Výklad Nového zákona od Theofylakta Bulharska. Nový ruský preklad

1–26. Veľkňazská modlitba Pána Ježiša Krista.

Kristov rozhovor na rozlúčku s jeho učeníkmi sa skončil. Ale predtým, ako sa Kristus vydá na stretnutie s nepriateľmi, ktorí Ho privedú k súdu a mukám, ako veľký Veľkňaz ľudstva prednesie slávnostnú modlitbu k Otcovi za seba, za svojich učeníkov a za svoju budúcu Cirkev. Táto modlitba sa dá rozdeliť na tri časti.

V prvej časti (verše 1-8) sa Kristus modlí za seba. Žiada o vlastné oslávenie alebo o udelenie Božej veľkosti Jemu ako Bohočloveku, pretože je Základný kameň Cirkev a Cirkev môže dosiahnuť svoj cieľ len vtedy, keď bude oslávená jej Hlava, Kristus.

V druhej časti (verše 9–19) Kristus žiada svojich učeníkov. Modlí sa k Otcovi, aby ich ochránil pred zlom, ktoré vládne vo svete, a aby ich posvätil Božskou pravdou, pretože predstavujú pokračovateľov Kristovho diela vo svete. Svet prijme Kristovo slovo v čistote a v celej svojej nebeskej sile, keď aj samotní apoštoli budú potvrdení v tomto slove a posvätení jeho mocou.

V tretej časti (verše 20–26) sa Kristus modlí za tých, ktorí v Neho veria. Aby veriaci v Krista splnili svoj účel, aby vytvorili Kristovu Cirkev, musia medzi sebou udržiavať jednotu a Kristus prosí Otca, aby túto jednotu medzi veriacimi zachoval. V prvom rade však musia byť v jednote s Otcom a Kristom.

Ján 17:1. Po týchto slovách Ježiš zdvihol oči k nebu a povedal: Otče! Prišla hodina, osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba,

„Ježiš pozdvihol oči k nebu“ – pozri komentáre k Jánovi. 11:41.

„Otec! prišla hodina." Pre Krista prišla hodina oslávenia, pretože prišla hodina smrti (porov. Jn 12,23). Víťazstvo nad smrťou, diablom a svetom, dalo by sa povedať, už vyhral Kristus – prišiel čas, aby Syn prijal nebeskú slávu, v ktorej prebýval pred svojím vtelením (porov. verš 5).

"Nech ťa oslávi aj tvoj Syn." Kristus predtým oslávil svojho Otca (Mt 9:8), tak ako predtým Otec oslavoval Krista (Jn 12:28). Ale Kristovo oslávenie Boha Otca ešte nebolo dovedené k dokonalej úplnosti, kým je Kristus ešte na zemi, v podmienkach existencie, ktoré obmedzujú plný prejav Jeho slávy. Až keď On so svojím osláveným telom opäť zasadne na Božský trón, bude možné naplno odhaliť Jeho a Otcovu slávu, ktorá spočíva v pritiahnutí všetkých končín zeme ku Kristovi.

Ján 17:2. Lebo si mu dal moc nad každým telom, aby dal večný život všetkému, čo si mu dal.

„Pretože si mu dal moc“ je správnejšie, „podľa skutočnosti“ (καθώσ). Kristus tu objasňuje svoje právo na takéto oslávenie. Toto právo mu dáva veľkosť diela záchrany ľudí, ktoré mu zveril Otec.

"Nad celým telom." Celé ľudské pokolenie, ktoré sa tu nazýva „telo“ pre svoju duchovnú slabosť, pre svoju bezmocnosť zariadiť si vlastnú spásu (porov. Iz 40 a nasl.), je vydané do moci Syna. Ale, samozrejme, iba z neba, z nebeského trónu, môže Kristus uplatniť túto moc, urobiť ju platnou pre nespočetné množstvo miliónov ľudí roztrúsených po celej zemi (a táto moc, keď je raz daná, nemôže, nesmie zostať nevyužitá Kristom pre dobro ľudstva a na slávu Božieho mena). V dôsledku toho má Pán plné právo a dôvod prosiť Otca, aby Ho oslávil najvyššou nebeskou slávou celého ľudstva.

"Aby dal večný život všetkému, čo si mu ty dal." Teraz Kristus povedal, že moc, ktorá mu bola daná nad celým ľudstvom, sa musí realizovať. Ale ešte neurčil, ako, akým smerom sa bude táto moc vykonávať. Môže to tiež znamenať, že Kristus spasí mnohých ľudí, ale nepochybne tou istou mocou Kristus na poslednom súde mnohých odsúdi za ich neochotu prijať spásu z Jeho rúk. Teraz rozhodne hovorí, že spasenie alebo, inými slovami, „večný život“ (porov. Jn 3,15), chce v súlade s vôľou Otca dávať nie každému, ale len tým, ktorých dal , ktorého Otec k sebe zvlášť pritiahol ako hodného spasenia (Jn 6:37, 39, 44, 65).

Ján 17:3. Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista.

„Toto je večný život...“ Skutočný večný život teda zjavne spočíva iba v poznaní Boha. Ale Kristus nemohol vysloviť takúto myšlienku, pretože pravé poznanie Boha nechráni človeka pred ochudobnením lásky (1. Kor. 13:2). Preto by bolo správnejšie povedať, že pod pojmom „poznanie“ tu rozumieme nielen teoretické osvojenie si právd viery, ale aj priťahovanie srdca k Bohu a Kristovi, pravej láske.

"Jediný pravý Boh." Toto hovorí Kristus o Bohu, aby poukázal na kontrast medzi poznaním Boha, ktoré má na mysli, a nesprávnym poznaním, ktoré mali pohania o Bohu, pričom preniesol slávu Jedného na mnohých bohov (Rim 1:23).

"A Ježiša Krista, ktorého si poslal." Tu sa Kristus po prvý raz takto nazýva. „Ježiš Kristus“ je tu Jeho meno, ktoré sa neskôr v ústach apoštolov stáva Jeho obvyklým označením (Skutky 2:38, 3:6, 4 atď.). Pán teda v tejto svojej poslednej modlitbe, vyslovenej nahlas pred učeníkmi, dáva takpovediac známu formulku, ktorá by sa mala následne použiť v kresťanskej spoločnosti. Je veľmi pravdepodobné, že Kristus ponúka toto označenie v protiklade so židovským pohľadom na Neho, podľa ktorého bol jednoducho „Ježiš“ (Jn 9:11).

Podľa negatívnej kritiky (napríklad Beischlag) tu Kristus jasne hovorí, že jeho Otec je Boh a on sám nie je Bohom. Ale proti takejto námietke treba povedať, že Kristus tu odporuje Otcovi ako Jedinému pravému Bohu nie sebe, ale falošným bohom, ktorých si pohania ctili. Potom Kristus hovorí, že poznanie Boha Otca je dosiahnuteľné iba skrze Neho, Krista, a že poznanie samotného Krista je rovnako potrebné na získanie večného života alebo spásy ako poznanie Boha Otca. Nie je jasné, že v tomto svedčí o sebe, že je v podstate Jedno s Bohom Otcom? Pokiaľ ide o to, že hovorí o poznaní Ho oddelene od poznania Boha Otca, to sa podľa Znamenského poznámky vysvetľuje tým, že na dosiahnutie večného života je potrebná viera nielen v Boha, ale aj v vykúpenie človeka pred Bohom, ktoré sa uskutočnilo Božím Synom tým, že sa stal Mesiášom – Bohočlovekom poslaným od Boha Otca na svet.

Ján 17:4. Oslávil som Ťa na zemi, vykonal som dielo, ktoré si mi zveril.

Ján 17:1. A teraz ma osláv, ó, Otče, s Tebou slávou, ktorú som mal u Teba skôr, ako bol svet.

Novým motívom naplnenia Kristovej žiadosti o oslávenie je, že už zo svojej strany, takpovediac, objektívne splnil zverenú úlohu (pozri verš 3) – sprostredkoval ľuďom spásonosné poznanie Otca a seba samého. Tým oslávil Otca, aj keď, samozrejme, zatiaľ len na zemi, v stave Svojho poníženia. Teraz nech Otec zo svojej strany oslávi Krista v sebe samom, t.j. Vyzdvihne Ho do neba a dá Mu veľkosť, v ktorej prebýval od večnosti (Jn 1 a nasl.; Jn 8:58). Kristus mal božskú slávu na zemi, ale táto sláva bola stále skrytá a len občas vzplanula (napríklad pri premenení). Čoskoro spadne každý svojou veľkosťou ako Kristus Bohočlovek.

Ján 17:6. otvoril som tvoje menoľuďom, ktorých si mi dal zo sveta; Boli Tvoji a Ty si mi ich dal a oni zachovali Tvoje slovo.

Ján 17:7. Teraz pochopili, že všetko, čo si mi dal, je od teba,

Ján 17:8. Lebo slová, ktoré si mi dal, som im odovzdal a oni prijali a skutočne pochopili, že som prišiel od teba, a uverili, že si ma ty poslal.

Hovoriac o plnení zverenej úlohy v subjektívnom zmysle, práve o tých výsledkoch, ktoré dosiahol v úzkom kruhu vyvolených, ktoré mu dal Otec a ktoré dosiahol svojím učením a skutkami (porov. Jn 14 a nasl. .), Kristus naznačuje, že týmto ľuďom zjavil „meno“ Otca, t.j. Týmto vyvoleným dal najavo, že Boh je skutočne Otec, že ​​miluje všetkých ľudí, a preto je od večnosti vopred určený vykúpiť ich z hriechu, kliatby a smrti.

"Boli Tvoji." Apoštoli patrili Bohu ešte predtým, ako sa obrátili ku Kristovi. Takým bol napríklad Natanael, pravý Izraelita (Ján 1:48).

"Dodržali tvoje slovo." Kristus tak uznáva evanjelium, ktoré hlásal nie ako svoje vlastné, ale ako slovo Otca. Apoštoli ho na to prijali a uchovali si ho vo svojich dušiach dodnes. Pán, keď hovorí, že apoštoli zachovali Otcovo slovo, ktoré im bolo prostredníctvom Neho odovzdané, tu má pravdepodobne na mysli tie výroky, ktoré v ich mene urobil apoštol Peter (Ján 6:68) a všetci ostatní (Ján 16:29) .

"Teraz pochopili..." Pochopenie, že všetko, čo im Kristus povedal, mu bolo dané od Boha, súvisí, samozrejme, so vstupom na cestu k večnému životu (porov. verš 3).

„Za slová, ktoré si mi dal...“ Učeníci k takémuto pochopeniu dospeli preto, lebo Kristus pred nimi nič neskrýval (samozrejme s výnimkou toho, čo nemohli pochopiť, porov. Jn 16,12) a na druhej strane preto, že apoštoli prijali s Kristove slová viery. Zjavne tu pochopenie Božej dôstojnosti Krista („že som prišiel od teba“) predchádza vieru v jeho mesiášsku dôstojnosť („že si ma ty poslal“). Ale v skutočnosti ide oboje súčasne a viera v Božstvo Kristovo je na prvom mieste len kvôli jej prvoradej dôležitosti.

Ján 17:9. Modlím sa za nich: nemodlím sa za celý svet, ale za tých, ktorých si mi dal, lebo sú Tvoji.

Kristus je Zástancom celého sveta (1 Tim 2:5-6) a chce spasiť všetkých ľudí (Ján 10:16). Ale v v súčasnosti Jeho myšlienky sa zaoberajú iba osudom tých, ktorí sú Mu zverení a ktorí musia pokračovať v Jeho diele na zemi. Svet je stále nepriateľský voči Kristovi a Kristus ešte nemá dôvod hovoriť Otcovi o tom, ako by chcel zariadiť záležitosti tohto sveta, ktorý je Mu taký cudzí. Jeho záujem je zatiaľ výlučne zameraný na apoštolov ako na tých, za ktorých sa musí zodpovedať Otcovi.

Ján 17:10. A všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje; a bol som v nich oslávený.

Keď si Kristus všimne, že nielen apoštoli, ale aj všetko, čo má spoločné s Otcom, ako podnet k osobitnej modlitbe za nich, odhaľuje skutočnosť, že už bol v nich oslávený. Samozrejme, hovorí o budúcej činnosti apoštolov, ale pre dôveru v nich zobrazuje ich činnosť ako už minulú, ako súčasť histórie („bol som v nich oslávený“).

Ján 17:11. Ja už nie som vo svete, ale oni sú vo svete a ja prichádzam k Tebe. Svätý Otec! zachovaj ich vo svojom mene, tých, ktorých si mi dal, aby boli jedno, ako sme my.

Tu sa objavuje zdanlivo nový motív modlitby za apoštolov. V tomto nepriateľskom svete sú ponechaní sami: Kristus ich opúšťa.

"Svätý otec." Božia svätosť spočíva v tom, že Boh je nekonečne vyvýšený nad svet, odtrhnutý od neho ako celok všetkej nedokonalosti a hriešnosti, no zároveň môže vždy zostúpiť do sveta pre spásu alebo pre súd.

"Nech si ich." Keďže je úplne nezainteresovaný do hriechu a zároveň trestá hriešnikov a zachraňuje spravodlivých, môže Otec zachrániť apoštolov pred vplyvom svetských nerestí a pred prenasledovaním sveta.

„V tvojom mene“: správnejšie je čítať „v tvojom mene“ (v gréckom texte znie ἐν τῷ ὀνόματί σου). Božie meno je akoby ústredným bodom, kde apoštoli nachádzajú útočisko pred vplyvmi sveta. Keď tu našli útočisko, spoznávajú sa navzájom ako duchovní bratia, ako ľudia odlišní od tých, ktorí žijú vo svete. Apoštoli v mene Boha, alebo inak povedané, v samotnom Bohu, nájdu oporu pre zachovanie takej jednoty medzi sebou, aká existuje medzi Otcom a Synom. A túto jednotu zúfalo potrebujú, aby boli všetky ich aktivity úspešné. Len spoločným úsilím budú schopní poraziť svet.

Ján 17:12. Kým som bol s nimi v pokoji, zachovával som ich v Tvojom mene; tých, ktorých si mi dal, som zachoval a nikto z nich nezahynul, iba syn zatratenia, aby sa naplnilo Písmo.

Až doteraz Kristus sám robil dielo, ktoré teraz žiada od Otca, aby ho vzal na seba. A Kristus vykonal túto prácu úspešne: jedenásť apoštolov bolo zachovaných, stoja tu, blízko Krista. Ak zomrel jeden z tých, ktorí mu boli zverení, potom Kristus nenesie vinu za jeho smrť. Seba Svätá Biblia predpovedal túto skutočnosť (Ž 109:17). Pán zjavne chce týmto odkazom na slová žalmistu povedať to, čo povedal v 13. kapitole (Ján 13:18).

Ján 17:13. Teraz prichádzam k Tebe a hovorím to vo svete, aby mali v sebe moju úplnú radosť.

Keďže Kristus sa teraz musí vzdialiť od učeníkov, zámerne nahlas vyslovuje za nich svoju modlitbu, zatiaľ čo zostáva s nimi „v pokoji“. Nech počujú, nech vedia, komu ich zveruje. Toto vedomie, že sám Otec sa stal ich patrónom, ich zachráni pred skľúčenosťou počas blížiacich sa skúšok.

Ján 17:14. Dal som im Tvoje slovo; a svet ich nenávidel, lebo nie sú zo sveta, ako ani ja nie som zo sveta.

Tu je potreba apoštolov chrániť sa pred Otcom ešte jasnejšie (porov. verš 11). Na jednej strane sú učeníci skrze slovo Otca, ktoré im bolo oznámené (verš 8), oddelení od komunikácie so svetom, na druhej strane z rovnakého dôvodu ako Kristus (porov. Jn 8, 23) stali sa predmetom nenávisti voči svetu (Ján 15:18-19).

Ján 17:15. Neprosím, aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich chránil pred zlom.

Samozrejme, aby sme študentov ochránili pred nenávisťou sveta, mohli byť zo sveta vzatí. Svet sa však bez nich nezaobíde, cez nich musí prijať správu o Kristovom dokončenom vykúpení. Preto Pán žiada, aby v práci pred apoštolmi zlo neporazilo.

Ján 17:16. Oni nie sú zo sveta, tak ako ja nie som zo sveta.

Pán opakuje myšlienku vyjadrenú vo verši 14, aby odôvodnil nasledujúcu žiadosť.

Ján 17:17. Posväť ich svojou pravdou; Tvoje slovo je pravda.

„Posväť ich“ (ἀγίασον αὐτούς). Pán tu hovorí nielen o ochrane apoštolov pred zlými svetskými vplyvmi: na to sa už skôr pýtal Otca, ale aj na to, aby im dodal svätosť v pozitívnom zmysle slova, ktorú potrebujú na výkon budúcej služby.

„Tvoja pravda“: správnejšie – „v pravde“ (ἐν τῇ ἀληθείᾳ). Sám Kristus teraz vysvetľuje, že táto pravda je „slovo Otca“, ktoré Kristus odovzdal apoštolom (verše 8, 14). Keď apoštoli s pomocou Otcovej milosti, ktorý ich naučí tejto milosti v Duchu Svätom, asimilujú toto „slovo“, potom budú úplne pripravení (posvätení) šíriť toto slovo vo svete.

Ján 17:18. Ako si ty mňa poslal do sveta, tak som ja poslal do sveta ich.

Apoštoli potrebujú posvätenie kvôli svojmu vysokému povolaniu: sú poslaní Kristom s veľkými mocnosťami, tak ako sám Kristus bol poslaný do sveta Otcom.

Ján 17:19. A za nich sa zasväcujem, aby aj oni boli posvätení pravdou.

Predtým Kristus požiadal Otca, aby posvätil učeníkov za ich vysokú službu. Teraz Kristus dodáva, že sa tiež zasväcuje Bohu ako obetu, aby učeníci boli úplne posvätení.

„Pre nich“, t.j. v ich prospech (ὑπὲρ αὐτῶν).

"Venujem sa." Podľa výkladu svätých otcov tu hovoríme konkrétne o Kristovi obetujúcom sa (pozri napr. sv. Ján Zlatoústy). Niektorí z nových interpretov namietajú proti tomuto vysvetleniu a poukazujú na to, že Kristus sa obetoval za všetkých ľudí, zatiaľ čo tu hovoríme o len o apoštoloch. Vzhľadom na to „zasvätenie“, o ktorom tu hovorí Kristus, chápe napríklad Tzan nie ako obetu zmiernej obete, ale ako obetu takzvanej obety zasvätenia, ktorú kedysi priniesol Áron. pre seba a svojich synov (Nm 8:11). Ale aj keby bolo možné prijať takéto vysvetlenie, podstata veci, o ktorej tu Kristus hovorí, sa nezmení, a dôležité je, že prináša obetu, dokonca aj iniciačnú, keď vstúpi do služby vznešeným. kňaz („Sám“, ἐμαυτόν). Kristus poukazuje na toto sebaobetovanie, aby zdôraznil osobitný význam povolania učeníkov.

"Aby aj oni boli posvätení." Tu sa „posvätenie“ (rovnaké sloveso ἀγιάζειν nachádza ako v hlavnej vete) nepochybne chápe ako zasvätenie učeníkov do Božieho majetku, ich oddanosť službe Bohu bez priameho náznaku, že apoštoli obetujú svoje životy Bohu. .

„V pravde“: presnejšie „v pravde“ (ἐν ἀληθείᾳ), na rozdiel od symbolickej reprezentatívnej výchovnej iniciácie, ktorá sa uskutočnila v r. Starý testament.

Ján 17:20. Modlím sa nielen za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa,

Okruh osôb, za ktorých Kristus považuje za potrebné predniesť svoju modlitbu Otcovi, sa teraz rozširuje. Ak predtým považoval za potrebné prosiť Otca iba za apoštolov, teraz posiela modlitbu za celú svoju budúcu Cirkev, ktorá sa vytvorí z tých, ktorí uveria kázni alebo slovu apoštolov.

Ján 17:21. aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás, aby svet uveril, že si ma ty poslal.

Tu sú naznačené tri predmety alebo tri ciele, ku ktorým smeruje pozornosť modliaceho sa Krista (častica ἵνα je použitá trikrát – aby). Prvý cieľ je obsiahnutý v prosbe: „aby všetci boli jedno, ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe“. Jednota veriacich je tu pochopiteľne chápaná ako zhoda v motívoch a cieľoch ich duchovných túžob. Samozrejme, presne taká jednota, ktorá existuje medzi Otcom a Kristom, nemôže existovať medzi ľuďmi. Ale v každom prípade musí byť táto najvyššia jednota medzi božskými osobami vždy prezentovaná veriacemu vedomiu ako ideál.

Druhý cieľ je definovaný slovami „a môžu byť jedno v Nás“. Veriaci si budú môcť zachovať vzájomnú jednotu len vtedy, keď zostanú v Otcovi a Synovi: jednota, ktorá existuje medzi Otcom a Synom, tiež prispeje k posilneniu jednoty medzi veriacimi.

Tretí cieľ je zvláštny: „aby svet uveril, že si ma ty poslal“. Svet sužovaný sebeckými túžbami nikdy nemohol snívať o dosiahnutí skutočnej jednoty v myšlienkach a pocitoch. Preto ho zaskočí jednomyseľnosť, ktorú vidí v kresťanskej spoločnosti, a od takého prekvapenia nebude ďaleko prechod k viere v Krista ako Spasiteľa, ktorého k ľuďom poslal sám Boh. História Cirkvi skutočne ukazuje, že sa takéto prípady vyskytli. Jednota všetkých veriacich by teda mala sama slúžiť veci božskej ekonómie. Neveriaci, vidiac úzku jednotu veriacich medzi sebou a s Otcom a Synom, dospejú k viere v Krista, ktorý ustanovil takú úžasnú jednotu (Rim 11:14).

Ján 17:22. A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako aj my sme jedno.

Ján 17:23. Ja som v nich a ty si vo mne; aby sa zdokonalili v jedno a aby svet poznal, že si ma ty poslal a miloval si ich, ako si miloval mňa.

Aby sa jednota veriacich posilnila, Kristus už urobil zo svojich prvých učeníkov účasť na svojej sláve, ktorú mal na zemi ako jednorodený Syn Otca (Ján 1:14). Tu je možné vidieť narážku na moc danú apoštolom, keď boli prvýkrát poslaní kázať – moc, ktorú Kristus nezobral späť (Mt 10:1; Lk 9:54). A teraz ich neopúšťa: keďže sú v spoločenstve s Kristom, sú prostredníctvom toho v spoločenstve s Otcom, a tak dosahujú dokonalé spoločenstvo jeden s druhým. Výsledkom je, že celý svet opäť duchovne prospieva.

Ján 17:24. Otec! ktorých si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal, pretože si ma miloval pred založením sveta.

Ján 17:25. Spravodlivý Otec! a svet Ťa nepoznal; ale ja som ťa poznal a títo poznali, že si ma ty poslal.

Ján 17:26. A oznámil som im tvoje meno a dám na známosť, aby láska, ktorou si ma miloval, bola v nich a ja v nich.

Tu je záver modlitby. Ako ten, ktorého Otec miloval pred stvorením sveta, Syn teraz vyjadruje nie prosbu, ale túžbu („chcem“), aby veriaci – nielen apoštoli – boli s Ním a rozjímali o Jeho sláve. Je veľmi pravdepodobné, že Kristus tu hovorí o svojom druhom príchode na zem, príchode v sláve (Matúš 24:30). Kristus je celkom presvedčený o naplnení svojej túžby: „spravodlivý“, t.j. len, Otec nemôže nesplniť svoje túžby. Svetu, ktorý nepozná Otca, možno stále odoprieť oslávenie s Kristom, ale veriacich, ktorých už Kristus naučil poznať Otca a budú to učiť v budúcnosti (prostredníctvom Ducha Tešiteľa), nemožno odmietnuť. Od Krista Otec prenesie svoju lásku na veriacich (Ján 16:27). A keďže večným a najbližším predmetom Otcovej lásky je sám Kristus, v ktorom celá Otcova láska spočívala, znamená to, že sám Kristus zostupuje spolu s Otcovou láskou do duší veriacich.

Ako si ma poslal do sveta, tak som ja poslal do sveta ich.

A za nich sa zasväcujem, aby aj oni boli posvätení pravdou.

Modlím sa nielen za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa,

aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás, aby svet uveril, že si ma ty poslal.

A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako aj my sme jedno.

Ja som v nich a ty si vo mne; aby boli dokonalí a aby svet vedel, že si ma ty poslal a miloval si ich, ako si miloval mňa.

Otec! ktorých si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal, pretože si ma miloval pred založením sveta.

Spravodlivý Otec! a svet Ťa nepoznal; ale ja som ťa poznal a títo poznali, že si ma ty poslal.

A oznámil som im tvoje meno a dám na známosť, aby láska, ktorou si ma miloval, bola v nich a ja v nich.

Výklad Theofylakta Bulharska

Dodáva: „Tak ako si ma poslal do sveta... a pre nich sa zasväcujem,“ to znamená obetujem; tak aj ty ich posväcuješ, to znamená, že ich oddeľuješ ako obetu za kázanie a robíš ich svedkami pravdy, tak ako si ma poslal ako svedka pravdy a obetu. Lebo všetko, čo sa obetuje, sa nazýva sväté. „Aby aj oni“, ako Ja, „boli posvätení“ a obetovaní Tebe, Bože, nie ako obete pod zákonom, obetované na obraz, ale „v pravde“.

Pre starozákonné obete boli napríklad baránok, holubice, hrdličky atď. obrazmi a všetko sväté v predobraze bolo zasvätené Bohu, čo predznamenávalo niečo iné, duchovné. Duše obetované Bohu sú v pravde posvätené, oddelené a zasvätené Bohu, ako hovorí Pavol: „Prineste svoje telá ako živú obeť, sväté“ (Rim 12:1).

Posväť a posväť duše učeníkov a prines im pravé obety alebo ich posilni, aby vydržali smrť za pravdu.

Ján 17:20. Modlím sa nielen za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa,

Povedal: "Zasväcujem sa im." Aby si niekto nemyslel, že zomrel len za apoštolov, dodáva: „Nielen o nich, ale aj o všetkých, ktorí vo mňa veria podľa svojho slova. Tu opäť povzbudil duše apoštolov, že budú mať veľa učeníkov. A aby apoštoli počujúc: „Nemodlím sa len za nich“, neboli pokúšaní, akoby im nedal žiadnu výhodu oproti ostatným, utešuje ich a vyhlasuje, že pre mnohých budú pôvodcami viery a spásy. .

Ján 17:21. Nech sú všetci jedno

A ako ich dostatočne zradil Otcovi, aby ich posvätil vierou a priniesol za nich svätú obeť za pravdu, napokon opäť hovorí o jednomyseľnosti, a kde začal, teda s láskou, a tak končí svoju reč a hovorí: „Nech sú „všetci jedno“, to znamená, nech majú pokoj a rovnaké zmýšľanie av Nás, teda vierou v Nás, nech zachovávajú úplnú harmóniu. Nič totiž nepokúša učeníkov viac, ako keď sú učitelia rozdelení a nemajú rovnaký názor.

ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás:

Lebo kto by chcel poslúchať tých, ktorí nie sú rovnakého zmýšľania? Preto hovorí: „A môžu byť jedno vo viere v nás, ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe. Častica „ako“ opäť neznamená dokonalú rovnosť. Je totiž nemožné, aby sme sa navzájom zjednotili ako Otec a Syn. Časticu „ako“ treba chápať rovnako ako slová „buďte milosrdní, ako je váš Otec“ (Lk 6, 36).

aby svet uveril, že si ma ty poslal.

Jednomyseľnosť učeníkov dokáže, že ja, Učiteľ, pochádzam od Boha. Ak je medzi nimi nezhoda, potom nikto nepovie, že sú učeníkmi zmierovateľa; a ak nie som Zmierovateľ, potom Ma nespoznajú ako poslaného od Teba. Vidíš, ako úplne potvrdzuje svoju jednomyseľnosť s Otcom?

Ján 17:22. A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako aj my sme jedno.

Akú slávu dal? Sláva zázrakov, dogmy učenia a tiež sláva jednomyseľnosti, „aby boli jedno“. Lebo táto sláva je väčšia ako sláva zázrakov. „Ako žasneme pred Bohom, pretože v Jeho prirodzenosti nie je vzbura ani boj, a to je najväčšia sláva, tak,“ hovorí, „nech sú aj oni slávni tým istým spôsobom, teda rovnakým zmýšľaním. “

Ján 17:23. Ja som v nich a ty si vo mne; nech sú dokonalé v jednom,

"Ja som v nich a ty si vo mne." To ukazuje, že apoštoli zahrnuli Otca do seba. „Lebo ja,“ hovorí, „som v nich; a ja ťa mám v sebe, preto aj ty si v nich."

Na inom mieste hovorí, že Otec a On sám príde a vytvorí kláštor (Ján 14:23). Tu zastavuje ústa Sabellius a ukazuje dve tváre. Toto zvrhne zúrivosť Ariusa; lebo hovorí, že Otec skrze Neho zostáva v učeníkoch.

a daj svetu vedieť, že si ma ty poslal

"Daj svetu vedieť, že si ma ty poslal." Často o tom hovorí, aby ukázal, že mier dokáže pritiahnuť viac ako zázrak. Lebo ako nepriateľstvo ničí, tak sa harmónia posilňuje.

a milovali ste ich, ako ste milovali mňa.

Tu opäť pochopte, že častica „ako“ znamená, ako veľmi možno človeka milovať.

Ján 17:24. Otec! ktorých si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja,

Keď teda povedal, že budú v bezpečí, že budú svätí, že mnohí skrze nich uveria, že dostanú veľkú slávu, teraz hovorí o odmenách a korunách, ktoré im budú ponúknuté po ich odchode odtiaľto. „Chcem,“ hovorí, „aby boli tam, kde som ja“; a aby ste si, keď ste to počuli, nemysleli, že dostanú rovnakú dôstojnosť ako On, dodáva:

nech uvidia moju slávu,

Nepovedal „nech prijmú moju slávu“, ale „nech vidia“, pretože najväčším potešením pre človeka je kontemplovať Božieho Syna. A v tom je sláva pre všetkých, ktorí sú toho hodní, ako hovorí Pavol: „Ale my všetci s odkrytou tvárou hľadíme na Pánovu slávu“ (2. Kor. 3:18). To ukazuje, že potom Ho nebudú kontemplovať tak, ako Ho teraz vidia, nie v poníženej podobe, ale v sláve, ktorú mal pred stvorením sveta.

ktoré si mi dal, lebo si ma miloval pred založením sveta.

"Mal som túto slávu," hovorí, "pretože si ma miloval." Pretože „miloval ma“ je umiestnené uprostred. Ako je uvedené vyššie (Ján 17:5), povedal: „Osláv ma slávou, ktorú som mal skôr, ako bol svet,“ tak teraz hovorí, že Božská sláva Mu bola daná pred založením sveta. Lebo naozaj Otec Mu dal božstvo, ako dal Otec od prirodzenosti Synovi. Keďže Ho zrodil, ako Pôvodca existencie sa nevyhnutne nazýva Pôvodcom a Darcom slávy.

Ján 17:25. Spravodlivý Otec! a svet Ťa nepoznal; ale ja som ťa poznal a títo poznali, že si ma ty poslal.

Po takejto modlitbe za veriacich a prisľúbení toľkých dobrodení, konečne vyjadruje niečo milosrdné a hodné svojej lásky k ľudstvu. Hovorí: „Spravodlivý Otče! Chcel by som, aby všetci ľudia dostali rovnaké výhody, o ktoré som žiadal pre veriacich, ale oni Ťa nepoznali, a preto nedostanú tú slávu a odmeny.“

"A ja som ťa spoznal." Naráža aj na Židov, ktorí povedali, že poznajú Boha, a ukazuje, že nepoznajú Otca. Lebo na mnohých miestach nazýva Židov „svetom“.

Ján 17:26. A oznámil som im tvoje meno a dám na známosť, aby láska, ktorou si ma miloval, bola v nich a ja v nich.

Hoci Židia hovoria, že si ma neposlal; ale svojim učeníkom som oznámil: "A zjavil som tvoje meno a dám ho poznať." Ako to môžem otvoriť? Zoslanie na nich Ducha, ktorý ich uvedie do všetkej pravdy. A keď budú vedieť, kto si, potom láska, ktorou si ma miloval, bude v nich a ja v nich. Lebo budú vedieť, že nie som Ti odcudzený, ale som veľmi milovaný, že som Tvoj pravý Syn a s Tebou spojený. Keď sa to naučia, zachovajú si vieru vo Mňa a lásku, a napokon v nich zostanem, pretože sú takí, že Ťa poznajú a ctia Ma ako Boha. A svoju vieru vo Mňa si zachovajú neotrasiteľnú.

. Po týchto slovách Ježiš zdvihol oči k nebu a povedal: Otče! Prišla hodina, osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba,

Keď Pán povedal učeníkom, že budú mať smútok, a keď ich presvedčil, aby neklesali na duchu, povzbudzuje ich aj modlitbou a učí nás v pokušeniach nechať všetko a utekať k Bohu.

Inak. Tieto slová nie sú modlitbou, ale rozhovorom s Otcom. Ak sa v iných prípadoch () modlí a kľačí, potom sa tomu nečudujte. Lebo Kristus neprišiel len preto, aby sa zjavil svetu, ale aby aj učil všetkej cnosti. A učiteľ musí učiť nielen slovami, ale aj skutkami.

Chce ukázať, že nebude trpieť proti svojej vôli, ale z vlastnej vôle, hovorí: „Otec! prišla hodina". Hľa, On po tom túži ako po niečom príjemnom a nadchádzajúce dielo nazýva slávou, a to nielen svojou, ale aj Otcovou slávou. A tak to aj bolo. Lebo nielen Syn bol oslávený, ale aj Otec. Lebo pred krížom Ho nepoznali ani Židia, ako sa hovorí: "Izrael ma nepozná"(); a po kríži k Nemu prúdil celý vesmír.

. Pretože si mu dal moc nad všetkým telom,

Ukazuje tiež, z čoho pozostáva sláva Neho a Otca; Božia sláva spočíva v tom, že každé telo verí a je požehnané. Lebo milosť nebude obmedzená len na Židov, ale rozšíri sa na celý vesmír. Povedal to preto, lebo ich zamýšľal poslať pohanom. Aby to nepovažovali za inováciu, ktorá sa Otcovi nepáči, vyhlasuje, že moc nad všetkým telom mu bola daná od Otca.

Predtým im povedal: „Nechoďte na cestu pohanov“(). Čo to znamená "celé telo"? Koniec koncov, neverili všetci? Ale Kristus sa snažil všetkých priviesť k viere; ak Ho nepočúvali, potom to nie je chyba Učiteľa, ale tých, ktorí Ho neprijímajú.

Keď počuješ "dal si, dostal si"(), a podobne, potom pochopte, že sa to hovorí z povýšenectva, ako sme už mnohokrát povedali. Pretože vždy dáva pozor, aby o sebe nepovedal nič veľké, blahosklonne k slabosti poslucháčov. A práve tak, ako boli pokúšaní počuť o Ňom veľké veci, On ohlasuje, čo je im dostupné, rovnako ako my, keď sa rozprávame s deťmi, nazývame chlieb, vodu a všetko ostatné, tak ako oni.

Keď evanjelista hovorí o Pánovi (vo svojom mene), počúvajte, čo hovorí: „všetko povstalo skrze Neho“ () a „Tým, ktorí Ho prijali, dal moc stať sa Božími deťmi“(). Ak dáva takúto moc iným, naozaj ju nemal sám, ale dostal ju od Otca? Potom, práve do týchto slov, zjavne ponížených, bolo vložené niečo vznešené.

aby dal večný život všetkému, čo si mu ty dal.

"Áno všetkému, čo si mu dal"- toto je blahosklonnosť, "Dá večný život"- to je sila Jednorodeného a Božského. Lebo len Boh môže dať život a večný život.

. Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista.

Volaný Otec "jediný pravý Boh" aby sa odlíšil od falošne menovaných pohanských bohov, a nie odlúčením sa od Otca (preč s takouto myšlienkou!). Pretože On, keďže je pravým Synom, nemôže byť falošným bohom, ale je pravým Bohom, ako o Pánovi hovorí ten istý evanjelista vo svojom koncilovom liste: "Ježiš Kristus je pravý Boh a večný"(). Ak heretici trvajú na tom, že Syn je falošný boh, keďže Otec sa nazýva jediný pravý Boh, potom nech vedia, že ten istý evanjelista hovorí o Synovi: "Bolo tam pravé svetlo"(). Je naozaj možné, podľa ich koncepcie, že Otec je falošné Svetlo? Ale nie, zbavte sa takejto myšlienky! Preto, keď nazýva Otca pravým Bohom, nazýva Ho tak na rozdiel od falošných bohov pohanov, rovnako ako v slovách „Nehľadáte slávu, ktorá je od jediného Boha“(), podľa konceptu heretikov vyjde: keďže Otec je jeden Boh, tak ani Syn nie je Bohom. Ale takýto záver je skutočne šialený.

. Oslávil som Ťa na zemi, vykonal som dielo, ktoré si mi zveril.

Odtiaľ sa dozviete, ako Otec oslavuje Syna. Syn nepochybne oslavuje aj Otca. „Ja,“ hovorí, „ oslávil ťa na zemi". Správne dodáva „na zemi“. Lebo bol oslávený v nebi, uctievaný anjelmi, ale zem Ho nepoznala. A keďže ho Syn všetkým oznámil, hovorí: „ Oslávil som Ťa, rozsievajúc poznanie Boha po celej zemi a po dokončení diela, ktoré si mi zveril" Lebo dielom vtelenia Jednorodeného bolo posvätiť našu prirodzenosť, zvrhnúť vládcu sveta, ktorého sme predtým zbožňovali, vštepiť poznanie Boha medzi stvorenie.

Ako to urobil, keď ešte nezačal? "Všetko," hovorí, "čo som potreboval urobiť, som urobil." Áno, urobil to najdôležitejšie: zasadil do nás koreň dobra, porazil diabla a vydal seba samého do rúk všepožierajúcej šelmy - smrti, az tohto koreňa nutne, ovocie poznania Boh príde. "Takže," hovorí, "urobil som dielo, pretože som zasial, zasadil som koreň a ovocie vyrastie."

. A teraz ma osláv, ó, Otče, s Tebou slávou, ktorú som mal u Teba skôr, ako bol svet.

Povaha tela ešte nebola oslávená, pretože ešte nebola hodná neporušiteľnosti a ešte sa nezúčastnila na kráľovskom tróne. Preto hovorí „oslavuj Ma“, čiže moju ľudskú prirodzenosť, ktorá teraz nie je v úcte, ktorá bude ukrižovaná, a pozdvihni ju do slávy, ktorú som mal ja, tvoje Slovo a Syn, s tebou predtým, ako bol svet. . Lebo ľudskú prirodzenosť posadil so sebou na kráľovský trón a teraz Ho uctieva každé stvorenie.

. Objavil som meno Váš ľuďom ktorého si mi dal zo sveta;

"Zjavil som tvoje meno ľuďom". Teraz vysvetľuje, čo slová znamenajú "Oslávil som ťa na zemi", totiž: Vyhlásil som Tvoje meno.

Ako hlásal Syn? Lebo Izaiáš tiež povedal: „Prisahaj na... pravého Boha.“ () Ale my sme už veľakrát povedali, že ak vtedy bolo meno Božie známe, tak len Židom, a nie každému, ale teraz je povedal o pohanoch, že ich meno Božie bude známe, keďže Kristus už dal zárodok poznania Boha, keď zvrhol diabla, ktorý zaviedol modlárstvo.

A inak. Ak poznali Boha, nepoznali ho ako Otec, ale iba ako Stvoriteľ; ale Syn Ho zvestoval ako Otca, slovami aj skutkami, ktorými sa dal poznať; a kto o sebe dokázal, že je Božím Synom, zjavne to spolu so sebou dal poznať aj o Otcovi.

boli Tvoji a ty si mi ich dal,

Pán chce potvrdiť dve myšlienky: jedna je, že nie je odporcom Otca, a druhá, že Otec chce, aby verili Synovi. Preto hovorí: "Boli tvoji a ty si mi ich dal". Slová „dal si mi“ ukazujú oboje. Ja som ich neuniesol, ale Ty si sa rozhodol, že prídu ku Mne. Preto ja nemám nepriateľstvo, ale ty máš rovnaké zmýšľanie a lásku ku Mne, Otče.

a dodržali tvoje slovo.

"Dodržali tvoje slovo" pretože mi uverili a nepočúvali Židov. Lebo kto verí v Krista, zachováva Božie slovo, teda Písmo, Zákon. Lebo Písmo ohlasuje Krista.

Dokonca inak. Všetko, čo Pán povedal učeníkom, patrilo Otcovi. „Pre mňa,“ hovorí, „ Nehovorím za seba“ (). A okrem iného im povedal: "Zostaň vo mne" ().

. Teraz pochopili, že všetko, čo si mi dal, je od teba,

Toto urobili: "Teraz pochopili, že všetko, čo si mi dal, je od teba.". Niektorí čítajú grécke „rozumené“ ako „teraz už viem“; ale takéto čítanie je neopodstatnené. „Teraz,“ hovorí, „moji učeníci sa naučili, že nemám nič zvláštne a že nie som pre teba cudzincom, ale že všetko, čo si mi dal (nie je to dar, ako nejakému stvoreniu, pretože nezískal som ja), je od teba, to znamená, že patrí mne, ako Synovi a osobe, ktorá má moc nad tým, čo patrí Otcovi."

Ako to moji učeníci vedeli?

. Lebo slová, ktoré si mi dal, som im odovzdal a oni prijali a skutočne pochopili, že som prišiel od teba, a uverili, že si ma ty poslal.

"Za slová, ktoré si mi dal, ja som dal im.", to znamená z Mojich slov, z môjho učenia, lebo som ich vždy učil, čo je od Otca, a nielen to učil, ale učil som ich aj tomu, že som od teba prišiel a ty si ma poslal. V celom evanjeliu chcel totiž potvrdiť pravdu, že nie je odporcom Boha, ale plní vôľu Otca.

. Modlím sa za nich: nemodlím sa za celý svet, ale za tých, ktorých si mi dal, lebo sú Tvoji.

Ukazuje, že to hovorí Otcovi nie pre nič iné, ale len pre nich, aby vedeli, že ich miluje a že mu na nich záleží, hovorí: "Modlím sa a prosím za nich, nie za svet.". Lebo týmto nepochybne dokazujem, že ich milujem, keď nielen dávam to, čo mám, ale aj Ťa prosím, aby si si ich zachoval. Takže sa k Tebe modlím nie za zlomyseľných ľudí a svetských mysliteľov, „ale o tých, ktorých si mi dal, lebo sú tvoji“.

. A všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje;

Aby ste ho neustále počúvali, ako hovorí „Ty si mi dal“, nemyslel si, že toto vedenie a moc mu boli dané nedávno, a kým ich mal Otec, on (Syn) ich nemal, alebo opäť teraz, keď On má, Otec nad nimi stratil moc, pretože hovorí: "A všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje". Teraz som túto moc neprijal, ale keď boli Tvoji, boli aj Moji. Lebo všetko je tvoje a moje. A teraz, keď ich mám ja sám, máte ich aj vy a nestratili ste ich, pretože všetko moje je vaše.

a bol som v nich oslávený.

"A bol som v nich oslávený", to znamená, že mám nad nimi moc, som v nich oslávený ako Pán, tak ako je oslávený syn kráľa, ktorý má rovnakú česť a kráľovstvo ako jeho otec, tým, že má toľko, čo jeho otec.

Ak by bol Syn menší ako Otec, neodvážil by sa povedať „všetky veci sú moje“, lebo pán má všetko, čo patrí otrokovi, ale otrok nemá všetko, čo patrí pánovi. Tu sa vzájomne asimiluje: Otec Synovi a Syn Otcovi. Tak je Syn oslávený v tých, ktorí patria Otcovi; lebo On má nad všetkým takú moc ako Otec.

. Ja už nie som vo svete, ale oni sú vo svete a ja prichádzam k Tebe.

Prečo to vždy hovorí: "Už nemám pokoj" A "keď som bol s nimi v pokoji"? Kto týmto slovám jednoducho rozumie, budú sa mu zdať protirečivé. Lebo na inom mieste im sľúbil: „Budem vo vás“ () a "uvidíš ma"(), ale teraz zrejme hovorí inak. Takže možno skutočne povedať, že to hovorí, prispôsobujúc sa ich predstavám.

Svätý Otec! zachovaj ich vo svojom mene, tie ktoré si mi dal,

Bolo prirodzené, že boli smutní, keďže zostali bez asistenta. Oznamuje im, že ich zveruje Otcovi a dáva im Ho za strážcu, a potom Otcovi hovorí: „Keďže ma voláš k sebe, zachovaj si ich sám „vo svojom mene“, teda u seba. pomoc a moc, ktorú si mi dal."

aby boli jedno, tak ako my.

V čom by ste ho mali skladovať? "Aby boli jedno". Lebo ak budú mať lásku jeden k druhému a nebude medzi nimi rozdelenie, potom budú neporaziteľní a nič ich neprekoná. A nielen preto, aby boli jedno, ale preto, že ja a Ty sme mali jednu múdrosť a jednu túžbu. Pretože jednomyseľnosť je ich ochranou.

Preto, aby ich potešil, prosí Otca, aby ich zachoval. Lebo keby povedal: „Zachovám ťa,“ neverili by tak hlboko. A teraz, keď za nich prosí Otca, dáva im pevnú nádej.

. Keď som bol s nimi v pokoji, zachovával som ich v Tvojom mene;

"Zachoval som ich v Tvojom mene"- Hovorí to nie preto, že by ich nemohol zachovať inak ako v mene Otca, ale, ako sme už veľakrát povedali, preto, že Jeho poslucháči boli slabí a ešte si o Ňom nič veľké nepredstavovali. Preto hovorí: "S tvojou pomocou som ich zachoval."

Zároveň ich posilňuje v nádeji, že tak, ako vás počas môjho času s vami chránilo meno a pomoc Môjho Otca, tak verte a budete Ním opäť zachovaní; lebo Jeho zvykom je zachovať si ťa.

tých, ktorých si mi dal, som zachoval a nikto z nich nezahynul,

V týchto slovách je veľa poníženia, ak ich niekto neprijme tak, ako by mal. Pozrite sa, čo sa tu objavuje. „Tých, ktorých si mi dal, som zachoval“. Zjavne prikazuje Otcovi, aby aj Otec zachoval, tak ako by niekto pri odovzdaní majetku do úschovy inému povedal: „Pozri, ja som nič nestratil, nestrácaj ani ty. Ale toto všetko hovorí, aby potešil učeníkov.

okrem syna zatratenia,

Ako si, Pane, nikoho nezničil, keď Judáš zomrel a mnohí iní sa vrátili ()? „Z mojej strany,“ hovorí, „nikoho som nezničil. Čokoľvek záviselo odo Mňa, nenechal som nič nenaplnené, ale pozoroval som ich, čiže som sa všemožne snažil zachovať. Ak odpadnú z vlastnej vôle, nie je to vôbec moja chyba."

nech sa naplní Písmo.

"Nech sa naplní Písmo", teda každé písmo, ktoré predpovedá o synovi skazy. Lebo sa to o ňom hovorí v rôznych žalmoch (;) a v iných prorockých knihách.

O častici „áno“ sme už veľakrát povedali, že Písmo má vo zvyku nazývať príčinu to, čo sa stane potom.

. Teraz prichádzam k Tebe a hovorím to vo svete, aby mali v sebe moju úplnú radosť.

Hovorí: „Toto hovorím vo svete pre pokoj, útechu a radosť učeníkov, aby boli inšpirovaní a netrápili sa, pretože Ty ich prijímaš celých a zachováš si ich, ako som ich ja zachoval. a nikoho nezničil."

. Dal som im Tvoje slovo; a svet ich nenávidel, lebo neboli zo sveta,

Prosiac Otca, aby pomohol apoštolom, vyjadruje aj dôvod, prečo sú hodní veľkej Otcovej starostlivosti. Pre Tvoje slovo, ktoré som im odovzdal, ich nenávideli. Preto sú hodní prijať od Teba pomoc, pretože múdri sveta ich pre Teba nenávideli. Zlí ľudia ich nenávidia, pretože „nie sú zo sveta“, to znamená, že nie sú zviazaní so svetom svojou mysľou a nevyčerpávajú pre to svoje aktivity.

Ako On na inom mieste () hovorí: „Tí ktoré si mi dal zo sveta, boli tvoje"? Tam hovoril o ich prirodzenosti, že sú ľudia a sú časťou sveta, ale tu hovorí o myšlienkach a vôli a poznamenáva, že nie sú zo sveta.

ako ani ja nie som zo sveta.

Nenechajte sa zahanbiť týmito slovami. Apoštoli neboli takí svätí a cudzí svetským vášňam ako Pán: "Nespáchal žiadny hriech a v jeho ústach sa nenašli žiadne lichôtky."(), no nevyhli sa slabosti ľudskej povahy. Takže, keď som počul slová "tak ako ja nie som zo sveta", neber ich za dokonalú podobnosť apoštolov s Pánom; ale keď sa toto „ako“ hovorí o Otcovi a Ňom, potom rozumej len rovnosti.

. Neprosím, aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich chránil pred zlom.

"Nemodlím sa, aby si ich vzal zo sveta". Povedal to, keď chcel dokázať svoju lásku k nim a že mu na nich veľmi záleží, keď sa za nich s takou horlivosťou modlí. Lebo neučí Otca, čo je potrebné (lebo by to bolo v rozpore s čímkoľvek), ale, ako som povedal, hovorí to Otcovi, aby ukázal, že učeníkov veľmi miluje a že mu na nich záleží. Nemodlím sa, aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich, kým sú na svete, chránil pred zlom.

. Oni nie sú zo sveta, tak ako ja nie som zo sveta.

Opäť opakuje „nie sú zo sveta“. „Oni,“ hovorí, „potrebujú silnú podporu, pretože tí, ktorí sa stali občanmi neba, nemajú nič spoločné so zemou. A keď sa k nim celý svet správa ako k cudzincom, potom im Ty, Nebeský, pomáhaš už ako nebeskí občania.“ Veľmi často to hovorí nahlas svojim učeníkom, aby keď to budú počuť, nenávideli svet a nehanbili sa za takúto chválu.

Chráňte ich pred nepriateľstvom; hovorí nielen o ich vyslobodení z nebezpečenstva, ale aj o zotrvaní a posilňovaní vo viere. Preto dodáva:

. Posväť ich svojou pravdou; Tvoje slovo je pravda.

Učiň ich svätými učením Ducha, zachovávaj ich v spravodlivosti slova a dogiem, poučuj ich a uč ich pravde. Lebo svätosť spočíva v zachovávaní správnych dogiem.

A to, čo hovorí o dogmách, je jasné z vysvetlenia: "Tvoje slovo je pravda", teda nie je v tom lož. Preto, ak im dáš, aby zachovávali Tvoje slovo a seba, aby boli uchránení pred zlom, budú posvätení pravdou.

Slová "Posväť ich svojou pravdou" znamenať niečo iné, totiž: oddeľte ich pre slovo a kázanie a urobte z nich obeť; nech slúžia tejto pravde, nech jej zasvätia svoj vlastný život.

. Ako si ma poslal do sveta: Takže a poslal som ich do sveta.

. A za nich sa zasväcujem, aby aj oni boli posvätení pravdou.

Pridáva: "Tak ako si ma poslal do sveta... a pre nich sa zasväcujem.", teda obetujem; tak aj ty ich posväcuješ, to znamená, že ich oddeľuješ ako obetu za kázanie a robíš ich svedkami pravdy, tak ako si ma poslal ako svedka pravdy a obetu. Lebo všetko, čo sa obetuje, sa nazýva sväté. „Aby aj oni“, ako Ja, „boli posvätení“ a obetovaní Tebe, Bože, nie ako obete pod zákonom, zabité podľa obrazu, ale „v pravde“.

Pre starozákonné obete boli napríklad baránok, holubice, hrdličky atď. obrazmi a všetko sväté v predobraze bolo zasvätené Bohu, čo predznamenávalo niečo iné, duchovné. Duše obetované Bohu sú v samotnej pravde posvätené, oddelené a zasvätené Bohu, ako hovorí Pavol: "Predložte svoje telá ako živú, svätú obeť." ().

Preto posväcujte a posväcujte duše učeníkov a prinášajte im pravé obety alebo ich posilňujte, aby vytrvali pre pravdu.

. Modlím sa nielen za nich, ale aj za tých, ktorí skrze ich slovo veria vo mňa,

Povedal: "Pre nich sa venujem". Aby si niekto nemyslel, že zomrel len za apoštolov, dodáva: "Nielen o nich, ale aj o všetkých, ktorí vo mňa veria skrze ich slovo.". Tu opäť povzbudil duše apoštolov, že budú mať veľa učeníkov. A tak, počutie "Nemodlím sa len za nich", apoštoli neboli pokúšaní, akoby im nedal žiadnu výhodu oproti iným, utešuje ich a vyhlasuje, že pre mnohých budú pôvodcom viery a spásy.

. Nech sú všetci jedno

A ako ich dostatočne zradil Otcovi, že ich posvätil vierou a priniesol za nich svätú obeť za pravdu, napokon opäť hovorí o rovnakom zmýšľaní a odkiaľ začal, teda z lásky, končí svoju reč a hovorí: "Nech sú všetci jedno", teda nech majú pokoj a rovnaké zmýšľanie a v Nás, teda vierou v Nás, nech zachovávajú úplnú harmóniu. Nič totiž nepokúša učeníkov viac, ako keď sú učitelia rozdelení a nemajú rovnaký názor.

ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe: Takže a nech sú jedno v Nás, -:

Lebo kto by chcel poslúchať tých, ktorí nie sú rovnakého zmýšľania? Preto hovorí: "A nech sú jedno, vo viere v Nás, ako ty, Otče, si vo mne a ja v tebe“. Častica „ako“ opäť neznamená dokonalú rovnosť. Je totiž nemožné, aby sme sa navzájom zjednotili ako Otec a Syn. Časticu „ako“ treba chápať rovnako ako slová „Buďte milosrdní, ako je váš Otec“ ().

aby svet uveril, že si ma ty poslal.

Jednomyseľnosť učeníkov dokáže, že ja, Učiteľ, pochádzam od Boha. Ak je medzi nimi nezhoda, potom nikto nepovie, že sú učeníkmi zmierovateľa; a ak nie som Zmierovateľ, potom Ma nespoznajú ako poslaného od Teba. Vidíš, ako úplne potvrdzuje svoju jednomyseľnosť s Otcom?

. A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako aj my sme jedno.

Akú slávu dal? Sláva zázrakov, dogmy učenia a tiež sláva jednomyseľnosti, "nech sú jedno". Lebo táto sláva je väčšia ako sláva zázrakov. „Ako žasneme pred Bohom, pretože v Jeho prirodzenosti nie je vzbura ani boj, a to je najväčšia sláva, tak,“ hovorí, „nech sú aj oni slávni tým istým spôsobom, teda rovnakým zmýšľaním. “

. Ja som v nich a ty si vo mne; nech sú dokonalé v jednom,

"Ja som v nich a ty si vo mne". To ukazuje, že apoštoli zahrnuli Otca do seba. „Lebo ja,“ hovorí, „som v nich; a ja ťa mám v sebe, preto aj ty si v nich."

Na inom mieste hovorí, že Otec a On sám príde a vytvorí kláštor (). Tu zastavuje ústa Sabellius a ukazuje dve tváre. Toto zvrhne zúrivosť Ariusa; lebo hovorí, že Otec skrze Neho zostáva v učeníkoch.

a daj svetu vedieť, že si ma ty poslal

"Daj svetu vedieť, že si ma ty poslal". Často o tom hovorí, aby ukázal, že mier dokáže pritiahnuť viac ako zázrak. Lebo ako nepriateľstvo ničí, tak sa harmónia posilňuje.

a milovali ste ich, ako ste milovali mňa.

Tu opäť pochopte, že častica „ako“ znamená, ako veľmi možno človeka milovať.

. Otec! ktorých si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja,

Keď teda povedal, že budú v bezpečí, že budú svätí, že mnohí skrze nich uveria, že dostanú veľkú slávu, teraz hovorí o odmenách a korunách, ktoré im budú ponúknuté po ich odchode odtiaľto. „Chcem,“ hovorí, „ aby tam, kde som ja, boli aj oni"; a aby ste si, keď ste to počuli, nemysleli, že dostanú rovnakú dôstojnosť ako On, dodáva:

nech uvidia moju slávu,

Nepovedal „nech prijmú moju slávu“, ale „nech vidia“, pretože najväčším potešením pre človeka je kontemplovať Božieho Syna. A v tom je sláva pre všetkých, ktorí sú toho hodní, ako hovorí Pavol: "Všetci máme otvorené tváre a hľadíme na Pánovu slávu."(). To ukazuje, že potom Ho nebudú kontemplovať tak, ako Ho teraz vidia, nie v poníženej podobe, ale v sláve, ktorú mal pred stvorením sveta.

ktoré si mi dal, lebo si ma miloval pred založením sveta.

„Mal som túto slávu,“ hovorí pretože si ma miloval". Lebo "miloval ma" je umiestnené v strede. Ako je uvedené vyššie () povedal: "Osláv ma slávou, ktorú som mal skôr, ako bol svet.", tak teraz hovorí, že Božská sláva Mu bola daná pred založením sveta. Lebo naozaj Otec Mu dal božstvo, ako dal Otec od prirodzenosti Synovi. Keďže Ho zrodil, ako Pôvodca existencie sa nevyhnutne nazýva Pôvodcom a Darcom slávy.

. Spravodlivý Otec! a svet Ťa nepoznal; ale ja som ťa poznal a títo poznali, že si ma ty poslal.

Po takejto modlitbe za veriacich a prisľúbení toľkých dobrodení, konečne vyjadruje niečo milosrdné a hodné svojej lásky k ľudstvu. Hovorí: „Spravodlivý Otče! Chcel by som, aby všetci ľudia dostali rovnaké výhody, o ktoré som žiadal pre veriacich, ale oni Ťa nepoznali, a preto nedostanú tú slávu a odmeny.“

"A spoznal som ťa". Naráža aj na Židov, ktorí povedali, že poznajú Boha, a ukazuje, že nepoznajú Otca. Lebo na mnohých miestach nazýva Židov „svetom“.

. A oznámil som im tvoje meno a dám na známosť, aby láska, ktorou si ma miloval, bola v nich a ja v nich.

Hoci Židia hovoria, že si ma neposlal; ale ja som tu so svojimi učeníkmi „A zjavil som tvoje meno a otvorím ho“. Ako to môžem otvoriť? Zoslanie na nich Ducha, ktorý ich uvedie do všetkej pravdy. A keď budú vedieť, kto si, potom láska, ktorou si ma miloval, bude v nich a ja v nich. Lebo budú vedieť, že nie som Ti odcudzený, ale som veľmi milovaný, že som Tvoj pravý Syn a s Tebou spojený. Keď sa to naučia, zachovajú si vieru vo Mňa a lásku, a napokon v nich zostanem, pretože sú takí, že Ťa poznajú a ctia Ma ako Boha. A svoju vieru vo Mňa si zachovajú neotrasiteľnú.

Po týchto slovách Ježiš zdvihol oči k nebu a povedal: Otče! prišla hodina: osláv svojho Syna, aby aj tvoj Syn oslávil teba,

Pretože si mu dal moc nad každým telom, aby dal večný život všetkému, čo si mu dal:

Toto je večný život, aby poznali Teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista.

Oslávil som Ťa na zemi, vykonal som dielo, ktoré si mi zveril;

A teraz ma osláv, ó, Otče, s Tebou slávou, ktorú som mal u Teba skôr, ako bol svet.

Vrcholom Ježišovho života bol kríž. Kríž bol pre Neho slávou Jeho života a slávou večnosti. Povedal: "Prišla hodina, aby bol Syn človeka oslávený." (Ján 12:23).

Čo mal Ježiš na mysli, keď hovoril o kríži ako o svojej sláve? Na túto otázku existuje viacero odpovedí.

1. História opakovane potvrdila skutočnosť, že mnohí veľkí ľudia našli svoju slávu v smrti. Ich smrť a spôsob, akým zomreli, pomohli ľuďom vidieť, kým sú. Možno boli nepochopení, podceňovaní, odsúdení ako zločinci v živote, ale ich smrť odhalila ich skutočné miesto v histórii.

Abraham Lincoln mal počas svojho života nepriateľov, ale aj tí, ktorí ho kritizovali, videli jeho veľkosť po tom, čo ho guľka vraha zasiahla a povedali: „Teraz je nesmrteľný.“ Minister vojny Stanton vždy považoval Lincolna za jednoduchého a neotesaného a nikdy sa netajil tým, že ním opovrhoval, ale pri pohľade naňho Mŕtve telo so slzami v očiach povedal: "Tu leží najväčší vodca, aký tento svet kedy videl."

Jeanne D, Arc bola upálená na hranici ako čarodejnica a heretik. V dave bol jeden Angličan, ktorý prisahal, že do ohňa pridá náruč drevín. "Nech ide moja duša," povedal, "kam ide duša tejto ženy."

Keď bol Montrose popravený, viedli ho ulicami Edinburghu k Mercate Cross. Jeho nepriatelia povzbudzovali dav, aby ho zneužíval, a dokonca im poskytli muníciu, ktorú by naňho mohli hádzať, ale ani jeden hlas sa nezvýšil v kliatbe a nepozdvihla sa proti nemu ani jedna ruka. Bol vo svojom sviatočnom oblečení so zaväzovaním na topánkach a na rukách mal tenké biele rukavice. Očitý svedok, jeden James Fraser, povedal: „Slávnostne kráčal po ulici a jeho tvár vyjadrovala toľko krásy, majestátnosti a dôležitosti, že všetci boli prekvapení, keď sa naňho pozreli, a mnohí nepriatelia ho uznávali ako najväčšieho statočný muž vo svete a videl v ňom odvahu, ktorá objala celý dav.“ Notár John Nichol v ňom videl skôr ženícha než zločinca. Anglický predstaviteľ v dave napísal svojim nadriadeným: „Je absolútne pravda, že svojou smrťou porazil v Škótsku viac nepriateľov, ako keby zostal nažive. Priznám sa, že v celom svojom živote som na mužovi nevidela veľkolepejšie držanie tela.“

Znova a znova sa v jeho smrti zjavovala veľkosť mučeníka. Tak to bolo aj s Ježišom, a preto stotník pri Jeho kríži zvolal: „Naozaj to bol Boží Syn! (Matúš 27:54). Kríž bol Kristovou slávou, pretože nikdy nevyzeral vznešenejšie ako vo svojej smrti. Kríž bol Jeho slávou, pretože jeho magnetizmus k Nemu priťahoval ľudí tak, ako to nedokázal ani Jeho život, a táto sila je živá dodnes.

Jána 17,1-5(pokračovanie) Sláva krížu

2. Kríž bol Ježišovou slávou, pretože bol zavŕšením Jeho služby. „Dokončil som dielo, ktoré si mi dal vykonať,“ hovorí v tejto pasáži. Keby Ježiš nešiel na kríž, nedokončil by svoje dielo. prečo je to tak? pretože Ježiš prišiel na svet, aby ľuďom povedal o Božej láske a ukázal im ju. Keby nešiel ku krížu, ukázalo by sa, že Božia láska dosahuje určitú hranicu a nie ďalej. Ježiš svojím prechodom na kríž ukázal, že nie je nič, čo by Boh neurobil, aby zachránil ľudí, a že Božia láska nemá hraníc.

Jeden slávny obraz z prvej svetovej vojny zobrazuje signalistu, ktorý opravuje poľný telefón. Práve dokončil opravu linky, aby sa dôležitá správa mohla preniesť tam, kde má byť, keď ho zastrelili. Obraz ho zobrazuje v okamihu smrti a pod ním je len jedno slovo: „Úspešné“. Dal svoj život, aby dôležitá správa mohla putovať po trati do cieľa.

Presne toto urobil Kristus. Dokonal svoje dielo, priniesol Božia láskaľuďom. Pre Neho to znamenalo Kríž, ale Kríž bol Jeho slávou, pretože dokončil dielo, ktoré mu Boh dal vykonať. Navždy presvedčil ľudí o Božej láske.

3. Je tu však ešte jedna otázka: ako kríž oslavoval Boha? Boha možno osláviť len tým, že Ho budeme poslúchať. Dieťa ctí svojich rodičov tým, že ich poslúcha. Občan krajiny ctí svoju krajinu poslušnosťou jej zákonov. Študent pozdraví učiteľa, keď poslúchne jeho pokyny. Ježiš priniesol Otcovi slávu a česť svojou úplnou poslušnosťou voči Nemu. Evanjeliový príbeh veľmi jasne hovorí, že Ježiš sa mohol krížu vyhnúť. Ľudsky povedané, mohol sa vrátiť a vôbec neísť do Jeruzalema. Ale pri pohľade na Ježiša v Jeho posledné dni, Chcem len povedať: „Hľa, ako miloval Boha Otca! Pozrite, do akej miery išla Jeho poslušnosť! Oslávil Boha na kríži tým, že mu dal úplnú poslušnosť a úplnú lásku.

4. To však nie je všetko. Ježiš sa modlil k Bohu, aby oslávil seba a jeho. Kríž nebol koniec. Nasledovalo Vzkriesenie. A toto bola Ježišova obnova, dôkaz, že ľudia môžu robiť to najstrašnejšie zlo, ale Ježiš aj tak zvíťazí. Ukázalo sa, že Boh jednou rukou ukázal na kríž a povedal: „Toto je názor, ktorý majú ľudia o mojom Synovi,“ a druhou rukou na zmŕtvychvstanie a povedal: „Takýto názor zastávam ja. To najhoršie, čo ľudia mohli Ježišovi urobiť, bolo zjavené na kríži, ale ani toto najhoršie ho nedokázalo prekonať. Sláva vzkriesenia odhalila význam kríža.

5. Pre Ježiša bol kríž prostriedkom návratu k Otcovi. Modlil sa: „Osláv ma slávou, ktorú som mal u teba skôr, ako bol svet. Bol ako rytier, ktorý opustil kráľovský dvor, aby vykonal nebezpečný, hrozný skutok, a keď ho dokončil, vrátil sa víťazne domov, aby si užil slávu víťazstva. Ježiš prišiel od Boha a vrátil sa k Nemu. Činom medzi tým bol kríž. Preto bol pre Neho kríž bránou do slávy, a ak by odmietol prejsť touto bránou, nebola by sláva, do ktorej by mohol vstúpiť. Pre Ježiša bol kríž návratom k Bohu.

Jána 17,1-5(pokračovanie) Život je večný

V tejto pasáži je ešte jedna dôležitá myšlienka. Obsahuje definíciu večného života. Večný život je poznanie Boha a Ježiša Krista, ktorého poslal. Pripomeňme si, čo to slovo znamená večný. V gréčtine toto slovo znie Ionis a nevzťahuje sa ani tak na dĺžku života, pretože nekonečný život je pre niektorých nežiaduci, ale na kvalituživota. Je len jedna Osoba, na ktorú sa toto slovo vzťahuje, a tou Osoba je Boh. Večný život je teda niečo iné ako život Boží. Nájsť ho, vstúpiť do neho znamená už teraz prejaviť niečo z jeho nádhery, veľkosti a radosti, pokoja a svätosti, ktoré charakterizujú Boží život.

Poznanie Boha - toto je charakteristická myšlienka Starého zákona. "Múdrosť je stromom života pre tých, ktorí ju získajú, a blahoslavení sú tí, ktorí ju strážia." (Príslovia 3:18)."Spravodliví sú spasení pochopením" (Príslovia 11:9). Habakuk sníval o zlatom veku a povedal: „Zem bude naplnená poznaním slávy Hospodinovej, ako vody pokrývajú more. (Hab 2:14). Hozeáš počuje Boží hlas, ktorý mu hovorí: „Môj ľud bude zničený pre nedostatok vedomostí. (Hoz. 4,6). Rabínsky komentár sa pýta, na akej malej časti Písma spočíva celá podstata zákona, a odpovedá: „Uznávaj Ho na všetkých svojich cestách a On bude riadiť tvoje cesty. (Príslovia 3:6). A ďalší rabínsky výklad hovorí, že Amos zredukoval mnohé prikázania zákona na jedno: „Hľadajte ma a budete žiť“. (PDN 5.4), pretože hľadanie Boha je nevyhnutné pre pravý život. Čo však znamená poznať Boha?

1. Je v tom nepochybne prvok intelektuálneho poznania. To znamená poznať Boží charakter a vedieť o tom, že je to významný rozdiel v živote človeka. Uveďme dva príklady. Pohania v nerozvinutých krajinách veria v mnohých bohov. Každý strom, potok, kopec, hora, rieka, kameň obsahuje pre nich boha s jeho duchom. Všetci títo duchovia sú voči človeku nepriateľskí a divosi žijú v strachu z týchto bohov a vždy sa boja, aby ich nejakým spôsobom neurazili. Misionári hovoria, že je takmer nemožné pochopiť vlnu úľavy, ktorá sa zmocní týchto ľudí, keď sa to dozvedia je len jeden Boh. Tieto nové poznatky pre nich všetko menia. A čo všetko ešte viac mení, je poznanie, že tento Boh nie je prísny a krutý, ale že je láska.

Teraz to vieme, ale nikdy by sme to nevedeli, keby Ježiš neprišiel a nepovedal nám o tom. Vchádzame nový život a určitým spôsobom zdieľame život samotného Boha skrze to, čo urobil Ježiš: poznáme Boha, to znamená, že vieme, aký je charakter.2. Ale je toho viac. Starý zákon používa toto slovo vedieť a k sexuálnemu životu. „A Adam poznal svoju manželku Evu a tá počala...“ (1M 4:1). Vzájomné poznanie manžela a manželky je najdôvernejšie zo všetkých vedomostí. Manžel a manželka nie sú dvaja, ale jedno telo. Samotný sexuálny akt nie je taký dôležitý ako intimita mysle, duše a srdca, ktorá pravá láska predchádza pohlavnému styku. teda vedieť Boh znamená nielen chápať Ho svojou hlavou, ale znamená to byť s Ním v osobnom, najbližšom vzťahu, podobnom najužšiemu a najdrahšiemu spojeniu na zemi. Aj tu platí, že bez Ježiša by takýto blízky vzťah nebol predstaviteľný ani možný. Len Ježiš zjavil ľuďom, že Boh nie je vzdialená, nedosiahnuteľná Bytosť, ale Otec, ktorého meno a prirodzenosť je láska.

Poznať Boha znamená vedieť, aký je, a byť s Ním v najintímnejšom, osobnom vzťahu. Ale ani jedno, ani druhé nie je možné bez Ježiša Krista.

Jána 17,6-8 Prípad Ježiš

Zjavil som tvoje meno ľuďom, ktorých si mi dal zo sveta; boli Tvoji a Ty si mi ich dal a oni zachovali Tvoje slovo;

Teraz pochopili, že všetko, čo si mi dal, je od teba;

Lebo slová, ktoré si mi dal, som im odovzdal a oni prijali a skutočne pochopili, že som prišiel od teba, a uverili, že si ma ty poslal.

Ježiš nám dáva definíciu diela, ktoré vykonal. Hovorí Otcovi: Zjavil som ľuďom tvoje meno. Sú tu dve skvelé myšlienky, ktoré by nám mali byť jasné.

1. Prvá myšlienka je typická a integrálna pre Starý zákon. Toto je nápad názov. V Starom zákone názov používané osobitným spôsobom. Odráža nielen meno, ktorým sa človek volá, ale celý jeho charakter, pokiaľ ho možno poznať. Žalmista hovorí: „A tí, ktorí poznajú tvoje meno, budú v teba dôverovať. (Žalm 9:11). To neznamená, že každý, kto pozná meno Pánovo, tj. Aké je jeho meno, bude v Neho určite dôverovať, ale to znamená, že tí, ktorí vedia aký je Boh, poznať Jeho charakter a povahu a radi Mu budú dôverovať.

Na inom mieste žalmista hovorí: „Niektorí na vozoch a iní na koňoch, ale my sa chválime v mene Pána, nášho Boha. (Žalm 19:8).Ďalej sa hovorí: „Budem zvestovať tvoje meno svojim bratom, uprostred zhromaždenia ťa budem chváliť. (Žalm 21:23).Židia o tomto žalme povedali, že prorokuje o Mesiášovi a diele, ktoré vykoná, a že toto dielo bude spočívať v tom, že Mesiáš zjaví ľuďom Božie meno a Boží charakter. „Tvoj ľud bude poznať tvoje meno,“ hovorí o novom veku prorok Izaiáš (Iz 52:6). To znamená, že v zlatom veku ľudia skutočne budú vedieť, aký je Boh.

Keď teda Ježiš hovorí: „Oznámil som ľuďom tvoje meno,“ myslí tým: „Umožnil som ľuďom vidieť, aká je v skutočnosti Božia prirodzenosť. V skutočnosti je to to isté, čo sa hovorí inde: „Kto videl mňa, videl Otca. (Ján 14:9).Najvyššia hodnota Ježiš je, že v Ňom ľudia vidia myseľ, charakter a srdce Boha.

2. Druhá myšlienka je nasledovná. V neskorších dobách, keď Židia hovorili o meno božie, mali na mysli posvätný štvorpísmenový symbol, takzvaný tetragramaton, vyjadrený približne nasledujúcimi písmenami – IHVH. Toto meno bolo považované za také posvätné, že sa nikdy nevyslovovalo. Iba veľkňaz, ktorý v deň zmierenia vstúpil do Svätyne svätých, ho mohol recitovať. Tieto štyri písmená symbolizujú meno Jahve. Zvyčajne používame slovo Jehova, ale táto zmena v samohláskach nastáva kvôli samohláskam v slove Jehova to isté ako v slove Adonai,čo znamená Pane. Hebrejská abeceda nemala vôbec žiadne samohlásky a neskôr boli pridané vo forme malých znakov nad a pod spoluhlásky. Keďže písmená IHVH boli posvätné, samohlásky Adonai boli umiestnené pod nimi, takže keď k nim čitateľ prišiel, mohol čítať nie Jahve, ale Adonai – Hospodin. To znamená, že počas Ježišovho života na zemi bolo Božie meno také posvätné, že ho bežní ľudia nemali poznať, tým menej ho vyslovovať. Boh bol vzdialený, neviditeľný Kráľ, ktorého meno nemali vyslovovať obyčajní ľudia, ale Ježiš povedal: „Zjavil som vám meno Božie a meno, ktoré bolo také sväté, že ste sa ho neodvážili vysloviť. možno teraz vysloviť, pretože som sa dopustil. Vzdialeného, ​​neviditeľného Boha som priblížil tak blízko, že aj ten najjednoduchší človek sa s ním môže porozprávať a nahlas vysloviť jeho meno.“

Ježiš tvrdí, že zjavil ľuďom pravú povahu a charakter Boha a priblížil Ho k sebe, aby aj ten najskromnejší kresťan mohol vysloviť jeho predtým nevyslovené meno.

Jána 17,6-8(pokračovanie) Význam učeníctva

Táto pasáž tiež objasňuje význam a zmysel učeníctva.

1. Učeníctvo je založené na poznaní, že Ježiš prišiel od Boha. Učeník je ten, kto si uvedomil, že Ježiš Kristus je Posol Boží a že Jeho reč je Božím hlasom a Jeho skutky sú Božími skutkami.

Učeník je ten, kto vidí Boha v Kristovi a chápe, že nikto v celom vesmíre nemôže byť tým, čím je Ježiš.

2. Učeníctvo sa prejavuje poslušnosťou. Učeník je ten, kto napĺňa Božie slovo tým, že ho prijíma z Ježišových úst. Toto je ten, kto prijal Ježišovu službu. Pokiaľ sme ochotní robiť, čo chceme, nemôžeme byť učeníkmi, pretože učeníctvo znamená poslušnosť.

3. Vyučenie sa poskytuje na určený účel. Ježišových učeníkov mu dal Boh. Mali byť učeníkmi v Božom pláne. To neznamená, že Boh menuje niektorých ľudí za učeníkov a iných zbavuje tohto povolania. To vôbec neznamená predurčenie k učeníctvu. Rodič napríklad sníva o veľkosti pre svojho syna, ale syn môže opustiť plán svojho otca a vydať sa inou cestou. Podobne môže učiteľ vybrať pre svojho študenta veľkú úlohu, aby oslávil Boha, ale lenivý a sebecký študent to môže odmietnuť.

Ak niekoho milujeme, snívame o skvelej budúcnosti pre takéhoto človeka, no takýto sen môže zostať nesplnený. Farizeji verili v osud, no zároveň verili v slobodnú vôľu. Trvali na tom, že všetko bolo nariadené Bohom, okrem strachu z Boha. A Boh má osud pre každého človeka a našou najväčšou zodpovednosťou je, že môžeme osud od Boha prijať alebo ho odmietnuť, no stále nie sme v rukách osudu, ale v rukách Božích. Niekto poznamenal, že osud je v podstate sila, ktorá núti konať, a osud je čin, ktorý Boh zamýšľal pre nás. Nikto sa nemôže vyhnúť tomu, čo je nútený robiť, ale každý sa môže vyhnúť práci, ktorú určil Boh.

V tejto pasáži, ako aj v celej kapitole, je Ježišova dôvera v budúcnosť. Keď bol s učeníkmi, ktorých mu Boh dal, ďakoval za nich Bohu, nepochybujúc o tom, že vykonajú prácu, ktorá im bola pridelená. Len si spomeňme, kto boli Ježišovi učeníci. Jeden komentátor raz o Ježišových učeníkoch poznamenal: „Jedenásť galilejských rybárov po troch rokoch práce. Ale Ježišovi to stačia, lebo sú zárukou pokračovania Božieho diela vo svete. Keď Ježiš odchádzal zo sveta, zdalo sa, že nemá dôvod mať veľkú nádej. Zdalo sa, že dosiahol málo a získal si na svoju stranu málo nasledovníkov. Ortodoxní náboženskí Židia Ho nenávideli. Ale Ježiš mal božskú dôveru v ľudí. Nebál sa skromných začiatkov. Pozeral optimisticky do budúcnosti a zdalo sa, že hovorí: „Mám len jedenásť obyčajných mužov a s nimi znovu vybudujem svet."

Ježiš veril v Boha a dôveroval človeku. Vedomie, že Ježiš v nás dôveruje, je pre nás veľkou duchovnou oporou, pretože sa ľahko necháme odradiť. A nemali by sme sa báť ľudskej slabosti a skromných začiatkov v práci. Aj nás by mala posilňovať Kristova viera v Boha a dôvera v človeka. Len v tomto prípade sa nenecháme odradiť, pretože táto dvojitá viera nám otvára neobmedzené možnosti.

Jána 17,9-19 Ježišova modlitba za učeníkov

Modlím sa za nich: nemodlím sa za celý svet, ale za tých, ktorých si mi dal, lebo sú tvoji:

A všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje; a bol som v nich oslávený. Ja už nie som vo svete, ale oni sú vo svete a ja prichádzam k Tebe. Svätý Otec! zachovaj ich vo svojom mene, tých, ktorých si mi dal, aby boli jedno, ako sme my.

Keď som bol s nimi v pokoji, zachovával som ich v Tvojom mene; tých, ktorých si mi dal, som zachoval a nikto z nich nezahynul, iba syn zatratenia, aby sa naplnilo Písmo.

Teraz prichádzam k Tebe a hovorím to vo svete, aby mali moju úplnú radosť v sebe.

Dal som im Tvoje slovo a svet ich nenávidel, lebo nie sú zo sveta, ako ani ja nie som zo sveta.

Neprosím, aby si ich vzal zo sveta, ale aby si ich chránil pred zlom;

Oni nie sú zo sveta, tak ako ja nie som zo sveta.

Posväť ich svojou pravdou: Tvoje slovo je pravda.

Ako si mňa poslal do sveta, tak som ja poslal do sveta ich;

A za nich sa zasväcujem, aby aj oni boli posvätení pravdou.

Táto pasáž je naplnená takými veľkými pravdami, že z nich dokážeme pochopiť len tie najmenšie časti. Toto hovorí o Kristových učeníkoch.

1. Boh dal Ježišovi učeníkov. Čo to znamená? To znamená, že Duch Svätý motivuje človeka, aby odpovedal na Ježišovo volanie.

2. Ježiš bol oslávený skrze učeníkov. Ako? Tak, ako uzdravený pacient oslavuje svojho liečiteľa-lekára alebo úspešný študent svojho usilovného učiteľa. Zlý človek, ktorý sa stal dobrým skrze Ježiša, je Ježišovou cťou a slávou.

3. Učeník je osoba oprávnená slúžiť. Tak ako Boh poslal Ježiša s konkrétnou úlohou, tak Ježiš posiela učeníkov s konkrétnou úlohou. Tu je vysvetlená záhada významu slova. sveta. Ježiš začína tým, že hovorí, že sa za nich modlí, nie za celý svet, ale už vieme, že prišiel na svet, pretože „tak miloval svet“. Z tohto evanjelia sme sa naučili, že pod mier To znamená spoločnosť ľudí, ktorá si organizuje svoj život bez Boha. Práve do tejto spoločnosti posiela Ježiš svojich učeníkov, aby prostredníctvom nich vrátili túto spoločnosť Bohu, prebudili v nej vedomie a spomienku na Boha. Modlí sa za svojich učeníkov, aby dokázali obrátiť svet ku Kristovi.

1. Po prvé, radosť Váš dokonalý. Všetko, čo im vtedy povedal, im malo priniesť radosť.

2. Po druhé, On im dáva POZOR. Hovorí im, že sú iní ako svet a že okrem nepriateľstva a nenávisti nemajú od sveta nič očakávať. Ich morálne názory a normy nie sú v súlade s názormi a štandardmi sveta, no nájdu radosť z dobývania búrok a boja s vlnami. Keď čelíme nenávisti sveta, nachádzame pravú kresťanskú radosť.

Ďalej v tejto pasáži Ježiš robí jedno zo svojich najsilnejších vyhlásení. V modlitbe k Bohu hovorí: „Všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje. Prvá časť tejto vety je prirodzená a ľahko pochopiteľná, pretože všetko patrí Bohu a Ježiš to už mnohokrát zopakoval. Ale druhá časť tejto frázy je úžasná svojou odvážnosťou: "A všetko je tvoje." Luther povedal o tejto fráze toto: „Toto nemôže povedať o Bohu žiadne stvorenie. Nikdy predtým Ježiš nevyjadril svoju jednotu s Bohom tak jasne. Je jedno s Bohom a prejavuje svoju moc a právo.

Jána 17,9-19(pokračovanie) Ježišova modlitba za učeníkov

Najzaujímavejšie na tomto úryvku je to, čo Ježiš prosil Otca za svojich učeníkov.

1. Musíme sa obrátiť Osobitná pozornosťže Ježiš nežiadal Boha, aby ich vzal zo sveta. Nemodlil sa, aby našli vyslobodenie pre seba, ale modlil sa za ich víťazstvo. Kresťanstvo, ktoré sa skrýva v kláštoroch, by v Ježišových očiach vôbec nebolo kresťanstvom. Tento druh kresťanstva, ktorého podstatu niektorí vidia v modlitbe, meditácii a izolácii od sveta, by sa mu zdal značne zredukovanou verziou viery, pre ktorú prišiel zomrieť. Tvrdil, že práve v zhone života by mal človek prejavovať svoje kresťanstvo.

Samozrejme, potrebujeme aj modlitbu, meditáciu a samotu s Bohom, ale tie nepredstavujú cieľ kresťana, ale len prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa. Cieľom je prejaviť kresťanstvo v každodennej tuposti tohto sveta. Kresťanstvo nikdy nemalo oddeliť človeka od života, ale jeho účelom je poskytnúť človeku silu bojovať a uplatniť ho v živote v akýchkoľvek podmienkach. Neponúka nám vyslobodenie z každodenných problémov, ale dáva nám kľúč k ich riešeniu. Neponúka mier, ale víťazstvo v boji; nie život, v ktorom sa dajú obísť všetky úlohy a vyhnúť sa všetkým problémom, ale život, v ktorom sa ťažkostiam postavia čelom a prekonajú ich. Ako však platí, že kresťan nesmie byť zo sveta, rovnako platí, že musí žiť vo svete ako kresťan, teda „žiť vo svete, ale nebyť zo sveta“. Nemali by sme mať túžbu odísť zo sveta, ale iba túžbu získať ho pre Krista.

2. Ježiš sa modlil za jednotu učeníkov. Tam, kde je medzi cirkvami rozdelenie a súperenie, tam trpí Kristova vec a škoda je poškodzovaná aj Ježišovou modlitbou za jednotu. Evanjelium nemožno hlásať tam, kde medzi bratmi nie je jednota. Je nemožné evanjelizovať svet medzi rozdelenými, súperiacimi cirkvami. Ježiš sa modlil, aby učeníci boli takí, ako bol On so svojím Otcom. Neexistuje však žiadna modlitba, ktorej by sa viac bránilo splniť ako táto. Jeho realizácii bránia jednotliví veriaci i celé cirkvi.

3. Ježiš sa modlil, aby Boh ochránil svojich učeníkov pred útokmi Zlého. Biblia nie je špekulatívna kniha a nezaoberá sa pôvodom zla, ale sebavedomo hovorí o existencii zla vo svete a o zlých silách, ktoré sú nepriateľské voči Bohu. Je pre nás veľkým povzbudením, že Boh ako strážca stojí nad nami a chráni nás od zlého, povzbudzuje a teší nás. Často padáme, pretože sa snažíme žiť po svojom a zabúdame na pomoc, ktorú nám ponúka Boh, ktorý nás chráni.

4. Ježiš sa modlil, aby Jeho učeníci boli posvätení pravdou. Slovo zasvätený - hageazein pochádza z prídavného mena hagios,čo sa prekladá ako svätý alebo oddelené, odlišné. Toto slovo obsahuje dve myšlienky.

a) Znamená to odložené na špeciálnu službu. Keď Boh zavolal Jeremiáša, povedal mu: "Skôr ako som ťa utvoril v lone, poznal som ťa, a skôr ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa, ustanovil som ťa za proroka pre národy." (Jer 1:5). Ešte pred jeho narodením Boh postavil Jeremiáša do špeciálnej služby. Keď Boh ustanovil kňazstvo v Izraeli, povedal to Mojžišovi pomazaný synovia Áronovi a oddaný pre službu kňazov.

b) Ale slovo hagiazein znamená nielen oddelenie pre špeciálne práce alebo služby, ale aj vybavenie človeka tými vlastnosťami mysle, srdca a charakteru, ktoré budú pre túto službu potrebné. Aby človek mohol slúžiť Bohu, potrebuje určité božské vlastnosti, niečo z Božej dobroty a múdrosti. Kto si myslí, že bude slúžiť svätému Bohu, musí byť sám svätým. Boh si človeka nielen vyberá na osobitnú službu a oddeľuje ho od ostatných, ale poskytuje mu aj všetky potrebné vlastnosti, aby mohol vykonávať zverenú službu.

Vždy musíme pamätať na to, že Boh si nás vyvolil a zasvätil nám osobitnú službu. Ide o to, že Ho milujeme a poslúchame Ho a privádzame k Nemu ostatných. Ale Boh nás nenechal na seba a našu nepatrnú silu vo výkone svojej služby, ale vo svojej dobrote a milosrdenstve nás pasuje do služby, ak sa odovzdáme do Jeho rúk.

Ján 17,20,21 Pohľad do budúcnosti

Neprosím len za nich, ale aj za tých, ktorí podľa svojho slova vo mňa veria, aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás, aby svet uveril, že si mi poslaný.

Ježišova modlitba sa postupne dostala do všetkých končín zeme. Najprv sa modlil za seba, keďže pred ním stál kríž, potom prešiel k svojim učeníkom, prosil Boha o pomoc a ochranu pre nich, a teraz Jeho modlitba pokrýva vzdialenú budúcnosť a modlí sa za tých, ktorí v vzdialených krajinách v budúcich storočiach prijme aj kresťanskú vieru .

Dva charakterové rysy Ježiš je tu jasne vyjadrený. Najprv sme videli Jeho úplnú vieru a jasnú dôveru. Napriek tomu, že mal málo nasledovníkov a pred sebou Ho čakal kríž, jeho dôvera bola neotrasiteľná a modlil sa za tých, ktorí v Neho v budúcnosti uveria. Táto pasáž by nám mala byť obzvlášť drahá, pretože je to Ježišova modlitba za nás. Po druhé, videli sme Jeho dôveru v Jeho učeníkov. Videl, že nerozumejú všetkému; Vedel, že všetci Ho čoskoro opustia v Jeho najväčšej núdzi a ťažkostiach, ale s úplnou dôverou hovoril k nim, aby šírili Jeho meno po celom svete. Ježiš ani na chvíľu nestratil vieru v Boha ani dôveru v ľudí.

Ako sa modlil za budúcu Cirkev? Požiadal, aby všetci jeho členovia boli medzi sebou takí zjednotení, ako je On jedno so svojím Otcom. Aký druh jednoty mal na mysli? Nejde o administratívnu ani organizačnú jednotu, ani o jednotu na základe dohody, ale jednota osobnej komunikácie. Už sme videli, že jednota medzi Ježišom a Jeho Otcom sa prejavila v láske a poslušnosti. Ježiš sa modlil za jednotu lásky, za jednotu, kde sa ľudia milujú, pretože milujú Boha, za jednotu založenú výlučne na vzťahu srdca k srdcu.

Kresťania nikdy nebudú organizovať svoje cirkvi rovnakým spôsobom a nikdy nebudú uctievať Boha rovnakým spôsobom, dokonca nikdy nebudú veriť presne rovnakým spôsobom, ale kresťanská jednota presahuje všetky tieto rozdiely a spája ľudí v láske. Jednota kresťanov dnes, rovnako ako v priebehu dejín, trpela a bola brzdená, pretože ľudia milovali svoje cirkevné organizácie, ich vlastné charty, ich rituály viac ako jeden druhého. Ak by sme skutočne milovali Ježiša Krista a jeden druhého, žiadna cirkev by nevylúčila Kristových učeníkov. Len láska, ktorú Boh vložil do ľudského srdca, môže prekonať bariéry, ktoré ľudia postavili medzi jednotlivcami a ich cirkvami.

Ďalej, keď sa Ježiš modlil za jednotu, žiadal, aby to bola jednota, ktorá presvedčí svet o pravde a postavení, ktoré zaujíma Ježiš Kristus. Pre ľudí je oveľa prirodzenejšie byť rozdelení ako jednotní. Ľudia majú tendenciu lietať od seba rôzne strany a nie zlúčiť dohromady. Skutočná jednota medzi kresťanmi by bola „nadprirodzeným faktom, ktorý potrebuje nadprirodzené vysvetlenie“. Toto smutný faktže Cirkev nikdy neukázala pravú jednotu pred svetom.

Pri pohľade na rozdelenie kresťanov svet nevidí vysokú hodnotu kresťanskej viery. Povinnosťou každého z nás je prejaviť jednotu lásky s našimi bratmi, ktorá by bola odpoveďou na Kristovu modlitbu. Bežní veriaci, členovia cirkví môžu a sú povinní robiť to, čo „vedúci“ cirkvi oficiálne odmietajú.

Ján 17:22-26 Dar a prísľub slávy

A slávu, ktorú si mi dal, ja som dal im, aby boli jedno, ako aj my sme jedno.

Ja v nich a ty vo mne, aby boli dokonalí a aby svet poznal, že si ma ty poslal a miloval si ich tak, ako si miloval mňa.

Otec! ktorých si mi dal, chcem, aby boli so mnou tam, kde som ja, aby videli moju slávu, ktorú si mi dal, pretože si ma miloval pred založením sveta.

Spravodlivý Otec! a svet Ťa nepoznal, ale ja som Ťa poznal, a títo vedeli, že si ma ty poslal;

A oznámil som im tvoje meno a dám na známosť, aby láska, ktorou si ma miloval, bola v nich a ja v nich.

Slávny komentátor Bengel pri čítaní tejto pasáže zvolal: „Ó, aká veľká je sláva kresťana! A skutočne je to tak.

Po prvé, Ježiš hovorí, že dal svojim učeníkom slávu, ktorú mu dal Otec. Musíme plne pochopiť, čo to znamená. Ktoré bol Ježišova sláva? On sám o tom hovoril tromi spôsobmi.

a) Kríž bol Jeho slávou. Ježiš nepovedal, že bude ukrižovaný, ale že bude oslávený. To znamená, že slávou kresťana by mal byť predovšetkým kríž, ktorý má niesť. Utrpenie pre Krista je cťou kresťana. Náš kríž by sme nemali považovať za trest, ale iba za svoju slávu. Čím ťažšia bola úloha rytierovi, tým väčšia sa mu zdala jeho sláva. Čím ťažšia je úloha študenta, umelca či chirurga, tým väčšia pocta sa im dostáva. A preto, keď je nám ťažko byť kresťanmi, považujme to za slávu, ktorú nám dal Boh.

b) Ježišovo úplné podriadenie sa Božej vôli bolo Jeho slávou. A svoju slávu nenachádzame vo svojvôli, ale v konaní Božej vôle. Keď robíme, čo chceme, čo mnohí z nás robia, nachádzame len smútok a katastrofu pre seba a pre ostatných. Skutočnú slávu života možno nájsť iba v úplnej poslušnosti Božej vôli. Čím silnejšia a úplnejšia je poslušnosť, tým jasnejšia a väčšia sláva.

c) Ježišova sláva spočívala v tom, že jeho vzťah s Bohom mohol byť posudzovaný podľa jeho života. Ľudia v Jeho správaní rozpoznali znaky zvláštneho vzťahu s Bohom. Pochopili, že nikto nemôže žiť tak, ako žil On, pokiaľ Boh nebude s Ním. A naša sláva, podobne ako Ježišova sláva, by mala spočívať v tom, že ľudia v nás vidia Boha a podľa nášho správania rozpoznajú, že sme s Ním v úzkom vzťahu.

Po druhé, Ježiš vyjadruje svoju túžbu, aby učeníci videli Jeho nebeskú slávu. Veriaci v Krista sú si istí, že budú mať účasť na Kristovej sláve v nebi. Ak veriaci zdieľa svoj kríž s Kristom, bude sa s Ním deliť o svoju slávu. „Toto je pravdivé príslovie: ak sme s Ním zomreli, s Ním budeme aj žiť; ak vytrváme, budeme s Ním kraľovať; ak zaprieme my, potom On zaprie nás." (2. Tim. 2:11,12)."Teraz vidíme, ako keby sme skončili." matná sklo, veštenie, potom tvárou v tvár“ (1. Kor. 13:12). Radosť, ktorú tu cítime, je len predzvesťou budúcej radosti, ktorá nás ešte len čaká.

Kristus sľúbil, že ak budeme zdieľať Jeho slávu a Jeho utrpenie na zemi, podelíme sa s Ním o Jeho triumf, keď sa podelíme pozemský život príde ku koncu. Môže niečo prekonať takýto sľub?

Po tejto modlitbe šiel Ježiš čeliť zrade, súdu a krížu. So študentmi sa už nemusel rozprávať. Aké príjemné je vidieť a ako si naša pamäť pamätá, že pred hroznými hodinami, ktoré pred Ním ležali, posledné slová Ježišove slová neboli slová zúfalstva, ale slová slávy.

William BARKLEY (1907-1978)- škótsky teológ, profesor na univerzite v Glasgowe. Do 28 rokov pedagogickej činnosti na Katedre novozákonných štúdií. Učil Nový zákon a starogrécky: .

„Sila kresťanskej lásky by nás mala udržiavať v harmónii. Kresťanská láska je tá dobrá vôľa, tá dobrotivosť, ktorá sa nikdy nepohnevá a ktorá chce vždy len dobro pre druhých. Nie je to len impulz srdca, ako je ľudská láska; je to víťazstvo vôle vybojovanej s pomocou Ježiša Krista. To neznamená milovať len tých, ktorí nás milujú, alebo tých, ktorí nás tešia, alebo tých, ktorí sú milí. A to znamená neotrasiteľnú dobrú vôľu aj voči tým, ktorí nás nenávidia, voči tým, ktorí nás nemajú radi, a voči tým, ktorí sú nám nepríjemní a ohavní. Toto je skutočná podstata kresťanského života a ovplyvňuje nás na zemi i vo večnosti» William Barclay

KOMENTÁRE K EVANJELIU JÁNOVI: Kapitola 17

SLÁVA KRÍŽA (Ján 17:1-5)

Vrcholom Ježišovho života bol kríž. Kríž bol pre Neho slávou Jeho života a slávou večnosti. Povedal: „Prišla hodina, aby bol oslávený Syn človeka“ (Ján 12:23). Čo mal Ježiš na mysli, keď hovoril o kríži ako o svojej sláve? Na túto otázku existuje viacero odpovedí.

1. História opakovane potvrdila skutočnosť, že mnohí veľkí ľudia našli svoju slávu v smrti. Ich smrť a spôsob, akým zomreli, pomohli ľuďom vidieť, kým sú. Možno boli nepochopení, podceňovaní, odsúdení ako zločinci v živote, ale ich smrť odhalila ich skutočné miesto v histórii.

Abraham Lincoln mal počas svojho života nepriateľov, ale aj tí, ktorí ho kritizovali, videli jeho veľkosť po tom, čo ho guľka vraha zasiahla a povedali: „Teraz je nesmrteľný.“ Minister vojny Stanton vždy považoval Lincolna za jednoduchého a neotesaného a nikdy ním neskrýval svoje pohŕdanie, no pri pohľade na jeho mŕtve telo so slzami v očiach povedal: „Tu leží najväčší vodca, akého tento svet kedy videl.

Johanka z Arku bola upálená na hranici ako čarodejnica a kacírka. V dave bol jeden Angličan, ktorý prisahal, že do ohňa pridá náruč drevín. "Nech ide moja duša," povedal, "kam ide duša tejto ženy." Keď bol Montrose popravený, viedli ho ulicami Edinburghu k Mercate Cross. Jeho nepriatelia povzbudzovali dav, aby ho zneužíval, a dokonca im poskytli muníciu, ktorú by naňho mohli hádzať, ale ani jeden hlas sa nezvýšil v kliatbe a nepozdvihla sa proti nemu ani jedna ruka. Bol vo svojom sviatočnom oblečení so zaväzovaním na topánkach a na rukách mal tenké biele rukavice. Očitý svedok, James Fraser, povedal: „Slávnostne kráčal po ulici a jeho tvár vyjadrovala toľko krásy, majestátnosti a dôležitosti, že všetci boli prekvapení, keď sa naňho pozreli, a mnohí nepriatelia ho poznali ako najstatočnejšieho muža na svete. videl v ňom odvahu, ktorá objala celý zástup." Notár John Nichol ho videl skôr ako ženícha než ako zločinca. Anglický predstaviteľ v dave napísal svojim nadriadeným: „Je absolútne pravda, že svojou smrťou porazil v Škótsku viac nepriateľov, ako keby zostal nažive. Priznám sa, že v celom svojom živote som na mužovi nevidela veľkolepejšie držanie tela.“

Znova a znova sa v jeho smrti zjavovala veľkosť mučeníka. Tak to bolo aj s Ježišom, a preto stotník pri Jeho kríži zvolal: „Naozaj to bol Boží Syn! (Matúš 27:54). Kríž bol Kristovou slávou, pretože nikdy nevyzeral vznešenejšie ako vo svojej smrti. Kríž bol Jeho slávou, pretože jeho magnetizmus k Nemu priťahoval ľudí tak, ako to nedokázal ani Jeho život, a táto sila je živá dodnes.

SLÁVA KRÍŽA (Ján 17:1-5 pokračovanie)

2. Kríž bol Ježišovou slávou, pretože bol zavŕšením Jeho služby. „Dokončil som dielo, ktoré si mi dal vykonať,“ hovorí v tejto pasáži. Keby Ježiš nešiel na kríž, nedokončil by svoje dielo. prečo je to tak? Pretože Ježiš prišiel na svet, aby ľuďom povedal o Božej láske a ukázal im ju. Keby nešiel ku krížu, ukázalo by sa, že Božia láska dosahuje určitú hranicu a nie ďalej. Ježiš svojím prechodom na kríž ukázal, že nie je nič, čo by Boh neurobil, aby zachránil ľudí, a že Božia láska nemá hraníc.

Jeden slávny obraz z prvej svetovej vojny zobrazuje signalistu, ktorý opravuje poľný telefón. Práve dokončil opravu linky, aby sa dôležitá správa mohla preniesť tam, kde má byť, keď ho zastrelili. Obraz ho zobrazuje v okamihu smrti a pod ním je len jedno slovo: „Úspešné“. Dal svoj život, aby dôležitá správa mohla putovať po trati do cieľa. Presne toto urobil Kristus. Dokonal svoje dielo, priniesol ľuďom Božiu lásku. Pre Neho to znamenalo Kríž, ale Kríž bol Jeho slávou, pretože dokončil dielo, ktoré mu Boh dal vykonať. Navždy presvedčil ľudí o Božej láske.

3. Je tu však ešte jedna otázka: ako kríž oslavoval Boha? Boha možno osláviť len tým, že Ho budeme poslúchať. Dieťa ctí svojich rodičov tým, že ich poslúcha. Občan krajiny ctí svoju krajinu poslušnosťou jej zákonov. Študent pozdraví učiteľa, keď poslúchne jeho pokyny. Ježiš priniesol Otcovi slávu a česť svojou úplnou poslušnosťou voči Nemu. Evanjeliový príbeh veľmi jasne hovorí, že Ježiš sa mohol krížu vyhnúť. Ľudsky povedané, mohol sa vrátiť a vôbec neísť do Jeruzalema. Ale pri pohľade na Ježiša v jeho posledných dňoch chcem len povedať: „Pozri, ako miloval Boha Otca! Pozrite, do akej miery išla Jeho poslušnosť! Oslávil Boha na kríži tým, že mu dal úplnú poslušnosť a úplnú lásku.

4. To však nie je všetko. Ježiš sa modlil k Bohu, aby oslávil seba a jeho. Kríž nebol koniec. Nasledovalo Vzkriesenie. A toto bola Ježišova obnova, dôkaz, že ľudia môžu robiť to najstrašnejšie zlo, ale Ježiš aj tak zvíťazí. Ukázalo sa, že Boh jednou rukou ukázal na kríž a povedal: „Toto je názor, ktorý majú ľudia o mojom Synovi,“ a druhou rukou na zmŕtvychvstanie a povedal: „Takýto názor zastávam ja. To najhoršie, čo ľudia mohli Ježišovi urobiť, bolo zjavené na kríži, ale ani toto najhoršie ho nedokázalo prekonať. Sláva vzkriesenia odhalila význam kríža.

5. Pre Ježiša bol kríž prostriedkom návratu k Otcovi. Modlil sa: „Osláv ma slávou, ktorú som mal u teba skôr, ako bol svet. Bol ako rytier, ktorý opustil kráľovský dvor, aby vykonal nebezpečný, hrozný skutok, a keď ho dokončil, vrátil sa víťazne domov, aby si užil slávu víťazstva. Ježiš prišiel od Boha a vrátil sa k Nemu. Činom medzi tým bol kríž. Preto bol pre Neho kríž bránou do slávy, a ak by odmietol prejsť touto bránou, nebola by sláva, do ktorej by mohol vstúpiť. Pre Ježiša bol kríž návratom k Bohu.

VČNÝ ŽIVOT (Ján 17:1-5 (pokračovanie)

V tejto pasáži je ešte jedna dôležitá myšlienka. Obsahuje definíciu večného života. Večný život je poznanie Boha a Ježiša Krista, ktorého poslal. Pripomeňme si, čo znamená slovo večný. V gréčtine toto slovo znie aionis a netýka sa ani tak dĺžky života, pretože nekonečný život je pre niekoho nežiaduci, ale kvality života. Je len jedna Osoba, na ktorú sa toto slovo vzťahuje, a tou Osoba je Boh. Večný život je teda niečo iné ako život Boží. Nájsť ho, vstúpiť do neho znamená už teraz prejaviť niečo z jeho nádhery, veľkosti a radosti, pokoja a svätosti, ktoré charakterizujú Boží život.

Poznanie Boha je charakteristická myšlienka Starého zákona. „Múdrosť je stromom života pre tých, ktorí ju získavajú, a blahoslavení sú tí, ktorí ju zachovávajú“ (Príslovia 3:18). „Spravodliví sú spasení pochopením“ (Prísl. 11:9). Habakuk sníval o zlatom veku a povedal: „Zem bude naplnená poznaním slávy Hospodinovej, ako vody pokrývajú more“ (Hab 2:14). Hozeáš počuje Boží hlas, ktorý mu hovorí: „Môj ľud bude zničený pre nedostatok poznania“ (Ozeáš 4:6). Rabínsky komentár sa pýta, na akej malej časti Písma spočíva celá podstata zákona, a odpovedá: „Na všetkých svojich cestách Ho uznávaj a on bude riadiť tvoje cesty“ (Prísl. 3:6). A ďalší rabínsky výklad hovorí, že Ámos zredukoval mnohé prikázania zákona na jedno: „Hľadajte ma a budete žiť“ (Ámos 5:4), pretože hľadanie Boha je nevyhnutné pre pravý život. Čo však znamená poznať Boha?

1. Je v tom nepochybne prvok intelektuálneho poznania. To znamená poznať Boží charakter a vedieť o tom, že je to významný rozdiel v živote človeka. Uveďme dva príklady. Pohania v nerozvinutých krajinách veria v mnohých bohov. Každý strom, potok, kopec, hora, rieka, kameň obsahuje pre nich boha s jeho duchom. Všetci títo duchovia sú voči človeku nepriateľskí a divosi žijú v strachu z týchto bohov a vždy sa boja, aby ich nejakým spôsobom neurazili. Misionári hovoria, že je takmer nemožné pochopiť vlnu úľavy, ktorá sa zmocní týchto ľudí, keď sa dozvedia, že Boh je len jeden. Tieto nové poznatky pre nich všetko menia. A čo všetko ešte viac mení, je poznanie, že tento Boh nie je prísny a krutý, ale že je láska.

Teraz to vieme, ale nikdy by sme to nevedeli, keby Ježiš neprišiel a nepovedal nám o tom. Vstupujeme do nového života a určitým spôsobom zdieľame život samotného Boha skrze to, čo urobil Ježiš: spoznávame Boha, to znamená, že vieme, aký je Jeho charakter.

2. Ale je tu ešte niečo. Starý zákon používa slovo „poznať“ aj na sexuálny život. „A Adam poznal svoju ženu Evu a ona počala...“ (1 Moj 4,1). Vzájomné poznanie manžela a manželky je najdôvernejšie zo všetkých vedomostí. Manžel a manželka nie sú dvaja, ale jedno telo. Samotný sexuálny akt nie je taký dôležitý ako intimita mysle, duše a srdca, ktorá v skutočnej láske predchádza pohlavnému styku. V dôsledku toho poznať Boha znamená nielen chápať Ho svojou hlavou, ale znamená to byť s Ním v osobnom, najbližšom vzťahu, podobnom najužšiemu a najdrahšiemu spojeniu na zemi. Aj tu platí, že bez Ježiša by takýto blízky vzťah nebol predstaviteľný ani možný. Len Ježiš zjavil ľuďom, že Boh nie je vzdialená, nedosiahnuteľná Bytosť, ale Otec, ktorého meno a prirodzenosť je láska.

Poznať Boha znamená vedieť, aký je, a byť s Ním v najintímnejšom, osobnom vzťahu. Ale ani jedno, ani druhé nie je možné bez Ježiša Krista.

6-8 JEŽIŠOVO DIELO (Ján 17:6-8)

Ježiš nám dáva definíciu diela, ktoré vykonal. Hovorí Otcovi: Zjavil som ľuďom tvoje meno. Sú tu dve skvelé myšlienky, ktoré by nám mali byť jasné.

1. Prvá myšlienka je typická a integrálna pre Starý zákon. Toto je myšlienka názvu. V Starom zákone sa toto meno používa zvláštnym spôsobom. Odráža nielen meno, ktorým sa človek volá, ale celý jeho charakter, pokiaľ ho možno poznať. Žalmista hovorí: „A tí, čo poznajú tvoje meno, budú v teba dúfať“ (Ž 9:11). To neznamená, že každý, kto pozná Pánovo meno, teda ako sa volá, v Neho určite bude dôverovať, ale znamená to, že tí, ktorí poznajú, aký je Boh, poznajú Jeho charakter a povahu, budú radi. dôverovať Mu.

Na inom mieste žalmista hovorí: „Niektorí na vozoch, iní na koňoch, ale my sa chválime v mene Pána, nášho Boha“ (Ž 19,8). Ďalej sa hovorí: „Budem zvestovať tvoje meno svojim bratom, uprostred zhromaždenia ťa budem chváliť“ (Ž 21:23). Židia o tomto žalme povedali, že prorokuje o Mesiášovi a diele, ktoré vykoná, a že toto dielo bude spočívať v tom, že Mesiáš zjaví ľuďom Božie meno a Boží charakter. „Tvoj ľud bude poznať tvoje meno,“ hovorí prorok Izaiáš o novom veku (Iz. 52:6). To znamená, že v zlatom veku ľudia skutočne budú vedieť, aký je Boh.

Keď teda Ježiš hovorí: „Oznámil som ľuďom tvoje meno,“ myslí tým: „Umožnil som ľuďom vidieť, aká je v skutočnosti Božia prirodzenosť. V skutočnosti je to to isté, čo sa hovorí inde: „Kto mňa videl, videl Otca“ (Ján 14:9). Najväčší význam Ježiša spočíva v tom, že v ňom ľudia vidia myseľ, charakter a srdce Boha.

2. Druhá myšlienka je nasledovná. V neskorších dobách, keď Židia hovorili o mene Boha, mali na mysli posvätný štvorpísmenový symbol, takzvaný tetragrammaton, vyjadrený približne nasledujúcimi písmenami – IHVH. Toto meno bolo považované za také posvätné, že sa nikdy nevyslovovalo. Iba veľkňaz, ktorý v deň zmierenia vstúpil do Svätyne svätých, ho mohol recitovať. Tieto štyri písmená symbolizujú meno Jahve. Zvyčajne používame slovo Jehova, ale táto zmena v samohláskach pochádza zo skutočnosti, že samohlásky v slove Jehova sú rovnaké ako v slove Adonai, čo znamená Pán. Hebrejská abeceda nemala vôbec žiadne samohlásky a neskôr boli pridané vo forme malých znakov nad a pod spoluhlásky. Keďže písmená IHVH boli posvätné, samohlásky Adonai boli umiestnené pod nimi, takže keď sa k nim čitateľ priblížil, mohol čítať nie Jahve, ale Adonai – Hospodin. To znamená, že počas Ježišovho života na zemi bolo Božie meno také posvätné, že ho bežní ľudia nemali poznať, tým menej ho vyslovovať. Boh bol vzdialený, neviditeľný Kráľ, ktorého meno nemali vyslovovať obyčajní ľudia, ale Ježiš povedal: „Zjavil som vám meno Božie a meno, ktoré bolo také sväté, že ste sa ho neodvážili vysloviť. možno teraz vysloviť, pretože som sa dopustil. Vzdialeného, ​​neviditeľného Boha som priblížil tak blízko, že aj ten najjednoduchší človek sa s ním môže porozprávať a nahlas vysloviť jeho meno.“

Ježiš tvrdí, že zjavil ľuďom pravú povahu a charakter Boha a priblížil Ho k sebe, aby aj ten najskromnejší kresťan mohol vysloviť jeho predtým nevyslovené meno.

VÝZNAM UČENSTVA (Ján 17:6-8 (pokračovanie)

Táto pasáž tiež objasňuje význam a zmysel učeníctva.

1. Učeníctvo je založené na poznaní, že Ježiš prišiel od Boha. Učeník je ten, kto si uvedomil, že Ježiš Kristus je Posol Boží a že Jeho reč je Božím hlasom a Jeho skutky sú Božími skutkami. Učeník je ten, kto vidí Boha v Kristovi a chápe, že nikto v celom vesmíre nemôže byť tým, čím je Ježiš.

2. Učeníctvo sa prejavuje poslušnosťou. Učeník je ten, kto napĺňa Božie slovo tým, že ho prijíma z Ježišových úst. Toto je ten, kto prijal Ježišovu službu. Pokiaľ sme ochotní robiť, čo chceme, nemôžeme byť učeníkmi, pretože učeníctvo znamená poslušnosť.

3. Vyučenie sa poskytuje na určený účel. Ježišových učeníkov mu dal Boh. Mali byť učeníkmi v Božom pláne. To neznamená, že Boh menuje niektorých ľudí za učeníkov a iných zbavuje tohto povolania. To vôbec neznamená predurčenie k učeníctvu. Rodič napríklad sníva o veľkosti pre svojho syna, ale syn môže opustiť plán svojho otca a vydať sa inou cestou. Podobne môže učiteľ vybrať pre svojho študenta veľkú úlohu, aby oslávil Boha, ale lenivý a sebecký študent to môže odmietnuť.

Ak niekoho milujeme, snívame o skvelej budúcnosti pre takéhoto človeka, no takýto sen môže zostať nesplnený. Farizeji verili v osud, no zároveň verili v slobodnú vôľu. Trvali na tom, že všetko bolo nariadené Bohom, okrem strachu z Boha. A Boh má osud pre každého človeka a našou najväčšou zodpovednosťou je, že môžeme osud od Boha prijať alebo ho odmietnuť, no stále nie sme v rukách osudu, ale v rukách Božích. Niekto poznamenal, že osud je v podstate sila, ktorá núti konať, a osud je čin, ktorý Boh zamýšľal pre nás. Nikto sa nemôže vyhnúť tomu, čo je nútený robiť, ale každý sa môže vyhnúť práci, ktorú určil Boh.

V tejto pasáži, ako aj v celej kapitole, je Ježišova dôvera v budúcnosť. Keď bol s učeníkmi, ktorých mu Boh dal, ďakoval za nich Bohu, nepochybujúc o tom, že vykonajú prácu, ktorá im bola pridelená. Len si spomeňme, kto boli Ježišovi učeníci. Jeden komentátor raz o Ježišových učeníkoch poznamenal: „Jedenásť rybárov z Galiley po troch rokoch práce. Ale Ježišovi to stačia, lebo sú zárukou pokračovania Božieho diela vo svete. Keď Ježiš odchádzal zo sveta, zdalo sa, že nemá dôvod mať veľkú nádej. Zdalo sa, že dosiahol málo a získal si na svoju stranu málo nasledovníkov. Ortodoxní náboženskí Židia Ho nenávideli. Ale Ježiš mal božskú dôveru v ľudí. Nebál sa skromných začiatkov. Pozrel sa optimisticky do budúcnosti a zdalo sa, že hovorí: „Mám len jedenásť jednoduchých mužov a s nimi znovu vybudujem svet.

Ježiš veril v Boha a dôveroval človeku. Vedomie, že Ježiš v nás dôveruje, je pre nás veľkou duchovnou oporou, pretože sa ľahko necháme odradiť. A nemali by sme sa báť ľudskej slabosti a skromných začiatkov v práci. Aj nás by mala posilňovať Kristova viera v Boha a dôvera v človeka. Len v tomto prípade sa nenecháme odradiť, pretože táto dvojitá viera nám otvára neobmedzené možnosti.

9-19 JEŽIŠOVA MODLITBA ZA UČENKOV (Ján 17:9-19)

Táto pasáž je naplnená takými veľkými pravdami, že z nich dokážeme pochopiť len tie najmenšie časti. Toto hovorí o Kristových učeníkoch.

1. Boh dal Ježišovi učeníkov. Čo to znamená? To znamená, že Duch Svätý motivuje človeka, aby odpovedal na Ježišovo volanie.

2. Ježiš bol oslávený skrze učeníkov. Ako? Tak, ako uzdravený pacient oslavuje svojho liečiteľa-lekára alebo úspešný študent svojho usilovného učiteľa. Zlý človek, ktorý sa stal dobrým skrze Ježiša, je Ježišovou cťou a slávou.

3. Učeník je osoba oprávnená slúžiť. Tak ako Boh poslal Ježiša s konkrétnou úlohou, tak Ježiš posiela učeníkov s konkrétnou úlohou. Tu sa vysvetľuje záhada významu slova mier. Ježiš začína tým, že hovorí, že sa za nich modlí, nie za celý svet, ale už vieme, že prišiel na svet, pretože „tak miloval svet“. Z tohto evanjelia sme sa naučili, že svet znamená spoločnosť ľudí, ktorá si organizuje svoj život bez Boha. Práve do tejto spoločnosti posiela Ježiš svojich učeníkov, aby prostredníctvom nich vrátili túto spoločnosť Bohu, prebudili v nej vedomie a spomienku na Boha. Modlí sa za svojich učeníkov, aby dokázali obrátiť svet ku Kristovi.

1. Po prvé, Jeho úplná radosť. Všetko, čo im vtedy povedal, im malo priniesť radosť.

2. Po druhé, dáva im varovanie. Hovorí im, že sú iní ako svet a že okrem nepriateľstva a nenávisti nemajú od sveta nič očakávať. Ich morálne názory a normy nie sú v súlade s názormi a štandardmi sveta, no nájdu radosť z dobývania búrok a boja s vlnami. Keď čelíme nenávisti sveta, nachádzame pravú kresťanskú radosť.

Ďalej v tejto pasáži Ježiš robí jedno zo svojich najsilnejších vyhlásení. V modlitbe k Bohu hovorí: „Všetko, čo je moje, je tvoje a tvoje je moje. Prvá časť tejto vety je prirodzená a ľahko pochopiteľná, pretože všetko patrí Bohu a Ježiš to už mnohokrát zopakoval. Ale druhá časť tejto frázy je úžasná svojou odvážnosťou: "A všetko je tvoje." Luther povedal o tejto fráze toto: „Toto nemôže povedať o Bohu žiadne stvorenie. Nikdy predtým Ježiš nevyjadril svoju jednotu s Bohom tak jasne. Je jedno s Bohom a prejavuje svoju moc a právo.

JEŽIŠOVA MODLITBA ZA UČNÍKOV (Ján 17:9-19 pokračovanie)

Najzaujímavejšie na tomto úryvku je to, čo Ježiš prosil Otca za svojich učeníkov.

1. Musíme zdôrazniť, že Ježiš nežiadal Boha, aby ich vzal zo sveta. Nemodlil sa, aby našli vyslobodenie pre seba, ale modlil sa za ich víťazstvo. Kresťanstvo, ktoré sa skrýva v kláštoroch, by v Ježišových očiach vôbec nebolo kresťanstvom. Tento druh kresťanstva, ktorého podstatu niektorí vidia v modlitbe, meditácii a izolácii od sveta, by sa mu zdal značne zredukovanou verziou viery, pre ktorú prišiel zomrieť. Tvrdil, že práve v zhone života by mal človek prejavovať svoje kresťanstvo.

Samozrejme, potrebujeme aj modlitbu, meditáciu a samotu s Bohom, ale tie nepredstavujú cieľ kresťana, ale len prostriedok na dosiahnutie tohto cieľa. Cieľom je prejaviť kresťanstvo v každodennej tuposti tohto sveta. Kresťanstvo nikdy nemalo oddeliť človeka od života, ale jeho účelom je poskytnúť človeku silu bojovať a uplatniť ho v živote v akýchkoľvek podmienkach. Neponúka nám vyslobodenie z každodenných problémov, ale dáva nám kľúč k ich riešeniu. Neponúka mier, ale víťazstvo v boji; nie život, v ktorom sa dajú obísť všetky úlohy a vyhnúť sa všetkým problémom, ale život, v ktorom sa ťažkostiam postavia čelom a prekonajú ich. Ako však platí, že kresťan nesmie byť zo sveta, rovnako platí, že musí žiť vo svete ako kresťan, teda „žiť vo svete, ale nebyť zo sveta“. Nemali by sme mať túžbu odísť zo sveta, ale iba túžbu získať ho pre Krista.

2. Ježiš sa modlil za jednotu učeníkov. Tam, kde je medzi cirkvami rozdelenie a súperenie, tam trpí Kristova vec a škoda je poškodzovaná aj Ježišovou modlitbou za jednotu. Evanjelium nemožno hlásať tam, kde medzi bratmi nie je jednota. Je nemožné evanjelizovať svet medzi rozdelenými, súperiacimi cirkvami. Ježiš sa modlil, aby učeníci boli takí, ako bol On so svojím Otcom. Neexistuje však žiadna modlitba, ktorej by sa viac bránilo splniť ako táto. Jeho realizácii bránia jednotliví veriaci i celé cirkvi.

3. Ježiš sa modlil, aby Boh ochránil svojich učeníkov pred útokmi Zlého. Biblia nie je špekulatívna kniha a nezaoberá sa pôvodom zla, ale sebavedomo hovorí o existencii zla vo svete a o zlých silách, ktoré sú nepriateľské voči Bohu. Je pre nás veľkým povzbudením, že Boh ako strážca stojí nad nami a chráni nás od zlého, povzbudzuje a teší nás. Často padáme, pretože sa snažíme žiť po svojom a zabúdame na pomoc, ktorú nám ponúka Boh, ktorý nás chráni.

4. Ježiš sa modlil, aby Jeho učeníci boli posvätení pravdou. Slovo posvätený - hageazein pochádza z prídavného mena hagios, čo sa prekladá ako svätý alebo oddelený, odlišný. Toto slovo obsahuje dve myšlienky.

A) Znamená to vyčleniť sa na špeciálnu službu. Keď Boh zavolal Jeremiáša, povedal mu: „Skôr ako som ťa utvoril v lone, poznal som ťa, a skôr ako si vyšiel z lona, ​​posvätil som ťa; ustanovil som ťa za proroka pre národy“ (Jer. 1:5). Ešte pred jeho narodením Boh postavil Jeremiáša do špeciálnej služby. Keď Boh ustanovil kňazstvo v Izraeli, povedal Mojžišovi, aby pomazal synov Áronových a vysvätil ich za kňazov.

B) Slovo hagiazein však neznamená len vyčlenenie sa na špeciálnu úlohu alebo službu, ale aj vybavenie človeka tými vlastnosťami mysle, srdca a charakteru, ktoré budú pre túto službu potrebné. Aby človek mohol slúžiť Bohu, potrebuje určité božské vlastnosti, niečo z Božej dobroty a múdrosti. Kto si myslí, že bude slúžiť svätému Bohu, musí byť sám svätým. Boh si človeka nielen vyberá na osobitnú službu a oddeľuje ho od ostatných, ale poskytuje mu aj všetky potrebné vlastnosti, aby mohol vykonávať zverenú službu.

Vždy musíme pamätať na to, že Boh si nás vyvolil a zasvätil nám osobitnú službu. Ide o to, že Ho milujeme a poslúchame Ho a privádzame k Nemu ostatných. Ale Boh nás nenechal na seba a našu nepatrnú silu vo výkone svojej služby, ale vo svojej dobrote a milosrdenstve nás pasuje do služby, ak sa odovzdáme do Jeho rúk.

20-21 POHĽAD DO BUDÚCNOSTI (Ján 17:20, 21)

Ježišova modlitba sa postupne dostala do všetkých končín zeme. Najprv sa modlil za seba, keďže pred ním stál kríž, potom prešiel k svojim učeníkom, prosil Boha o pomoc a ochranu pre nich, a teraz Jeho modlitba pokrýva vzdialenú budúcnosť a modlí sa za tých, ktorí v vzdialených krajinách v budúcich storočiach prijme aj kresťanskú vieru .

Tu sú jasne vyjadrené dve Ježišove charakteristiky. Najprv sme videli Jeho úplnú vieru a jasnú dôveru. Napriek tomu, že mal málo nasledovníkov a pred sebou Ho čakal kríž, jeho dôvera bola neotrasiteľná a modlil sa za tých, ktorí v Neho v budúcnosti uveria. Táto pasáž by nám mala byť obzvlášť drahá, pretože je to Ježišova modlitba za nás. Po druhé, videli sme Jeho dôveru v Jeho učeníkov. Videl, že nerozumejú všetkému; Vedel, že všetci Ho čoskoro opustia v Jeho najväčšej núdzi a ťažkostiach, ale s úplnou dôverou hovoril k nim, aby šírili Jeho meno po celom svete. Ježiš ani na chvíľu nestratil vieru v Boha ani dôveru v ľudí.

Ako sa modlil za budúcu Cirkev? Požiadal, aby všetci jeho členovia boli medzi sebou takí zjednotení, ako je On jedno so svojím Otcom. Aký druh jednoty mal na mysli? Nejde o administratívnu alebo organizačnú jednotu, ani o jednotu na základe dohody, ale o jednotu osobnej komunikácie. Už sme videli, že jednota medzi Ježišom a Jeho Otcom sa prejavila v láske a poslušnosti. Ježiš sa modlil za jednotu lásky, za jednotu, kde sa ľudia milujú, pretože milujú Boha, za jednotu založenú výlučne na vzťahu srdca k srdcu.

Kresťania nikdy nebudú organizovať svoje cirkvi rovnakým spôsobom a nikdy nebudú uctievať Boha rovnakým spôsobom, dokonca nikdy nebudú veriť presne rovnakým spôsobom, ale kresťanská jednota presahuje všetky tieto rozdiely a spája ľudí v láske. Jednota kresťanov v našej dobe, ako aj v dejinách, trpela a bola brzdená, pretože ľudia milovali svoje vlastné cirkevné organizácie, svoje vlastné pravidlá, svoje vlastné rituály viac, než milovali jeden druhého. Ak by sme skutočne milovali Ježiša Krista a jeden druhého, žiadna cirkev by nevylúčila Kristových učeníkov. Len láska, ktorú Boh vložil do ľudského srdca, môže prekonať bariéry, ktoré ľudia postavili medzi jednotlivcami a ich cirkvami.

Ďalej, keď sa Ježiš modlil za jednotu, žiadal, aby to bola jednota, ktorá presvedčí svet o pravde a postavení, ktoré zaujíma Ježiš Kristus. Pre ľudí je oveľa prirodzenejšie byť rozdelení ako jednotní. Ľudia majú tendenciu sa skôr rozptýliť rôznymi smermi, než sa zlúčiť. Skutočná jednota medzi kresťanmi by bola „nadprirodzeným faktom, ktorý potrebuje nadprirodzené vysvetlenie“. Je smutnou skutočnosťou, že Cirkev nikdy pred svetom neukázala skutočnú jednotu.

Pri pohľade na rozdelenie kresťanov svet nevidí vysokú hodnotu kresťanskej viery. Povinnosťou každého z nás je prejaviť jednotu lásky s našimi bratmi, ktorá by bola odpoveďou na Kristovu modlitbu. Bežní veriaci, členovia cirkví môžu a sú povinní robiť to, čo „vedúci“ cirkvi oficiálne odmietajú.

22-26 DAR A SĽUB SLÁVY (Ján 17:22-26)

Slávny komentátor Bengel pri čítaní tejto pasáže zvolal: „Ó, aká veľká je sláva kresťana! A skutočne je to tak.

Po prvé, Ježiš hovorí, že dal svojim učeníkom slávu, ktorú mu dal Otec. Musíme plne pochopiť, čo to znamená. Aká bola Ježišova sláva? On sám o tom hovoril tromi spôsobmi.

A) Kríž bol Jeho slávou. Ježiš nepovedal, že bude ukrižovaný, ale že bude oslávený. To znamená, že slávou kresťana by mal byť predovšetkým kríž, ktorý má niesť. Utrpenie pre Krista je cťou kresťana. Neodvažujeme sa považovať svoj kríž za trest, ale iba za svoju slávu. Čím ťažšia bola úloha rytierovi, tým väčšia sa mu zdala jeho sláva. Čím ťažšia je úloha študenta, umelca či chirurga, tým väčšia pocta sa im dostáva. A preto, keď je nám ťažko byť kresťanmi, považujme to za slávu, ktorú nám dal Boh.

B) Ježišovo úplné podriadenie sa Božej vôli bolo Jeho slávou. A svoju slávu nenachádzame vo svojvôli, ale v konaní Božej vôle. Keď robíme, čo chceme, čo mnohí z nás robia, nachádzame len smútok a katastrofu pre seba a pre ostatných. Skutočnú slávu života možno nájsť iba v úplnej poslušnosti Božej vôli. Čím silnejšia a úplnejšia je poslušnosť, tým jasnejšia a väčšia sláva.

C) Ježišova sláva spočívala v tom, že Jeho vzťah s Bohom mohol byť posudzovaný podľa Jeho života. Ľudia v Jeho správaní rozpoznali znaky zvláštneho vzťahu s Bohom. Pochopili, že nikto nemôže žiť tak, ako žil On, pokiaľ Boh nebude s Ním. A naša sláva, podobne ako Ježišova sláva, by mala spočívať v tom, že ľudia v nás vidia Boha a podľa nášho správania rozpoznajú, že sme s Ním v úzkom vzťahu.

Po druhé, Ježiš vyjadruje svoju túžbu, aby učeníci videli Jeho nebeskú slávu. Veriaci v Krista sú si istí, že budú mať účasť na Kristovej sláve v nebi. Ak veriaci zdieľa svoj kríž s Kristom, bude zdieľať svoju slávu s Ninusom. „Toto je pravdivé príslovie: ak sme s Ním zomreli, s Ním budeme aj žiť; ak vytrváme, budeme s Ním kraľovať; ak my zaprieme, on zaprie aj nás“ (2 Tim 2,11.12). „Teraz vidíme cez sklo temne, ale potom tvárou v tvár“ (1 Kor. 13:12). Radosť, ktorú tu cítime, je len predzvesťou budúcej radosti, ktorá nás ešte len čaká. Kristus sľúbil, že ak budeme zdieľať Jeho slávu a Jeho utrpenie na zemi, budeme s Ním zdieľať Jeho triumf, keď sa pozemský život skončí. Môže niečo prekonať takýto sľub?

Po tejto modlitbe šiel Ježiš čeliť zrade, súdu a krížu. So študentmi sa už nemusel rozprávať. Aké príjemné je vidieť a ako si pamätáme, že pred hroznými hodinami, ktoré Ho čakali, neboli posledné Ježišove slová slovami zúfalstva, ale slovami slávy.