Uhuru kamili hauwezekani. Kwa nini hakuwezi kuwa na uhuru kamili?

Nyumbani

Kumbuka:

Ni nini usemi wa umuhimu katika asili? Je, kauli mbiu ya uhuru ilimaanisha nini wakati wa Mapinduzi ya Ufaransa?

Uhuru wa kibinafsi katika maonyesho yake mbalimbali ni leo thamani muhimu zaidi ya ubinadamu uliostaarabu. Umuhimu wa uhuru kwa kujitambua kwa mwanadamu ulieleweka katika nyakati za kale. Tamaa ya uhuru, ukombozi kutoka kwa minyororo ya udhalimu na jeuri imeenea katika historia nzima ya wanadamu. Hii imejidhihirisha kwa nguvu maalum katika nyakati Mpya na za Kisasa. Mapinduzi yote yaliandika neno "uhuru" kwenye mabango yao. Wachache wa viongozi wa kisiasa na viongozi wa mapinduzi hawakuapa kuwaongoza watu waliowaongoza kwa uhuru wa kweli. Lakini ingawa wengi walio wengi walijitangaza kuwa wafuasi na watetezi wa uhuru wa mtu binafsi bila masharti, maana iliyoambatanishwa na dhana hii ilikuwa tofauti. Kategoria ya uhuru ni moja wapo kuu katika harakati za kifalsafa za ubinadamu. Na kama vile wanasiasa wanachora dhana hii kwa rangi tofauti, mara nyingi wakiiweka chini ya malengo yao mahususi ya kisiasa, ndivyo wanafalsafa hukaribia uelewa wake kutoka kwa misimamo tofauti. Hebu jaribu kuelewa utofauti wa tafsiri hizi.

Haijalishi ni kiasi gani watu wanajitahidi kupata uhuru, wanaelewa kwamba hawezi kuwa na uhuru kamili, usio na kikomo. Kwanza kabisa, kwa sababu uhuru kamili kwa mmoja utamaanisha ugomvi kuhusiana na mwingine. Kwa mfano, mtu alitaka kusikiliza muziki mkali usiku. Kwa kuwasha kinasa sauti kwa nguvu kamili, mtu huyo alitimiza hamu yake na akatenda kwa uhuru. Lakini uhuru wake katika kesi hii uliingilia haki ya wengine wengi kupata usingizi mzuri wa usiku. Ndio maana Tamko la Kimataifa la Haki za Binadamu, ambapo ibara zote zimejikita kwa haki na uhuru wa mtu binafsi, kifungu cha pili chenye kutaja wajibu, kinasema kwamba katika utekelezaji wa haki na uhuru wake, kila mtu anapaswa kuwa chini yake. kwa vizuizi vile tu ambavyo vinakusudiwa kuhakikisha kutambuliwa na kuheshimu haki za wengine. Tukibishana juu ya kutowezekana kwa uhuru kamili, hebu tuzingatie kipengele kimoja zaidi cha suala hilo. Uhuru huo ungemaanisha uchaguzi usio na kikomo kwa mtu, jambo ambalo lingemweka katika hali ngumu sana katika kufanya uamuzi. Maneno "punda wa Buridan" yanajulikana sana. Mwanafalsafa Mfaransa Buridan alizungumza juu ya punda ambaye aliwekwa kati ya nyasi mbili zinazofanana na zinazofanana. Hakuweza kuamua ni mkono gani angependelea, punda alikufa kwa njaa. Hata mapema, Dante alielezea hali kama hiyo, lakini hakuzungumza juu ya punda, lakini juu ya watu: "Ikiwa imewekwa kati ya sahani mbili, za mbali na za kuvutia sawa, mtu angependelea kufa kuliko, akiwa na uhuru kamili, kuchukua moja yao kinywani mwake. .” Mtu hawezi kuwa huru kabisa. Na moja ya vikomo hapa ni haki na uhuru wa watu wengine.

muungano

Je, unafikiri kwamba mwanadamu amewahi kuwa huru kabisa katika kuwepo kwa mwanadamu?

Je! unataka kuwa watu huru kabisa?

Gawanya katika vikundi viwili: mtu anapaswa kuandika hadithi juu ya mada: "Ninaishi katika jamii yenye uhuru kamili." Kundi la pili lazima lifikirie kupitia maswali ambayo yataonyesha kutolingana kwa kuwa na uhuru kamili.

Kuamua sababu za kutowezekana kwa kuwepo kwa uhuru kamili.

Tambua mfano wa punda wa Buridan. Umeelewaje?

Tengeneza kanuni ya kuweka kikomo uhuru wa binadamu, ambapo mwanzo wa kifungu husomeka kama ifuatavyo: "Uhuru wangu unaishia wapi."

7. Je, unakubaliana na kanuni hii?

ž Umeelewaje maana ya kauli hizi?

Je, unakubaliana nao? Ni nini zaidi katika ufafanuzi huu kwako, uhuru au hitaji? Eleza chaguo lako.

ž 4. Ni nini asili ya hitaji? Umejibu nini kwa swali hili?

ž a) wafuasi wa kuamuliwa kikamili;

ž b) takwimu za kidini za mwelekeo mwingine;

ž c) wanafalsafa wanaokanusha fatalism?

ž 5. Ni mwanafikra gani unakubaliana naye na kwa nini?

ž Dhana mbili kama vile "uhuru" na "wajibu" zinahusiana vipi?

ž Je, haufikiri kwamba uundaji wa swali tayari una utata?

ž Toa maoni yako na toa sababu zake.

ž Ni mambo gani yanaweza kumfanya mtu afanye chaguo lake katika dhana: "Ninaweza.", "Lazima."

ž Toa mifano ya vitendo.

"Wajibu" ni nini? Wazia kwamba unajikuta katika mzozo kati ya vijana wawili. Mmoja alibishana hivi: “Wajibu ni kipimo cha shuruti, uvutano wa nje.” Wa pili alisema: "Wajibu ni hisia ya ufahamu, utayari wa mtu kufuata kwa uangalifu kanuni za sheria na maadili." Je, ungeunga mkono upande gani? Kwa nini?

ž Je, una mtazamo gani kuhusu dhana hizi? Unafanyaje katika maisha yako ya kila siku? Kwa nini?

Maswali na kazikwa kikundi 4

Chora picha ya mtu huru. Eleza chaguo la sifa hizo ambazo umempa mtu huru.

Haijalishi ni kiasi gani watu wanajitahidi kupata uhuru, wanaelewa kwamba hawezi kuwa na uhuru kamili, usio na kikomo. Huwezi kuishi katika jamii na kuwa huru kabisa nayo. Kwanza kabisa, kwa sababu uhuru kamili kwa mmoja utamaanisha ugomvi kuhusiana na mwingine. Uhuru wa kila mwanajamii umewekewa mipaka na kiwango cha maendeleo na asili ya jamii anamoishi. Kwa mfano, mtu alitaka kusikiliza muziki mkali usiku. Kwa kuwasha kinasa sauti kwa nguvu kamili, mtu huyo alitimiza hamu yake na akatenda kwa uhuru. Lakini uhuru wake katika kesi hii uliingilia haki ya wengine wengi kupata usingizi mzuri wa usiku.

Tukibishana juu ya kutowezekana kwa uhuru kamili, hebu tuzingatie kipengele kimoja zaidi cha suala hilo. Uhuru huo ungemaanisha uchaguzi usio na kikomo kwa mtu, jambo ambalo lingemweka katika hali ngumu sana katika kufanya uamuzi. Maneno "punda wa Buridan" yanajulikana sana. Mwanafalsafa Mfaransa Buridan alizungumza juu ya punda ambaye aliwekwa kati ya nyasi mbili zinazofanana na zinazofanana. Hakuweza kuamua ni mtu gani angependelea, punda alikufa kwa njaa.

Lakini vikwazo kuu vya uhuru wake sio hali ya nje. Baadhi ya wanafalsafa wa kisasa wanasema kwamba shughuli za binadamu haziwezi kupokea lengo kutoka kwa nje kabisa; Yeye mwenyewe huchagua chaguo la shughuli tu, lakini pia hutengeneza kanuni za jumla za tabia na hutafuta sababu zao. Kwa hiyo, hali ya lengo la kuwepo kwa watu haifanyi jukumu kubwa katika uchaguzi wao wa mfano wa hatua. Malengo ya shughuli za binadamu yanaundwa kwa mujibu wa motisha za ndani za kila mtu. Kikomo cha uhuru huo kinaweza tu kuwa haki na uhuru wa watu wengine. Ufahamu wa hili na mtu mwenyewe ni muhimu. Uhuru hautenganishwi na wajibu, kutoka kwa wajibu hadi kwa jamii na wanachama wake wengine.

Kwa hivyo, uhuru wa kibinafsi katika jamii hakika upo, lakini sio kabisa, lakini jamaa. Hati zote za kisheria zenye mwelekeo wa kidemokrasia zinatokana na uhusiano huu wa uhuru.

Ndio maana Azimio la Haki za Binadamu la Umoja wa Mataifa linasisitiza kuwa haki hizi katika utekelezaji wake hazipaswi kukiuka haki za watu wengine. Kwa hiyo, asili ya kiasi cha uhuru inaonekana katika wajibu wa mtu binafsi kwa watu wengine na jamii kwa ujumla. Utegemezi kati ya uhuru na uwajibikaji wa mtu binafsi ni sawia moja kwa moja: jinsi jamii inavyompa mtu uhuru zaidi, ndivyo jukumu lake la kutumia uhuru huu linavyoongezeka. Vinginevyo, machafuko, uharibifu kwa mfumo wa kijamii, hutokea, na kugeuza utaratibu wa kijamii kuwa machafuko ya kijamii.

Kwa hivyo, mtu hawezi kuwa huru kabisa, na mojawapo ya vikwazo hapa ni haki na uhuru wa watu wengine.

Licha ya tofauti zote za maoni hapo juu, ni wazi kwamba, kwa kweli, inawezekana kupuuza hitaji, hali zilizopo, hali ya shughuli, mwelekeo endelevu wa maendeleo ya mwanadamu, lakini hii itakuwa, kama wanasema, " ghali zaidi kwako.” Lakini kuna vikwazo ambavyo watu wengi hawawezi kukubali na kupigana kwa ukaidi dhidi yao. Hizi ni aina mbalimbali za dhulma za kijamii na kisiasa; darasa ngumu na miundo ya tabaka ambayo humfukuza mtu kwenye seli iliyofafanuliwa madhubuti ya mtandao wa kijamii; majimbo ya kidhalimu, ambapo mapenzi ya wachache au hata mmoja yapo chini ya maisha ya wengi, nk. Hakuna mahali pa uhuru au inaonekana katika hali iliyopunguzwa sana.

Licha ya umuhimu wa kuzingatia mambo ya nje ya uhuru na mipaka yake, kulingana na wanafikra wengi, uhuru wa ndani ni muhimu zaidi. Kwa hivyo, N.A. Berdyaev aliandika: "Tutaachiliwa kutoka kwa ukandamizaji wa nje tu tunapowekwa huru kutoka kwa utumwa wa ndani, i.e. Tuwajibike na tuache kulaumu nguvu za nje kwa kila jambo.”

Hivyo, malengo ya shughuli za binadamu lazima yameundwa kwa mujibu wa motisha za ndani za kila mtu. Kikomo cha uhuru huo kinaweza tu kuwa haki na uhuru wa watu wengine. Uhuru unaweza kupatikana, lakini jambo gumu zaidi ni kujifunza kuishi kama mtu huru. Kuishi kwa njia ambayo unafanya kila kitu kulingana na mapenzi yako mwenyewe - lakini wakati huo huo bila kuwakandamiza wengine, bila kupunguza uhuru wa wengine. Ufahamu wa hili na mtu mwenyewe ni muhimu.

Uhuru kabisa

P r o l o g.

Uhuru

Uhuru ni nini? Wanazungumza juu yake sana, lakini wachache wameiona.
Uhuru umekuwa katika akili za wanadamu tangu zamani. Hadithi za Ugiriki ya Kale zilijaa hisia hii ya hali ya juu. Uhuru kwao ulikuwa wa thamani zaidi kuliko maisha, juu kuliko upendo. Jinsi walivyopigania kwa ukali na bila ubinafsi Uhuru huu mzuri na usioweza kufikiwa! Na nyakati zote za kisasa zilikuwa zimejaa wazo hili la juu la kukomboa ubinadamu kutoka kwa utumwa, utumwa na misingi ya zamani ya zamani.
Mada ya uhuru daima imekuwa muhimu. Na sasa anaishi na kusisimua mawazo ya mamilioni. Waliteseka, kuuawa na kufa kwa ajili ya uhuru. Ishara hii ya milele ya kutokuwa na mipaka ya kukimbia mpya, ya kihemko juu ya shida za uwepo imejikita milele katika ufahamu mdogo wa mwanadamu. Hali na mwanadamu, Mungu na mwanadamu, Hatima na mwanadamu - na sasa shida hizi zinachukua akili za watu wanaoendelea, wanaofikiria sehemu ya idadi ya watu wa sayari yetu.
Na sasa tutajaribu kujua kwa nini, kwa kweli, niliandika haya yote.
Hapa kuna ufafanuzi wa uhuru uliotolewa katika kamusi za ufafanuzi:
1. Uhuru katika falsafa ni uwezekano wa somo kueleza mapenzi yake kwa misingi ya ufahamu wa sheria za maendeleo ya asili na jamii.
2. Kutokuwepo kwa vikwazo na vikwazo vinavyounganisha maisha ya kijamii na kisiasa na shughuli za tabaka lolote, jamii nzima au wanachama wake.
3. Kwa ujumla, kutokuwepo kwa vikwazo vyovyote katika chochote.
4. Hali ya mtu ambaye hayuko gerezani, kifungoni (yaani, ni kwa ujumla).
Mbele yetu kuna fasili nne za uhuru, ambazo hutumiwa katika nyanja tofauti za uwepo wa mwanadamu.
Katika falsafa, uhuru unalinganishwa na uwezekano wa kudhihirisha mapenzi ya mtu (kiini fulani cha udhihirisho wa bure wa mtu mwenye busara). Hapa uhuru unaonekana kama moja ya hypostases ya juu zaidi ya akili ya mwanadamu, yenye uwezo wa kuelewa sheria za maendeleo ya asili na jamii. Kwa mujibu wa nadharia hii, pengine kuna watu wachache sana wenye uwezo wa kujitenga na kutokuwa na maana ya dhambi ya lithosphere ya dunia na kuvunja kwenye mzunguko wa juu zaidi wa miili ya mbinguni. Kwa hiyo, uhuru huu unapatikana tu kwa wachache waliochaguliwa.
Katika maisha ya kisiasa na kijamii, uhuru unaonekana kama kutokuwepo kwa vizuizi vya kimsingi, vya asili, kama vile uhuru wa kusema, vyombo vya habari, utu, mawazo, dhamiri na ufafanuzi mwingine wa kuiga. Uhuru katika kipengele hiki ni sawa na haki ambazo serikali ya kidemokrasia inatuhakikishia.
Katika ulimwengu fulani wa eneo hilo, kwa mfano, katika familia, uhuru mara nyingi hukosewa kama kunyimwa haki kwa ubinafsi, haki na majukumu yaliyomo katika muundo huu. Uhuru wa kibinafsi, ulioinuliwa kwa ukamilifu na, wakati mwingine, ukiletwa kwenye hatua ya upuuzi, umewekwa mbele.
Watoto, kama sehemu ya jamii inayopenda uhuru zaidi, hata hivyo huwekewa mipaka na kila aina ya “hapana.” Na viumbe hawa wenye bahati mbaya, vijana, matajiri katika mawazo na mawazo, wakati mwingine huenda kwa uharibifu wa kibinafsi kwa jina la kufikia asili isiyo na mipaka ya mbinguni.
Na, hatimaye, ni kwamba kila mtu binafsi anafahamu uhuru wake, angalau kwa ukweli kwamba yeye ni huru ... Na yeye ni huru, ndani ya mipaka fulani, kufanya chochote anachopenda.
Nilipokuwa nikichambua mitazamo hii ya kubadilika-badilika ya uhuru, nilikuja kwenye muundo wa kuvutia sana. Iko katika ukweli kwamba katika ufafanuzi wote wa uhuru upeo wake kabisa haupo, i.e. wote ni mdogo kwa namna fulani. Katika ufahamu wa kifalsafa, uhuru umepunguzwa na ufahamu wa juu wa sheria za asili na jamii. Kwa maana ya kisiasa - na serikali. Katika mitaa (familia) - mahusiano ya uwajibikaji na maadili. Kwa maana ya kibinafsi, ni jumla ya vikwazo hivi vyote (na zaidi).
Kwa hiyo nini kinatokea? Hadithi ya uhuru, kama kukimbia bila mipaka ya ufahamu wa binadamu, inaanguka mbele ya macho yetu.
Katika suala hili, swali lingine linatokea: kuna substratum nyingine ya mantiki ambayo ina nguvu kubwa zaidi, upeo mkubwa zaidi kuhusiana na ufahamu wa kujitegemea huru? Je, kuna uhuru kamili? Je, ni lazima?

Uhuru kabisa.

Ulimwengu wetu ni mpango uliopangwa wa matukio yaliyounganishwa na kila mmoja. Kutoka kwa mmoja hufuata mwingine, kutoka kwa mwingine wa tatu. Ikiwa uliandika barua, basi ni mantiki kabisa kwako kwenda nje na kununua bahasha. Ikiwa haujalala kwa muda mrefu, basi unavutiwa na usingizi, na ikiwa bado hauwezi kulala, basi kuna kitu kinakusumbua. Matukio hayajitokezi popote; Kwa mtazamo wa kwanza, baadhi ya matukio yanaonekana kuwa yasiyo na maana, lakini mwisho yanaweza kugeuka kuwa maamuzi.
Tunaishi katika jamii ya kidemokrasia kiasi. Serikali inatuhakikishia haki mbalimbali: maisha, mali, uchaguzi huru, nk. Na tuna hakika kabisa kwamba hii ndiyo kitu pekee kinachohitajika kwa uhuru wetu kamili: Mimi ni bwana wangu mwenyewe, mradi tu sisumbuki ...
Walakini, hii inapotosha sana. Uhuru huo wa asili na wa kidemokrasia ambao tunapokea kutoka kwa jamii kimsingi ni duni mbele ya shida halisi ya ulimwengu ya kuishi bure.
Dhana yetu potofu inayofuata ni kwamba tunafikiria "uhuru kamili" kama aina ya machafuko. Hakuna serikali, hakuna wasaidizi na wakubwa, hakuna anayewajibika kwa chochote, kila mtu ni sawa na huru katika matendo yake.
Kwa kweli, "uhuru kamili" ni ukomo wa zamani. Kwa upande mmoja, iko nje ya ufahamu wetu, na kwa upande mwingine, ni njia ya maisha inayoonekana isiyo na kikomo.
Dhana hii inajumuisha nini? Hii ni kukataa kabisa uhusiano wowote. ,Abs. St.” haitii mantiki na akili timamu. Ni jambo la hiari na lisilodumu. Sio tu kwamba wengine hawaelewi kwa nini unafanya hivi, lakini wewe mwenyewe hauelewi, kwa sababu "uhuru kamili" sio tu uhuru kutoka kwa serikali, jamii na watu, lakini pia ni uhuru kutoka kwako mwenyewe.
Kila kitu hufanyika bila kufikiria na bila malengo. Hakuna muafaka, makatazo au ua hapa. Nafsi iko wazi, kama matarajio ya uwazi ya upepo. Wazo huruka na kuruka, hurudi na haibaki.
"Uhuru kamili" ni wakati wewe mwenyewe hujui utafanya nini kwa sekunde. Humtii mtu yeyote, lakini wewe pia si mali yako.
Na sasa swali la mantiki kabisa linatokea: basi kwa nini kuzimu inahitajika ikiwa wewe mwenyewe hauelewi unachotaka?!
Ikiwa unafikiri kwa busara na kukabiliana na kila kitu kutoka kwa mtazamo wa pragmatic, basi hii, bila shaka, ni upuuzi kamili ... Lakini kwa mtu wa ubunifu na asiye na mwelekeo, hii inasababisha shida ngumu zaidi. Ni chaguo la kila mtu. Je, ana uwezo wa kutoa kila kitu kwa kila kitu?
Lakini jambo moja ni wazi kabisa: ndoto hii ya furaha ya uhuru kamili wa kuwa katika ulimwengu wa kweli sio kweli. Kwa hiyo, kuchagua njia ya uhuru, ghafla tunatambua kwamba kujiua tu ni barabara ya uhuru huu ... Je, uko tayari kutoa sadaka kwa kile unachoweza kuwa? Kwa hiyo, fikiria kabla ya kuchukua hatua kuelekea oasis. Baada ya yote, hii inaweza kugeuka kuwa mirage tu ...

Absolibrestics

Kwa hivyo, tumegundua kwamba "uhuru kamili" hauwezekani katika jamii ya wanadamu. Ambayo inathibitishwa kwa urahisi na mfano wa kimsingi. Hata ikiwa mtu aligundua shida hii na kuamua kufuata njia ya kutotii kabisa shinikizo la kila siku, bado atashindwa. Baada ya yote, tumeundwa kwa njia hii, kuelewa kila kitu tunachofanya. Na ikiwa mtu huyu hata hivyo alibadilisha mwendo wa kawaida wa matukio, akavunja pingu za dutu inayoharibu ubongo na, kwa mfano, kwa ufahamu wa ajabu, ghafla alisimama katikati ya mraba na, kwa mshangao wa umati wa seli moja, wakapiga kelele: “Njia za Bwana hazichunguziki!” Sio tu kwamba tukio hili linaweza kutolewa maelezo ya kawaida kabisa, kama vile kwamba alilazimishwa kuifanya, au alikuwa amezama sana katika mawazo yake kwamba hakuona msukosuko huu wote unaozunguka, nk. Lakini hata ikiwa tutachukua zamu ya kushangaza kabisa ya matukio, kwamba mtu huyu ana zawadi ya "uhuru kamili," na alifanya kitendo hiki bila kufikiria, bila malengo, bila hata kuelewa ni nini kitatoka kinywani mwake wakati huo, bado mawazo yake ambayo angepaswa kuwa nayo mwanzoni chaguo hili lingevurugwa, na kisha matokeo yatapatikana. Ilibidi afikirie, kwa mfano: "Je, sipaswi kufanya jambo lisilo la kawaida, lisilo la busara?" Na ikiwa wazo kama hilo liliibuka ndani yake hata kwa sekunde iliyogawanyika, basi hii tayari ni mantiki, tayari sababu.
Kwa hivyo, zinageuka kuwa "uhuru kamili" hauna maana kabisa katika ulimwengu unaofaa, ingawa haufikiriwa vizuri, lakini uliyopangwa mapema. Kisha swali la mantiki kabisa linatokea: kwa nini ninaandika kwa bidii juu yake, kwa nini alinipa, ikiwa hii ni hadithi nzuri tu. Kwa hiyo nitakuambia: ni kwamba uhuru huu wa kichawi, wa kuzimu ulionekana katika akili yangu ya baada ya kujenga, na kuharibika katika mwelekeo wa fasihi. Niliiita "absolibrestics" (Kilatini: Absolutes isiyo na kikomo, isiyo na masharti, uhuru, uhuru). Sasa hebu jaribu kuona ni nini kinachoonyesha mtindo huu usio na maana.
Kwanza, kuna uhuru kamili katika kuchagua mtindo, lugha na hadithi ya hadithi. Uhuru usio na kikomo wa kufikiria kama akili na moyo wako unavyoamuru. Ukamilifu wa mara kwa mara wa utu wako mwenyewe na lugha ambayo unaelezea utu wako. Ugumu na ukombozi wa neno. Kuunda misemo yako mwenyewe kwa kuvuka maneno yaliyopo.
Pili, ni mtiririko usio na muundo wa mara kwa mara wa vibrating. Wazo lililozaliwa katika kichwa cha busara cha mtu mwenye busara haliwezi kamwe kuwa moja kwa moja na la upande mmoja. Mtu huyu daima hukaribia tatizo kutoka kwa pembe tofauti, hupima faida na hasara zote na kwa uchungu huzaa jibu lake la aina nyingi. Na kwa hivyo, mawazo yanaruka mara kwa mara kutoka kwa nadharia hadi kwa kupinga, kutoka kwa hoja hadi kupingana. Mkondo wa mawazo ya pande nyingi ni mabadiliko ya mara kwa mara ya mapigo ambayo hayaachi. Kwa hiyo, katika kitabu kuna harakati zisizo na mwisho za leap ya pulsating ya wazimu wa nywele. Ambayo husababisha mchakato unaoendelea wa kusonga mada, wakati na nafasi.
Tatu, hii ni seti ya mafumbo yanayoshikamana wazi, yanayoeneza kwa ujumla. Mabadiliko ya tukio la msingi kuwa sheria za kimungu.
Nne, haya ni matumizi ya maneno yanayoitwa "kichochezi", ambayo yangevuruga mtiririko wa kawaida wa maandishi, kumrudisha msomaji maisha, na kumlazimisha kufikiria juu ya kile kinachotokea. Maisha sio uzuri wa kupendeza, ni kutokubaliana kwa kushangaza, hii ndio inatuleta kwenye usingizi, ni mshtuko gani na mshangao - ndivyo maisha yalivyo.
Tano, hii sio mkusanyiko usio na maana wa vipande vya ufahamu wa binadamu, lakini uelewa mkali wa mawazo ambayo unataka kuzaliana kwenye karatasi. Machafuko ya nje yatabadilishwa na bitana ya ndani ya fahamu.
Sita, huu ni wito usiozuilika wa kujitenga na maisha ya kila siku na fikra za kawaida. Huu ni usumbufu kutoka kwa ukweli wa banal na ugumu wa kawaida. Hiki ni kitu zaidi ya kupotosha tu, zaidi ya jaribio la kujitokeza, ni jambo linalotuunganisha na nafsi zetu. Na nafsi ya kila mtu ni ya mtu binafsi na ya kipekee, lazima uweze kusikia nafsi yako, si moyo wako, si akili yako, lakini nafsi yako!
Hizi ni, takriban, vipengele vinavyoweza kuashiria mtindo huu. Na sasa, ningependa kutoa mfano wa mwelekeo huu:

Sanda ya kuchanganyikiwa.

Pazia la usingizi la machafuko ya rangi nyingi lilifunika ardhi ya kijivu isiyo na mwisho. Kila kitu kiliyeyuka na kuzama katika usingizi usio na kikomo wa fahamu za usiku. Siku za vuli za giza zimefika, njaa na bila shauku.
Ulimwengu, ukiingia kwenye hibernation isiyo na nafasi, uliweka wazi kuwa maisha hayakuvumilia mabadiliko. Kila kiumbe hai kinahitaji pumziko fulani, lililojaribiwa kwa wakati. Na mtu hawezi kuwepo ikiwa hana msingi wa kimaadili wa kukaa. Katika maisha, ambayo ni kama mwanga wa asubuhi wa jua, kila kitu hupita na kuruka kwenye umbali wa upofu. Lengo letu katika mzunguko huu wa uakisi wa jua ni kupata matukio haya na kunasa kwenye kompyuta kibao za wakati.
Sisi, wenye akili polepole na finyu, hatuwezi kuelewa ukweli huu rahisi. Huwezi kuishi kwa ajili ya raha ya kitambo, lakini unahitaji kutafakari nyakati hizi katika safu ya ukomo, na ni hapo tu ndipo tutaona ukweli.
Uchovu wa shida ya machafuko, watu, wakianza kujenga mipango na mipango yao wenyewe, hujifunza kudanganya asili yao wenyewe. Ingawa watu wa kwanza, kwa maoni yangu, walikuwa na sifa ya hiari na utata. Viumbe hawa wa kwanza wenye akili walikuwa na zawadi ya "uhuru kamili," ambayo haipatikani kwa mtu wa kisasa mitaani.
Sababu, kusonga mbali na athari na kuharibu unyenyekevu wa subcortical, hujitokeza kutoka upande wa pili wa ufahamu, na hugeuka kuwa mpango usioeleweka wa kupingana na innuendos.
Kuchanganya mkondo huu wa taarifa za antilogical, ningependa kusema kwamba haijalishi jinsi unavyoandika, haijalishi wanakuambia nini baada ya hayo, jambo muhimu pekee ni kile unachoandika na kile kinachotoka ndani yake.

E p i l o g

Labda unaniuliza: - Kwa nini haya yote? Mapendekezo haya yote ya shida, hidradenitis ni ya nini? Njia hizi zote za kulazimishwa? Je! ni hamu ya kujitokeza kwa kuunda mtindo mpya na kumpiga msomaji wingi wa maneno na misemo isiyoeleweka? Kwa nini haya yote?”
...Kwa nini uishi? Kwa nini kufanya kitu, kujitahidi kwa kitu? Walakini, katika hali nyingi, hii ni upotezaji wa wakati na bidii. Kwa nini tunahitaji wakati kabisa? Kwa nini ujiwekee kikomo kwa sehemu zisizo na maana za uwepo? ...Ili usipotee? Njoo, sote tutakuwepo ...
Kwa nini niliandika haya yote? Swali hili linaweza kuwekwa sambamba na yale ambayo nimeorodhesha hivi punde. Hakuna sababu! Ni kwamba ikiwa nadhani, hiyo inamaanisha kuwa nipo, ambayo ina maana mtu anaihitaji!
Postmodernists wanaamini kwamba kila kitu tayari kimetokea. Kila kitu wanachosema au kuja nacho tayari kimesemwa kwa ajili yao muda mrefu uliopita. Lengo lao kuu ni kujenga kutoka kwa kila kitu kilichokuwa, nini kitakuwa. Kuweka pamoja baadhi ya mawazo ya zamani katika fumbo ili kuunda picha nzuri. Nadhani, au angalau natumai, kwamba bado kuna ardhi ambayo haijachunguzwa iliyobaki, kisiwa hicho kisicho na watu ambapo hakuna mtu aliyekanyaga. Na ninajaribu kumtafuta. Ndio, labda vipengele ambavyo niliorodhesha, vinavyoashiria mtindo wangu, pia sio mpya. Ingawa hii pia ilikuwa mahali pengine, angalau nilijaribu ...
Sasa ni mwanzo wa karne ya 21, lakini umesikia angalau mwandishi mmoja wa Kirusi ambaye alishangaza ulimwengu, au angalau Urusi, ambaye angeweza kusisimua ufahamu wa wasomi wa Kirusi? Pelevin? Prigov? Knyshev? Akunin? Njoo, uwe jasiri! Labda nimekosa mtu?!
Hata kama nilikosa, kweli wanaweza kulinganishwa na watu hao ambao walizaliwa mwanzoni mwa karne ya 20: Sologub, Gumilyov, Tsvetaeva, Mandelstam, Blok, Bunin, nk.
Kisha kila kitu kilikuwa kikichemka, kikizidisha, kikichanua. Lakini sasa ni kinyume chake: inaoza, haijabinafsishwa, inafifia.
Kwa hivyo ninataka kurudi kwenye wakati huo wa rununu, wa kutu. Vuta hewa ya uhuru... Ndiyo maana niliandika insha hii, insha, chochote kile.
Na wazo moja zaidi ambalo nilibaini wakati wa kushughulikia shida hii. Hakuna kitu kabisa. Sitambui maneno kama vile "kila kitu", "kabisa" na "daima". Kwa sababu maisha yetu ni ya ajabu kwa sababu yamejaa tofauti mbalimbali. Ikiwa kila kitu kilikuwa laini, mstari mmoja, upande mmoja, basi hakutakuwa na maana ya kuishi. Na kwa kuwa ulimwengu hauko chini ya mipango na mifumo fulani, bado kuna nafasi ya mawazo, hisia na uzoefu.
Kwa hivyo, zinageuka kuwa kila kitu ulimwenguni ni jamaa. Kati ya uhusiano huu usio na mwisho na mkusanyiko wa maonyesho ya maisha kuna mtu. Anaathiriwa na wote wawili, lakini yeye hana. Yeye ni Mwanadamu.

Kila la kheri kwenu, mabwana!

Kamusi

Upotovu [lat. Aberratio deviate] - upotoshaji wa picha zilizopatikana katika mifumo ya macho.
Mkengeuko wowote kutoka kwa kawaida katika muundo au kazi.
Abyssal [gr. abyssos bottomless ] - kina-bahari.
Hidradenitis [gr. Hidros jasho + adenitis] - kuvimba kwa purulent ya tezi za jasho.
Quintessence [lat. Quinta essentia kiini cha tano] - 1) katika falsafa ya kale - ether, kipengele cha tano, kipengele kikuu cha nguvu za mbinguni, kinyume na vipengele vinne vya kidunia (maji, dunia, moto na hewa)
2) muhimu zaidi, muhimu, muhimu zaidi.
Conglomerate [lat. Conglomeratus iliyokusanywa, kusanyiko] - uhusiano wa mitambo ya kitu. mchanganyiko tofauti, usio na utaratibu.
Mimetism [gr. Mwigaji wa Mimetes] - kufanana kwa mwonekano au tabia ya mnyama asiye na sumu au anayeliwa na mnyama wa spishi nyingine ambaye ana sumu, hawezi kuliwa au anayelindwa kwa njia nyingine dhidi ya maadui.
Ya hiari [lat. Spontaneus hiari] - husababishwa na mvuto wa nje, lakini kwa sababu za ndani; kitendo cha hiari, kisichotarajiwa.
Dawa [lat. Asili ya Substitutio ] - 1) jambo katika umoja wa aina zote za harakati zake.
2) msingi usiobadilika, kiini cha mambo na matukio.
Substrate [lat. Takataka za substratum, bitana] - msingi wa nyenzo za jumla za michakato na matukio yote; msingi, dutu ya carrier.
Kushuka kwa thamani [lat. Fluctuatio fluctuation ] – mkengeuko nasibu wa thamani (= kushuka kwa thamani).
Euphoria [gr. Euphoria eu navumilia phero vizuri] - hali ya kuridhika, ya furaha isiyo na msingi isiyo na msingi.
Kupovykh Dmitry Olegovich

KWANINI UHURU KABISA HAUWEZEKANI

Uhuru katika shughuli za binadamu

Uhuru wa kibinafsi katika maonyesho yake mbalimbali ni leo thamani muhimu zaidi ya ubinadamu uliostaarabu. Umuhimu wa uhuru kwa kujitambua kwa mwanadamu ulieleweka katika nyakati za kale. Tamaa ya uhuru, ukombozi kutoka kwa minyororo ya udhalimu na jeuri imeenea katika historia nzima ya wanadamu. Hii imejidhihirisha kwa nguvu maalum katika nyakati Mpya na za Kisasa. Mapinduzi yote yaliandika neno "uhuru" kwenye mabango yao. Wachache wa viongozi wa kisiasa na viongozi wa mapinduzi hawakuapa kuwaongoza watu waliowaongoza kwa uhuru wa kweli. Lakini ingawa wengi walio wengi walijitangaza kuwa wafuasi na watetezi wa uhuru wa mtu binafsi bila masharti, maana iliyoambatanishwa na dhana hii ilikuwa tofauti. Kategoria ya uhuru ni moja wapo kuu katika harakati za kifalsafa za ubinadamu. Na kama vile wanasiasa wanachora dhana hii kwa rangi tofauti, mara nyingi wakiiweka chini ya malengo yao mahususi ya kisiasa, ndivyo wanafalsafa hukaribia uelewa wake kutoka kwa nyadhifa tofauti. Hebu jaribu kuelewa utofauti wa tafsiri hizi.

Haijalishi ni kiasi gani watu wanajitahidi kupata uhuru, wanaelewa kwamba hawezi kuwa na uhuru kamili, usio na kikomo. Kwanza kabisa, kwa sababu uhuru kamili kwa mmoja utamaanisha ugomvi kuhusiana na mwingine. Kwa mfano, mtu alitaka kusikiliza muziki mkali usiku. Kwa kuwasha kinasa sauti kwa nguvu kamili, mtu huyo alitimiza hamu yake na akatenda kwa uhuru. Lakini uhuru wake katika kesi hii uliingilia haki ya wengine wengi kupata usingizi mzuri wa usiku. Ni katika suala hili, ambapo Tamko la Kimataifa la Haki za Binadamu, ambapo ibara zote zimejitolea kwa haki na uhuru wa mtu binafsi, mwisho, ambayo ina kutaja wajibu, inasema kwamba katika utekelezaji wa haki na uhuru wake, kila mtu. inapaswa kuwa chini ya vizuizi vile tu ambavyo vina vyake ili kuhakikisha kutambuliwa na kuheshimiwa kwa haki za wengine. Tukibishana juu ya kutowezekana kwa uhuru kamili, hebu tuzingatie kipengele kimoja zaidi cha suala hilo. Uhuru huo ungemaanisha uchaguzi usio na kikomo kwa mtu, jambo ambalo lingemweka katika hali ngumu sana katika kufanya uamuzi. Maneno "punda wa Buridan" yanajulikana sana. Mwanafalsafa Mfaransa Buridan alizungumza juu ya punda ambaye aliwekwa kati ya nyasi mbili zinazofanana na zinazofanana. Bila kuamua ni mkono gani wa kupendelea, punda alikufa kwa njaa. Hata mapema, Dante alielezea hali kama hiyo, lakini hakuzungumza juu ya punda, lakini juu ya watu: "Ikiwa imewekwa kati ya sahani mbili, za mbali na za kuvutia sawa, mtu angependelea kufa kuliko, akiwa na uhuru kamili, kuchukua moja yao kinywani mwake. .” Mtu hawezi kuwa huru kabisa. Na moja ya vikomo hapa ni haki na uhuru wa watu wengine.