Sociokultúrne charakteristiky primitívnej spoločnosti. Primitívna spoločnosť

Moskovská štátna univerzita "Služba".

Katedra kulturológie.

Test na tému:

"Kultúra primitívnej spoločnosti."

Práca dokončená:

žiak skupiny ShZS 1/1

Koryako Dina Vladimirovna

Kód: 4499-013

Skontroloval som prácu:

Dubna, 2000

Úvod................................................................. ...................................................... ...................................................... ............................................. 3

Štruktúra svetových dejín. – K. Jaspers............................................................ ...................................................... .............................................. 5

Periodizácia primitívnosti ................................................................ .................................................................... ............................................................. ...................... 6

Znaky primitívneho umenia ................................................................ ...................................................................... ............................................................. ................... 7

Rané formy viery ................................................................ ...................................................................... ............................................................. ................................................. 13

Záver................................................. ...................................................... ...................................................... ............................................. 15

Zoznam použitej literatúry: ................................................ .............................................................. ................................................................. ....... 16

Primitívnosť je detstvom ľudstva. Väčšina ľudských dejín siaha do primitívneho obdobia.

Americký etnograf L. G. Morgan(1818-1881) v periodizácii ľudských dejín („Ancient Society“, 1877) nazýva obdobie primitívnosti „divokosťou“. U K. Jaspers v schéme svetových dejín sa obdobie primitívnosti nazýva „prehistória“, „prométeovská éra“.

Karl Jaspers(1883-1969) – jeden z najvýraznejších predstaviteľov existencializmus. Zdôrazňuje, že ľudstvo má jediný pôvod a jedinú cestu vývoja, uvádza pojem axiálny čas .

Karl Jaspers to charakterizuje tým, že v tejto dobe sa deje veľa mimoriadnych vecí. V Číne vtedy žili Konfucius a Lao Tzu a vznikli všetky smery čínskej filozofie. Upanišády vznikli v Indii, žil Budha, vo filozofii Indie, podobne ako v Číne, sa zvažovali všetky možnosti filozofického chápania reality, vrátane skepticizmu, sofistiky, nihilizmu a materializmu; v Iráne Zarathustra učil o svete, kde je boj medzi dobrom a zlom; Proroci Eliáš hovorili v Palestíne. Izaiáš, Jeremiáš a Deuteroisaiáš; v Grécku je to doba Homéra, filozofov Parmenida, Herakleita, Platóna, tragédií, Thúkydida a Archimeda. Všetko, čo sa s týmito menami spája, vznikalo takmer súčasne v priebehu niekoľkých storočí, nezávisle od seba.

Nevieme nič o duši človeka, ktorý žil pred 20 000 rokmi. Vieme však, že počas nám známych dejín ľudstva sa človek výrazne nezmenil ani vo svojich biologických a psychologických vlastnostiach, ani vo svojich primárnych nevedomých impulzoch (napokon, odvtedy prešlo asi 100 generácií). Aký bol vznik človeka v praveku? Čo zažil, objavil, dokázal, vymyslel pred začiatkom rozprávaných príbehov? Prvá formácia človeka je najhlbším tajomstvom, pre nás stále úplne nedostupným a nepochopiteľným.

Nároky, ktoré na naše poznanie kladie pravek, vyjadruje otázka bez odpovedí.

Moderná antropológia neposkytuje konečnú a spoľahlivú predstavu o čase a dôvodoch prechodu od Homo habilis k Homo sapiens, ako aj o východiskovom bode jeho vývoja. Je len zrejmé, že človek prešiel dlhou a veľmi kľukatou cestou vo svojom biologickom a sociálnom vývoji. V časoch a obdobiach neprístupných našej definícii sa ľudia usadili na zemeguli. Prechádzal v obmedzených oblastiach, bol nekonečne rozptýlený, no zároveň mal všeobjímajúci, jednotný charakter.

Naši predkovia sa v najvzdialenejšom období, ktoré máme k dispozícii, pred nami objavujú v skupinách okolo ohňa. Používanie ohňa a nástrojov je podstatným faktorom premeny človeka na človeka. "Sotva by sme považovali živú bytosť, ktorá nemá ani jedného, ani druhého za osobu."

Radikálny rozdiel medzi človekom a zvieratami je v tom, že objektom jeho myslenia a reči je okolitý objektívny svet.

Formovanie skupín a komunít, uvedomovanie si jeho sémantického významu je ďalšou výraznou vlastnosťou človeka. Až keď sa medzi primitívnymi ľuďmi začne objavovať väčšia súdržnosť, objaví sa namiesto lovcov koní a jeleňov usadlé a organizované ľudstvo.

Vznik umenia je prirodzeným dôsledkom rozvoja pracovnej činnosti a technológie paleolitických lovcov, neoddeliteľných ložísk klanovej organizácie, moderného fyzického typu človeka. Zväčšil sa objem jeho mozgu, objavilo sa mnoho nových asociácií a zvýšila sa potreba nových foriem komunikácie.

Zjednotený svet ľudstva na zemeguli

Najstarší ľudský nástroj sa datuje asi pred 2,5 miliónmi rokov. Na základe materiálov, z ktorých ľudia vyrábali nástroje, rozdeľujú archeológovia históriu prvotného sveta na dobu kamennú, medenú, bronzovú a železnú.

Doba kamenná deleno staroveký (paleolit), stredný (nezolit) A nové (neolit). Približné chronologické hranice doby kamennej sú pred viac ako 2 miliónmi - 6 tisíc rokmi. Paleolit sa zase delí na tri obdobia: dolné, stredné a horné (alebo neskoré). Doba kamenná sa zmenila meď (neolit), trvalo 4-3 tisíc pred Kristom Potom prišiel doba bronzová(4.–začiatok 1. tisícročia pred Kr.), na začiatku 1. tisícročia pred Kr. e. nahradil ho Doba železná.

Pračlovek si osvojil zručnosti poľnohospodárstva a chovu dobytka za menej ako desaťtisíc rokov. Predtým, po státisíce rokov, ľudia získavali potravu tromi spôsobmi: zberom, lovom a rybolovom. Už v ranom štádiu vývoja nás ovplyvňovala myseľ našich vzdialených predkov. Paleolitické lokality sa spravidla nachádzajú na mysoch a keď nepriatelia vstupujú do jedného alebo druhého širokého údolia. Nerovný terén bol vhodnejší na riadený lov stád veľkých zvierat. Jeho úspech nezabezpečila dokonalosť zbrane (v paleolite to boli šípky a oštepy), ale zložitá taktika úderníkov, ktorí prenasledovali mamuty alebo bizóny. Neskôr, začiatkom mezolitu, sa objavili luky a šípy. V tom čase už vyhynuli mamuty a nosorožce a malé nehanebné cicavce bolo treba loviť. Rozhodujúca nebola veľkosť a súdržnosť družstva šibačov, ale šikovnosť a presnosť jednotlivého lovca. V mezolite sa rozvinul aj rybolov, boli vynájdené siete a háčiky.

Tieto technické úspechy - výsledok dlhého hľadania najspoľahlivejších a najúčelnejších výrobných nástrojov - nezmenili podstatu veci. Ľudstvo si stále privlastňovalo len produkty prírody.

Otázka, ako sa táto staroveká spoločnosť založená na privlastňovaní si produktov divokej prírody vyvinula do pokročilejších foriem farmárčenia a pastierstva, predstavuje najkomplexnejší problém historickej vedy. Pri vykopávkach, ktoré vykonali vedci, boli objavené znaky poľnohospodárstva siahajúce až do obdobia mezolitu. Sú to kosáky, pozostávajúce zo silikónových vložiek vložených do kostených rúčok a mlynčeky na obilie.

K samotnej povahe človeka patrí, že nemôže byť len súčasťou prírody: formuje sa prostredníctvom umenia.

Zapojenie lovcov a zberačov z doby kamennej do výtvarného umenia po prvý raz potvrdil známy archeológ. Eduard Larte, ktorý v roku 1837 našiel v jaskyni Chaffo rytý tanier. Objavil tiež obraz mamuta na kuse mamutej kosti v jaskyni La Madeleine (Francúzsko).

Charakteristickou črtou umenia vo veľmi ranom štádiu bolo synkretizmus .

Ľudská činnosť súvisiaca s umeleckým objavovaním sveta prispela aj k formovaniu homo sapiens (človek rozumný). V tomto štádiu boli možnosti všetkých psychologických procesov a skúseností primitívneho človeka v zárodku – v kolektívnom nevedomom stave, v takzvanom archetype.

V dôsledku objavov archeológov sa zistilo, že umelecké pamiatky sa objavili nezmerne neskôr ako nástroje, takmer o milión rokov.

Pamiatky poľovníckeho umenia paleolitu, mezolitu a neolitu nám ukazujú, na čo sa v tomto období sústreďovala pozornosť ľudí. Maľby a rytiny na skalách, sochy z kameňa, hliny, dreva a kresby na nádobách sú venované výlučne výjavom lovu zveri.

Hlavným predmetom tvorivosti paleolitu boli mezolit a neolit zvierat .

Jaskynné maľby aj figúrky nám pomáhajú zachytiť to najpodstatnejšie v primitívnom myslení. Duchovné sily lovca sú zamerané na pochopenie zákonov prírody. Od toho závisí samotný život primitívneho človeka. Poľovník študoval zvyky divej zveri do najmenších detailov, a preto ich umelec z doby kamennej dokázal tak presvedčivo ukázať. Samotnému človeku sa nevenovalo toľko pozornosti ako vonkajšiemu svetu, a preto je na jaskynných maľbách tak málo obrazov ľudí a paleolitické sochy sú si tak blízke v plnom zmysle slova.

Hlavnou umeleckou črtou primitívneho umenia bolo symbolická forma, podmienený charakter obrazu. Symboly sú realistické aj konvenčné. Diela primitívneho umenia často predstavujú celé systémy symbolov, ktoré sú svojou štruktúrou zložité a nesú veľké estetické zaťaženie, pomocou ktorých sa sprostredkúva široká škála konceptov alebo ľudských pocitov.

Kultúra v období paleolitu. Primitívne umenie, ktoré pôvodne nebolo izolované do špeciálneho druhu činnosti a spojené s lovom a pracovným procesom, odrážalo postupné poznanie reality človeka, jeho prvé predstavy o svete okolo neho. Niektorí historici umenia rozlišujú tri štádiá vizuálnej činnosti v období paleolitu. Každý z nich sa vyznačuje kvalitatívne novou obrazovou formou. Prirodzená tvorivosť– zloženie atramentu, kosti, prirodzené rozloženie. Obsahuje nasledujúce body: rituálne akcie s mŕtvolou zabitého zvieraťa a neskôr s jeho kožou hodenou na kameň alebo skalnú rímsu. Následne sa objaví formovaný základ pre túto kožu. Sochárstvo zvierat bolo elementárnou formou kreativity. Ďalšia druhá etapa je umelá obrazná forma zahŕňa umelé prostriedky na vytváranie obrazu, postupné hromadenie „kreatívneho“ zážitku, ktorý sa prejavil najskôr v plne trojrozmernej soche a potom v zjednodušení basreliéfu.

Podobné štádiá možno vysledovať pri štúdiu hudobnej vrstvy primitívneho umenia. Hudobný princíp nebol oddelený od pohybu, gest, výkrikov a mimiky.

Hudobný prvok prírodnej pantomímy zahŕňal: napodobňovanie zvukov prírody – onomatopoické motívy; umelá intonačná forma - motívy, s pevnou výškovou polohou tónu; intonačná tvorivosť; dvoj- a triádové motívy.

V jednom z domov na mieste Mizinskaja objavili staroveký hudobný nástroj vyrobený z mamutích kostí. Bol určený na reprodukciu hluku a rytmických zvukov.

Jemná a jemná tradícia tónov, prekrytie jednej farby na druhú niekedy vytvára dojem objemu, pocit textúry kože zvieraťa. Napriek všetkej svojej životnej expresívnosti a realistickej všeobecnosti zostáva paleolitické umenie intuitívne spontánne. Pozostáva z jednotlivých konkrétnych obrázkov, chýba pozadie, chýba kompozícia v modernom zmysle slova.

Primitívni umelci sa stali zakladateľmi všetkých druhov výtvarného umenia: grafiky (kresby a siluety), maľby (farebné obrazy vyrobené minerálnymi farbami), sochárstva (postavy vytesané z kameňa alebo vytesané z hliny). Vynikali aj v dekoratívnom umení – kamenosochárstvo a rezbárstvo, reliéf.

Špeciálna oblasť primitívneho umenia - ozdoba. Veľmi široko sa používal už v paleolite. Náramky a všetky druhy figúrok vyrezávaných z mamutej slonoviny sú pokryté geometrickými vzormi. Geometrický ornament je hlavným prvkom Mizinského umenia. Tento dizajn pozostáva hlavne z mnohých cikcakových čiar.

Čo znamená tento abstraktný vzor a ako vznikol? Vyskytlo sa veľa pokusov vyriešiť tento problém. Geometrický štýl skutočne nezodpovedal brilantnému realizmu kresieb jaskynného umenia. Po štúdiu reznej štruktúry mamutích klov pomocou zväčšovacích nástrojov si výskumníci všimli, že pozostávajú aj z cikcakových vzorov, veľmi podobných cikcakovým ornamentálnym motívom výrobkov Mezin. Základom geometrického ornamentu Mezin bol teda vzor nakreslený samotnou prírodou. Starovekí umelci však nielen kopírovali prírodu, ale do pôvodného ornamentu vnášali nové kombinácie a prvky.

Nádoby z doby kamennej nájdené na miestach na Urale mali bohatú výzdobu. Najčastejšie sa kresby vytláčali špeciálnymi razidlami. Zvyčajne boli vyrobené zo zaoblených, starostlivo leštených plochých kamienkov žltkastých alebo zelenkastých kameňov s trblietkami. Pozdĺž ich ostrých hrán boli vytvorené štrbiny, známky boli tiež vyrobené z kostí, dreva a mušlí. Ak zatlačíte takúto pečiatku na mokrú hlinu, nanesie sa vzor podobný dojmu hrebeňa. Dojem takejto pečiatky sa často nazýva hrebeň, alebo zubaté.

Vo všetkých uskutočnených prípadoch je pôvodný pozemok pre ornament určený pomerne ľahko, ale spravidla je takmer nemožné ho uhádnuť. francúzsky archeológ A. Breuil sledoval etapy schematizácie obrazu srnca v neskoropaleolitickom umení západnej Európy - od siluety zvieraťa s rohmi až po nejaký druh kvetu.

Primitívni umelci vytvárali aj umelecké diela malých foriem, predovšetkým malé figúrky. Najstaršie z nich, vytesané z mamutej slonoviny, opuky a kriedy, patria do polealitu.

Niektorí bádatelia umenia z horného paleolitu sa domnievajú, že najstaršie umelecké pamiatky na účely, ktorým slúžili, neboli len umením, ale mali náboženský a magický význam a orientovali človeka v prírode.

Kultúra v období mezolitu a neolitu. Neskoršie etapy vývoja primitívnej kultúry siahajú do mezolitu, neolitu a doby šírenia prvých kovových nástrojov. Od privlastňovania si hotových produktov prírody primitívny človek postupne prechádza k zložitejším formám práce, popri love a rybolove sa začína venovať poľnohospodárstvu a chovu dobytka. V novej dobe kamennej sa objavil prvý umelý materiál vynájdený človekom - šamotová hlina. Predtým ľudia používali to, čo poskytla príroda – kameň, drevo, kosť. Farmári zobrazovali zvieratá oveľa menej často ako lovci, ale čoraz viac zdobili povrch hlinených nádob.

V neolite a dobe bronzovej zažila ornamentika svoj skutočný úsvit a objavili sa obrazy. Sprostredkovanie zložitejších a abstraktnejších pojmov. Vzniklo mnoho druhov dekoratívneho a úžitkového umenia - keramika, kovoobrábanie. Objavili sa luky, šípy a keramika. Prvé kovové výrobky sa objavili na území našej krajiny asi pred 9 000 rokmi. Boli kované - odlievanie sa objavilo oveľa neskôr.

Kultúra doby bronzovej. Od doby bronzovej jasné obrazy zvierat takmer miznú. Všade sa šíria suché geometrické vzory. Napríklad profily horských kôz vytesaných na útesoch hôr Azerbajdžanu, Dagestanu, Strednej a Strednej Ázie. Ľudia míňajú na tvorbu petroglyfy stále menej námahy, narýchlo škrabanie malých figúrok na kameň. A hoci na niektorých miestach si kresby cestujú aj dnes, staroveké umenie sa už nikdy neoživí. Vyčerpalo svoje schopnosti. Všetky jeho najvyššie úspechy sú minulosťou.

Poslednú etapu vývoja kmeňov z doby bronzovej na severozápadnom Kaukaze charakterizuje existencia veľkého centra hutníctva a spracovania kovov. Ťažili sa medené rudy, tavila sa meď, zaviedla sa výroba hotových výrobkov zo zliatin (bronzu).

Na konci tohto obdobia sa spolu s bronzovými predmetmi začínajú objavovať aj železné predmety, ktoré znamenajú začiatok nového obdobia.

Rozvoj výrobných síl vedie k tomu, že časť pastierskych kmeňov prechádza na kočovný chov dobytka. Iné kmene, pokračujúce v sedavom spôsobe života založeného na poľnohospodárstve, prechádzajú do vyššieho štádia vývoja – do orného hospodárenia. V tomto čase nastali medzi kmeňmi aj sociálne zmeny.

V neskorom období primitívnej spoločnosti sa rozvíjali umelecké remeslá: výrobky sa vyrábali z bronzu, zlata a striebra.

Typy sídlisk a pohrebísk. Na konci primitívnej éry sa objavil nový typ architektonických štruktúr - pevnosti Najčastejšie ide o stavby z obrovských nahrubo otesaných kameňov, ktoré sa zachovali na mnohých miestach v Európe a na Kaukaze. A uprostred les. Pás Európy z druhej polovice 1. tisícročia pred Kristom. rozšírili sa sídliská a pohrebiská.

Osady Delia sa na opevnené (lokality, dediny) a opevnené (opevnené sídla). Selishchami A opevnenia zvyčajne označované ako pamiatky doby bronzovej a železnej. Pod parkovacie miesta Samozrejme, sídliská z doby kamennej a bronzovej. Pojem „parkovanie“ je veľmi relatívny. Teraz ho nahrádza pojem „vyrovnanie“. Osobitné miesto zaujímajú druhohorné sídliská tzv kekenmeddingami, čo znamená „kuchynské kopy“ (vyzerajú ako dlhé kopy odpadu z lastúr ustríc). Názov je dánsky, pretože tieto typy pamiatok boli prvýkrát objavené v Dánsku. Na území našej krajiny sa nachádzajú na Ďalekom východe. Vykopávky osád poskytujú informácie o živote starovekých ľudí.

Špeciálny typ osídlenia - Roman terramara– opevnené sídliská na pilótach. Stavebným materiálom týchto sídlisk je marl, druh mušľovej horniny. Na rozdiel od kopcových osád z doby kamennej, Rimania stavali terramary nie v močiari alebo jazere, ale na suchom mieste a potom celý priestor okolo budov naplnili vodou, aby ich ochránili pred nepriateľmi.

Pohreby sa delia na dva hlavné typy: hrobové štruktúry ( mohyly, megality, hrobky) a zem, teda bez akýchkoľvek hrobových konštrukcií. Na úpätí mnohých kopcov kultúra Yamnaya vystupoval kromlech- pás z kamenných blokov alebo dosiek umiestnených na okraji. Veľkosť jamových kopcov je veľmi pôsobivá. Priemer ich kromlechov dosahuje 20 metrov a výška ostatných silne nafúknutých násypov už teraz presahuje 7 metrov. Niekedy kamenné náhrobky, náhrobné sochy, kamenné ženy– kamenné plastiky ľudí (bojovníci, ženy). Kamenná žena tvorila s mohylou neoddeliteľný celok a bola vytvorená s očakávaním umiestnenia na vysokom hlinenom podstavci, s viditeľnosťou zo všetkých strán najvzdialenejších bodov.

Obdobie, keď sa ľudia prispôsobovali prírode a celé umenie bolo v podstate zredukované na „obraz šelmy“, sa skončilo. Začalo sa obdobie nadvlády človeka nad prírodou a nadvlády jeho obrazu v umení.

Najzložitejšie štruktúry sú megalitické pohrebiská, teda pochovávanie do hrobiek vybudovaných z veľkých kameňov – dolmenov, menhirov. Bežné v západnej Európe a južnom Rusku dolmenov.Kedysi na severozápade Kaukazu sa dolmeny rátali na stovky.

Najstaršie z nich postavili pred viac ako štyrmi tisíckami rokov kmene, ktoré už ovládali poľnohospodárstvo, chov dobytka a tavenie medi. Ale stavitelia dolmenov ešte nepoznali železo, ešte neskrotili koňa a ešte nestratili zvyk používať kamenné nástroje. Títo ľudia boli veľmi slabo vybavení stavebnými zariadeniami. Napriek tomu vytvorili kamenné stavby, ktoré nezostali pozadu nielen po kaukazských domorodcoch predchádzajúcej éry, ale ani po kmeňoch, ktoré neskôr žili pri brehoch Čierneho mora. Pred klasickým dizajnom bolo potrebné vyskúšať veľa konštrukčných možností - štyri dosky umiestnené na okraji, podopierajúce piaty - rovný strop.

Pamiatkou na primitívnu éru sú aj megalitické hrobky s rytinami.

Medzi najstaršie formy náboženstva patria mágia, fetišizmus, totemizmus, erotické rituály a pohrebný kult. Sú zakorenené v životných podmienkach primitívnych ľudí.

Animizmus. Viery v starovekú ľudskú spoločnosť úzko súviseli s primitívnymi mýtickými názormi a vychádzali z animizmu (z lat. anima - duch, duša), obdarujúceho prírodné javy ľudskými vlastnosťami. Tento termín zaviedol do vedeckého používania anglický etnológ E. B. Tyler (1832 - 1917) v základnom diele „Primitive Culture“ (1871) na označenie počiatočného štádia v histórii vývoja náboženstva. Tylor považoval animizmus za „minimum náboženstva“. Jedom tejto teórie je tvrdenie, že pôvodne každé náboženstvo vzniklo z viery „divokého filozofa“ v schopnosť „duše“, „ducha“ oddeliť sa od tela. Nevyvrátiteľným dôkazom toho pre našich primitívnych predkov boli fakty, ktoré pozorovali, ako sny, halucinácie, prípady letargického spánku, falošná smrť a iné nevysvetliteľné javy.

V primitívnej kultúre bol animizmus univerzálnou formou náboženského presvedčenia, čím sa začal proces rozvoja náboženských predstáv, obradov a rituálov.

Animistické predstavy o povahe duše predurčili vzťah primitívneho človeka k smrti, pohrebu a zosnulým.

Mágia. Najstaršou formou náboženstva je mágia (z gréckeho megeia - mágia), čo je séria symbolických akcií a rituálov s kúzlami a rituálmi.

Problém mágie stále zostáva jedným z najmenej jasných problémov v histórii náboženstiev. Niektorí vedci, ako napríklad slávny anglický náboženský učenec a etnológ James Freder (1854-1941), v ňom vidia predchodcu náboženstva. Nemecký etnológ a sociológ A. Vierkandt (1867-1953) považuje mágiu za hlavný zdroj rozvoja náboženských predstáv. Ruský etnograf L.Ya. Sternberg (1861-1927) ho považuje za produkt raných animistických presvedčení. Jedna vec je istá - „mágia rozjasnila, ak nie úplne, tak do značnej miery, myslenie primitívnych ľudí a bola úzko spojená s rozvojom viery v nadprirodzeno.

Primitívne magické obrady je ťažké obmedziť na inštinktívne a reflexívne činy spojené s materiálnou praxou. Na základe tejto úlohy, ktorú mágia zohráva v živote ľudí, možno rozlíšiť tieto druhy mágie: škodlivá, vojenská, sexuálna (láska), liečivá a ochranná, rybárska, meteorologická a iné menšie druhy mágie.

Psychologický mechanizmus magického aktu je zvyčajne do značnej miery predurčený povahou a smerom vykonávaného rituálu. V niektorých typoch mágie prevládajú rituály kontaktného typu, v iných - napodobňujúce. Do prvej patrí napríklad liečivá mágia, do druhej – meteorologická. Korene mágie úzko súvisia s ľudskou praxou. Takými sú napríklad poľovnícke magické tance, ktoré zvyčajne predstavujú napodobňovanie zvierat, často s použitím zvieracích koží. Možno to boli poľovnícke tance, ktoré boli zobrazené na kresbách primitívneho umelca v paleolitických jaskyniach Európy. Najstabilnejším prejavom loveckej mágie sú lovecké zákazy, povery, znamenia a presvedčenia.

Ako každé náboženstvo, aj magická viera je len fantastickým odrazom v mysliach ľudí vonkajších síl, ktoré im dominujú. Špecifické korene rôznych druhov mágie sú v zodpovedajúcich typoch ľudskej činnosti. Vznikli a zachovali sa tam, kde a kedy bol človek bezmocný pred silami prírody.

Jeden z najstarších a nezávislých koreňov náboženských presvedčení a rituálov je spojený s oblasťou rodových vzťahov - je to ľúbostná mágia, erotické rituály, rôzne druhy náboženských a sexuálnych zákazov, presvedčenie o sexuálnych vzťahoch človeka s duchmi, kult božstiev lásky.

Mnoho druhov mágie sa používa dodnes. Napríklad. Jedným z najstabilnejších druhov mágie je sexuálna mágia. Jeho rituály často existujú aj dnes vo svojej najjednoduchšej a najpriamejšej forme.

Magické predstavy určovali celú obsahovú stránku primitívneho umenia, ktoré možno nazvať magicko-náboženskou.

Fetišizmus. Druh mágie - fetešizmus(z francúzskeho fetiche - talizman, amulet, modla) - uctievanie neživých predmetov, ktorým sa pripisujú nadprirodzené vlastnosti. Predmetom uctievania – fetišizmu – môžu byť kamene, palice, stromy, akékoľvek predmety. Môžu byť buď prírodné alebo vyrobené človekom. Formy uctievania fetišov sú rovnako rozmanité: od prinášania obetí až po zatĺkanie klincov do nich, aby spôsobili bolesť duchu, a tým ho presnejšie prinútili napĺňať prospech, ktorý je mu určený.

presvedčenie amulety(z arabčiny gamala - nosiť) sa vracia k primitívnemu fetišizmu a mágii. Súviselo to s konkrétnym predmetom. ktorým bola predpísaná nadprirodzená magická sila, schopnosť chrániť svojho majiteľa pred nešťastím a chorobami. Na Sibíri vešali neolitickí rybári zo svojich sietí kamenné ryby.

Fetišizmus je rozšírený aj v moderných náboženstvách, napríklad uctievanie čierneho kameňa v Mekke medzi moslimami a početné „zázračné“ ikony a relikvie v kresťanstve.

Totemizmus. V dejinách náboženstiev mnohých starovekých národov hralo uctievanie zvierat a stromov dôležitú úlohu. Divokému živému sa zdal svet ako celok; stromy a zvieratá neboli výnimkou z pravidla. Diviak veril, že majú duše podobné jeho, a podľa toho s nimi komunikoval. Keď sa primitívny človek nazval menom zvieraťa, nazval ho svojím „bratom“ a zdržal sa jeho zabíjania, také zviera sa nazývalo totemický(zo severoindického ototemu – jeho rodina). Totetizmus je viera v príbuzenské väzby medzi rodom a určitými rastlinami alebo zvieratami (menej často prírodnými javmi).

Od totemu závisel život celého klanu a každého jeho člena individuálne. Ľudia tiež verili, že totem bol nepochopiteľne stelesnený v novorodencoch (vtelenie). Bežným javom boli pokusy primitívnych ľudí ovplyvňovať totem rôznymi magickými spôsobmi, napríklad s cieľom spôsobiť množstvo zodpovedajúcich zvierat alebo rýb, vtákov a rastlín a zabezpečiť materiálne blaho klanu. Je pravdepodobné, že slávne jaskynné maľby a sochy z obdobia horného paleolitu v Európe sú spojené s totemizmom.

Stopy a pozostatky totemizmu sa nachádzajú aj v náboženstvách triednych spoločností v Číne.V staroveku kmeň Yin (dynastia Yin) uctieval lastovičku ako totem. Sleduje sa vplyv totemických prežitkov na svetové a národné náboženstvá. Napríklad rituálne jedenie totemového mäsa sa vo vyspelejších náboženstvách vyvinulo do rituálneho jedenia obetného zvieraťa. Niektorí autori sa domnievajú, že kresťanská sviatosť prijímania má korene aj vo vzdialenom totemovom rituále.

Tridsaťtisíc rokov archaickej kultúry nezmizlo. Zdedili sme obrady, rituály, symboly, pamiatky a stereotypy primitívnych kultov. Nie je náhoda, že zvyšky primitívnych presvedčení sa zachovali vo všetkých náboženstvách, ako aj v tradíciách a spôsobe života národov sveta. Možno stojí za to vypočuť si názor slávneho nemecko-amerického etnografa F. Boas (1858-1942):

V mnohých prípadoch sa rozdiely medzi civilizovaným človekom a primitívnym človekom ukážu ako zjavné, v skutočnosti sú základné črty mysle rovnaké. Hlavné ukazovatele inteligencie sú spoločné pre celé ľudstvo.

Umenie primitívnej éry slúžilo ako základ pre ďalší rozvoj svetového umenia. Kultúra starovekého Egypta, Sumeru, Iránu, Indie, Číny vznikla na základe všetkého, čo vytvorili ich primitívni predchodcovia.

Jamnajská kultúra chalkolitického obdobia (2. polovica 3. – začiatok 2. tisícročia pred Kristom) v stepiach východnej Európy. Pomenovaný podľa stavby hrobových jám pod mohylami.

Z Bretónska. – crom – kruh a lech – kameň.

Megalit - z gréčtiny. megas – veľký a litos – kameň

Z Bretónska. dol – stôl a muži – kameň

Od. Breton. muži – kameň a hir – dlhý.

Tokarev S.A. Rané formy náboženstva

Boas F. Myseľ primitívneho človeka.

Kultúra primitívnej spoločnosti

1. Kultúra primitívnej spoločnosti

1.1Charakteristické znaky primitívnej kultúry

1.2 Evolúcia umenia v dobe kamennej

1.3Kultúra a umenie v dobe bronzovej a železnej

Zoznam použitých zdrojov

1. KULTÚRA PRIMITÍVNEJ SPOLOČNOSTI

1.1 Charakteristické znaky primitívnej kultúry

Historici rozdeľujú rané štádiá vývoja ľudskej spoločnosti na dobu kamennú (2,5 milióna - 4 tisíc rokov pred Kristom), dobu bronzovú (III-II tisícročie pred Kristom) a dobu železnú (1. tisícročie pred Kristom).

Doba kamenná sa delí na paleolit (2,5 milióna – 10 tisíc rokov pred Kristom), mezolit (10 – 6 tisíc rokov pred naším letopočtom), neolit (6 – 4 tisíc rokov pred naším letopočtom) a chalkolit (III – začiatok II tisícročia pred Kristom). V paleolite sú dve hlavné obdobia – mladší paleolit (2,5 milióna – 40 tisíc rokov pred Kristom), končiaci sa podľa odborníkov érou moustériov (približne 90 – 40 tisíc rokov pred Kristom) a vrchný paleolit (40 – 10 tisíc rokov pred Kristom). rokov pred naším letopočtom). Po ranom štádiu vrchného paleolitu nasledujú tieto obdobia: aurignacien (30 – 19 tisíc rokov pred Kristom), Solutre (19 – 15 tisíc rokov pred Kristom), Madeleine (15 – 10 tisíc rokov pred Kristom).

Už v mladšom paleolite vznikla nástrojová a signalizačná činnosť vyšších cicavcov (hominidov). V období 300–40 tisíc rokov pred n. Nastal prechod od reflexívno-inštrumentálnej činnosti („inštinktívna práca“ v terminológii K. Marxa) hominidov k vedomej ľudskej práci. Človek naďalej používal oheň a staval prvé obydlia. Formovalo sa kolektívne (komunitné) vlastníctvo vyťaženého spotrebného tovaru a pracovných prostriedkov a akési „jarmo kolektívnosti“, spojené s úplnou podriadenosťou jednotlivca klanu a prísnou reguláciou všetkých aspektov jeho života. Ako poznamenal historik B.F. Porshnev („Na začiatku ľudskej histórie“), počiatočné formy artikulovanej reči a druhý signalizačný systém sa vytvorili v procese regulácie spoločenských vzťahov na princípoch primitívneho komunizmu. Prvými zložkami primitívneho jazyka, ktoré vznikli z lingvistického komplexu, boli slovesá, ktoré podporovali splnenie požiadaviek morálky na prežitie v kritických podmienkach („nekonzumujte to sami - dajte to matke a mláďaťu“).

V období horného paleolitu sa artikulovaná reč objavila ako špecificky ľudská forma komunikácie. Artikulovaná reč stúpala a diferencovala sa v jednote s formami myslenia a umenia. Bol identifikovaný rad slov, symbolických označení umeleckých symbolov na izoláciu a typologizáciu prírodných javov, kľúčových momentov spoločenského života. Vznikol moderný typ človeka – homo sapiens („človek rozumný“). Došlo k intenzívnemu rozvoju výtvarného umenia – sochárstva, reliéfu, grafiky, maľby.

V období druhohôr si človek skrotil psa, vynašiel luk a šípy, čln a ovládal výrobu košíkov a rybárskych sietí.

V neolitu sa primitívna spoločnosť posunula od privlastňovacieho typu hospodárstva (zber, poľovníctvo) k produkčnému typu hospodárstva (chov dobytka, poľnohospodárstvo). Súčasne sa rozvíjalo pradenie, tkáčstvo, hrnčiarska výroba, objavovala sa domáca a rituálna keramika, vznikal obchod.

Pri pohľade na primitívnu kultúru ako celok môžeme zdôrazniť nasledujúce vlastnosti. Primitívna kultúra je predtriedna, predštátna, predgramotná kultúra. Dlho mala synkretický (nediferencovaný) charakter, čo bolo dôsledkom primitívnosti systému potrieb primitívneho človeka a jeho aktivít. Samotné potreby neboli diferencované. Pracovné operácie, umelecké aktivity a magické rituály v primitívnej spoločnosti boli navzájom prepojené.

Primitívna kultúra sa zameriavala predovšetkým na materiálne, úžitkové hodnoty a konkrétne zmyslové formy ich stvárnenia. Zároveň prinieslo do popredia magicky významné komponenty, sfetované a označené totemickými symbolmi, keďže sa verilo, že prežitie klanu a kmeňa závisí predovšetkým od nich. Vývoj materiálnej kultúry sledoval líniu dominancie lovecko-kočovného spôsobu života (paleolit, mezolit) s prechodom na poľnohospodársko-sedavý spôsob života (neolit). V primitívnom obraze sveta prevládali momenty pohybu (kinetizmus) a mytologické, znakovo-symbolické a spiritualistické sprostredkovanie dôležitých druhov kolektívnej životnej činnosti (magizmus).Mnohé znaky primitívnej kultúry môžeme usúdiť zo štýlu života, foriem znakovo-symbolickej činnosti takzvaných archaických kmeňov, roztrúsených v chránených kútoch zeme. V ich sfére duchovnej činnosti (nie úplne oddelenej od materiálnej existencie) sa dodnes pestujú prastaré presvedčenia, mágia, formy predlogického myslenia a mýty. Najbežnejšie rané formy viery primitívnych a archaických kmeňov zahŕňajú fetišizmus, totemizmus a animizmus. Spomedzi najstarších posvätných kultov treba vyzdvihnúť pohrebné, poľnohospodárske, komerčné, erotické, astrálno-solárne kulty. Spolu s nimi sa objavili personalizované kulty vodcov, kmeňových bohov, totemových zvierat atď. Stredom znakového sveta bol vždy kult predkov, ktorí boli prezentovaní ako najvýznamnejší účastníci veľkého boja o prežitie a boli vnímaní ako „primárne božstvá“.

Kultové systémy sa vyvinuli na základe mágie v období neolitu. M. Hollingsworth píše: „Vznikli mnohé komunity s veľmi zložitými náboženskými rituálmi. Vykopávky v južnom Turecku, v Çatalhöyüku, nepochybne dokazujú, že už okolo roku 6000 pred Kr. Vykonávali sa rituály spojené s kultom posvätného býka (tur) a jeho rohmi boli zdobené chrámy. V rôznych častiach Európy ľudia uctievali rôzne božstvá, na počesť ktorých sa konali rôzne rituály. Dôležitosť tepla a slnečného žiarenia pre poľnohospodárstvo predurčila vznik veľkého počtu komunít uctievajúcich slnko.“

Definujme základné formácie predlogického myslenia a ritualizovaného správania, ktoré charakterizujú primitívnu kultúru.

Fetišizmus (z prístavu, feitico - talizman) - viera v nadprirodzené, zázračné vlastnosti vybraných prírodných predmetov alebo umelo vytvorených predmetov (menej často rastlín, zvierat a dokonca aj ľudí), premena oboch na prasymboly, ktoré skryto a zázračne majú priaznivý vplyv na kľúčové momenty životnej činnosti klanu a kmeňa.

Príkladom takéhoto ezoterického protosymbolu je churinga austrálskych domorodcov. Churinga je medzi austrálskymi kmeňmi posvätný predmet, obdarený podľa nich nadprirodzenými vlastnosťami a údajne zabezpečujúcimi blaho skupiny alebo jednotlivca. V knihe „Early Forms of Art“ čítame: „Churingas boli Austrálčanmi hlboko uctievaní, spájali sa s nimi duše predkov a žijúcich členov kmeňa, churingovia boli ako dvojníci, druhé telo, zobrazovali činy mýtických hrdinov a totemických predkov, boli držané na tajných miestach a ukazované len mladým mužom, ktorí dosiahli zrelosť a podstúpili iniciačné obrady a ich strata bola považovaná za najväčšie nešťastie pre kmeň. Churinga je v podstate posvätný obraz konkrétneho človeka, obraz nie jeho vzhľadu, ale jeho totemickej podstaty. Austrálska spoločnosť so svojím magickým myslením nepoznala nič iné. Ak potriete churingu tukom alebo okrom, zmení sa na totemické zviera – inú podobu človeka.“

V staroveku a stredoveku v Bielorusku boli posvätné kamene považované za kultové kamene, ktoré symbolizovali moc vodcov a kniežat v rámci hraníc určitých územných spoločenstiev.

Totemizmus (z „ot-otem“, slovo z indiánskeho jazyka Odžibwe znamená „jeho druh“) je založený na viere človeka v existenciu totemov, t.j. akékoľvek zvieratá, menej často - rastliny, vo výnimočných prípadoch - anorganické predmety, prírodné javy, považované za jeho krvných príbuzných (a neskôr - predkov). Pre Bielorusov bol jedným z hlavných totemov medveď. Totem je posvätný, je zakázané ho zabíjať a jesť (s výnimkou prípadov rituálneho zabíjania a jedenia, ktoré má za následok „vzkriesenie“), ničiť ho alebo mu vo všeobecnosti spôsobovať akúkoľvek škodu. Svätosť totemu je symbolicky zosilnená v magických rituáloch obetovania, ktoré ho údajne mysticky ovplyvňujú a vyvolávajú v ňom riadené dobré činy.

Tajomné reinkarnácie totemov a ich nadprirodzené účinky na živé, cieľavedomé putovanie pozemským a posvätným svetom spravidla sprevádzajú rôzne mytologické príbehy.

Ilustrujme to na materiáli mystickej skúsenosti austrálskych kmeňov, ktorý je súčasťou knihy „Early Art Forms“. „Totemické mýty Arandy a Loritya sú postavené takmer podľa rovnakého vzoru: totemickí predkovia, sami alebo v skupine, sa vracajú do svojej vlasti - na sever (menej často - na západ). Pokryté miesta, hľadanie jedla, organizovanie táborov a stretnutí na ceste sú podrobne uvedené. Neďaleko vlasti, na severe, sa často stretávajú s miestnymi „večnými ľuďmi“ toho istého totemu. Po dosiahnutí cieľa putujúci hrdinovia idú do diery, jaskyne, prameňa, podzemia, menia sa na skaly, stromy, churingy. Často je za to obviňovaná únava. Na miestach parkovania, a najmä na mieste smrti (presnejšie vjazdu do zeme), sa vytvárajú totemické centrá.

Niekedy hovoríme o vodcoch vedúcich skupinu mladých mužov, ktorí práve prešli iniciačným obradom – zasvätením do plnohodnotných členov kmeňa. Skupina počas cesty vykonáva kultové obrady, aby spropagovala svoj totem. Stáva sa aj to, že cesta má charakter letu a prenasledovania. Napríklad veľký šedý klokan beží od osoby rovnakého totemu; človek zabije zviera nožmi, ale to je vzkriesené, potom sa obe premenia na churing...“ Za „vojnou totemov“ sa zrejme skrývajú krvavé strety medzi kmeňmi o rybárske oblasti.

Úspechy prvých civilizácií Východu a črty grécko-rímskej kultúry

Rané formy kultúry. Hlavné črty primitívnej kultúry.

Kultúra primitívnej spoločnosti (alebo archaická kultúra) existovala najdlhšie v histórii ľudstva. Vznik kultúry priamo súvisí s pôvodom človeka, ktorý sa podľa moderných vedcov vynoril zo sveta zvierat asi pred 2,5 miliónmi rokov.

Trvanie primitívnej éry v histórii rôznych národov má svoje vlastné časové variácie. Jeho koniec zodpovedá vzniku prvého štátu u každého národa, ktorý vznikol približne v 4. – 1. tisícročí pred Kristom.

Celá história primitívnej spoločnosti je rozdelená do troch období:

· doba kamenná

· Doba bronzová

· Doba železná

Najstaršia z troch epoch je doba kamenná. Na druhej strane je rozdelená do troch období:

Staroveká doba kamenná (paleolit)

Stredná doba kamenná (mezolit)

Nová doba kamenná (neolit)

Niekedy rozlišujú aj chalkolit (doba medená a kamenná - prechod z kameňa na kov)

Chronologický rámec doby bronzovej zaberá III - II tisícročie pred naším letopočtom. A v 1. tisícročí pred Kristom začína doba železná.

Prvotnou formou organizácie spoločnosti v starej dobe kamennej bolo takzvané „primitívne stádo“ alebo komunita predkov. Bolo to veľmi dlhé obdobie ľudskej existencie, keď človek začal vyčnievať zo sveta zvierat, postupne hromadil skúsenosti s výrobou a používaním nástrojov. Tieto nástroje boli spočiatku veľmi primitívne: ručné sekery z pazúrika, rôzne škrabadlá, kopacie palice, hroty atď. Postupne v období neskorého paleolitu sa človek naučil zakladať oheň, čo zohralo v jeho živote veľmi dôležitú úlohu. Oheň sa používal na varenie jedla, odháňanie predátorov a neskôr na výrobu prvých kovových výrobkov a keramiky.

Primitívne stádo žilo pod holým nebom alebo využívalo jaskyne. Špeciálne obydlia, ktoré pripomínali zemľanky alebo polopriekopy, sa objavili až v období mezolitu. Farma mala privlastňovanie si charakteru.Ľudia sa zaoberali zberom alebo lovom, a preto boli úplne odkázaní na prírodu. Tento spôsob hospodárenia nedokázal poskytnúť potrebné množstvo potravy, a tak ľudia trávili všetok voľný čas jej hľadaním. Aby to urobil, musel viesť kočovný životný štýl. Počet obyvateľov bol malý, dĺžka života nepresiahla 30 rokov.

Za dôležitý faktor v živote primitívneho človeka treba považovať potrebu spoločnej práce pri získavaní potravy, ktorá si od ľudí vyžadovala komunikáciu, vzájomné porozumenie, pestovala schopnosť žiť v tíme a prispela k prekonaniu zoologického individualizmu. V priebehu tisícročí prebiehal proces obmedzovania biologických inštinktov primitívneho človeka, ktorý bol sprevádzaný formovaním noriem správania povinných pre každého člena primitívneho stáda. Tak sa jednota materiálnych a duchovných faktorov v živote primitívnej spoločnosti stala charakteristickou pre primitívnu kultúru as synkretický jav(nediferencovaný, zložitý, jednotný, charakterizujúci pôvodný, nerozvinutý stav).

Proces vývoja bol veľmi pomalý, preto sa uvažuje o kultúre primitívnej spoločnosti stabilný. Postupne sa zdokonaľovala materiálna kultúra (objavili sa špeciálne nástroje: dláta, nože, ihly, sekera, luk a šípy). Rozvinula sa aj duchovná kultúra – objavil sa jazyk.

Za jeden z najvyšších úspechov primitívnej spoločnosti sa považuje vývoj od primitívneho stáda k vytvoreniu rodinného a klanového spoločenstva. Ťažko povedať, ako tento vývoj prebiehal. Je známe len to, že prebiehala mnoho tisíc rokov a skončila v období neskorého paleolitu. Primitívne stádo vystrieda klan – združenie pokrvných príbuzných. Tento proces prebiehal súbežne s formovaním moderného typu človeka. Pred 40 - 25 tisíc rokmi sa sformoval nový typ človeka - homo sapiens (človek rozumný). Najdôležitejším predpokladom pre formovanie moderného človeka bola regulácia manželských vzťahov rodinou, zákaz miešania krvi blízkych príbuzných.

Dôležité miesto zohralo aj v živote primitívnej spoločnosti umenie, čo prispelo k prenosu skúseností a poznatkov. Prvé kresby boli obrázky zvierat, scény ich lovu. Najznámejšie kresby sú z jaskýň Lascaux (Francúzsko), Altamira (Španielsko), Kapova (Rusko).

Medzi obrazmi na stenách jaskýň zanechal paleolitický človek kresby koní, divokých býkov, nosorožcov, bizónov, levov, medveďov a mamutov. Tieto zvieratá boli maľované, lovené, vnímané ako hlavný zdroj svojej existencie a tiež obávané ako ich potenciálni nepriatelia. Postupne si človek prírodu podmanil čoraz viac. Preto v umení začal človek zaujímať ústredné miesto a stal sa hlavným predmetom obrazu.

Za jeden z prvých dôkazov pozornosti primitívneho človeka voči sebe a problémom svojho pôvodu možno považovať „paleolitickú Venušu“. Takto pomenovali archeológovia početné ženské sochy z kameňa, kostí alebo hliny, ktoré sa našli v rôznych častiach Európy a Ázie. Tieto čísla zdôrazňovali črty ženskej anatómie. Sú spojené s kultom matky – predka.

Niektorí vedci pripúšťajú, že primitívni ľudia nechápali súvislosť medzi sexuálnymi vzťahmi a vzhľadom detí. Preto bol vzhľad novorodenca vnímaný ako prejav vyššej sily. A skutočnosť, že táto sila pôsobila prostredníctvom žien, im poskytla výhody v spoločnosti, čo viedlo k vzniku matriarchátu. Je možné, že v podmienkach primitívneho stáda, kde bolo manželstvo polygamné, vznikal pôvod a príbuzenstvo po materskej línii. Sochárske znázornenie žien by sa preto dalo spájať s kultom spoločnej matky celého klanu. V raných fázach vývoja v spoločnosti došlo matriarchát(doslova - sila matky) - éra vo vývoji primitívnej spoločnosti, ktorá sa vyznačuje matrilineárnym klanom, rovnocennou úlohou žien v rodine, hospodárskom a spoločenskom živote.

Mýty mali veľký význam pri uchovávaní kolektívnej skúsenosti predkov. Mýtus (doslova – slovo, legenda, tradícia). Mytológia- súbor mýtov a legiend, ktoré sprostredkúvajú vieru starých národov o pôvode sveta a prírodných javoch, o bohoch a legendárnych hrdinoch. Mýty boli formou odrazu reality, neboli spochybňované ani overované. Často obsahovali fantastické verzie reality.

Mýtus sa stal základom pre vznik náboženstva. Náboženské názory ľudí sa objavili už v relatívne zrelom štádiu vývoja primitívnej spoločnosti.

Rané formy náboženstva- totemizmus, animizmus, fetišizmus a mágia. V primitívnej spoločnosti nevytvorili jednotný systém.

ja Totemizmus- forma náboženstva, pre ktorú je charakteristické presvedčenie o existencii rodinných vzťahov medzi danou skupinou ľudí s plemenom zvieraťa, rastlinným druhom alebo iným prvkom okolitej prírody, takzvaný totem. Totem je „príbuzný a priateľ“ a môže byť ovplyvnený mágiou.

II. Fetišizmus- forma náboženstva, ktorá sa vyznačuje vierou v nadprirodzené schopnosti jednotlivých predmetov (najčastejšou formou je nosenie amuletov a talizmanov).

III. Mágia- čarodejníctvo, mágia, súbor rituálov spojených s vierou v schopnosť človeka určitým spôsobom ovplyvňovať ľudí, zvieratá, prírodu, bohov atď.

IV. Animizmus- forma náboženstva, pre ktorú je charakteristická viera vo všeobecnú duchovnosť prírody (anima - duša), viera v existenciu duchov, v prítomnosť duší u ľudí, zvierat a rastlín. Vznikajú predstavy o nesmrteľnosti duše a jej existencii oddelene od tela.

Veľkú úlohu v organizácii primitívnej spoločnosti, pri prekonávaní zvierat, zoologické princípy v ľudskom správaní zohrali rôzne tabu- zákazy. Porušenie zákazov sa prísne trestalo. Trest sa však očakával predovšetkým nie od ľudí, ale od vyšších, tajných síl v podobe okamžitej smrti, ťažkej choroby alebo niečoho strašného. Systém tabu medzi rôznymi národmi je zložitý a rôznorodý, ale za hlavné by sa mali považovať dva zákazy:

· Jedno z prvých tabu sa týkalo incestu – manželstva s pokrvnými príbuznými. Vzhľad tohto tabu je spojený s obdobím mezolitu, keď sa začal objavovať prechod na sedavý spôsob života.

· Ďalším dôležitým tabu bol zákaz kanibalizmu (kanibalizmu). Tento zákaz nebol taký dôsledný a absolútny ako ten prvý. Ešte v nedávnej minulosti sa medzi niektorými kmeňmi vyskytoval kanibalizmus.

S rozvojom ľudstva a komplikovanosťou poznania a výrobných procesov sa zložitosť a rituály. Jedným z najdôležitejších z nich bol rituál zasvätenie- zasvätenie mladých mužov do plnohodnotných dospelých. Bol to rituál testovania fyzickej sily mladého muža, jeho vytrvalosti, schopnosti znášať bolesť a dlho bez jedla.

Primitívna kultúra dosiahla svoj najväčší rozvoj v období neolitu, keď so vznikom poľnohospodárstva „ neolitická revolúcia" Tento výraz sa bežne používa na označenie prechodu ľudstva od privlastňovacej k výrobnej forme ekonomiky.

S prechodom ľudí k produktívnej výrobe sa kultúrny svet mení. Náradie sa stáva komplexnejším a efektívnejším, zvyšuje sa počet náradia, ďalej sa rozvíjajú poznatky v oblasti stavebníctva, zlepšuje sa technológia spracovania dreva a zvieracích koží. Problém uchovávania potravín sa stáva naliehavým a proces prenosu vedomostí sa zlepšuje. Objavujú sa predpoklady pre vznik a rozvoj písma: zväčšuje sa objem informácií, ich povaha sa stáva zložitejšou.

Jedným z najdôležitejších kultúrnych dôsledkov neolitickej revolúcie bol rýchly nárast populácie. Poľnohospodárske a pastierske kmene začali rýchlo pribúdať a aktívne osídľovať susedné územia. Za týchto podmienok boli jednotlivé kočovné skupiny buď asimilované, alebo vytlačené do menej vhodných podmienok pre život. Kmeňové spoločenstvo začína pociťovať krízové javy. Kmeňové spoločenstvo postupne nahrádza susedné spoločenstvo. Vznikajú kmene a kmeňové zväzy.

Napriek badateľnej závislosti od elementárnych prírodných síl išla primitívna spoločnosť cestou od nevedomosti k poznaniu, po ceste stále väčšieho osvojovania si prírodných síl. Už v období paleolitu bol položený začiatok astronómie, matematiky a kalendára. Slnko, mesiac a hviezdy slúžili ako kompas a hodiny.

Archaická kultúra je najdlhším, najtajomnejším a pre nás ťažko pochopiteľným obdobím kultúrneho rozvoja. Čas zničil a zakryl hustým závojom mnohé stopy ľudskej minulosti. A napriek tomu fakty naznačujú, že to nie sú tisícročia primitívnej, polodivokej existencie, ale grandióznej, intenzívnej duchovnej práce. Tu boli položené základy univerzálnej ľudskej kultúry, formoval sa duchovný potenciál, ktorý predznamenal objavenie sa kvalitatívne odlišného stvorenia na Zemi. Tu prvýkrát zabliká svetlo estetického vedomia.

Kultúrne úspechy primitívnej éry teda slúžili ako základ pre ďalší rozvoj svetovej kultúry.

Doba kamenná sa delí na paleolit (2,5 milióna - 10 tisíc rokov pred naším letopočtom), mezolit (10-6 tisíc rokov pred naším letopočtom), neolit (6 až 4 tisíc rokov pred naším letopočtom.) a chalkolit (III - začiatok II tisícročia pred naším letopočtom). V paleolite sú dve hlavné obdobia – mladší paleolit (2,5 milióna – 40 tis. rokov pred n. l.), končiaci sa podľa odborníkov moustérijskou érou (približne 90 – 40 tis. rokov pred n. l.) a vrchný paleolit (40 – 10 tis. rokov pred naším letopočtom). Po ranom štádiu vrchného paleolitu nasledujú tieto obdobia: aurignacien (30-19 tisíc rokov pred Kristom), Solutre (19-15 tisíc rokov pred Kristom), Madeleine (15-10 tisíc rokov pred Kristom).

Už v mladšom paleolite vznikla nástrojová a signalizačná činnosť vyšších cicavcov (hominidov). V období 300-40 tisíc rokov pred Kr. Nastal prechod od reflexívno-inštrumentálnej činnosti („inštinktívna práca“ v terminológii K. Marxa) hominidov k vedomej ľudskej práci. Človek naďalej používal oheň a staval prvé obydlia. Formovalo sa kolektívne (komunitné) vlastníctvo vyťaženého spotrebného tovaru a pracovných prostriedkov a akési „jarmo kolektívnosti“, spojené s úplnou podriadenosťou jednotlivca klanu a prísnou reguláciou všetkých aspektov jeho života. Ako poznamenal historik B.F. Porshnev („Na začiatku ľudskej histórie“), počiatočné formy artikulovanej reči a druhý signalizačný systém sa vytvorili v procese regulácie spoločenských vzťahov na princípoch primitívneho komunizmu. Prvými zložkami primitívneho jazyka, ktoré vznikli z lingvistického komplexu, boli slovesá, ktoré podporovali splnenie požiadaviek morálky na prežitie v kritických podmienkach („nekonzumujte to sami - dajte to matke a mláďaťu“).

V období horného paleolitu sa artikulovaná reč objavila ako špecificky ľudská forma komunikácie. Artikulovaná reč stúpala a diferencovala sa v jednote s formami myslenia a umenia. Bol identifikovaný rad slov, symbolických označení umeleckých symbolov na izoláciu a typologizáciu prírodných javov, kľúčových momentov spoločenského života. Vznikol moderný typ človeka – homo sapiens („rozumný človek“). Došlo k intenzívnemu rozvoju výtvarného umenia – sochárstva, reliéfu, grafiky, maľby.

V období druhohôr si človek skrotil psa, vynašiel luk a šípy, čln a ovládal výrobu košíkov a rybárskych sietí.

Definujme základné formácie predlogického myslenia a ritualizovaného správania, ktoré charakterizujú primitívnu kultúru.

V staroveku a stredoveku v Bielorusku boli posvätné kamene považované za kultové kamene, ktoré symbolizovali moc vodcov a kniežat v rámci hraníc určitých územných spoločenstiev.

Totemizmus (z „ot-otem“, slovo z indiánskeho jazyka Odžibwe znamená „jeho druh“) je založený na viere človeka v existenciu totemov, t.j. akékoľvek zvieratá, menej často - rastliny, vo výnimočných prípadoch - anorganické predmety, prírodné javy, považované za jeho krvných príbuzných (a neskôr - predkov). Pre Bielorusov bol jedným z hlavných totemov medveď. Totem je svätý, je zakázané ho zabíjať a jesť (s výnimkou prípadov rituálneho zabíjania a jedenia, ktoré má za následok „vzkriesenie“), ničiť ho alebo mu vo všeobecnosti spôsobovať akúkoľvek škodu. Svätosť totemu je symbolicky zosilnená v magických rituáloch obetovania, ktoré ho údajne mysticky ovplyvňujú a vyvolávajú v ňom riadené dobré činy.

Tajomné reinkarnácie totemov a ich nadprirodzené účinky na živé, cieľavedomé putovanie pozemským a posvätným svetom spravidla sprevádzajú rôzne mytologické príbehy.

Animizmus (z latinského anima - duša) je viera v existenciu „dvojníka“ v osobe - duši alebo niekoľkých dušiach; okrem toho animizmus predpokladá vieru v animáciu rôznych prírodných a dokonca aj kozmických objektov. Podľa staroslovanskej viery je slnko živý, inteligentne konajúci tvor.

Mágia (z gréckeho mageia – čarodejníctvo) vznikla v zrelej primitívnej spoločnosti. Mágia, založená na predlogických formách myslenia, nie je len určitým súborom fantastických myšlienok a presvedčení, ale aj fiktívnym systémom nadprirodzených, zázračných praktických techník, ktoré poskytujú iluzórne a mystické pôsobenie na svet s cieľom úplne podriadiť k človeku životne dôležité prírodné, sociálno-kozmické procesy a univerzálne ich riadi.

Niektoré z čarodejníckych techník primitívnych ľudí sú opísané v ich umeleckých dielach: obraz medveďa prebodnutého oštepmi, kresba býka s harpúnou prebodnutou do srdca atď. Máme tu takzvanú homeopatickú alebo imitatívnu mágiu založenú na zákone podobnosti. „Zabitím“ obrazu šelmy primitívny lovec úprimne dúfal, že mu to určite pomôže pri hľadaní skutočného prototypu. Druhým typom primitívnej mágie je nákazlivá mágia, založená na priamej interakcii mága s atribútmi, ktoré ho zaujímajú.

Toto je podľa J. Frazera („Zlatá ratolesť“) hlavné rozdelenie sympatickej mágie. Ciele magických akcií sú rôzne: pozitívne (s dobromyseľnými úmyslami napr. pomáhať druhým), ochranné a negatívne (deštruktívne, deštruktívne, s cieľom zasiahnuť nepriateľov okultnými silami).

Úsmev vyvoláva príklad magického úkonu v podaní J. Frazera: „Srbky a Bulharky, ktoré sú podráždené útrapami manželského života, priložia zosnulému na oči medenú mincu, umyjú ju vínom alebo vodou a dajú ich manželia, aby pili túto tekutinu. Potom sa údajne stanú slepými k hriechom svojich manželiek ako mŕtvy muž, ktorému bola do očí vložená minca.“

Základy a pozostatky mágie, mágii podobné kvázi teórie a kvázi praktiky (okultizmus, parapsychológia, spiritualizmus, hezmerizmus, telepatia, telekinéza, osobný magnetizmus atď.) existujú v civilizačných komunitách dodnes. Preto si rozdelenie mágie J. Frazera na teoretickú (mágia ako pseudoveda) a praktickú (mágia ako pseudoumenie) stále zachováva význam. Tá je zase rozdelená na „bielu“ (pozitívnu) mágiu a „čiernu“ (negatívnu), ktorá zahŕňa rôzne súbory tabu a metódy čarodejníctva. Neomágia ako paraveda istým spôsobom podnietila rozvoj vlastnej vedy (astrológia-astronómia, alchýmia-chémia, okultná matematika-racionálna matematika), ale na rozdiel od druhej neodhalila schopnosť testovať svoje predpoklady v čistých experimentoch.

Treba povedať o vzťahu medzi mágiou a samotným náboženstvom, ktoré sú niekedy nesprávne identifikované. Mágia je pranáboženstvo.

Podľa J. Frazera je primitívna mágia na rozdiel od zrelého náboženstva založená na prinútení nadprirodzených síl vykonať požadovanú činnosť, a nie na ich uctievaní. Píše: „Mágia sa často zaoberá duchmi, teda osobnými agentmi, čím sa podobá náboženstvu. Ale mágia s nimi zaobchádza presne tak, ako s neživými silami, teda namiesto toho, aby ich, ako náboženstvo, zmierovala a upokojovala, núti ich a núti.

Treba povedať, že rané formy náboženstva v starovekých spoločnostiach na východe boli ešte silne ovplyvnené predchádzajúcim magickým svetonázorom. Od J. Frazera čítame: „Mágia vychádza z predpokladu, že všetky osobné bytosti, či už sú to ľudia alebo bohovia, v konečnom dôsledku podliehajú neosobným silám, ktoré všetko riadia, ale z ktorých môže mať úžitok ten, kto ich vie použiť.“ manipulovať pomocou rituálov a čarodejníckych kúziel. Napríklad v starovekom Egypte čarodejníci verili, že dokážu prinútiť aj tých najvyšších bohov, aby plnili ich príkazy a v prípade neuposlúchnutia sa im vyhrážali smrťou. Niekedy čarodejník, bez toho, aby išiel do takýchto extrémov, v takýchto prípadoch vyhlásil, že rozhádže Osirisove kosti na všetky štyri strany, alebo ak bude tvrdohlavý, prezradí posvätný mýtus, ktorý je mu zasvätený. V Indii sa dodnes veľká trojica hinduizmu - Brahma, Višnu a Šiva - „podriaďuje“ brahmanom, ktorí pomocou svojich kúziel majú taký vplyv na najmocnejšie božstvá, že sú nútení v nebi. a na zemi, aby pokorne plnili príkazy dané svojim čarodejníckym pánom, pokojne to rozdajte. V Indii sa hovorí: „Celý svet je podriadený bohom; bohovia podliehajú kúzlam (mantrám); a kúzla - brahmanom; preto sú Brahmani našimi bohmi.“ Predstavitelia starodávnejšieho védskeho náboženstva verili, že „bohovia sa rodia zo vzduchu vydychovaného spevákom“ (L. Mečnikov).

Bohovia totiž z psychologického hľadiska nie sú nič iné ako archetypy – univerzálne idey, prototypy (C.-G. Jung). Bohovia sú zosobnením univerzálnych skúseností Absolútna a ich jediným viditeľným sídlom je ľudská duša. Ontologizáciu bohov a ich fantastické projekcie do transcendentálneho sveta vykonávajú náboženstvá nielen za účelom uľahčenia posvätnej komunikácie s nimi pre veriacich, ale hlavne preto, aby ich povýšili nad ľudí a dali im status všemocných bytostí. Niektoré národné náboženstvá v štádiu vývoja raných civilizácií však v tejto veci vykazovali zjavnú nejednotnosť. Starovekí Gréci usadili bohov na Olympe a zaobchádzali s nimi ako so svojimi. Verili, že bohovia a bohyne sú mocní, ale nie všemocní a rovnako ako ľudia sú v moci neosobného Osudu – Ananke (alebo Logos, svetový zákon). Prometheus z rovnomennej Aischylovej trilógie sa pri konfrontácii so Zeusom zmení ako kúzelník. Hrdina pozná tajomstvo smrti najvyššieho boha a znáša veľké utrpenie, nechce ho prezradiť:

Nevzdám sa svojej hroznej popravy

Pre šťastie, že ma poslal Zeus.

Je lepšie byť otrokom mojej skaly,

Než láskavý verný sluha Dia...

Podľa umelecky upraveného mýtu sa Zeus zmieruje s Prometeom a prostredníctvom neho aj s európskym ľudstvom, ktoré sa nie z vôle demiurga, ale z vlastného chápania (a dodávame, nerozumnosti) uberá neznámym smerom.

Mágia zrodila mytológiu, ktorej „nelegitímnou“ dcérou bolo náboženstvo. Na rozdiel od náboženstva mytológia redukuje nadprirodzené na prirodzené, kozmické na každodenné, nepoznateľné na poznateľné. Akékoľvek náboženstvo, ktoré sa chce priblížiť k úrovni ľudského chápania, využíva služby transformovanej mytológie. Starý a Nový zákon sú teda plné kozmických a iných mýtov a zázrakov. To je typické aj pre bieloruskú verziu kresťanstva, v ktorej sú s pomocou ľudovej náboženskej skúsenosti a folklóru dvere dokorán otvorené pohanskej mytológii.

V tradičnej folklórno-mytologickej podobe vedomia moderného človeka sú v upravenej podobe zachované pozostatky postprimitívneho paralogického pohľadu na svet, v ktorom sa okrem viditeľných, pozorovateľných javov objavujú aj niektoré záhadné premeny podivuhodných foriem a mocných energií. sa predpokladajú, podobné tým, o ktorých kedysi snívali talianski humanisti a renesanční umelci. E. Garin poznamenáva, že Giordano Bruno nazval kúzelníka mudrcom, ktorý vie, ako konať. A predsa sa mágia a mytológia počas mnohých storočí väčšinou presunuli do sféry umeleckého obrazu sveta (porovnaj ódu I. V. Goetheho „Prometheus“ a dielo G. R. Derzhavina „Boh“). Primitívny človek, predstaviteľ archaickej kultúry, bez uvažovania veril v bezhraničnú realitu mágie a mytologické spojenie „všetko so všetkým“, prelínanie všetkých viditeľných a neviditeľných javov. U moderného človeka podobný svetonázor väčšinou zapadá do rámca umelecky vytvorenej estetickej harmónie, básnickej idealizácie a zodpovedá princípu „oživujúcej apercepcie“ (W. Wundt).

Mýtus je najvyššou formou archaického predlogického myslenia, zložito spájajúceho fantastické a skutočné v prvotnom obraze sveta. Mýtus je primárna forma proto-pochopenia sveta, ktorá zahŕňa základné pokusy vysvetliť procesy, ktoré sa v ňom vyskytujú. Funkcie mýtu v primitívnej spoločnosti sú mnohostranné: fantastické vysvetlenie pôvodnej štruktúry vesmíru; posvätné ospravedlnenie univerzálneho poriadku v spoločnosti, jeho základy, mravné normy; dávať prestíž neotrasiteľným tradíciám; kultové posilnenie vedenia praktických činností; najskoršia forma akumulácie vedomostí. Mýty miešali objektívne a iluzórne predstavy o „blízkom“ a „ďalekom“ svete. Bol to spôsob zmyslového a vizuálneho vyjadrenia magických presvedčení prostredníctvom rozprávania o kľúčových momentoch historického života, o slávnej minulosti. Mýtus je iluzórnou históriou komunity. Mýtus ako antropofatický svetonázor, založený na princípe zduchovnenia bytostí, sa formoval v nerozlučnom spojení s mágiou a ovplyvnil s ňou genézu umenia.

Mágia a mýtus podľa odborníkov vyrastajú zo synkretizmu primitívneho myslenia, ktorého jednotlivé prejavy možno pozorovať v hravej tvorivosti detí. Vráťme sa opäť k už citovanej knihe „Early Forms of Art“: „Vznik a rozkvet mýtu je charakteristický práve pre éru primitívneho synkretizmu. Mágia je praxou synkretického vedomia, zatiaľ čo mýtus je jeho teória. Len keď spoločenský vývoj vychádza z tohto zložitého celku, odrážajúceho synkretický svetonázor primitívnej spoločnosti, bude sa postupne rozvíjať a diferencovať samotné náboženstvo, etika, umenie, veda a zvykové právo...

Evolúcia kultúry... do istej miery prichádza k diferenciácii, k rozkúskovaniu pôvodne integrovaných foriem a k rozvoju diferenciačných funkcií. Sú založené, slovami K.A. Timiryazev, „syntetické typy“.

Synkretické myslenie, ktoré ľudstvo ako celok stráca, je v detskej psychológii zachované. Tu, vo svete detských predstavení a hier, stále možno nájsť stopy dávnych čias. Nie je náhoda, že detská umelecká tvorivosť... má črty, ktoré ju približujú k primitívnemu umeniu.“ Dieťa verí, že vo svete vládne jednoduchosť!

Primitívne „divadlo“ nebolo len tréningom na úspešný lov, ale zahŕňalo aj špecializované magické rituály, prispôsobené aj úspechu lovu. Na stenách jaskýň vidíme najmä obrazy nie náhodných zvierat, ale totemov, alebo aspoň tých zvierat, ktoré vstúpili do mytologického obrazu sveta ako základné symboly. Ženská figúrka z lokality Willendorf (Rakúsko) je syntetickým mytologickým symbolom najvyššej kategórie, pretože, ako poznamenáva A.D. Joiner, tento abstraktno-konkrétny ženský obraz zosobnil generickú podstatu ženy ako primárneho zdroja ľudských životov a tajomného magického spojenia s komerčným zvieraťom - hlavným zdrojom existencie. Nie je náhoda, že symbolické obrazy šelmy a ženy úzko súvisia v primitívnom umení a ranom mytologickom obraze sveta.

V primitívnej spoločnosti boli najviac cenené magické rituálne akcie, ikonické zvieratá, predmety so symbolickými, totemickými obrazmi, kúzelníci, vodcovia, predkovia rodinných klanov - všetko, čo bolo zahrnuté v prvých mytologických príbehoch a položilo základy kultúry. Tie sa stali hlavnými predmetmi zobrazovania v protosymbolickom primitívnom umení.

primitívnosť fetišizmus totemizmus náboženstvo

Primitívna spoločnosť vznikla približne pred 40 tisíc rokmi a existovala až do 4. tisícročia pred Kristom. Stojí za zmienku, že pokrýva niekoľko období doby kamennej - neskorý paleolit (40-10 tisíc pred Kristom), mezolit (10-6 tisíc pred Kristom) a neolit (6-4 tisíc pred Kristom.) Hoci niektoré prvky kultúry vznikajú ešte pred vznik primitívnej spoločnosti (náboženské predstavy, začiatky jazyka, ručná sekera), rozvoj vlastnej kultúry človeka začína súčasne s ukončením procesu formovania človeka, ktorý sa stal homosapiens, alebo „rozumný človek“.

Obdobie neskorého paleolitu

V období neskorého paleolitu sa v primitívnej spoločnosti vyvinuli mnohé dôležité zložky materiálnej kultúry. Nástroje používané človekom sú čoraz zložitejšie a ucelenejšie vo forme, ktorá často nadobúda estetický vzhľad. Ľudia organizujú poľovačky na veľké zvieratá, stavajú domy z dreva, kameňov a kostí, nosia oblečenie a na tento účel spracúvajú kože.

Duchovná kultúra sa stáva nemenej komplexnou. Po prvé, primitívny človek už plne vlastní hlavné ľudské vlastnosti: myslenie, vôľu, jazyk. V spoločnosti sa formujú prvé formy náboženstva: mágia, totemizmus, fetišizmus, animizmus.

Mágia(čarodejníctvo, čarodejníctvo) je pri zrode každého náboženstva a je vierou v nadprirodzené schopnosti človeka ovplyvňovať ľudí a prírodné javy. Totemizmus spojené s vierou v príbuznosť kmeňa s totemami, čo sú zvyčajne určité druhy zvierat alebo rastlín. fetišizmus - viera v nadprirodzené vlastnosti určitých predmetov - fetišov (amulety, amulety, talizmany), ktoré môžu človeka chrániť pred poškodením. Animizmus spojené s predstavami o existencii duší a duchov, ktoré ovplyvňujú životy ľudí.

V mladšom paleolite sa úspešne rozvinul umenie, najmä výtvarné umenie, ktoré je zastúpené takmer všetkými druhmi: kresba maľbou, reliéfna a okrúhla plastika, rytina. Ako materiály možno použiť rôzne druhy kameňa, hliny, dreva, rohov a kostí. Ako farba - sadze, viacfarebný okr, megrel.

Je dôležité vedieť, že väčšina príbehov je venovaná zvieratám, ktoré ľudia lovili: mamut, jeleň, býk, medveď, lev, kôň. Osoba je zriedka zobrazovaná. Ak k tomu dôjde, potom bude jednoznačne uprednostnená žena. Veľkolepou pamiatkou v tomto ohľade môže byť ženská socha nájdená v Rakúsku - „Venuša z Willendorfu“. Mimochodom, táto socha má pozoruhodné črty: hlava bez tváre, končatiny sú výlučne načrtnuté, zatiaľ čo sexuálne charakteristiky sú ostro zdôraznené. Vynikajúce príklady primitívnej maľby boli objavené v jaskyniach Nio, Lascaux (Francúzsko) Castilla, Dela Peña, Pasechya (Španielsko) Okrem obrazov zvierat na stenách sú obrazy ľudských postáv v desivých maskách: lovci predvádzajúci magické tance alebo náboženské rituály.

V záverečnej fáze paleolitu sa umenie akoby zrýchlilo a dosiahlo svoj skutočný rozkvet. Hlavnou témou zostávajú zvieratá, ktoré sú však prezentované v pohybe, v dynamike, v rôznych pózach. Všimnite si, že celý obrázok je teraz pokrytý farbou pomocou niekoľkých farieb rôznych tónov a intenzity. Skutočné majstrovské diela takejto maľby možno nájsť v známych jaskyniach Altamira (Španielsko) a Font-de-Rome (Francúzsko), kde sú niektoré zvieratá dané v životnej veľkosti. V žiadnom prípade nie sú nižšie ako diela jaskyne Kapova, ktorá sa nachádza na južnom Urale na rieke Belaya, v ktorej sú krásne obrazy mamutov, koní a nosorožcov.

Mesolitická éra

Spolu s mezolitom sa začína moderná geologická éra – holocén, ktorý sa začal po roztopení ľadovcov. Mezolit znamená prechod z paleolitu do neolitu. V tejto fáze primitívni ľudia široko používajú luky a šípy s pazúrikovými vložkami a začínajú používať loď. Rastie výroba dreveného a prúteného riadu, z lyka a prútia sa vyrábajú najmä všetky druhy košíkov a tašiek. Muž krotí psa.

Kultúra sa neustále rozvíja, náboženské predstavy, kulty a rituály sa stávajú výrazne zložitejšími. Zvyšuje sa najmä viera v posmrtný život a kult predkov. Pohrebný rituál zahŕňa pochovávanie vecí a všetkého potrebného pre posmrtný život, budujú sa zložité pohrebiská.

Znateľné zmeny sú aj v umení. Spolu so zvieratami je široko zobrazovaný aj človek, ktorý dokonca začína vlastniť. V jeho zobrazení bude určitý schematizmus. Tým všetkým umelci obratne sprostredkujú vyjadrenie pohybov, vnútorného stavu a významu udalostí. Významné miesto zaujímajú viacfigurálne výjavy lovu, zberu kriedy, vojenských bojov a bitiek. Svedčia o tom najmä maľby na skalách.Nezabúdajte, že Valtorta (Španielsko)

Neolitická éra

Pre túto éru sú charakteristické hlboké a kvalitatívne zmeny prebiehajúce v kultúre ako celku a vo všetkých jej oblastiach. Je dôležité poznamenať, že jedným z nich je v podstate to kultúra prestáva byť jednotná a homogénna: rozpadá sa na mnohé etnické kultúry, z ktorých každá nadobúda jedinečné vlastnosti a stáva sa osobitou. Preto sa neolit Egypta líši od neolitu Mezopotámie alebo Indie.

Ďalšie dôležité zmeny priniesla agrárna, čiže neolit, revolúcia v ekonomike, t.j. prechod od prisvojovacej ekonomiky (zber, lov, rybolov) k výrobným a transformačným technológiám (poľnohospodárstvo, chov dobytka), čo znamenalo vznik nových oblastí materiálnej kultúry. Okrem toho vznikli nové remeslá - pradenie, tkanie, hrnčiarstvo a s ním aj používanie keramiky. Pri spracovaní kamenných nástrojov sa používa vŕtanie a brúsenie. Stavebný biznis zažíva výrazný boom.

Prechod od matriarchátu k patriarchátu mal vážne dôsledky aj pre kultúru. Táto udalosť sa niekedy označuje ako historická porážka žien. Stojí za zmienku, že to znamenalo hlbokú reštrukturalizáciu celého spôsobu života, vznik nových tradícií, noriem, stereotypov, hodnôt a hodnotových orientácií.

V dôsledku týchto a iných posunov a premien dochádza k hlbokým zmenám v celej duchovnej kultúre. Spolu s ďalším komplikujúcim náboženstvom mytológia zostane. Prvými mýtmi boli rituálne obrady s tancami, v ktorých sa odohrávali výjavy zo života vzdialených totemických predkov daného kmeňa či rodu, ktorí boli zobrazovaní ako napoly ľudia a napoly zvieratá. Je vhodné poznamenať, že opisy a vysvetlenia týchto rituálov sa dedili z generácie na generáciu, postupne sa izolovali od samotných rituálov a premenili sa na mýty v pravom zmysle slova – príbehy o živote totemistických predkov.

Neskôr obsah mýtov tvoria nielen činy totemistických predkov, ale aj činy skutočných hrdinov, ktorí urobili niečo výnimočné - založili nový zvyk, varovali pred problémami, našli východisko z ťažkostí a priniesli iné. dobre. Spolu so vznikom viery v démonov a duchov, ktorých príkladmi sú výčnelky,! a dray, sa začínajú vytvárať voda, škriatkovia, malé morské panny, elfovia, najády atď. náboženský mýty rozprávajúce o dobrodružstvách a skutkoch týchto božstiev.

V období neolitu mali ľudia popri náboženských predstavách už pomerne široké vedomosti o svete. Stojí za zmienku, že sa dobre orientovali v oblasti, kde žili, a dobre poznali okolitú flóru a faunu, čo prispelo k ich úspechu pri love a hľadaní potravy. Nahromadili isté astronomické znalosti,čo im pomáhalo orientovať sa na oblohe a zvýrazňovať na nej hviezdy a súhvezdia. Astronomické znalosti im umožnili zostaviť prvé kalendáre a sledovať čas. Tiež mali lekárske poznatky a zručnosti: poznali liečivé vlastnosti rastlín, vedeli liečiť rany, narovnávať dislokácie a zlomeniny. Za zmienku stojí, že používali piktografické písmo a vedeli počítať.

Hlboké zmeny v období neolitu nastali aj v umení. Okrem zvierat zobrazuje nebo, zem, oheň a slnko. V umení vzniká zovšeobecňovanie až schematizmus, čo bude aj pri zobrazovaní človeka. Plasty vyrobené z kameňa, kostí, rohoviny a hliny zažívajú skutočný rozkvet. Okrem výtvarného umenia existovali aj iné druhy a žánre: hudba, piesne, tance, pantomíma. Spočiatku boli úzko spojené s rituálmi, ale postupom času čoraz viac získavali nezávislý charakter.

Spolu s mýtmi malo slovesné umenie aj iné podoby: rozprávky, príbehy, príslovia a porekadlá. Široko sa rozvíjalo úžitkové umenie, najmä výroba rôznych druhov dekorácií vecí a odevov.

Moderný človek sa na primitívnu kultúru pozerá trochu zostupne, blahosklonne. Z tohto dôvodu anglický historik J. Frazer poznamenáva, že „kultúra primitívnej spoločnosti príliš často trpí iba pohŕdaním, výsmechom a odsúdením“. Takýto postoj, samozrejme, nemožno považovať za korektný. Kultúra primitívnej spoločnosti položila základy a predpoklady pre ďalší rozvoj celej ľudskej kultúry. Ľudia majú tendenciu zabúdať, komu za všetko vďačia, že sú.