: nenávisť voči Židom, prenasledovanie Židov. Najmä v tomto zmysle sa vyznamenali Európania, ktorí stáročné prenasledovanie Židov korunovali grandióznou genocídou – tzv. „holokaustu“ (alebo po hebrejsky – šoa), keď v polovici 20. stor. za pár rokov bolo fyzicky zničených niekoľko miliónov európskych Židov.
V takýchto podmienkach je pre človeka bolestne ťažké žiť. A tak Židia dostali myšlienku, že galut (poznanie) je TREST za hriechy. Tu sme očistení od hriechov – a Boh nás vráti do zasľúbenej zeme, oplývajúcej mliekom a medom.
Toto je úplne mylná predstava. Ako sme videli, galut nie je trest. Vyplýva to priamo zo špeciálneho poslania Židov.
„Choďte k iným národom a dosvedčte svojim životom, že existujem a je dobré byť so Mnou v jednote,“ povedal Boh Židom.
Židia Mu nerozumeli.
Rozhodli sa, že galut je výsledkom náhodných chýb. Keď ich opravia, príde Mesiáš (Boží posol pre Židov) a privedie ich späť do Izraela a tam sa im opäť bude dariť v čisto pozemskom zmysle slova.
To znamená, že cieľ bol stále videný v pozemskom blahobyte. A služba Bohu bola chápaná ako prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa.
Toto je prvý dôvod zrútenia Jeho plánu pre židovský národ.
* * *
Izolácia Židov, ich veľmi zvláštny spôsob života, v ktorom sa nijako nezúčastňovali na živote zvyšku ľudstva a život každého jednotlivého Žida záležal výlučne a len pre ostatných Židov, ale neznamenal pre nich absolútne nič. „gójom“ (gój je Nežid, toto slovo navyše znamená aj „neosvietený, temný človek, ktorý nepozná Boha“ a má pohŕdavý nádych) viedlo nielen k pozitívnym dôsledkom (k tomu, že Židia „nešpinili“ sa o iných národoch svojimi zvieracími záujmami a cieľmi, vyhýbali sa mnohým pokušeniam, vďaka ktorým sa umožnila duchovná kultivácia, výchova židovského národa), ale aj k jednému, veľmi hroznému, mimoriadne negatívnemu dôsledku. Židia sa stali sebeckými.
Nikdy v živote som nevidel takých sebcov ako Židia. Sú to najsebeckejší ľudia na našej planéte.
Prečo sa Židia stali sebeckými? Pretože žili LEN PRE SEBA. Egoista je človek, ktorý žije len pre seba.
Ostatní Židia boli považovaní za rozšírených I. Goi v skutočnosti neboli považovaní za ľudí. Boli hrozbou. Dalo sa s nimi obchodovať, profitovať na ich úkor. Ale ako ľudia rovní Židom neboli vnímaní.
Sebectvo je však zvieracia vlastnosť. Vo svojej najčistejšej forme je egoizmus zvieratám vlastný. Zvieratá nenazývame „egoistami“ len preto, že nemôžu byť ničím iným a nič iné od nich ani neočakávame.
To znamená, že ste sa stali duchovnými v niektorých iných ohľadoch (napríklad keď ste sa naučili samostatne riešiť všetky najťažšie otázky života, filozofické, náboženské atď.; naučili sa klásť vysoké morálne požiadavky na seba a iných), v tomto ohľade sa Židia stali čo najviac neduchovnými.
Toto je druhý dôvod zrútenia Jeho plánu pre židovský národ.
Napokon, výsledkom špecifických podmienok života v Galúte bol veľmi jednostranný vývoj Židov. Áno, ich intelektuálny a morálny vývoj vo väčšine prípadov nevyvoláva otázky. Avšak napríklad medzi Židmi sú ženy veľmi často tvrdohlavé, silné, praktické, svetsky silné. Keďže o všetkých praktických otázkach tradične rozhodovali oni, rodiny sa na nich držali. A to v najťažších podmienkach existencie. A muži - sedeli nad knihami. Preto sú židovskí muži často silní len v intelektuálnej a tvorivej oblasti. Inak ide o slabých, neprispôsobivých ľudí, ktorí sa zvyknú spoliehať na svoje blízke ženy. Viem to dobre, lebo aj ja sám som taký bol.
Ale to je úplne neprirodzené a nenormálne: naopak, žena by sa mala spoliehať na svojho blízkeho muža.
Samozrejme, všetky tieto slabosti a nedostatky boli zrejmé aj iným národom, medzi ktorými žili Židia, pretože ľudia majú fenomenálnu zručnosť v hľadaní najmenšej škvrnky v oku svojho brata: len preto, aby dokázali prehliadnuť veľké hrubé polená v ich oku. vlastné oko. Židia sa všetkým zdali bezmocní a slabí, neschopní sa brániť.
Keď „gójovia“ videli takéto nedokonalosti „vyvoleného ľudu“, stratili k nim rešpekt. Ako môže byť niekto, koho si nevážite, atraktívny?
* * *
Takže, galut, izolácia židovského národa bola nevyhnutná pre vzdelanie. Dopadlo to do značnej miery úspešne, to sa nedá poprieť. Medzi Židmi je veľa pozoruhodných, menovite vysoko duchovných ľudí. Je ich – v percentuálnom vyjadrení – toľko, koľko nebolo a nie je v žiadnom inom národe. Toto je pravda.
Poslaním Židov však bolo takpovediac lákať iné národy svojou duchovnosťou, páčiť sa im.
Židia to nerobili – a ani sa o to nepokúšali.
Rozhodli sa, že sa stali duchovnými PRE SEBA. Aby ich Boh opäť priviedol späť do Izraela. Byť opäť šťastný a šťastný.
Boh nejako nikdy neposlal Mesiáša a nepriviedol svoj ľud späť do zasľúbenej zeme. Náboženskí Židia dodnes čakajú na Mesiáša, čo je divoko smiešne, keďže značná časť etnických Židov sa už vrátila do Izraela bez akéhokoľvek Mesiáša – na príkaz Spojených štátov a Anglicka a pod mandátom OSN. A predsa z vlastnej iniciatívy.
V skutočnosti nebolo potrebné čakať na Mesiáša, pretože samotní Židia sú Mesiáš. Iba poslané nie sebe - ale iným národom.
Toto oni nechápali. Stále.
Egoista nedokáže pochopiť, ako sa dá žiť nie pre seba, ale pre niekoho iného.
* * *
Aby Židia úspešne naplnili svoje poslanie, potrebovali sa vzdať svojho sebeckého videnia sveta. Uvedomte si, že ich poslanie nie je pre nich samých, nie výlučne pre nich, Židov, pre dobro – ale pre celé ľudstvo.
Nemali by sme byť oddaní Bohu pre seba, ale pre všetkých ľudí: aby sme im ukázali, aké je to dobré. Alebo – aby sme sa stali ľuďmi, pretože pre človeka je dobré, keď je úplne Ľudský. Alebo - pre Boha: pomôcť Mu dokončiť Stvorenie tým, že stvoríme seba.
Všetky tieto tri ciele sa zhodujú: sú to tri strany toho istého procesu.
Ale očakávať zvláštnu odmenu za oddanosť Jemu, či už v podobe usídlenia sa späť vo Svätej zemi, alebo príchodu Mesiáša alebo niečoho iného, je chyba.
Odmena pre človeka, ktorý žije ako človek, je už daná: je to, že sa cíti byť Človekom, Vyššou Bytosťou, v istom zmysle rovným Bohu. Práve v tých duchovných možnostiach, ktoré sú mu tým dané. Je to v pocite jednoty s Bohom, a teda v prekonaní smrti, pretože Zem je materinským lonom, kde dozrieva – na rozdiel od materského lona – nie telo, ale duša – a ak dozrela duša, tak sa potom narodí pre nejaký iný život, o ktorom tu, na Zemi, nemôžeme nič vedieť, tak ako dieťa v lone nemôže vedieť nič o našom pozemskom živote.
To, čo nazývame „smrť“, môže byť skutočne smrťou, teda zničením, zmiznutím navždy toho, čo bývalo – a teraz to už nie je. Nikde.
Ale smrť je smrťou len vtedy, keď je duša NEVYVINUTÁ. Bude to potrat.
Aj deti sa niekedy rodia fyziologicky nezrelé do takej miery, že nemôžu žiť v našom svete – a zomierať.
Podobne sa nezrelá duša nemôže narodiť, nemôže žiť vo svete, kde musíme tento svet opustiť. A bude to naozaj smrť.
Ale nie všetci ľudia sú takí.
A „smrť“ zrelého, duchovne vyvinutého človeka je vlastne NARODENIE.
Podobne ako narodenie dieťaťa je to prechod z jedného sveta do druhého.
Toto je odmena.
Je zbytočné očakávať ďalšie, pretože nemôže byť nič viac ako toto ocenenie.
* * *
Takže v Galúte Židia nič nedávali iným národom, pretože sa im nesnažili nič dať.
Teraz je však galut preč. Teraz majú Židia na jednej strane vlastnú krajinu – Izrael. Na druhej strane, Židia vo všetkých krajinách už nežijú svoj vlastný oddelený, izolovaný židovský život, ale úplne rovnakým spôsobom ako ostatné národy.
V dôsledku toho Židia úplne stratili svoju kultúru, svoje hodnoty - a "asimilovali" (alebo "absorbovali", ako hovoria v Izraeli, kde je ministerstvo absorpcie. Dá sa objasniť: "absorpcia" - chemický výraz znamená „absorpciu jednej látky druhou, pri ktorej to, čo je absorbované, prestáva existovať ako nezávislá entita). To znamená, že prestali byť Židmi. Pretože národ je spoločenstvo ľudí, ktorých spája jedna kultúra. Už nie je.
Sú tam Američania, Francúzi, Izraelčania (nový národ, veľmi podobný Američanom) atď. – židovského pôvodu.
To znamená, že židovská otázka bola konečne vyriešená.
Upresním: tzv. Holokaust nie je len nemecký, ale celoeurópsky, celokresťanský projekt. Židia nesmeli vstúpiť do žiadnej krajiny, vrátane USA, hoci bolo dobre známe, čo Hitler so Židmi robil.
Hitler je iba umelec a zákazníkom je celá euroatlantická civilizácia.
Ale nebolo možné zničiť všetkých Židov.
A potom sa dali veľmi ľahko zviesť a sami odmietli byť Židmi.
To znamená, že o židovskej otázke napokon rozhodli sami Židia.
Konečné utopenie utopencov je dielom samotných utopencov.
* * *
V súčasnosti teda možno konštatovať, že Židia už neexistujú a nesplnili svoje poslanie. Hoci zároveň dosiahol značné úspechy vo svojom rozvoji, intelektuálnom a čiastočne duchovnom.
Židia nikoho nepresviedčali, „nezvádzali“ – a stav, duchovný a morálny, ľudstva teraz nielenže nie je lepší ako pred 4 tisíckami rokov, ale ešte horší.
Toto je výsledok. Myšlienka zlyhala.
* * *
Znamená to, že Boh môže robiť chyby?
Áno samozrejme.
Boh je osoba. Navyše je to kreatívny človek. Kreatívny človek, ktorý kráča po neznámych cestách a vytvára to, čo tu ešte nebolo, sa nikdy nemôže pomýliť.
Tvrdenie, že Boh nerobí chyby, je prejavom otroctva. A len hlúposť.
Boh je skutočne neuveriteľná, pre človeka nepochopiteľná, mocná bytosť s obrovským tvorivým potenciálom.
Ale mýli sa.
Vytvorením dinosaurov urobil chybu a museli byť opustení. Vytvorením neandertálcov urobil chybu a museli byť opustení.
A v tomto prípade urobil aj množstvo dosť hrubých chýb.
Po prvé, pre mňa ako učiteľa je celkom zrejmé, že jeden ľud nemôže byť príkladom pre iné národy, rovnako ako jednotlivec nemôže byť príkladom pre všetkých ostatných ľudí. To je veľmi naivné.
Ľudia, samozrejme, majú schopnosť ovplyvňovať sa navzájom, ale je naivné dúfať, že jeden človek môže ovplyvniť všetkých naraz.
Bolo naivné myslieť si, že ľudia, pozemské bytosti, žijúci v obludných podmienkach neustáleho prenasledovania, nebudú snívať o ich ukončení, o tom, že budú žiť „ako všetci ostatní“.
Bolo naivné si myslieť, že izolácia je len pozitívny faktor – a neprináša so sebou nič negatívne.
Tento nápad bol od začiatku odsúdený na zánik.
A toto slovo píšem s veľkým začiatočným písmenom nie preto, že si myslím, že je také úžasné, ale len preto, že to vyžadujú pravidlá ruskej gramatiky. Boh je jeden. Všetky podstatné mená v jednotnom čísle musia byť veľké. A jeho myšlienka je jedinečná, jedinečná.
Bol však neúspešný.
Ak Boh robí chyby, možno sa zo svojich chýb poučí?
Áno presne.
* * *
Čo ho naučil neúspech Jeho Plánu pre židovský národ a jeho osobitného poslania?
Neviem.
viem hádať. Napríklad je možné, že namiesto umelého pestovania „kráľovstva kňazov“ z jedného národa je lepšie ísť cestou zvyšovania počtu vysoko duchovných ľudí VO VŠETKÝCH ľuďoch alebo aspoň vo väčšine z nich.
Pravda, toto nie je Jeho úloha. Nie Boh. Toto je naša úloha. Úlohou ľudí.
Je teda veľmi pravdepodobné, že aj tento neúspech ho naučil byť dôsledný – a nezasahovať. Nikdy.
Keďže musíme dokončiť plán, je na nás, aby sme to urobili.
A predsa to boli práve Jeho nápady, ktoré fungovali. Bohužiaľ, neúspešne.
Plán pre Židov bol tiež odsúdený na neúspech, pretože to nebol ľudský, ale presne Jeho plán.
Toto bola tiež chyba.
* * *
Jeden môj priateľ mi raz povedal, že cesta ľudského rozvoja mu pripomína slávne Potemkinove schody v Odese, ktoré majú 200 schodov. Teraz sme asi na 4-5 krokoch. A s výstupom na ďalší sa neponáhľame. Stále viac a viac - označujeme čas a snažíme sa ustáliť práve na tomto kroku. Je to ako keby sme tu zostali navždy. Čudné správanie!
V skutočnosti sa skutočný ľudský život ľudí začne, keď vystúpia na samý vrchol schodov – po všetkých 200 schodoch – a „vyjdú do mesta“.
Je pravda, že to bude určite nie o 4 tisíc rokov, ale skôr. Ak bude.
Pretože to je aj naša úloha. A, samozrejme, nie je vopred dané, či to budeme riešiť alebo nie. Možno nie.
Úloha je ťažká, veľmi ťažká.
Ale ak sa rozhodneme, všetko sa začne. Potom sa ľudia stanú ľuďmi – a až potom budú skutočne žiť na Zemi.
* * *
Giuliano Huxley raz povedal, že život ľudí budúcnosti sa podľa jeho názoru bude líšiť od nášho života tak, ako sa ten náš líši od spôsobu života Sinanthropusa. Myslím, že má pravdu.
Áno, so Židmi to nevyšlo.
To však nič neznamená.
Boží plán s človekom zostáva.
Človek (s veľkým písmenom) je v skutočnosti Jeho Zámer. Spočiatku existuje presne ako myšlienka, ako myšlienka.
Ten, koho nazývame „človek“ (akýkoľvek zástupca biologického druhu Homo sapiens), je len akýmsi „prázdnom“, z ktorého je možné urobiť človeka.
Ale najzaujímavejšie je, čo by sa malo urobiť z tohto polotovaru osoby ... TENTO PRÍPRAVOK SÁM!
Tu je Jeho Zámer. Originál sa nedá poprieť.
Je to zložité.
Ale preto žijeme na Zemi.
Áno, zatiaľ to nefunguje.
Ale cieľ zostáva.
- Prosím, povedzte nám, ako ste sa stali šéfom misie.
„Bol som neveriaci, keď som narazil na prácu Židov pre Ježiša, ktorí roznášali traktáty v areáli Bostonskej univerzity, kde som študoval. Jedného dňa, bolo to v roku 1976, som bol pozvaný, aby som sa zúčastnil biblickej skupiny, a prijal som. V ten istý večer som v modlitbe vložil svoj život do starostlivých Božích rúk. Celý rok som dobrovoľne pôsobil v misii „Židia pre Ježiša“. Rozdával som letáky a pozýval ľudí na naše zhromaždenia. Neskôr, so štipendiom, ktoré mi umožnilo študovať teológiu, som vstúpil do Moody Bible Institute v Chicagu. V roku 1981, keď sa moje vzdelanie chýlilo ku koncu, sme už s manželkou pracovali ako misionári. S kapelou The Liberated Walling Wall sme cestovali tri a pol roka a potom som krátky čas viedol chicagskú pobočku misie. Neskôr sme sa presťahovali do San Francisca, kde som pracoval v oblasti ľudských zdrojov. O nejaký čas neskôr som sa stal vedúcim našej misie v New Yorku a v roku 1996 som bol zvolený za medzinárodného riaditeľa misie Židov pre Ježiša.
- Povedzte nám o svojej rodine.
„Pochádzam zo starej línie mesiánskych Židov. Z matkinej strany bol hlavným rabínom môj praprastarý otec Reb Levi Yitzhak Glaser. Pochádzal z chasidskej rodiny. V roku 1900 jeho manželka uverila. O jej živote bola napísaná kniha Romantická kariéra dvakrát narodenej Židovky. Všetky jej deti tiež verili, ale v rôznych časoch. Pracovala pre Londýnsku spoločnosť pre šírenie evanjelia medzi Židmi v Odese, Londýne, Toronte a Detroite. Rodina otca, ktorý emigroval z Poľska do Ameriky, bola ortodoxná. Môj otec uveril, keď mal 19 rokov. Takže moja mama a otec boli veriaci, ale ja som zostal rebelom. Od detstva som oslavoval všetky židovské sviatky, čo bolo v našej rodine veľmi dôležité, ale Ježiš ma nezaujímal. A vstúpil na univerzitu - a ... uveril.
Čo je hlavným cieľom vašej služby?
— Hlavnou zásadou našej služby židovskému ľudu na celom svete je ukázať Ježišov mesianizmus. Sme misiou zameranou na evanjelizáciu na uliciach, prostredníctvom médií a prostredníctvom osobného kontaktu. Aby sme zabezpečili, že veriaci budú mať pevný základ viery, spolupracujeme s mesiášskymi aj evanjelikálnymi spoločenstvami a cirkvami. Z času na čas sa zapájame do vytvárania mesiášskych spoločenstiev, ktoré podporujeme a povzbudzujeme, ale to samo osebe nie je našou hlavnou úlohou. Najzákladnejšia vec je evanjelizácia, evanjelizácia, evanjelizácia.
- Keď prijímate nového misionára, čo je pre vás najdôležitejšie?
— Všetci misionári, ktorí u nás slúžia, sú Židia alebo musia byť manželmi Židov. Nie preto, že by sme považovali účasť Nežidov na evanjelizácii Židov za neúčinnú, ale som si istý: musíme zodpovedať názvu misie „Židia pre Ježiša“. Toto sú nesporné princípy našej služby. Viem, že iné misie majú podobnú víziu pôsobenia medzi Židmi, ale my chceme svetu predstaviť Židov, ktorí milujú Ježiša. Teda ten, kto s nami slúži, musí byť po prvé Žid, po druhé milovať Ježiša, po tretie, byť pripravený slúžiť na rôznych miestach, kázať evanjelium pri každej príležitosti, aj keď je to nebezpečné. Keďže pracujeme v tímoch, musíme mať tímového ducha, aby sme sa navzájom podporovali a posilňovali. Vždy je zaujímavé slúžiť s tvorivými ľuďmi, ktorí sú plní ohňa a milujú Pána. Pre ministrov sú aj určité vlastnosti, napríklad mať ukončené vysokoškolské vzdelanie. Samozrejme, robíme výnimky, keďže nie každý má takúto možnosť. Uprednostňujú sa ľudia s teologickým vzdelaním, hoci to nie je podmienkou. Najdôležitejšia je duchovná zrelosť budúceho misionára.
- Mohli by ste vymenovať krajiny, v ktorých slúžia vaši misionári?
— Nachádzame sa v Amerike, Kanade, Brazílii, Anglicku, Francúzsku, Nemecku, Rusku, Ukrajine, Izraeli, Južnej Afrike a Austrálii. Chcel by som, aby naši misionári boli vo všetkých krajinách.
- Viete povedať, v ktorej z krajín našla vaša služba najväčšiu podporu medzi kresťanmi?
— Myslím, že v USA.
- V ktorej z krajín - najmenšia?
- Nemôžem to povedať s istotou. Možno v Rusku. Aj keď možno v Nemecku, pretože existuje historická bariéra - holokaust.
Kázal som v niektorých kresťanských komunitách v Nemecku. Mal som dojem, že ľudia celkom nerozumejú, o čo v skutočnosti ide. Tak napríklad po mojej kázni vo veľkom berlínskom kostole „Assembly of God“, ktorý má svoje bohoslužby v bývalom katolíckom kostole, ku mne pristúpil jeden veriaci a povedal: „Už dlho som sa modlil za svojho židovského zubára, ale nevedel som, že mám právo svedčiť mu o Ježišovi. Dnes som počul vašu kázeň a uvedomil som si, že teraz to určite urobím!“
Nemyslím si, že je potrebné mať nejaké právo svedčiť o Ježišovi, práve naopak, je to povinnosť každého veriaceho. Ale očividne máme stále na čom pracovať.
Vráťme sa k Židom. Počas evanjelizácie môže každý vidieť názov vašej misie „Židia pre Ježiša“ na oblečení misionárov. Aké sú všeobecné reakcie okoloidúcich?
- Najprv sme používali rôzne mottá, napr. "Ježiš ma robí kóšer" alebo "Ak nie ste spokojní so svojím narodením, skúste sa narodiť znovu". Heslá boli napísané na plagátoch vystavených v blízkosti univerzít. Prvé noviny, ktoré informovali o našej službe, boli z univerzity v San Franciscu. Jeden z titulkov znel: "Nová skupina na univerzite: Židia pre Ježiša". Začali sme byť vnímaní ako Židia pre Ježiša, hoci to bola len definícia, ktorá nám bola daná zvonku, zafixovaná na dlhý čas. Zdalo sa nám to expresívne, zmysluplné a evokujúce rôzne reakcie. Začali nosiť tričká s nápisom „Židia pre Ježiša“ a záujemcovia nás hneď spoznali a mohli dostať odpovede na všetky svoje otázky. Reakcia, ako som už poznamenal, bola iná, ale v každom prípade sme boli ľahko dostupní pre tých, ktorí skutočne hľadali Boha – vždy nás bolo možné spoznať už z diaľky podľa nápisu na oblečení. To platí dnes rovnako ako na začiatku.
- Máte problémy s ortodoxnými Židmi?
Na ilustráciu vám poviem príbeh. Raz v New Yorku som stál na rohu Broadway a 34. ulice a rozdával traktáty. Prišla ku mne žena a po prečítaní nápisu „Židia pre Ježiša“ začala plakať a kričať: „Ako si mohol niečo také napísať? Za toto by ste sa mali hanbiť! Pokračujete v Hitlerovej práci!" Potom mi ukázala vytetované číslo na ruke – prežila Osvienčim. Nehádal som sa s ňou. O niekoľko mesiacov neskôr som mal službu v našej kancelárii v New Yorku. Bol som skutočne prekvapený, keď som videl túto ženu prichádzať k nám. Po rozhovore mi povedala, že sa chce dozvedieť viac o našej viere. Dnes nasleduje Ježiša s nami! Čo je nemožné pre človeka, je možné pre Boha! Toto je dielo Ducha Svätého.
- Povedzte mi, prosím, na aké otázky Židov je najťažšie odpovedať?
- Napríklad: "Ak je Ježiš Mesiáš, tak prečo na Zemi stále nie je mier?" Odpovedáme, že svet nie je vonkajšia situácia, ale vnútorný stav. Príchod Mesiáša priniesol pokoj medzi Bohom a človekom, ktorý bol možný vďaka jeho smrti, pohrebu a vzkriesenia z mŕtvych. Ješua priniesol odpustenie hriechov, v dôsledku čoho máme pokoj s Bohom. Znova príde a prinesie mier na zem. alebo: "Ako môžem veriť v Ježiša po tom všetkom, čo sa stalo Židom pod jeho menom?" Ide o vážnu vec, najmä v Nemecku. Myslím, že by sme mali jasne odpovedať, že za zločiny spáchané hriešnymi ľuďmi Ježiš nenesie žiadnu zodpovednosť. Toto nikdy neučil a každý, kto robil alebo robí takéto veci, hreší proti Bohu. Ježiš miloval svoj ľud! Každý, kto miluje Ježiša, musí milovať aj jeho ľud. Preto ja a ostatní Židia veríme v Ježiša a nasledujeme Ho. Jeho láska sa nedá zastaviť, aj keď existujú strašné zločiny, pri ktorých zločinci používajú Jeho meno.
Čo si myslíte o dodržiavaní židovských tradícií mesiánskymi Židmi alebo Židmi, ktorí veria v Ježiša. Je dôležité ich dodržiavať alebo nie?
- Myslím, že je to dôležité. Od chvíle viery sme neprestali jesť naše obľúbené židovské jedlá a nenahradili sme ich bravčovým mäsom. Nikto nám nemôže vziať našu židovskú identitu. Nasledovaním Ježiša ako Židov sa plne stotožňujeme s Božím vyvoleným ľudom. Pre Židov, ktorí veria v Ježiša, je to prirodzené, ak si naďalej zachovávajú svoju národnú identitu. Korene židovskej kultúry, podobne ako sám Ježiš, proroctvá o ňom a ich naplnení, siahajú hlboko do Biblie. Keďže Nový zákon hovorí o slobode v Ježišovi, naša viera nezávisí od tradície. To však neznamená, že židovské tradície a viera v Ježiša sú vo vzájomnom rozpore. Musíme pochopiť princíp slobody: Židia, ktorí veria v Ježiša, môžu slobodne nasledovať svoje tradície a kultúru. Považujem za dôležité, že apoštol Pavol hovorí o veriacich Židoch ako o zachovanom Božom ostatku (Rim 11:5). Ak ste pozostatok, musíte byť viditeľný a rozpoznateľný. Ak nie si viditeľný, tak nie si zvyšok. Teraz existuje zvyšok židovských veriacich v Ježiša, ktorí žijú ako Židia a sú dôkazom Božieho milosrdenstva. Ak stratíme svoju židovskú identitu, nebudeme môcť svedčiť svetu o Božej vernosti svojmu ľudu.
Keďže pre neveriacich Židov názov „Židia pre Ježiša“ často neznamená len poslanie, ale aj samotné mesiášske hnutie, čo by ste mesiášskemu hnutiu zaželali? Aké máte od neho očakávania?
Prihlásiť sa na odber:
- Chcel by som si priať viac jednoty a spoločného úsilia na spoločnej ceste. Súhlasím, že „Židia pre Ježiša“ sa pre niektorých stali značkou, podobne ako Mc'Donalds alebo Kleenex. Veľa ľudí mi s radosťou povedalo: "Veríme, rovnako ako vy, ale patríme do inej organizácie ... Ste trochu iný". Vo vzťahu k cieľom našej spoločnej viery sme všetci rovnakí. Viem a chápem, že nie všetci sú jednotní v našich priamych a otvorených výzvach na pouličnú evanjelizáciu. Som solidárny s tými, ktorí chcú mať svojich vlastných nežidov pre Ježišovu identitu. Verím však, že názov našej misie odráža našu spoločnú vieru a naše spoločné ciele.
- Ďakujem mnohokrát!
Už viac ako jedno storočie vzrušuje myseľ ľudstva téma Božej vyvolenosti židovského národa. Paradoxom je, že Židia, ktorí uznávajú právo byť nazývaní „vyvolenými“, často vnucovanú nálepku odmietajú. V posvätných spisoch nie je v tomto ohľade žiadna jednota.
Kontroverzná téma
Pre Židov bola téma Bohom vyvoleného ľudu vždy špeciálna. Ale v poslednej dobe to začalo byť bolestivé. Zástupcovia Židov sa sťažujú, že iné národy vidia vo vyvolenosti doktrínu nadradenosti a túžbu po svetovláde.
V skutočnosti je základným kameňom mnohých konšpiračných teórií myšlienka akejsi svetovej vlády pozostávajúcej zo Židov, vykorisťujúcej zvyšok obyvateľstva Zeme a usilujúcej sa o čo najväčšie zníženie jeho počtu.
Ale aj pre obyčajného človeka, ktorý nie je Žid alebo konšpiračný teoretik, Bohom vyvolení Židia spôsobujú ak nie podráždenie, tak prinajmenšom zmätok. Rabíni tu zastávajú dvojaký postoj: veria, že pojem „Bohom vyvolený ľud“ v jeho súčasnom zmysle je produktom vnúteným kresťanskou ideológiou, no zároveň uznávajú, že zvolené poslanie Židov zostáva v platnosti, pretože nikto nezrušil Mojžišovu zmluvu s Bohom.
Ani v tom druhom však Židia nemajú jednotu. V náboženských kruhoch judaizmu zastáva názor, že iba prísne dodržiavanie prikázaní robí zo Židov vyvolený národ, zatiaľ čo pravoslávni hovoria, že aj Žid, ktorý vedie výlučne sekulárny životný štýl, možno považovať za „vyvoleného“.
Za akú zásluhu?
Človek neskúsený v náboženských znalostiach môže mať otázku, za aké zásluhy získali Židia v Božích očiach privilegované postavenie? Aby ste to dosiahli, musíte sa obrátiť na náboženské texty.
V Tóre (Breishit, kapitola 12:1-3) Boh hovorí Abrahámovi: „Choď zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca do krajiny, ktorú ti ukážem. A urobím z teba veľký národ a požehnám ťa a vyvýšim tvoje meno a budeš požehnaním."
Samotný koncept vyvolenosti židovského národa bol prvýkrát vyslovený približne 1300 rokov pred naším letopočtom (500 rokov po dobe Abraháma) na hore Sinaj Mojžišom, ktorý sprostredkoval slová Boha: „Tak hovor domu Jakubovmu, a povedzte synom Izraela... Ak ma budete poslúchať a dodržiavať moju zmluvu, budete mojím vyvoleným spomedzi všetkých národov“ (2 Moj 19,3-6).
Podľa judaizmu bola medzi Bohom a židovským národom uzavretá zmluva, ktorú možno interpretovať ako požehnanie, ale aj ako obrovskú zodpovednosť, ktorá sa kladie na Židov. Ortodoxný publicista Sergej Chudiev píše, že Božie vyvolenie je iné ako ľudské. Ak sa pre niečo rozhodneme, tak pre Boha je to skutok čistého, slobodne udeleného milosrdenstva, ktoré nie je spojené so žiadnou zásluhou.
Túto myšlienku vyjadruje Biblia, ktorá zdôrazňuje, že Židia neboli vyvolení pre zásluhy, ale preto, aby zachránili celé ľudstvo. Podľa Starého zákona pohanské národy neboli schopné prijať vteleného Boha, a preto ich izraelský ľud musel pripraviť na príchod Mesiáša.
Archpriest Dmitrij Smirnov objasňuje túto otázku. Pán podľa jeho názoru nevyvolil židovský národ. Boh si vybral Abraháma. Zatiaľ čo mnohí predstavitelia ľudskej rasy boli utopení v pohanských kultoch uctievania celého zástupu bohov a božstiev, Abrahám bol verný jedinému Bohu – stvoriteľovi všetkého, čo na zemi existuje. A až neskôr bol vyvolený korelovaný s celým ľudom.
Nie volený, ale menovaný
Pozorné čítanie Biblie ukazuje, že slovo „Boží vyvolený“ presne nevyjadruje význam vzťahu medzi Bohom a židovským národom, ako sa to odráža v Písme. „Tento ľud som utvoril pre seba,“ hovorí sa na stránkach Starého zákona (Izaiáš 43:21). Ukazuje sa, že ľudia nie sú Bohom vyvolení, ale Bohom stvorení.
Ako jeden rabín vtipne poznamenal o vyvolenosti svojho ľudu: "Židia sa volieb nezúčastnili, nikto ich nevolil, boli jednoducho vymenovaní."
Apoštol Pavol hovorí, že židovský starozákonný zákon je „učiteľ podľa Krista“ (Gal 3:24). Toto zvláštne slovo je jasné, ak sa zistí jeho grécky základ. Grécky originál obsahuje slovo „pedagog“, ale nie je ekvivalentom k nám blízkemu slovu pedagóg. V starovekom svete bol učiteľ otrokom, ktorý pozorne sledoval dieťa, aby prišlo do školy včas, nerobil žarty a neplytval energiou.
Podobne aj Mojžišov zákon, ktorý boli Židia poverení vykonávať, vo svojom pravom zmysle ani tak neučí, ako varuje. Nie je náhoda, že medzi 613 prikázaniami Pentateuchu je 365 zákazov a 248 príkazov. Pôvodným poslaním vyvolených Židov bolo varovať ostatné národy pred zneužívaním nebezpečných presvedčení.
Jedným z atribútov pohanských kultov praktizovaných v Kanaáne, Fenícii alebo Kartágu bol taký hrozný obrad, akým je obetovanie detí, potvrdené modernou archeológiou. Za týchto okolností sa Jozue príkazy vypáliť Kanaánsku krajinu už nezdajú také hrozné od ľudí, ktorých náboženská myseľ bola taká zakalená, že obetovali svojho prvorodeného ako obetu svojmu bohu.
„Biblia toleruje fanatizmus – tvárou v tvár pohanským extrémom je menším zlom ako ľahostajnosť,“ poznamenáva v tejto súvislosti ruský teológ a filozof Andrej Kurajev.
Už ste nevybrali?
Od tých vzdialených čias uplynulo viac ako tisíc rokov. Je ľud Izraela stále nútený vykonávať svoje poslanie? V období Nového zákona mnohí odopierali Židom túto tvorivú úlohu. Apoštol Pavol, ktorý obdaril kresťanstvo univerzalizmom, postavil spásonosné evanjelium do protikladu so zastaraným Zákonom. Kresťanský svätý interpretoval judaizmus ako „prekonané štádium“, čím bagatelizoval teologický význam judaizmu v časoch Nového zákona.
V roku 2010 biskupi z Blízkeho východu, ktorí sa stretli na konferencii vo Vatikáne, prijali rezolúciu požadujúcu, aby Izrael prestal používať Bibliu ako ospravedlnenie za nespravodlivosť voči Palestínčanom. „Práva zasľúbenej zeme už nie sú výsadou židovského ľudu. Kristus toto právo zrušil. Vyvolený národ už nie je,“ uvádza sa v uznesení Vatikánu.
Pre Židov bolo takéto vyhlásenie ďalším dôvodom na vyhlásenie, že myšlienku vyvolenia Bohom prijalo a premenilo kresťanstvo. Podľa koncepcie stredovekých teológov sa misia Izraela skončila narodením Ježiša Krista v jeho strede. „Izrael v tele“ bola teraz kresťanská cirkev.
Možno sú početné problémy, ktoré postihli židovský národ s nástupom kresťanskej éry, dôkazom, že misia Izraela sa skončila? V 19. storočí ruský hierarcha Theophan the Recluse vyjadril svoju interpretáciu tejto teologickej otázky: „Kohokoľvek si Boh vyvolil, toho potrestajú za nápravu, zbaví ho na chvíľu svojej milosti, ale úplne ho neodmietne.“
V jednom z dokumentov Svetovej rady cirkví protestantských komunít z roku 1988 sa hovorí, že zmluva medzi Bohom a židovským národom zostáva v platnosti. Antisemitizmus, ako každá doktrína, ktorá odsudzuje judaizmus, musí byť odmietnutý.
Náhrada za poníženie
Celá zložitosť a nejednotnosť otázky vyvolenia Bohom v modernom svete spočíva v dileme: dogmaticky zostáva židovský ľud vyvoleným Božím ľudom, ale nikto nevie vysvetliť, aký prejav by to malo mať v reálnom živote, okrem vyhlásenie.
V očiach antisemitskej časti verejnosti sa Božia vyvolenosť Židov prejavuje v ich odmietavom a arogantnom postoji k iným národom, v privilegovanom vlastníctve práv a príležitostí, ktoré nie sú dané obyčajným smrteľníkom.
Odhliadnuc od antisemitskej rétoriky, môžeme sa pokúsiť pochopiť, v čom spočíva osobitné postavenie moderného židovstva. Známa prekladateľka Koránu, Valeria Prokhorova, píše, že „po otrockej existencii v Egypte sa synovia Izraela stali slobodnými, dostali hojné územia a prosperitu, každý z nich bol ako kráľ“.
Týmto aspektom sa zaoberal aj filozof Nikolaj Berďajev: „Existuje židovská domýšľavosť, ktorá dráždi. Ale je to psychologicky vysvetliteľné: tento ľud bol ponižovaný inými národmi a kompenzujú sa vedomím vyvolenia a svojho vysokého poslania.
Túžba získať sebaúctu po mnohých rokoch deprivácie a ponižovania sa vtlačila do genetickej pamäte židovského národa a prejavila sa v získaní ochrany, a to aj prostredníctvom pocitu nadradenosti a dosiahnutia postavenia a bohatstva.
Andrej Kuraev vidí v Židoch prorocký pátos, ktorý hovorí, že „za všetko môžeme my“. Dosť často si treba všimnúť, píše Kuraev, že etnický Žid, ktorý sa stal pravoslávnym kňazom, sa stáva osobou „strany“ a extrémov. Nemôže sa obmedziť len na okruh svojich farských alebo kláštorných povinností. Potrebuje „zachrániť pravoslávie“.
Medzináboženský konflikt
Ruský spisovateľ Jakov Lurie pri vysvetľovaní židovského fenoménu poznamenal, že pointa tu nie je v Starom zákone a nie v národnosti. „Je to niečo nehmotné a nepolapiteľné ako celok,“ píše Lurie, „je to výňatok zo všetkých prvkov zásadne nepriateľských voči morálnemu a sociálnemu poriadku, ktorý sa vyvinul na kresťanských princípoch.“
Vskutku, modernú myšlienku Bohom vyvolených Židov možno vysvetliť aj konfliktom s kresťanstvom. Veď tie práva a povinnosti Božieho vyvoleného ľudu, ktoré predložil Mojžiš Izraelu, kresťanstvo v skutočnosti platilo pre seba – „kedysi to nebol ľud, ale teraz ľud Boží“ (1Pt 2,10).
Jeden z hlásateľov židovského nacionalizmu v Rusku Sergej Lezov vidí antisemitizmus kresťanstva v tom, že si „uzurpovalo nároky Izraela“ na exkluzivitu jeho vzťahu s Bohom. Bojovníci proti antisemitizmu idú zároveň ešte ďalej a žiadajú, aby kresťanské národy, aby sa kajali za zločiny pohanského nemeckého nacizmu, prijali pohľad na Izrael ako na národ, ktorý si stále zachováva svoju Božiu vyvolenosť v absolútnej jedinečnosti. .
Pre protestantského teológa Oskara Kuhlmana existujú dve chápania národného mesianizmu, medzi ktorými je neprekonateľná hranica: či vyvolený národ existuje preto, aby slúžil celému ľudstvu, alebo preto, aby mu celé ľudstvo slúžilo, keď sa spamätalo.
Zmluva pod nátlakom
Talmud hovorí, že keď židovský národ stál na úpätí Sinaja, Boh im oznámil, že ak Ho odmietnu uznať, prikáže smútok pokryť celý židovský tábor ich masou a zo strachu proti ich vôli, Židia predstierali, že budú slúžiť Jehovovi. Mojžišov zákon bol preto pre Izraelitov veľkým otroctvom (Šabbat 88:1).
Ak by sme boli predvolaní na súd, hovorí rabín Solomon Yarkhi, a spýtal by sa nás, prečo sa nedržíme toho, čo nám bolo povedané na Sinaji, potom by sme mohli odpovedať, že nechceme vedieť, čo je nám vnucované silou. Stojí teda za to považovať zmluvu prijatú Židmi pod nátlakom za platnú?
Motívy boja proti Bohu boli zaznamenané už v časoch prvých patriarchov. Nie je náhoda, že Jakob, keď bol požehnaný, dostal meno Izrael – „Zápas s Bohom“. „Bojoval si s Bohom a zvíťazíš nad ľuďmi“ (1 Moj 32:27,28), napomínal ho Stvoriteľ.
Túžba po slobode sa prejavila aj u Jakubových dedičov. Zaujímalo ich všetko, čo Tóra zakazovala. Takto vznikla kabala – kázanie mágie a astrológie a popieranie Jediného Osobného Boha-Stvoriteľa. Pohanská náuka o presťahovaní duší našla svoje miesto aj v dome Izraela.
Židia vytvorili náboženstvo sebazbožštenia,“ hovorí o kabale Andrey Kuraev. Nakoniec sa poddali túžbam svojho srdca, čo im proroci zakázali. Proroci sú preč a milosť Božia je preč. "Jeruzalem! Jeruzalem! ktorý zabíja prorokov a kameňuje tých, čo sú k tebe poslaní! Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták zhromažďuje svoje kuriatka pod svoje krídla, a vy ste to nechceli! Hľa, váš dom vám zostáva prázdny,“ oslovil Kristus synov Izraela (Matúš 23:37).
Izrael, pre ktorého sa Testament ukázal ako ťažké bremeno a oddával sa pokušeniam tajného poznania, v mnohých ohľadoch opustil Boží vyvolený ľud. Kresťanstvo si cení historické poslanie Izraela viac ako samotný Izrael,“ napísal katolícky teológ a francúzsky kardinál Henri de Lubac. „Izrael neexistuje pre seba samého, ale pre dobro celého ľudstva.
Henri de Lubac prirovnal Židov k najstaršiemu synovi, ktorý v slávnom podobenstve nechcel, aby Otec prijal jeho mladšieho brata. Izrael dal svetu Krista, ale nevšimol si to. V dôsledku toho, podľa teológa, keď si Izrael na konci svojej prozreteľnosti chcel zachovať svoje privilégiá, stal sa uzurpátorom.
Rozdiel medzi misiou a Mesiášom je zrejmý. Nie každý človek môže byť Pomazaným. Navyše, iba jedna osoba môže byť Mesiášom. Alebo bohočlovek. Ale toto je teológia. Hovoríme o teleológii – vede o účele. Každý človek, sociálna skupina, štát má životný cieľ, životnú úlohu – poslanie svojej existencie.
Aby sa uľahčila úloha porozumieť životnému poslaniu, má zmysel, aby človek analyzoval základné údaje o svojom osude. Ezoterika, od kabaly po budhizmus, učí, že počas inkarnácie si duša nie náhodou vyberá rodinu, krajinu a kmeň. Metafyziku, samozrejme, možno poprieť a veriť jej len v chémii a v novinách Haaretz, ale ani zarytí materialisti nie sú hriechom rozoberať ich podstatnú súvislosť so spomínanými okolnosťami.
V našom prípade – a to spája všetkých čitateľov tejto knihy a tohto článku – sú tieto základné zložky osudu rovnaké: naše „ja“ sme si vybrali židovský národ, krajinu Izrael a ruskú kultúru.
Sme príbuzní v kocke. prečo? Prečo naše osudy stoja práve na týchto troch pilieroch? Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné pochopiť metafyzické úlohy židovského národa, štátu Izrael a rusky hovoriacej kultúry.
židovská misia
Kniha kníh hovorí, že toto poslanie je byť „svätým ľudom“, ľudom kňazov.
Aké sú funkcie kňaza? Má vedomie, ktoré chápe vyššie duchovné zákony a schopnosť zraziť tieto vyššie energie na hmotu, teurgicky ju posväcovať, t.j. kňaz pretvára hmotnú existenciu v súlade s duchovným vedomím.
V tom spočíva jedinečnosť judaizmu v porovnaní s inými, predovšetkým východnými, náboženstvami. V judaizme aj v hinduizme-budhizme je cieľom uvedomiť si Pravdu a pochopiť duchovné zákony. Ale toto chápanie na Východe je samoúčelné, koniec cesty: dosiahnuť osvietenie, aby sme sa nestotožnili s týmto svetom. V judaizme je cieľom poznať duchovné zákony, aby sme na ich základe znovu vybudovali, napravili a pretvorili svet. V kresťanstve táto úloha, prevzatá od Židov, zostala na úrovni dogiem („premena tela“, „premena“ ako vytúžený koniec dejín v pravoslávnej cirkvi), no nestala sa halakhou – sprievodcom každodenným , vytrvalé a starostlivé jednanie.
Ďalší obraz užitočný na pochopenie židovskej funkcie „svetla národom“ je antropomorfný. V jedinom tele ľudstva je židovský národ vyvolený ako centrum vedomia – akýsi hypotalamus, ktorý sa nachádza medzi dvoma hemisférami, racionálnou a iracionálnou, „hmotnou“ a „duchovnou“. Táto malá žľaza, súhrn vyšších centier tela, je navrhnutá tak, aby harmonizovala ich interakciu – aby prenikla materiálne s duchovnom (ktoré symbolizuje Dávidovu hviezdu), aby zmierila Boha a človeka, posunula ľudskú rasu k Bohu – mužnosť.
Spôsob plnenia tejto funkcie bol Židom daný dvoma spôsobmi: učiť národy duchovným zákonom a ukazovať im príklad etického života, t.j. uplatňovanie týchto zákonov. Táto energia je vo vodiči a dáva svetlo národom.
Zakaždým, keď sa ľudstvo ocitlo v duchovnej slepej uličke, Židia mu dali novú porciu svetla – impulz duchovného poznania, ktorý pozdvihol ľudí k stále väčším stupňom duchovnej slobody a duchovnej zodpovednosti.
Židovský národ, ktorý ho pripravil v disperzii, mohol vyvolať túto duchovnú explóziu iba sústredením svojho ducha do úzkej hmotnej nádoby so špeciálnymi vlastnosťami – v r.
Krajina Izraela. Tak to bolo po každom Exode – z Egypta a Babylonu.
Po odovzdaní vedomostí a vybudovaní svojho veľkého hmotného symbolu, chrámu, museli Židia splniť druhú časť dvojitej funkcie – vybudovať svoj život ako príklad stelesnenia týchto zákonov. Neúspech v tom druhom viedol k zničeniu chrámu a novému vyhnanstvu.
Teraz nastal tretí a dúfajme, že posledný Exodus. Inak - t.j. nie v kontexte duchovných dejín Židov – nemá zmysel uvažovať o obnovení štátu Izrael.
V súlade s tým je Izrael opäť vyvedený z Galútu do zasľúbenej zeme, aby splnil túto špecifickú funkciu, ktorou je dať národom nové vedomie, ktoré pomôže ľudstvu vyriešiť hlavné duchovné problémy tohto veku; a uviesť príklad - vytvoriť dokonalý sociálny organizmus, t.j. premeniť štát Izrael na príklad spoločnosti postavenej na týchto poznatkoch.
Izraelská misia
Čo je hlavnou duchovnou úlohou našej doby? aké vedomie, aké nové zjavenie má obnovený Izrael dať svetu?
Hlavným konfliktom éry je večný konflikt medzi Osobnosťou a Bohom, ktorý sa prehĺbil a prenikol do všetkých sfér života, vrátane geopolitiky. Dnes je to Západ proti Východu: modernizácia proti tradícii, jednotlivec proti spoločenstvu, veda proti náboženstvu, morálny relativizmus západného, nominálne kresťanského sveta proti totalitnej viere islamského sveta.
Izrael je v epicentre tohto konfliktu, na križovatke Východu a Západu z geografického aj duchovného hľadiska. V Izraeli bol tento konflikt zhustený do výbušného stavu: tak v boji proti Palestínčanom, ako aj v konflikte medzi Východom a Západom v rámci samotnej izraelskej spoločnosti. Toto napätie, ktoré pociťujú všetci Izraelčania, by malo viesť k uvoľneniu nového duchovného impulzu – impulzu, ktorý svetu prelomí cestu z tejto slepej uličky.
Východiskom, ktoré Izrael ukáže svetu, nie je šírenie formy (demokracie) do šírky, ale vnášanie podstaty do samotných hlbín spoločnosti a človeka. Táto podstata je integrálnym vedomím, ktoré napĺňa civilizačné formy Západu túžbou po duchovných ideáloch Východu a usmerňuje náboženskú vášeň Východu do humanistických a tvorivých civilizačných foriem.
Je to Izrael, ktorý je povolaný vrátiť stratenú Osobnosť na Východ a strateného Boha na Západ, čím vo svete vytvoril „šalom“ (úplnosť-celistvosť), ktorý je potrebný na pokračovanie univerzálneho poslania – vedomej duchovnej premeny svet.
Je to Izrael, ktorý je povolaný ako prvý dosiahnuť koniec Dejín – chápať históriu ako proces rozvoja štátov. Vyvrcholením týchto dejín by malo byť vytvorenie dokonalého sociálneho organizmu – takej jedinečnej duchovnej a politickej štruktúry, ktorá po zachovaní západných práv a individuálnych slobôd dospeje k východnému ideálu spoločnej lásky. Izrael je vyzvaný, aby sa stal pilotným projektom ľudstva, ktorý bude príkladom slobodného, na poznaní duchovných zákonov, prechodu od súťaženia ku spolupráci vo všetkých oblastiach spoločenského života.
Toto je služba všetkým národom; toto je univerzálne kňazstvo nového Izraela: prinášať ľudstvu skutočný Mier – šalom, slamut – celistvosť a svätosť, a nie ten morálne prehnitý a racionálne samovražedný kompromis so zlom, ktorý sa v dnešnej politike nazýva „mier“.
Dnešný Izrael, ktorý má už dávno jednotnú židovskú teológiu, však ani neuvažuje o potrebe vytvorenia jednotnej izraelskej teleológie – chápania cieľa (národnej úlohy) Izraela.
V minulej historickej etape to bolo chápané správne – Izrael musel obnoviť formu štátu, jeho telo. A správne pochopený cieľ viedol k asistencii vyšších síl a k zázračným víťazstvám. Potom však muselo byť telo naplnené duchom: porozumením toho, na čo presne bol Izrael obnovený. Odpoveď – vytvoriť bezpečný prístav pre Židov – nie je správna. Ak by to bolo cieľom, Izrael by bol znovu vybudovaný v Brooklyne alebo prinajhoršom v Ugande. Je to tam bezpečnejšie. Izrael je dnes všeobecne jedným z najnebezpečnejších miest na svete pre Židov. Načo potom?
Izrael zatiaľ nereagoval. Telo nie je naplnené novým duchom. Telo bez ducha je mŕtvola. A mŕtvola sa začína rozkladať: štátu odpadávajú kusy území, korupcia rozleptala politický systém, šíri sa spoločenská štruktúra – súdržnosť spoločnosti.
Dve existujúce odpovede o národnej úlohe – odpoveď „asimilátorov“ a odpoveď „geta“ – sú teleologicky nesprávne. Keďže boli zvolené falošné ciele, ani vyššie sily, ani ak chcete historické zákony nepomáhajú krajine k žiadnemu z nich.
Ideológia izraelskej vládnucej elity – môžete ju nazvať postsionizmus alebo pseudopragmatizmus – je vlastne asimilácia. Nie náboženská asimilácia jednotlivého Žida v cudzej spoločnosti, ktorá ho obklopuje, ale politická asimilácia kolektívneho Žida, Izraela, o ktorej písal Jabotinský, vo svetovom spoločenstve.
Zmyslom dvetisícročnej túžby po návrate na Sion je podľa tejto ideológie uskutočnenie „kalifornského sna“: vila, more a možnosť zabudnúť na všetko. V záujme dosiahnutia tohto sna, tohto sveta, sa dnešný Izrael snaží byť prijatý do rodiny národov ako malý Izi.
Ale metafyzika je rovnako skutočným faktorom v osude Židov ako fyzika v osude jablka padajúceho zo stromu. A národy nedovolia, aby sa Izrael odchýlil od svojho poslania, podnecujúc ho rôznymi utrpeniami k duchovnej práci – aby vyprodukoval nový impulz „svetla z Jeruzalema“ – dáva národom príklad a východisko zo slepej uličky. Antisemitizmus preto bol a zostáva netrpezlivosťou pre spásu národov zeme – spásou, ktorá – podľa nemenného, hoci pre Izraelitov zaťažujúceho nariadenia Knihy – bola a zostáva „od Židov“.
Ale druhá odpoveď o národnej misii, ktorá je dnes v Izraeli k dispozícii, odpoveď náboženského „geta“ – v ktorej sa spomína, že nový Exodus náhodou „robil službu“ a nielen „slobodu“ – tiež nie je správna. , za službu to ideológovia „geta“ vnímajú ako návrat do zlatej halachickej minulosti Judského kráľovstva. Bez toho, aby sme sa čo i len čudovali vzorke toho zlatého archaizmu, by sme si však mali uvedomiť, že história nie je kopírka, ale špirála a treba sa vrátiť k vyššiemu obratu.
Zámerne sme sa pokúsili identifikovať typický náčrt židovskej histórie, aby sme vytvorili predpoklady pre jej hlbšie pochopenie. Napriek tomu zostáva veľa nevyriešených otázok. Teraz musíme predstaviť ďalšiu dichotómiu, ktorá sprevádza tento príbeh a robí ho jedinečným. Opakovane sme spomínali misiu Izraela. Čo je to za misiu? Aké sú v tom stávky? Existuje nejaký prepracovaný plán, podľa ktorého sa táto misia odvíja?
Poslanie Izraela je dvojaké. Spomína sa v knihe Shemot. Keď mal Moše pripraviť ľud na prijatie Tóry, Hašem ho zavolal a povedal:
„...tak povedz domu Jakobovmu a hlásaj synom Izraela:
Videli ste, čo som urobil Egypťanom; Nosil som ťa na orlích krídlach a priviedol som ťa ku Mne. A hľa, ak budeš poslúchať Môj hlas a dodržiavať Moju zmluvu, potom budeš mojím najdrahším vlastníctvom všetkých národov, lebo celá zem je moja. ale vy mi budete kráľovstvom kňazov a svätým národom“ (Semot 19:3-6).
„Kráľovstvo kňazov“ – tieto slová definujú vzťah Izraela s ostatnými národmi sveta. „Svätý národ“ je definícia vnútorných podmienok, ktoré zabezpečujú úspech týchto vzťahov. Ak sa Izraelu podarí naplniť svoje poslanie, výsledok bude Kiddush Hashem— zasvätenie Božieho mena. To znamená, že miera uvedomenia si Božej prítomnosti vo svete závisí od plnenia poslania Izraela. Zasvätenie mena Boha znamená, že každý uznáva Všemohúceho ako Stvoriteľa a Strážcu vesmíru a Autora historickej drámy. Ak sa Izraelu podarí posvätiť Božie meno, cieľ drámy bude dosiahnutý a zmysel jeho existencie ako ľudu ospravedlnený.
Ak Izrael nenaplní svoj osud, výsledkom bude hiul hashem— znesvätenie Božieho mena. Ľudstvo stratí schopnosť vnímať Božské Svetlo a presadí svoju nezávislosť s úmyslom vzbúriť sa proti Bohu. Používajúc slobodnú vôľu, ktorá im bola poskytnutá, ľudia poprú samotnú existenciu Všemohúceho.
Zodpovednosť za ktorúkoľvek z týchto možností nesie priamo Izrael. Na to bol židovský národ stvorený. Keď sa mu to podarí, napreduje v momente konečného vykúpenia pre celé ľudstvo. Ak neuspeje, zaplatí ako prvý. Toto mysleli naši mudrci, keď povedali, že prežitie Izraela medzi inými národmi je ako zázrak, ako keď jedna ovca prežije medzi sedemdesiatimi vlkmi. Keď Izrael nedokáže naplniť svoj osud, prorocká ruka Boha je skrytá a ovca je vydaná, aby ju vlci roztrhali na kusy.
Najvyššou odmenou Izraela je príležitosť splniť misiu prijatú na Sinaji a priviesť ľudstvo k najvyššej dokonalosti. Jeho trestom je, že zažíva neslýchanú tragédiu: namiesto toho, aby sa stal „kráľovstvom kňazov“, židovský národ vyvolá nevraživosť a dokonca nenávisť. Tento trest sa mu však nakoniec zmení na dobrý. Izrael je ako oliva, ktorej plody musia byť rozdrvené, aby vznikol olej. Rovnakým spôsobom je prenasledovaný Izrael, aby dosiahol dokonalosť a aby jeho oheň stále svietil.
V tomto zmysle je osud Izraela jedinečný. Každý národ dosiahne vrchol svojho vývoja a nakoniec zanikne. Izrael, na rozdiel od všetkých ostatných národov, nemôže vyblednúť a odísť do zabudnutia. Jeho ďalšia existencia je neoddeliteľnou súčasťou Božieho plánu. Veľa trpí od iných národov, ale tieto utrpenia sú kompenzované, a keď nimi prešiel, Izrael naďalej žije.
Inými slovami, pokrok Izraela smerom k vyššiemu stupňu závislosti od G-d a vedomia G je úzko spojený s rovnakým procesom pre zvyšok ľudstva. Nielen synovia Izraela, ale ľudia na celom svete trpia, keď židovský národ neplní svoje poslanie, t.j. keď odmieta zákony prikázané Bohom a prijíma ideály iných národov. Ale utrpenie Izraela je vyjadrené v tom, že sa stáva obetným baránkom za hriechy iných a nešťastia ľudstva - v postupnom úpadku civilizácie; v osudovej honbe za materiálnym blahobytom každá civilizácia zasieva semienko vlastnej skazy. A napriek tomu Izrael neustále smeruje k svojmu cieľu a hriechy iných národov ešte viac presviedčajú Židov o nadradenosti ich prvotného Božského ideálu.
Z toho, čo bolo povedané, vyplýva ďalší dôsledok: vykúpenie možno priblížiť jedným z dvoch spôsobov. Nemôže sa nesplniť – to je hlavný prísľub Boha svetu. Ale túžbou Všemohúceho je, aby si ľudstvo, najmä Izrael, zaslúžilo vykúpenie cnostnými skutkami. Inak to príde cez utrpenie. Ale to príde.
Vidíme, že dejiny ľudstva sa vyvíjajú podľa určitého plánu, v ktorom zohráva dôležitú úlohu židovský národ. Hoci je koniec „predurčený“, scenár ešte nie je dokončený. Takže stávky sú veľmi vysoké. Koniec drámy (ktorý však bude šťastný) zmeniť nemôžeme, ale môžeme ovplyvniť spôsob, akým sa k nemu postaví. Uvedomujúc si to, Izrael a ľudstvo musia brať túto misiu veľmi vážne, najmä keď sa kozmická dráma blíži ku koncu.