Hadithi ya uumbaji wa Sumeri. Hadithi za Sumeri-Akkadian Hadithi za Wasumeri

Hili ndilo shairi fupi zaidi la Epic la Sumeri, na hakuna miungu yoyote iliyotajwa. Inavyoonekana, hadithi hii inaweza kuzingatiwa kama maandishi ya kihistoria. Kompyuta kibao zilizo na hekaya hii zilipatikana na msafara wa Chuo Kikuu cha Pennsylvania huko Nippur na zilianzia mwanzoni mwa milenia ya 2 KK, ikiwezekana kuwa nakala za maandishi ya awali ya Wasumeri.

Bwana wa Uruk, Gilgamesh, yuko katika hali ya huzuni, akiteswa na mawazo ya kifo. Hapo ndipo anapoamua kwamba ikiwa amekusudiwa kufa kama wanadamu wote, basi angalau atalitukuza jina lake kabla ya kuondoka kuelekea “nchi isiyo na marejeo.” Anakusudia kwenda kwenye milima ya mbali, akate mierezi huko na kuikabidhi katika nchi yake. Gilgamesh amfunulia mtumishi wake mwaminifu Enkidu mipango yake, lakini amshauri bwana wake amjulishe kwanza mungu jua Utu, ambaye ndiye mmiliki wa nchi hiyo.

Shairi linaanza na utangulizi juu ya kitendo cha kimungu cha uumbaji, mgawanyiko wa dunia na anga, kupinduliwa kwa mungu wa kike Ereshkigal kwenye ulimwengu wa chini, na vita vya Enki na monster wa ulimwengu wa chini. Ifuatayo inaelezea mti wa huluppu (huenda Willow), ambao ulikua kwenye kingo za Eufrate. Iling'olewa na upepo wa kusi usio na huruma, lakini Inanna aliipata na kuipanda kwenye bustani yake. Alimtunza, inaonekana akitumaini kutengeneza kiti cha enzi na kitanda kutoka kwake katika siku zijazo.

Inanna mrembo, Malkia wa Mbinguni, binti wa mungu wa mwezi mkali Nanna, aliishi katika jumba la kifahari kwenye ukingo wa anga. Aliposhuka chini, kutoka kwa kila mguso wake udongo ulifunikwa na kijani na maua. Mungu wa kike hakuwa sawa katika uzuri, na wote wawili mchungaji wa kimungu Dumuzi na mkulima wa kimungu Enkimdu walimpenda. Wote wawili walimvutia msichana huyo mrembo, lakini alisita na kuchelewa kujibu. Kaka yake, mungu jua Utu, alijaribu kwa kila njia kumshawishi amtazame Dumuzi yule mpole.

Hapo zamani za kale kulikuwa na mtunza bustani anayeitwa Shukalletuda. Alilima bustani yake kwa bidii sana, alimwagilia miti na vitanda, lakini jitihada zake zote hazikufaulu - upepo wa jangwa kavu ulikausha udongo na mimea ikafa. Akiwa amechoka na kushindwa, Shukalletuda alielekeza macho yake kwenye mbingu zenye nyota na kuanza kuomba ishara ya kimungu. Labda alipokea amri ya miungu, kwa sababu kwa kupanda mti wa sarbatu (asili haijulikani) kwenye bustani, ambayo hunyoosha kivuli chake kutoka magharibi hadi mashariki, Shukalletuda alipata matokeo yaliyohitajika - mimea yote kwenye bustani yake ilichanua kwa rangi nzuri.

Inanna, malkia wa mbinguni, mungu mlinzi wa Uruk, wakati fulani alitamani sana kuinua jiji lake na kulifanya jiji kuu la Sumer yote, ambayo ingechangia heshima na utukufu wake. Alijua kuwa mungu wa hekima Enki, anayeishi katika bahari ya chini ya ardhi ya Abzu, ndiye anayesimamia ufundi wote wa kimungu na misingi yote ya ulimwengu. Aliweka vidonge mia ambavyo viliandikwa juu yake kiini cha mambo, misingi ya kuwa na taasisi za ajabu za maisha. Kama Inanna angefaulu kuzipata kwa njia yoyote ile, nguvu ya Uruk ingekuwa isiyo na kifani. Kwa hivyo, mungu wa kike huenda kwenye jiji la Eridu, ambapo mlango wa Abzu ulikuwa, kukutana na Enki. Enki mwenye busara anajifunza kwamba mgeni mkuu anakaribia jiji lake na anamtuma mjumbe wake, Isimuda mwenye nyuso mbili, kukutana naye.

Mfalme wa Uruk, Enmerkar, aliwahi kupanga kufanya kampeni dhidi ya Aratta na kuishinda nchi hiyo iliyoasi. Aliita katika miji na ardhi, na makundi ya wapiganaji wakaanza kumiminika Uruk. Kampeni hii iliongozwa na mashujaa saba hodari na maarufu. Lugalbanda anaungana nao.

Walikuwa wamesafiri kwa shida nusu ya umbali wakati Lugalbanda aliposhambuliwa na ugonjwa wa ajabu. Udhaifu na maumivu vilimshika shujaa; hakuweza kusonga mkono au mguu wake. Marafiki waliamua kwamba amekufa na walifikiria kwa muda mrefu nini cha kufanya naye. Mwishowe, wanamwacha juu ya Mlima Hurum, wakimlaza kitanda kizuri, wakimuacha na kila aina ya chakula. Wakiwa njiani kurudi kutoka kwenye kampeni, wanapanga kuuchukua mwili wake na kuupeleka Uruk.

Lugalbanda huzunguka peke yake milimani kwa muda mrefu. Hatimaye ilimjia kwamba ikiwa kwa namna fulani angeweza kumfurahisha tai Anzud wa ajabu, angeweza kumsaidia shujaa huyo kupata jeshi la Uruk.

Hivyo alifanya. Akapata mti mkubwa juu ya mwamba, ambamo Anzud alijenga kiota, akasubiri hadi ndege mkubwa alipoenda kuwinda, akaanza kumfurahisha tai mdogo kwa kila njia. Alimlisha vyakula vitamu mbalimbali, akapaka macho yake rangi ya kohl, akampamba kwa mreteni yenye harufu nzuri, na kuweka taji kichwani mwake.

Kwa bahati mbaya, kibao ambacho hadithi hiyo iliandikwa haijahifadhiwa kabisa, na mwanzo wa hadithi umepotea. Tunaweza kujaza maana ya vipande vilivyokosekana kutoka katika toleo lake la baadaye la Kibabiloni. Imeingizwa kama hadithi katika epic ya Gilgamesh "Juu ya Nani Ameona Kila Kitu ...". Mistari ya kwanza inayosomwa inaeleza juu ya uumbaji wa mwanadamu, asili ya kimungu ya mamlaka ya kifalme na kuanzishwa kwa miji mitano ya kale zaidi.

Zaidi ya hayo, tunazungumza juu ya ukweli kwamba katika baraza la miungu iliamuliwa kutuma mafuriko duniani na kuharibu ubinadamu wote, lakini miungu mingi inasikitishwa na hili. Ziusudra, mtawala wa Shuruppak, anaonekana kuwa mfalme mcha Mungu na mwenye kumcha Mungu ambaye anatazamia daima ndoto na mafunuo ya kimungu. Anasikia sauti ya mungu, yaelekea Enki, ikimweleza kuhusu nia ya miungu ya “kuharibu uzao wa wanadamu.”

Inanna, Malkia wa Mbinguni, mungu wa kike mwenye tamaa ya upendo na vita ambaye aliolewa na mfalme mchungaji Dumuzi, anaamua kuwa mtawala wa ulimwengu wa chini. Dada yake Ereshkigal, mungu wa kifo na giza, alitawala huko. Inaonekana uhusiano kati ya akina dada hao uliacha kutamanika, kwani kabla ya kuingia katika “nchi isiyoweza kurudi,” Inanna atoa maagizo kwa mtumishi wake Ninshuburu. Wanakubali kwamba ikiwa mungu huyo wa kike hatarudi ndani ya siku tatu, basi Ninshubura aende Nippur na kusali kwa Enlil huko kwa ajili ya wokovu wake. Ikiwa Enlil anakataa, basi ilikuwa ni lazima kwenda na ombi sawa kwa Uru kwa mungu wa mwezi Nanna. Ikiwa hakusaidia, ilikuwa ni lazima kwenda Eridu kwa Enki.

Ustaarabu wa Sumeri na mythology ya Sumeri inachukuliwa kuwa moja ya kale zaidi katika historia ya wanadamu wote. Enzi ya dhahabu ya watu hawa, walioishi Mesopotamia (Iraq ya kisasa), ilitokea katika milenia ya tatu KK. Pantheon ya Sumeri ilikuwa na miungu mingi, roho na monsters, na baadhi yao walihifadhiwa katika imani za tamaduni zilizofuata za Mashariki ya Kale.

Vipengele vya kawaida

Msingi ambao mythology na dini ya Sumeri ilitegemea walikuwa imani za jumuiya katika miungu mingi: roho, miungu ya demiurge, walinzi wa asili na serikali. Iliibuka kama matokeo ya mwingiliano wa watu wa zamani na nchi iliyowalisha. Imani hii haikuwa na fundisho la fumbo au fundisho halisi, kama ilivyokuwa kwa imani zilizoibua dini za ulimwengu wa kisasa - kutoka Ukristo hadi Uislamu.

Hadithi za Wasumeri zilikuwa na sifa kadhaa za kimsingi. Alitambua kuwepo kwa walimwengu wawili - ulimwengu wa miungu na ulimwengu wa matukio ambayo walidhibiti. Kila roho ndani yake ilikuwa mtu - ilikuwa na sifa za viumbe hai.

Demiurges

Mungu mkuu wa Wasumeri alizingatiwa An (herufi nyingine ni Anu). Ilikuwepo hata kabla ya kutengwa kwa Dunia na Mbingu. Alionyeshwa kama mshauri na meneja wa kusanyiko la miungu. Wakati mwingine alikuwa na hasira na watu, kwa mfano, mara moja alituma laana kwa namna ya ng'ombe wa mbinguni kwa jiji la Uruk na alitaka kuua shujaa wa hadithi za kale, Gilgamesh. Licha ya hili, kwa sehemu kubwa An haifanyi kazi na haifanyi kazi. Mungu mkuu katika mythology ya Sumerian alikuwa na ishara yake mwenyewe kwa namna ya tiara yenye pembe.

An alitambuliwa na mkuu wa familia na mtawala wa serikali. Mfano huo ulionyeshwa katika taswira ya demiurge pamoja na alama za nguvu za kifalme: fimbo, taji na fimbo. Ni An ambaye aliweka "meh" ya ajabu. Hivi ndivyo wenyeji wa Mesopotamia walivyoita nguvu za kimungu zilizotawala ulimwengu wa kidunia na wa mbinguni.

Enlil (Ellil) alichukuliwa kuwa mungu wa pili muhimu na Wasumeri. Aliitwa Bwana Upepo au Bwana Pumzi. Kiumbe hiki kilitawala ulimwengu ulioko kati ya ardhi na anga. Sifa nyingine muhimu ambayo hekaya ya Wasumeri ilikazia: Enlil alikuwa na kazi nyingi, lakini zote zilichemka na kutawala juu ya upepo na hewa. Kwa hivyo, alikuwa mungu wa kimsingi.

Enlil alizingatiwa mtawala wa nchi zote za kigeni kwa Wasumeri. Ana uwezo wa kupanga mafuriko mabaya, na yeye mwenyewe hufanya kila kitu kuwafukuza watu wa kigeni kutoka kwa mali yake. Roho hii inaweza kufafanuliwa kama roho ya asili ya mwitu ambayo ilipinga mkusanyiko wa wanadamu kujaribu kukaa maeneo ya jangwa. Enlil pia aliwaadhibu wafalme kwa kupuuza dhabihu za kitamaduni na likizo za zamani. Kama adhabu, mungu huyo alituma makabila ya milimani yenye uadui kwenye nchi zenye amani. Enlil ilihusishwa na sheria za asili za asili, kupita kwa wakati, kuzeeka, kifo. Katika moja ya miji mikubwa ya Sumeri, Nippur, alizingatiwa mlinzi wao. Ilikuwa pale ambapo kalenda ya kale ya ustaarabu huu uliopotea ilipatikana.

Enki

Kama hadithi zingine za zamani, hadithi za Sumeri zilijumuisha picha tofauti kabisa. Kwa hivyo, aina ya "anti-Enlil" ilikuwa Enki (Ea) - bwana wa dunia. Alizingatiwa mtakatifu mlinzi wa maji safi na wanadamu wote kwa ujumla. Bwana wa dunia aliagizwa sifa za fundi, mchawi na msanii ambaye alifundisha ujuzi wake kwa miungu wadogo, ambao, kwa upande wake, walishiriki ujuzi huu na watu wa kawaida.

Enki ndiye mhusika mkuu wa mythology ya Sumeri (mmoja wa hao watatu pamoja na Enlil na Anu), na ndiye aliyeitwa mlinzi wa elimu, hekima, waandishi na shule. Mungu huyu alifananisha umoja wa wanadamu, ambao ulikuwa unajaribu kutiisha asili na kubadilisha makazi yake. Enki mara nyingi iligeuzwa wakati wa vita na hatari zingine mbaya. Lakini wakati wa vipindi vya amani, madhabahu zake zilikuwa tupu; dhabihu, ambazo zilihitajika sana ili kuvutia usikivu wa miungu, hazikutolewa humo.

Inanna

Mbali na miungu watatu wakuu, katika hadithi za Wasumeri pia kulikuwa na wale wanaoitwa miungu ya wazee, au miungu ya utaratibu wa pili. Inanna anahesabiwa kati ya mwenyeji huyu. Anajulikana zaidi kama Ishtar (jina la Kiakadi ambalo baadaye lilitumiwa pia huko Babeli wakati wa enzi zake). Picha ya Inanna, ambayo ilionekana kati ya Wasumeri, ilinusurika ustaarabu huu na iliendelea kuheshimiwa huko Mesopotamia katika nyakati za baadaye. Athari zake zinaweza kupatikana hata katika imani za Wamisri, na kwa ujumla zilikuwepo hadi Zamani.

Kwa hivyo hadithi za Sumeri zinasema nini kuhusu Inanna? Mungu wa kike alikuwa kuchukuliwa kuhusishwa na sayari Venus na nguvu ya kijeshi na upendo shauku. Alijumuisha hisia za kibinadamu, nguvu ya asili ya asili, na kanuni ya kike katika jamii. Inanna aliitwa msichana shujaa - alishikilia uhusiano wa watu wa jinsia tofauti, lakini yeye mwenyewe hakuwahi kuzaa. Mungu huyu katika hekaya za Wasumeri alihusishwa na zoea la ukahaba wa ibada.

Marduk

Kama ilivyoonyeshwa hapo juu, kila jiji la Sumeri lilikuwa na mungu wake mlinzi (kwa mfano, Enlil huko Nippur). Kipengele hiki kilihusishwa na sifa za kisiasa za maendeleo ya ustaarabu wa kale wa Mesopotamia. Wasumeri karibu kamwe, isipokuwa vipindi adimu sana, waliishi ndani ya mfumo wa jimbo moja kuu. Kwa karne kadhaa, miji yao iliunda kongamano tata. Kila makazi yalikuwa huru na wakati huo huo yalikuwa ya tamaduni moja, iliyofungwa na lugha na dini.

Hadithi za Wasumeri na Akkadi za Mesopotamia ziliacha athari zake kwenye makaburi ya miji mingi ya Mesopotamia. Pia iliathiri maendeleo ya Babeli. Katika kipindi cha baadaye, ikawa jiji kubwa zaidi la zamani, ambapo ustaarabu wake wa kipekee uliundwa, ambao ukawa msingi wa ufalme mkubwa. Walakini, Babeli ilianza kama makazi madogo ya Wasumeri. Wakati huo ndipo Marduk alizingatiwa mlinzi wake. Watafiti wanamtaja kama mmoja wa miungu ya wazee kumi na mbili ambayo mythology ya Sumeri ilizaa.

Kwa ufupi, umuhimu wa Marduk katika ibada ya watu wengi ulikua pamoja na ukuzi wa taratibu wa uvutano wa kisiasa na kiuchumi wa Babeli. Picha yake ni tata - jinsi alivyobadilika, alijumuisha vipengele vya Ea, Ellil na Shamash. Kama vile Inanna alivyohusishwa na Venus, Marduk alihusishwa na Jupiter. Vyanzo vilivyoandikwa vya kale vinataja nguvu zake za kipekee za uponyaji na sanaa ya uponyaji.

Pamoja na mungu wa kike Gula, Marduk alijua jinsi ya kufufua wafu. Pia, hadithi za Sumerian-Akkadian zilimweka mahali pa mlinzi wa umwagiliaji, bila ambayo ustawi wa kiuchumi wa miji ya Mashariki ya Kati haukuwezekana. Katika suala hili, Marduk alichukuliwa kuwa mtoaji wa ustawi na amani. Ibada yake ilifikia upotovu wake katika kipindi (karne za VII-VI KK), wakati Wasumeri wenyewe walikuwa wametoweka kwa muda mrefu kwenye eneo la kihistoria, na lugha yao ikasahaulika.

Marduk dhidi ya Tiamat

Shukrani kwa maandishi ya kikabari, hadithi nyingi za wenyeji wa Mesopotamia ya kale zimehifadhiwa. Mzozo kati ya Marduk na Tiamat ni mojawapo ya njama kuu ambazo hekaya za Wasumeri zilihifadhi katika vyanzo vilivyoandikwa. Miungu mara nyingi ilipigana kati yao wenyewe - hadithi kama hizo zinajulikana katika Ugiriki ya Kale, ambapo hadithi ya gigantomachy ilikuwa imeenea.

Wasumeri walihusisha Tiamat na bahari ya machafuko ya kimataifa ambayo ulimwengu wote ulizaliwa. Picha hii inahusishwa na imani za cosmogonic za ustaarabu wa kale. Tiamat ilionyeshwa kama hydra yenye vichwa saba na joka. Marduk aliingia kwenye vita naye, akiwa na rungu, upinde na wavu. Mungu aliandamana na dhoruba na pepo za mbinguni, zilizoitwa naye kupigana na monsters zinazozalishwa na adui mwenye nguvu.

Kila ibada ya zamani ilikuwa na picha yake ya kwanza. Huko Mesopotamia, Tiamat alizingatiwa kuwa yeye. Hadithi za Wasumeri zilimpa sifa nyingi mbaya, kwa sababu hiyo miungu mingine ilichukua silaha dhidi yake. Ilikuwa ni Marduk ambaye alichaguliwa na washiriki wengine wa pantheon kwa vita vya maamuzi na machafuko ya bahari. Alipokutana na babu yake, alishtushwa na sura yake mbaya, lakini akaingia vitani. Miungu mbalimbali katika hekaya za Wasumeri ilimsaidia Marduk kujiandaa kwa vita. Mashetani wa majini Lahmu na Lahamu walimpa uwezo wa kuitisha mafuriko. Viroho vingine vilitayarisha safu iliyobaki ya shujaa.

Marduk, ambaye alimpinga Tiamat, alikubali kupigana na machafuko ya bahari kwa kubadilishana na kutambuliwa na miungu mingine ya utawala wao wa ulimwengu. Mkataba unaolingana ulihitimishwa kati yao. Wakati wa mwisho wa vita, Marduk alipeleka dhoruba kwenye kinywa cha Tiamat ili asiweze kuifunga. Baada ya hapo, alipiga mshale ndani ya mnyama huyo na hivyo kumshinda mpinzani wake mbaya.

Tiamat alikuwa na mke wake, Kingu. Marduk alishughulika naye pia, akiondoa meza za hatima kutoka kwa monster, kwa msaada ambao mshindi alianzisha utawala wake mwenyewe na kuunda ulimwengu mpya. Kutoka sehemu ya juu ya mwili wa Tiamat aliumba anga, ishara za zodiac, nyota, kutoka sehemu ya chini - dunia, na kutoka kwa jicho mito miwili mikubwa ya Mesopotamia - Eufrate na Tigris.

Kisha shujaa alitambuliwa na miungu kama mfalme wao. Kwa shukrani kwa Marduk, patakatifu kwa namna ya jiji la Babeli ilitolewa. Mahekalu mengi yaliyotolewa kwa mungu huyu yalionekana ndani yake, ikiwa ni pamoja na makaburi maarufu ya kale: ziggurat ya Etemenanki na tata ya Esagila. Hadithi za Wasumeri ziliacha ushahidi mwingi kuhusu Marduk. Uumbaji wa ulimwengu na mungu huyu ni njama ya zamani ya dini za zamani.

Ashura

Ashur ni mungu mwingine wa Wasumeri ambaye sanamu yake ilinusurika ustaarabu huu. Hapo awali alikuwa mtakatifu mlinzi wa jiji la jina moja. Katika karne ya 24 KK iliibuka huko.Wakati katika karne ya 8-7 KK. e. hali hii ilifikia kilele cha uwezo wake, Ashur akawa mungu muhimu zaidi wa Mesopotamia yote. Inashangaza pia kwamba aligeuka kuwa mtu mkuu wa ibada ya ibada ya ufalme wa kwanza katika historia ya wanadamu.

Mfalme wa Ashuru hakuwa tu mtawala na mkuu wa nchi, bali pia kuhani mkuu wa Ashuru. Hivi ndivyo theokrasi ilizaliwa, ambayo msingi wake ulikuwa hekaya za Wasumeri. Vitabu na vyanzo vingine vya mambo ya kale na mambo ya kale vinaonyesha kuwa ibada ya Ashur ilikuwepo hadi karne ya 3 BK, wakati ambapo Ashuru wala miji huru ya Mesopotamia haikuwepo kwa muda mrefu.

Nanna

Mungu wa mwezi wa Sumeri alikuwa Nanna (pia jina la kawaida la Akkadian Sin). Alizingatiwa mtakatifu mlinzi wa moja ya miji muhimu zaidi ya Mesopotamia - Uru. Suluhu hii ilikuwepo kwa milenia kadhaa. Katika karne za XXII-XI. KK, watawala wa Uru waliunganisha Mesopotamia yote chini ya utawala wao. Katika suala hili, umuhimu wa Nanna uliongezeka. Ibada yake ilikuwa na umuhimu muhimu wa kiitikadi. Binti mkubwa wa mfalme wa Uru akawa Kuhani Mkuu wa Nanna.

Mungu wa mwezi alipendelea ng'ombe na uzazi. Aliamua hatima ya wanyama na wafu. Kwa kusudi hili, kila mwezi mpya Nanna alikwenda kwenye ulimwengu wa chini. Awamu za satelaiti ya angani ya Dunia zilihusishwa na majina yake mengi. Wasumeri waliuita mwezi mzima Nanna, mwezi mpevu Zuen, na mwezi mpevu mdogo Ashimbabbar. Katika mapokeo ya Waashuru na Wababiloni, mungu huyu pia alizingatiwa kuwa mtabiri na mponyaji.

Shamash, Ishkur na Dumuzi

Ikiwa mungu wa mwezi alikuwa Nanna, basi mungu wa jua alikuwa Shamash (au Utu). Wasumeri waliamini kwamba siku hiyo ni matokeo ya usiku. Kwa hiyo, katika akili zao, Shamash alikuwa mwana na mtumishi wa Nanna. Picha yake haikuhusishwa na jua tu, bali pia na haki. Saa sita mchana Shamash alihukumu walio hai. Pia alipambana na mapepo wabaya.

Vituo vikuu vya ibada vya Shamash vilikuwa Elassar na Sippar. Wanasayansi wanaweka tarehe mahekalu ya kwanza ("nyumba za mng'aro") ya miji hii hadi milenia ya 5 ya mbali sana KK. Iliaminika kuwa Shamash alitoa utajiri kwa watu, uhuru kwa wafungwa, na rutuba kwa ardhi. Mungu huyu alionyeshwa kuwa mzee mwenye ndevu ndefu na kilemba kichwani.

Katika pantheon yoyote ya kale kulikuwa na utu wa kila kipengele cha asili. Kwa hivyo, katika hadithi za Wasumeri, mungu wa radi ni Ishkur (jina lingine ni Adad). Jina lake mara nyingi lilionekana katika vyanzo vya kikabari. Ishkur alizingatiwa mtakatifu mlinzi wa mji uliopotea wa Karkara. Katika hadithi, anachukua nafasi ya sekondari. Hata hivyo, alionwa kuwa mungu shujaa, mwenye silaha za pepo za kutisha. Huko Ashuru, sura ya Ishkur ilibadilika na kuwa sura ya Adad, ambayo ilikuwa na umuhimu muhimu wa kidini na serikali. Mungu mwingine wa asili alikuwa Dumuzi. Alifananisha mzunguko wa kalenda na mabadiliko ya misimu.

Mashetani

Kama watu wengine wengi wa zamani, Wasumeri walikuwa na ulimwengu wao wa chini. Ulimwengu huu wa chini wa ardhi ulikaliwa na roho za wafu na pepo wabaya. Katika maandishi ya kikabari, kuzimu mara nyingi iliitwa "nchi isiyo na kurudi." Kuna miungu kadhaa ya chini ya ardhi ya Wasumeri - habari juu yao ni ndogo na imetawanyika. Kama sheria, kila jiji la mtu binafsi lilikuwa na mila na imani zake zinazohusiana na viumbe vya chthonic.

Nergal inachukuliwa kuwa moja ya miungu kuu hasi ya Wasumeri. Alihusishwa na vita na kifo. Pepo huyu katika hekaya za Wasumeri alionyeshwa kama msambazaji wa magonjwa hatari ya tauni na homa. Takwimu yake ilizingatiwa kuwa kuu katika ulimwengu wa chini. Katika mji wa Kutu kulikuwa na hekalu kuu la ibada ya Nergalov. Wanajimu Wababiloni waliifananisha sayari ya Mirihi kwa kutumia sanamu yake.

Nergal alikuwa na mke na mfano wake mwenyewe wa kike - Ereshkigal. Alikuwa dada yake Inanna. Pepo huyu katika mythology ya Sumerian alizingatiwa bwana wa viumbe vya chthonic Anunnaki. Hekalu kuu la Ereshkigal lilikuwa katika jiji kubwa la Kut.

Mungu mwingine muhimu wa chthonic wa Wasumeri alikuwa kaka ya Nergal Ninazu. Kuishi katika ulimwengu wa chini, alikuwa na sanaa ya kuzaliwa upya na uponyaji. Ishara yake ilikuwa nyoka, ambayo baadaye ikawa mtu wa taaluma ya matibabu katika tamaduni nyingi. Ninaza aliheshimiwa kwa bidii ya pekee katika jiji la Eshnunn. Jina lake limetajwa katika zile maarufu za Babeli ambapo inasemekana kwamba matoleo kwa mungu huyu ni wajibu. Katika jiji lingine la Sumeri - Uru - kulikuwa na likizo ya kila mwaka kwa heshima ya Ninazu, wakati ambao dhabihu nyingi zilifanyika. Mungu Ningishzida alichukuliwa kuwa mwanawe. Alilinda mapepo yaliyofungwa katika ulimwengu wa chini. Ishara ya Ningishzida ilikuwa joka - moja ya makundi ya wanajimu wa Sumeri na wanaastronomia, ambayo Wagiriki waliita Nyota Nyota.

Miti mitakatifu na roho

Tahajia, nyimbo na vitabu vya mapishi vya Wasumeri vinashuhudia kuwepo kwa miti mitakatifu kati ya watu hawa, ambayo kila moja ilihusishwa na mungu au jiji fulani. Kwa mfano, tamarisk iliheshimiwa sana katika mila ya Nippur. Katika uchawi wa Shuruppak, mti huu unachukuliwa kuwa Tamarisk, unaotumiwa na watoa roho katika ibada za utakaso na matibabu ya magonjwa.

Sayansi ya kisasa inajua kuhusu uchawi wa miti shukrani kwa athari chache za mila ya njama na epics. Lakini hata kidogo inajulikana kuhusu pepo wa Sumeri. Mkusanyiko wa kichawi wa Mesopotamia, ambao ulitumiwa kufukuza nguvu mbaya, ulikusanywa tayari katika enzi ya Ashuru na Babeli katika lugha za ustaarabu huu. Ni mambo machache tu yanaweza kusemwa kwa uhakika kuhusu mila ya Wasumeri.

Kulikuwa na roho za mababu, roho walinzi na roho za uadui. Mwisho huo ni pamoja na monsters waliouawa na mashujaa, na pia sifa za magonjwa na magonjwa. Wasumeri waliamini vizuka, sawa na mateka wa Slavic wa wafu. Watu wa kawaida waliwatendea kwa hofu na hofu.

Maendeleo ya mythology

Dini na hadithi za Wasumeri zilipitia hatua tatu za malezi yake. Mara ya kwanza, totems za jumuiya-kabila zilibadilika kuwa wakuu wa miji na miungu ya demiurge. Mwanzoni mwa milenia ya 3 KK, njama na nyimbo za hekalu zilionekana. Utawala wa miungu uliibuka. Ilianza na majina An, Enlil na Enki. Kisha ikaja jua na miezi, miungu mashujaa, nk.

Kipindi cha pili pia huitwa kipindi cha upatanishi wa Sumerian-Akkadian. Iliwekwa alama na mchanganyiko wa tamaduni na hadithi tofauti. Kigeni kwa Wasumeri, lugha ya Kiakadia inachukuliwa kuwa lugha ya watu watatu wa Mesopotamia: Wababiloni, Waakadi na Waashuri. Makaburi yake ya zamani zaidi ya karne ya 25 KK. Karibu na wakati huu, mchakato wa kuunganisha picha na majina ya miungu ya Semiti na Sumeri ilianza, kufanya kazi sawa.

Kipindi cha tatu, cha mwisho ni kipindi cha kuunganishwa kwa pantheon ya kawaida wakati wa nasaba ya III ya Uru (karne za XXII-XI KK). Kwa wakati huu, serikali ya kwanza ya kiimla katika historia ya wanadamu iliibuka. Iliwekwa kwa viwango vikali na uhasibu sio watu tu, bali pia miungu tofauti na yenye pande nyingi. Ilikuwa wakati wa Nasaba ya Tatu ambapo Enlil aliwekwa kwenye kichwa cha kusanyiko la miungu. An na Enki walikuwa upande wake.

Chini walikuwa Anunnaki. Miongoni mwao walikuwa Inanna, Nanna, na Nergal. Takriban miungu midogo zaidi mia moja ilikuwa chini ya ngazi hii. Wakati huo huo, pantheon ya Sumeri iliunganishwa na ile ya Kisemiti (kwa mfano, tofauti kati ya Enlil ya Sumeri na Bela ya Semitic ilifutwa). Baada ya kuanguka kwa nasaba ya III ya Uru huko Mesopotamia ilitoweka kwa muda fulani.Katika milenia ya pili KK, Wasumeri walipoteza uhuru wao, wakajikuta chini ya utawala wa Waashuri. Mchanganyiko wa watu hao baadaye ulitokeza taifa la Babiloni. Pamoja na mabadiliko ya kikabila, mabadiliko ya kidini pia yalitokea. Wakati taifa la zamani la Wasumeri lenye watu wa jinsia moja na lugha yake lilipotoweka, hekaya za Wasumeri pia zilizama zamani.

Wanajiografia wa Ugiriki wa kale waliita eneo tambarare kati ya Tigri na Euphrates Mesopotamia (Interfluve). Jina la kibinafsi la eneo hili ni Shinar. Kitovu cha maendeleo ya ustaarabu wa zamani zaidi kilikuwa Babeli. Babeli ya Kaskazini iliitwa Akkad, na Babeli ya kusini iliitwa Sumer. Sio baadaye zaidi ya milenia ya 4 KK. Makazi ya kwanza ya Wasumeri yalitokea kusini kabisa mwa Mesopotamia, na polepole walichukua eneo lote la Mesopotamia. Wasumeri walitoka wapi bado haijulikani, lakini kulingana na hadithi iliyoenea kati ya Wasumeri wenyewe, kutoka Visiwa vya Ghuba ya Uajemi. Wasumeri walizungumza lugha ambayo uhusiano wao na lugha zingine haujaanzishwa. Katika sehemu ya kaskazini ya Mesopotamia, kuanzia nusu ya kwanza ya milenia ya 3 KK. Wasemiti waliishi, makabila ya wachungaji ya Asia ya Magharibi ya kale na nyika ya Syria, lugha ya makabila ya Semiti iliitwa Akkadian.

Katika sehemu ya kusini ya Mesopotamia, Wasemiti walizungumza Kibabiloni, na upande wa kaskazini walizungumza lahaja ya Kiashuru ya lugha ya Kiashuru. Kwa karne kadhaa, Wasemiti waliishi karibu na Wasumeri, lakini walianza kusonga kusini na mwisho wa milenia ya 3 KK. ilichukua Mesopotamia yote ya kusini, kama matokeo ambayo lugha ya Akkadian polepole ikachukua nafasi ya Sumeri, lakini iliendelea kuwepo kama lugha ya sayansi na ibada ya kidini hadi karne ya 1. AD Ustaarabu wa Mesopotamia ni mojawapo ya kongwe zaidi, ikiwa sio kongwe zaidi, ulimwenguni. Ilikuwa katika Sumer mwishoni mwa milenia ya 4 KK. jamii ya wanadamu imeibuka kutoka kwa hatua ya primitiveness na kuingia enzi ya zamani, ambayo inamaanisha malezi ya aina mpya ya kitamaduni na kuzaliwa kwa aina mpya ya fahamu.

Uandishi ulichukua jukumu muhimu katika malezi na ujumuishaji wa utamaduni mpya wa jamii ya zamani, na ujio wake ambao aina mpya za kuhifadhi na kusambaza habari ziliwezekana. Uandishi wa Mesopotamia katika fomu yake ya zamani zaidi, ya picha ilionekana mwanzoni mwa milenia ya 4 - 3 KK. Inaaminika kuwa katika uandishi wa mapema wa picha kulikuwa na alama zaidi ya elfu moja na nusu. Kila ishara ilimaanisha neno moja au zaidi. Uboreshaji wa mfumo wa uandishi uliendelea kwenye mstari wa icons za kuunganisha na kupunguza idadi yao, kama matokeo ambayo prints za cuneiform zilionekana. Wakati huo huo, phoneticization ya barua hutokea, i.e. icons zilianza kutumiwa sio tu kwa maana yao ya asili, ya maneno, lakini pia kwa kutengwa nayo. Ujumbe wa zamani zaidi ulioandikwa ulikuwa aina ya mafumbo, lakini mfumo wa kikabari ulioendelezwa, wenye uwezo wa kufikisha vivuli vyote vya usemi, uliendelezwa tu katikati ya milenia ya 3 KK. Mengi ya yale yanayojulikana kuhusu utamaduni wa Wasumeri, Wababiloni na Waashuri yalipatikana kutokana na utafiti wa mabamba elfu 25 na vipande vya maktaba ya mfalme wa Ashuru Ashurbanipal. Fasihi ya Kale ya Mesopotamia inajumuisha makaburi ya asili ya ngano na kazi za uandishi. Mnara wa ukumbusho bora zaidi ni epic ya Kiakadi ya Gilgamesh, ambayo inasimulia hadithi ya utafutaji wa kutokufa na maana ya maisha ya mwanadamu. Ya kupendeza sana ni Shairi la Babeli la Kale la Atrahasis, ambalo linasimulia juu ya uumbaji wa mwanadamu na Mafuriko, na ibada ya ulimwengu ya Enuma elish (Wakati Juu). Mythology ya Mesopotamia - mythology ya majimbo ya kale ya Mesopotamia: Akkad, Ashuru, Babeli, Sumer, Elamu.
Hadithi za Sumerian-Akkadian ni hadithi za ustaarabu wa zamani zaidi unaojulikana, ulio kwenye eneo la Mesopotamia, na unaendelea kutoka milenia ya 4 hadi 2 KK.

Hadithi za Hurrian - hadithi za watu ambao waliishi Mesopotamia ya Kaskazini katika milenia ya 3-2 KK. e.
Mythology ya Ashuru - mythology ya Ashuru, iliyoko Kaskazini mwa Mesopotamia katika karne ya XIV-VII. BC e.; ulitegemea hekaya za Wasumeri-Akkadia, na baada ya kutekwa kwa Ashuru na ufalme wa Babiloni, ulikuwa na uvutano mkubwa juu ya hekaya za Babiloni. Hadithi za Babeli - hadithi za Babeli, jimbo lililo kusini mwa Mesopotamia katika karne ya 20-6 KK. e.; iliathiriwa na hekaya za Waashuru. Historia ya malezi na maendeleo ya mawazo ya mythological ya Sumer na Akkad inajulikana kutoka kwa vifaa vya sanaa nzuri kutoka takriban katikati ya milenia ya 6 KK, na kutoka kwa vyanzo vilivyoandikwa - tangu mwanzo wa milenia ya 3 KK.

Hadithi za Sumeri

Wasumeri ni makabila ya asili isiyojulikana, mwishoni. Milenia ya 4 KK e. ilitawala bonde la Tigri na Eufrate na kuunda majimbo ya kwanza ya jiji huko Mesopotamia. Kipindi cha Wasumeri katika historia ya Mesopotamia kinachukua takriban miaka elfu moja na nusu, kinaisha mwishoni. 3 - mwanzo Milenia ya 2 KK e. kinachojulikana Nasaba ya III ya jiji la Uru na nasaba za Isin na Larsa, ambayo ya mwisho ilikuwa tayari kwa sehemu ya Sumeri. Kufikia wakati wa kuundwa kwa majimbo ya kwanza ya jiji la Sumeri, wazo la mungu wa anthropomorphic lilikuwa limeundwa. Miungu ya walinzi wa jamii ilikuwa, kwanza kabisa, utu wa nguvu za ubunifu na tija za asili, ambayo maoni juu ya nguvu ya kiongozi wa jeshi wa jamii ya kabila, pamoja (mwanzoni bila mpangilio) na kazi za kuhani mkuu, wameunganishwa. Kutoka kwa vyanzo vya kwanza vilivyoandikwa (maandiko ya awali ya picha ya kinachojulikana kama Uruk III - Jemdet-Nasr kipindi cha nyuma hadi mwisho wa 4 - mwanzo wa milenia ya 3), majina (au alama) za miungu Inanna, Enlil. , nk zinajulikana, na kutoka wakati wa kinachojulikana n. kipindi cha Abu-Salabiha (makazi karibu na Nippur) na Fara (Shuruppak) karne 27-26. - majina ya kinadharia na orodha ya zamani zaidi ya miungu (kinachojulikana kama "orodha A"). Maandishi ya mwanzo kabisa ya fasihi ya kizushi - nyimbo za miungu, orodha za methali, uwasilishaji wa hadithi zingine (kwa mfano, kuhusu Enlil) pia zinarudi kwenye kipindi cha Farah na zinatoka kwa uchimbaji wa Farah na Abu-Salabih. Tangu enzi ya mtawala wa Lagash Gudea (karibu karne ya 22 KK), maandishi ya jengo yametolewa ambayo yanatoa nyenzo muhimu kuhusu ibada na hadithi (maelezo ya ukarabati wa hekalu kuu la jiji la Lagash Eninnu - "hekalu la hamsini” kwa Ningirsu, mungu mlinzi wa jiji ). Lakini wingi wa maandishi ya Sumerian ya maudhui ya mythological (fasihi, elimu, kweli mythological, nk, njia moja au nyingine iliyounganishwa na hadithi) ni ya mwisho. 3 - mwanzo elfu 2, kwa kinachojulikana kipindi cha Babeli ya Kale - wakati ambapo lugha ya Kisumeri ilikuwa tayari inakufa, lakini mapokeo ya Babeli bado yalihifadhi mfumo wa kufundisha ndani yake. Kwa hiyo, kufikia wakati uandishi ulionekana huko Mesopotamia (mwishoni mwa milenia ya 4 KK), mfumo fulani wa mawazo ya mythological ulirekodiwa hapa. Lakini kila jimbo la jiji lilihifadhi miungu na mashujaa wake, mizunguko ya hekaya na mapokeo yake ya kikuhani. Mpaka mwisho Milenia ya 3 KK e. hapakuwa na ibada moja iliyoratibiwa, ingawa kulikuwa na miungu kadhaa ya kawaida ya Wasumeri: Enlil, “bwana wa anga,” “mfalme wa miungu na wanadamu,” mungu wa jiji la Nippur, kitovu cha muungano wa kale wa kabila la Sumeri; Enki, bwana wa maji safi ya chini ya ardhi na bahari ya dunia (baadaye mungu wa hekima), mungu mkuu wa jiji la Eredu, kituo cha kitamaduni cha kale cha Sumer; An, mungu wa keb, na Inanna, mungu wa vita na upendo wa kimwili, mungu wa jiji la Uruk, ambaye alipanda juu. 4 - mwanzo Milenia ya 3 KK e.; Naina, mungu wa mwezi aliyeabudiwa huko Uru; mungu shujaa Ningirsu, aliyeabudiwa huko Lagash (mungu huyu baadaye alitambuliwa na Lagash Ninurta), n.k. Orodha ya kale zaidi ya miungu kutoka Fara (karibu karne ya 26 KK) inatambulisha miungu sita kuu ya pantheon za Wasumeri: Enlil, An, Inanna , Enki, Nanna na mungu wa jua Utu. Miungu ya kale ya Wasumeri, kutia ndani miungu ya nyota, ilidumisha utendaji wa mungu wa uzazi, ambaye alifikiriwa kuwa mungu mlinzi wa jamii tofauti. Mojawapo ya picha za kawaida ni za mungu wa kike (katika iconography wakati mwingine anahusishwa na picha za mwanamke aliye na mtoto mikononi mwake), ambaye aliheshimiwa chini ya majina tofauti: Damgalnuna, Ninhursag, Ninmah (Mah), Nintu. Mama, Mama. Matoleo ya Akkadian ya sanamu ya mungu wa kike - Beletili ("bibi wa miungu"), Mami huyo huyo (ambaye ana epithet "kusaidia wakati wa kuzaa" katika maandishi ya Akkadian) na Aruru - muundaji wa watu huko Ashuru na Neo-Babylonian. hadithi, na katika epic ya Gilgamesh - "mwitu" mtu (ishara ya mtu wa kwanza) Enkidu. Inawezekana kwamba miungu ya walinzi wa miji pia inahusishwa na picha ya mungu wa kike: kwa mfano, miungu ya kike ya Sumerian Bay na Gatumdug pia hubeba epithets "mama", "mama wa miji yote". Katika hadithi kuhusu miungu ya uzazi, uhusiano wa karibu kati ya hadithi na ibada inaweza kufuatiliwa. Nyimbo za ibada kutoka Uru (mwishoni mwa milenia ya 3 KK) zinazungumza juu ya upendo wa kuhani "Lukur" (moja ya kategoria muhimu za ukuhani) kwa Mfalme Shu-Suen na kusisitiza asili takatifu na rasmi ya umoja wao. Nyimbo kwa wafalme waliofanywa miungu wa nasaba ya 3 ya Uru na nasaba ya 1 ya Isin pia zinaonyesha kwamba ibada ya ndoa takatifu ilifanywa kila mwaka kati ya mfalme (wakati huo huo kuhani mkuu “en”) na kuhani mkuu wa kike, ambapo mfalme aliwakilisha kufanyika mwili kwa mungu mchungaji Dumuzi, na kuhani mungu wa kike Inanna. Yaliyomo katika kazi (zinazojumuisha mzunguko mmoja "Inanna-Dumuzi") ni pamoja na nia za uchumba na harusi ya miungu-shujaa, kushuka kwa mungu wa kike katika ulimwengu wa chini ("nchi isiyo na kurudi") na badala yake shujaa, kifo cha shujaa na kumlilia, na kurudi kwa shujaa kwenye ardhi. Kazi zote za mzunguko zinageuka kuwa kizingiti cha hatua ya mchezo wa kuigiza, ambayo iliunda msingi wa ibada na kwa mfano ilijumuisha mfano "maisha - kifo - maisha". Lahaja nyingi za hadithi hiyo, na vile vile picha za miungu inayoondoka (kuangamia) na kurudi (ambayo katika kesi hii ni Dumuzi), imeunganishwa, kama ilivyokuwa kwa mungu wa kike, na mgawanyiko wa jamii za Wasumeri na sanamu ya "maisha - kifo - maisha" , ikibadilisha kila mara mwonekano wake, lakini mara kwa mara na bila kubadilika katika upya wake. Hasa zaidi ni wazo la uingizwaji, ambalo huendesha kama leitmotif kupitia hadithi zote zinazohusiana na kushuka kwa ulimwengu wa chini. Katika hadithi kuhusu Enlil na Ninlil, jukumu la mungu anayekufa (kuondoka) na kufufua (kurudi) linachezwa na mlinzi wa jamii ya Nippur, bwana wa hewa Enlil, ambaye alichukua Ninlil kwa nguvu, alifukuzwa na. miungu kwa ulimwengu wa chini kwa hili, lakini aliweza kuiacha, akiacha yeye mwenyewe, mke wake na mwana "wasaidizi". Kwa fomu, hitaji la "kichwa chako - kwa kichwa chako" linaonekana kama hila ya kisheria, jaribio la kukwepa sheria, ambayo haiwezi kutikisika kwa mtu yeyote ambaye ameingia "nchi isiyo na kurudi." Lakini pia ina wazo la aina fulani ya usawa, hamu ya maelewano kati ya ulimwengu wa walio hai na wafu. Katika maandishi ya Akkadian kuhusu asili ya Ishtar (inayolingana na Inanna ya Sumeri), na vile vile katika hadithi ya Akkadian kuhusu Erra, mungu wa tauni, wazo hili limeundwa kwa uwazi zaidi: Ishtar kwenye malango ya "nchi isiyo na kurudi. ” hutisha, ikiwa haruhusiwi kuingia, “kuachilia wafu kula walio hai,” na kisha “wafu wataongezeka kuliko walio hai,” na tisho hilo lina matokeo. Hadithi zinazohusiana na ibada ya uzazi hutoa habari kuhusu mawazo ya Wasumeri kuhusu ulimwengu wa chini. Hakuna wazo wazi juu ya eneo la ufalme wa chini ya ardhi (Sumerian Kur, Kigal, Edeni, Irigal, Arali, jina la sekondari - Kur-nugi, "nchi isiyo na kurudi"; Sambamba za Akkadi na maneno haya - Erzetu, Tseru). Wao sio tu kwenda chini huko, lakini pia "huanguka"; Mpaka wa ulimwengu wa chini ni mto wa chini ya ardhi ambao feriman hupitia. Wale wanaoingia kuzimu hupitia malango saba ya kuzimu, ambako husalimiwa na mlinda-lango mkuu Neti. Hatima ya wafu chini ya ardhi ni ngumu. Mkate wao ni mchungu (wakati mwingine ni maji taka), maji yao yana chumvi (mteremko pia unaweza kutumika kama kinywaji). Ulimwengu wa chini ni giza, umejaa vumbi, wakaaji wake, “kama ndege, waliovaa mavazi ya mbawa.” Hakuna wazo la "uwanja wa roho", kama vile hakuna habari juu ya korti ya wafu, ambapo wangehukumiwa kwa tabia zao maishani na kwa sheria za maadili. Roho ambazo ibada ya mazishi ilifanywa na kutolewa dhabihu, pamoja na wale walioanguka vitani na wale walio na watoto wengi wanatunukiwa maisha ya kustahimili (maji safi ya kunywa, amani). Waamuzi wa ulimwengu wa chini, Anunnaki, ambao huketi mbele ya Ereshkigal, bibi wa ulimwengu wa chini, hutamka hukumu za kifo tu. Majina ya wafu yameingizwa kwenye meza yake na mwandishi wa kike wa Geshtinanna (kati ya Waakadi - Beletseri). Miongoni mwa mababu - wenyeji wa ulimwengu wa chini - kuna mashujaa wengi wa hadithi na takwimu za kihistoria, kwa mfano Gilgamesh, mungu Sumukan, mwanzilishi wa nasaba ya III ya Ur-Nammu. Nafsi zisizozikwa za wafu hurudi duniani na kuleta maafa; waliozikwa huvuka "mto unaotengana na watu" na ni mpaka kati ya ulimwengu wa walio hai na ulimwengu wa wafu. Mto huo unavukwa na mashua iliyo na msafirishaji wa Ur-Shanabi au pepo Khumut-Tabal. Hadithi halisi za cosmogonic za Sumeri hazijulikani. Andiko “Gilgamesh, Enkidu and the Underworld” linasema kwamba matukio fulani yalitukia wakati “wakati mbingu zilipotenganishwa na dunia, An alipochukua anga kwa ajili yake, na Enlil dunia, Ereshkigal ilipotolewa kwa Kuri.” Hadithi ya jembe na shoka inasema kwamba Enlil alitenganisha dunia na mbingu, hadithi ya Lahar na. Ashnan, miungu ya kike ya mifugo na nafaka, anafafanua hali ya dunia na mbingu ambayo bado imeunganishwa ("mlima wa mbingu na dunia"), ambayo, inaonekana, ilikuwa inasimamia An. Hadithi ya "Enki na Ninhursag" inazungumza juu ya kisiwa cha Tilmun kama paradiso ya zamani. Hadithi kadhaa zimeshuka juu ya uumbaji wa watu, lakini ni mmoja tu kati yao anayejitegemea kabisa - kuhusu Enki na Ninmah. Enki na Ninmah walichonga mtu kutoka kwa udongo wa Abzu, bahari ya dunia ya chini ya ardhi, na kuhusisha mungu wa kike Nammu - "mama ambaye alitoa uhai kwa miungu yote" - katika mchakato wa uumbaji. Kusudi la uumbaji wa mwanadamu ni kufanya kazi kwa miungu: kulima ardhi, kulisha ng'ombe, kukusanya matunda, na kulisha miungu na wahasiriwa wao. Wakati mtu anafanywa, miungu huamua hatima yake na kupanga sikukuu kwa tukio hili. Katika sikukuu, Enki walevi na Ninmah wanaanza kuchonga watu tena, lakini wanaishia na monsters: mwanamke hawezi kuzaa, kiumbe kilichonyimwa ngono, nk Katika hadithi kuhusu miungu ya ng'ombe na nafaka, haja ya kuumba mtu inaelezwa na ukweli kwamba miungu ambao walionekana mbele yake Anunnaki hawajui jinsi ya kufanya aina yoyote ya kilimo. Wazo kwamba watu walikuwa wakikua chini ya ardhi, kama nyasi, huja mara kwa mara. Katika hekaya ya jembe, Enlil anatumia jembe kutengeneza shimo ardhini na watu kutoka nje. Nia hiyo hiyo inasikika katika utangulizi wa wimbo wa jiji la Ered. Hadithi nyingi zimejitolea kwa uumbaji na kuzaliwa kwa miungu. Mashujaa wa kitamaduni wanawakilishwa sana katika hadithi za Wasumeri. Watayarishaji-demiurges ni Enlil na Enki. Kwa mujibu wa maandiko mbalimbali, mungu wa kike Ninkasi ndiye mwanzilishi wa pombe, mungu wa kike Uttu ndiye muumbaji wa kusuka, Enlil ndiye muumbaji wa gurudumu na nafaka; bustani ni uvumbuzi wa mtunza bustani Shukalitudda. Mfalme fulani wa kale Enmeduranka anatangazwa kuwa mvumbuzi wa aina mbalimbali za kutabiri wakati ujao, kutia ndani utabiri wa kumwaga mafuta. Mvumbuzi wa kinubi ni Ningal-Paprigal fulani, mashujaa mashuhuri Enmerkar na Gilgamesh ndio waundaji wa mipango miji, na Enmerkar pia ndiye muundaji wa uandishi. Mstari wa kieskatologia unaonyeshwa katika hadithi za mafuriko na ghadhabu ya Inanna. Katika mythology ya Sumerian, hadithi chache sana zimehifadhiwa kuhusu mapambano ya miungu na monsters, uharibifu wa nguvu za msingi, nk. (hadithi mbili tu kama hizo zinajulikana - juu ya mapambano ya mungu Ninurta na pepo mbaya Asag na juu ya mapambano ya mungu wa kike Inanna na monster Ebih). Vita kama hivyo katika hali nyingi ni mengi ya mtu shujaa, mfalme wa mungu, wakati matendo mengi ya miungu yanahusishwa na jukumu lao kama miungu ya uzazi (wakati wa kale zaidi) na wabebaji wa utamaduni (wakati wa hivi karibuni). Mtazamo wa utendaji wa picha unalingana na sifa za nje za wahusika: miungu hii yenye nguvu zote, muweza wa yote, waundaji wa maisha yote duniani, ni waovu, wasio na adabu, wakatili, maamuzi yao mara nyingi huelezewa na whims, ulevi, uasherati, muonekano wao unaweza. kusisitiza sifa za kila siku zisizovutia (uchafu chini ya misumari, rangi nyekundu ya Enki, nywele za disheveled za Ereshkigal, nk). Kiwango cha shughuli na passivity ya kila mungu pia ni tofauti. Hivyo, Inanna, Enki, Ninhursag, Dumuzi, na baadhi ya miungu midogo hugeuka kuwa hai zaidi. Mungu asiye na adabu zaidi ni "baba wa miungu" An. Picha za Enki, Inaina na kwa sehemu Enlil zinalinganishwa na picha za miungu ya demiurge, "wabebaji wa tamaduni", ambao sifa zao zinasisitiza mambo ya vichekesho, miungu ya ibada za zamani zinazoishi duniani, kati ya watu ambao ibada yao inachukua nafasi ya ibada. "mtu mkuu". Lakini wakati huo huo, hakuna athari za "theomachy" - mapambano kati ya vizazi vya zamani na vipya vya miungu - zilipatikana katika hadithi za Sumerian. Andiko moja la kisheria la enzi ya Babiloni ya Kale huanza kwa kuorodhesha jozi 50 za miungu waliomtangulia Anu: majina yao yanafanyizwa kulingana na mpango huo: “bwana (bibi) wa fulani na fulani.” Miongoni mwao, moja ya kongwe zaidi, kulingana na data fulani, miungu Enmesharra ("bwana wa yote") inaitwa. Kutoka kwa chanzo cha baadaye zaidi (tahiri ya Waashuri Mpya wa milenia ya 1 KK) tunajifunza kwamba Enmesharra ndiye "aliyewapa Anu na Enlil fimbo na utawala." Katika mythology ya Sumeri, huyu ni mungu wa chthonic, lakini hakuna ushahidi kwamba Enmesharra ilitupwa kwa nguvu katika ufalme wa chini ya ardhi. Kati ya hadithi za kishujaa, ni hadithi tu za mzunguko wa Uruk ambazo zimetufikia. Mashujaa wa hadithi ni wafalme watatu mfululizo wa Uruk: Enmerkar, mwana wa Meskingasher, mwanzilishi wa hadithi ya Nasaba ya Kwanza ya Uruk (karne 27-26 KK; kulingana na hadithi, nasaba hiyo ilitoka kwa mungu wa jua Utu, ambaye mtoto wake Meskingasher ilizingatiwa); Lugalbanda, mtawala wa nne wa nasaba, baba (na labda mungu wa babu) wa Gilgamesh, shujaa maarufu zaidi wa fasihi ya Sumeri na Akkadian. Mstari wa nje wa kawaida kwa kazi za mzunguko wa Uruk ni mada ya viunganisho vya Uruk na ulimwengu wa nje na motif ya safari (safari) ya mashujaa. Mandhari ya safari ya shujaa kwenda nchi ya kigeni na mtihani wa nguvu zake za kimaadili na kimwili pamoja na motifs za zawadi za kichawi na msaidizi wa kichawi sio tu inaonyesha kiwango cha mythologization ya kazi iliyokusanywa kama monument ya kishujaa-kihistoria, lakini. pia huturuhusu kufichua nia za mapema zinazohusiana na ibada ya jando. Uunganisho wa motifs hizi katika kazi, mlolongo wa kiwango cha uwasilishaji wa hadithi, huleta makaburi ya Sumeri karibu na hadithi ya hadithi. Katika orodha za mwanzo za miungu kutoka Fara, mashujaa Lugalbanda na Gilgamesh wanapewa miungu; katika maandishi ya baadaye wanaonekana kama miungu ya ulimwengu wa chini. Wakati huo huo, katika epic ya mzunguko wa Uruk, Gilgamesh, Lugalbanda, Enmerkar, ingawa wana sifa za hadithi na hadithi za hadithi, hufanya kama wafalme wa kweli - watawala wa Uruk. Majina yao pia yanaonekana katika kinachojulikana. "orodha ya kifalme" iliyokusanywa katika kipindi cha nasaba ya III ya Uru (yaonekana takriban 2100 KK) (nasaba zote zilizotajwa katika orodha zimegawanywa katika "antediluvian" na wale waliotawala "baada ya gharika", wafalme, hasa wa kabla ya gharika. Kipindi, zinahusishwa na idadi ya kizushi ya miaka ya utawala: Meskingasher, mwanzilishi wa nasaba ya Uruk, "mwana wa mungu jua," umri wa miaka 325, Enmerkar umri wa miaka 420, Gilgamesh, anayeitwa mwana wa pepo Lilu, 128. umri wa miaka). Tamaduni ya Epic na ya ziada ya Mesopotamia kwa hivyo ina mwelekeo mmoja wa jumla - wazo la historia ya mashujaa wakuu wa mytho-epic. Inaweza kudhaniwa kwamba Lugalbanda na Gilgamesh walifanywa miungu baada ya kifo kama mashujaa. Mambo yalikuwa tofauti na mwanzo wa kipindi cha Waakadi wa Kale. Mtawala wa kwanza aliyejitangaza wakati wa uhai wake kuwa "mungu mlinzi wa Akkad" alikuwa mfalme wa Akkad wa karne ya 23. BC e. Naram-Suen; Wakati wa nasaba ya III ya Uru, ibada ya ibada ya mtawala ilifikia ukomo wake. Ukuzaji wa mila ya epic kutoka kwa hadithi juu ya mashujaa wa kitamaduni, tabia ya mifumo mingi ya hadithi, haikufanyika, kama sheria, kwenye udongo wa Sumerian. Uhalisishaji wa tabia wa aina za zamani (haswa, motifu ya kitamaduni ya kusafiri) ambayo mara nyingi hupatikana katika maandishi ya hadithi za Wasumeri ni motifu ya safari ya mungu kwenda kwa mwingine, mungu wa juu kwa baraka (hadithi juu ya safari ya Enki kwenda Enlil baada ya ujenzi wa jiji lake. , kuhusu safari ya mungu wa mwezi Naina hadi Nippur kwa Enlil, baba yake wa kimungu, kwa ajili ya baraka). Kipindi cha nasaba ya III ya Uru, wakati ambao vyanzo vingi vya hadithi vilivyoandikwa vilitoka, ni kipindi cha maendeleo ya itikadi ya nguvu ya kifalme kwa fomu kamili zaidi katika historia ya Sumeri. Kwa kuwa hadithi ilibaki kuwa eneo kubwa na "lililopangwa" zaidi la fahamu ya kijamii, aina inayoongoza ya kufikiria, ilikuwa kupitia hadithi kwamba maoni yanayolingana yalithibitishwa. Kwa hivyo, sio bahati mbaya kwamba maandishi mengi ni ya kundi moja - canon ya Nippur, iliyokusanywa na makuhani wa nasaba ya III ya Uru, na vituo kuu vilivyotajwa mara nyingi katika hadithi: Eredu, Uruk, Ur, iliyochorwa kuelekea Nippur. kama mahali pa jadi pa ibada kuu ya Wasumeri. "Pseudomyth", dhana ya hadithi (na sio muundo wa kitamaduni) pia ni hadithi ambayo inaelezea kuonekana kwa makabila ya Semiti ya Waamori huko Mesopotamia na inatoa etiolojia ya kuingizwa kwao katika jamii - hadithi ya mungu Martu ( jina sana la mungu ni uungu wa jina la Wasumeri kwa wahamaji wa Wasemiti wa Magharibi). Hadithi ya msingi ya maandishi haikuendeleza mila ya zamani, lakini ilichukuliwa kutoka kwa ukweli wa kihistoria. Lakini athari za dhana ya jumla ya kihistoria - maoni juu ya mageuzi ya ubinadamu kutoka kwa ushenzi hadi ustaarabu (yaliyoonyeshwa - tayari kwenye nyenzo za Akkadian - katika hadithi ya "mtu mwitu" Enkidu kwenye epic ya Akkadian ya Gilgamesh) inaonekana kupitia wazo "halisi". ya hadithi. Baada ya kuanguka mwishoni mwa milenia ya 3 KK. e. chini ya mashambulizi ya Waamori na Waelami wa nasaba ya Tatu ya Uru, karibu nasaba zote zinazotawala za majimbo ya miji ya Mesopotamia ziligeuka kuwa Waamori. Walakini, katika tamaduni ya Mesopotamia, mawasiliano na makabila ya Waamori hayakuacha alama yoyote.

Hadithi za Akkadian (Babylonian-Assyrian).

Tangu nyakati za zamani, Wasemiti wa Mashariki - Waakadi, ambao walichukua sehemu ya kaskazini ya Mesopotamia ya chini, walikuwa majirani wa Wasumeri na walikuwa chini ya ushawishi mkubwa wa Wasumeri. Katika nusu ya 2 ya milenia ya 3 KK. e. Waakadi pia walijiweka wenyewe kusini mwa Mesopotamia, ambayo iliwezeshwa na kuunganishwa kwa Mesopotamia na mtawala wa jiji la Akad, Sargon wa Kale, katika "ufalme wa Sumeri na Akadi" (baadaye, na kuinuka kwa Babeli, eneo hili lilijulikana kama Babeli). Historia ya Mesopotamia katika milenia ya 2 KK. e. - hii ni historia ya watu wa Kisemiti. Hata hivyo, muunganiko wa watu wa Sumeri na Waakadia ulitokea hatua kwa hatua; kuhamishwa kwa lugha ya Kisumeri na Kiakadi (Kibabeli-Ashuri) hakumaanisha uharibifu kamili wa utamaduni wa Wasumeri na badala yake kuwa mpya, wa Kisemiti. Hakuna ibada moja ya mapema ya Kisemiti ambayo bado imegunduliwa kwenye eneo la Mesopotamia. Miungu yote ya Waakadia tunayoijua ina asili ya Wasumeri au imetambuliwa kwa muda mrefu na ile ya Wasumeri. Kwa hivyo, mungu wa jua wa Akkadi Shamash alitambuliwa na Utu wa Sumeri, mungu wa kike Ishtar - pamoja na Inanna na idadi ya miungu wengine wa Kisumeri, mungu wa dhoruba Adad - pamoja na Ishkur, nk. Mungu Enlil anapokea epithet ya Semitic Bel (Baal), "Bwana". Kwa kuongezeka kwa Babeli, mungu mkuu wa jiji hili, Marduk, anaanza kuchukua jukumu muhimu zaidi, lakini jina hili pia ni asili ya Sumerian. Maandishi ya hekaya ya Kiakadi ya kipindi cha Babeli ya Kale hayajulikani sana kuliko yale ya Wasumeri; Hakuna maandishi hata moja yaliyopokelewa kwa ukamilifu. Vyanzo vyote vikuu vya mythology ya Akkadian vinaanzia milenia ya 2-1 KK. e., yaani, baada ya kipindi cha Babeli ya Kale. Ikiwa habari ndogo sana imehifadhiwa juu ya cosmogony ya Sumeri na theogony, basi fundisho la ulimwengu wa Babeli linawakilishwa na shairi kubwa la ulimwengu "Enuma elish" (kulingana na maneno ya kwanza ya shairi - "Wakati juu"; toleo la mapema lilianza. hadi mwanzoni mwa karne ya 10 KK) . Shairi hilo linapeana jukumu kuu katika uundaji wa ulimwengu kwa Marduk, ambaye polepole anachukua nafasi kuu katika pantheon ya milenia ya 2, na mwisho wa kipindi cha Babeli ya Kale inapokea kutambuliwa kwa ulimwengu nje ya Babeli (kwa uwasilishaji wa ulimwengu. hadithi, tazama Art. Abzu na Marduk). Ikilinganishwa na maoni ya Wasumeri juu ya ulimwengu, ni nini kipya katika sehemu ya ulimwengu ya shairi ni wazo la vizazi vilivyofuata vya miungu, ambayo kila moja ni bora kuliko ile iliyotangulia, ya theomachy - vita vya zamani na vipya. miungu na kuunganishwa kwa picha nyingi za kimungu za waumbaji kuwa moja. Wazo la shairi ni kuhalalisha kuinuliwa kwa Marduk, madhumuni ya uumbaji wake ni kudhibitisha na kuonyesha kwamba Marduk ndiye mrithi wa moja kwa moja na halali wa nguvu za zamani za nguvu, pamoja na. ikiwa ni pamoja na miungu ya Wasumeri. Miungu ya "primordial" ya Sumerian inageuka kuwa warithi wadogo wa nguvu za kale zaidi, ambazo huponda. Anapokea nguvu sio tu kwa msingi wa mfululizo wa kisheria, lakini pia kwa haki ya wenye nguvu zaidi, kwa hiyo mada ya mapambano na kupindua kwa nguvu kwa nguvu za kale ni leitmotif ya hadithi. Tabia za Enki - Eya, kama miungu mingine, huhamishiwa kwa Marduk, lakini Eya anakuwa baba wa "bwana wa miungu" na mshauri wake. Katika toleo la Ashur la shairi (mwishoni mwa milenia ya 2 KK), Marduk anabadilishwa na Ashur, mungu mkuu wa jiji la Ashur na mungu mkuu wa pantheon ya Ashuru. Hii ikawa dhihirisho la mwelekeo wa jumla kuelekea imani ya Mungu mmoja, iliyoonyeshwa kwa hamu ya kuangazia mungu mkuu na kujikita sio tu katika itikadi, bali pia katika hali ya kijamii na kisiasa ya milenia ya 1 KK. e. Idadi kadhaa ya motifu za kikosmolojia kutoka kwa Enuma Elish zimetujia katika marekebisho ya Kigiriki na kuhani wa Kibabeli wa karne ya 4-3. BC e. Berossus (kupitia Polyhistor na Eusebius), na pia mwandishi wa Kigiriki wa karne ya 6. n. e. Damasko. Damasko ina idadi ya vizazi vya miungu: Taute na Apason na mwana wao Mumiyo (Tiamat, Apsu, Mummu), pamoja na Lahe na Lahos, Kissar na Assoros (Lahmu na Lahamu, Anshar na Kishar), watoto wao Anos, Illinos, Aos (Anu , Enlil, Eya). Aos na Dauke (yaani, mungu wa kike Damkina) huunda mungu wa demiurge Bel (Marduk). Katika Berossus, bibi anayelingana na Tiamat ni Omorka fulani ("bahari"), ambaye anatawala giza na maji na ambaye maelezo yake yanakumbusha maelezo ya pepo wabaya wa Babeli. Mungu Bel anaikata, anaumba mbingu na dunia, anapanga utaratibu wa dunia na kuamuru kichwa cha mmoja wa miungu kukatwa ili kuumba watu na wanyama kutoka kwa damu yake na ardhi. Hadithi juu ya uumbaji wa ulimwengu na jamii ya wanadamu katika fasihi na hadithi za Babeli zinahusishwa na hadithi za misiba ya wanadamu, vifo, na hata uharibifu wa ulimwengu. Kama vile katika makaburi ya Wasumeri, hekaya za Wababiloni hukazia kwamba kisababishi cha misiba ni hasira ya miungu, tamaa yao ya kupunguza hesabu ya jamii ya kibinadamu inayoendelea kukua, ambayo inasumbua miungu kwa kelele zake. Maafa hayachukuliwi kama malipo ya kisheria kwa dhambi za wanadamu, lakini kama hamu mbaya ya mungu. Hadithi ya mafuriko, ambayo, kulingana na data zote, ilitokana na hadithi ya Sumeri ya Ziusudra, ilishuka kwa namna ya hadithi ya Atrahasis na hadithi ya mafuriko, iliyoingizwa kwenye epic ya Gilgamesh (na tofauti kidogo na ya kwanza), na pia ilihifadhiwa katika uwasilishaji wa Kigiriki wa Berossus. Hadithi ya mungu wa pigo Erra, ambaye kwa ulaghai huchukua mamlaka kutoka kwa Marduk, pia inaelezea kuhusu adhabu ya watu. Maandiko haya yanatoa mwanga juu ya dhana ya kitheolojia ya Babeli ya uwiano fulani wa kimwili na kiroho wa ulimwengu, unaotegemea uwepo wa mmiliki halali mahali pake (rej. Motifu ya Sumerian-Akkadian ya usawa kati ya ulimwengu wa walio hai na wafu). Jadi kwa Mesopotamia (tangu kipindi cha Sumeri) ni wazo la uhusiano wa mungu na sanamu yake: kwa kuacha nchi na sanamu, mungu huyo hubadilisha mahali pa kuishi. Hii inafanywa na Marduk, na nchi imeharibiwa, na ulimwengu unatishiwa na uharibifu. Ni tabia kwamba katika epics zote kuhusu uharibifu wa ubinadamu, maafa kuu - mafuriko - hayakusababishwa na mafuriko kutoka baharini, bali na dhoruba ya mvua. Imeunganishwa na hii ni jukumu muhimu la miungu ya dhoruba na vimbunga katika cosmogony ya Mesopotamia, haswa ile ya kaskazini. Mbali na miungu maalum ya upepo na radi, dhoruba (mungu mkuu wa Akkadian ni Adad), upepo ulikuwa nyanja ya shughuli za miungu mbalimbali na mapepo. Kwa hivyo, kulingana na mapokeo, labda alikuwa mungu mkuu wa Sumeri Enlil (maana halisi ya jina ni "pumzi ya upepo", au "bwana wa upepo"), ingawa yeye ndiye mungu wa hewa kwa maana pana. ya neno. Lakini bado Enlil alimiliki dhoruba za uharibifu, ambazo kwa hizo aliharibu maadui na miji ambayo alichukia. Wana wa Enlil Ninurta na Ningirsu pia wanahusishwa na dhoruba hiyo. Pepo za pande hizo nne zilionwa kuwa miungu, au angalau kama mamlaka zilizo juu zaidi zinazofananishwa na mtu. Hadithi ya Babeli ya uumbaji wa ulimwengu, njama ambayo ilijengwa karibu na utu wa mungu mwenye nguvu, maendeleo makubwa ya matukio yanayosema juu ya vita vya shujaa-mungu na monster - utu wa mambo, ulizua. kwa mada ya mungu-shujaa katika fasihi ya epic-mythological ya Babeli (na sio shujaa wa kufa, kama katika fasihi ya Sumeri). Kulingana na dhana za Akkadian, meza za hatima ziliamua harakati za ulimwengu na matukio ya ulimwengu. Kumiliki kwao kulihakikisha kutawaliwa na dunia (taz. Enuma Elish, ambapo awali walimilikiwa na Tiamat, kisha na Kingu na hatimaye na Marduk). Mwandishi wa meza za hatima - mungu wa sanaa ya waandishi na mwana wa Marduk Nabu - pia wakati mwingine alionekana kama mmiliki wao. Meza pia ziliandikwa kuzimu (mwandishi alikuwa mungu mke Beletseri); Inavyoonekana, hii ilikuwa rekodi ya hukumu za kifo, pamoja na majina ya wafu. Ikiwa idadi ya mashujaa wa mungu katika fasihi ya hadithi ya Babeli inashinda kwa kulinganisha na Sumerian, basi juu ya mashujaa wanaokufa, isipokuwa kwa Epic ya Atrahasis, hadithi tu (dhahiri ya asili ya Sumerian) kuhusu Etan, shujaa ambaye alijaribu kuruka juu ya tai. mbinguni, na hadithi ya baadaye inajulikana kuhusu Adapa, mjuzi ambaye alithubutu "kuvunja mbawa" za upepo na kuamsha hasira ya mungu wa anga An, lakini akakosa fursa ya kupata kutokufa, na epic maarufu ya Gilgamesh sio marudio rahisi ya hadithi za Wasumeri kuhusu shujaa, lakini kazi iliyoakisi mageuzi tata ya kiitikadi ambayo, pamoja na jamii ya Babeli ilifanywa na mashujaa wa kazi za Sumeri. Leitmotif ya kazi kuu za fasihi ya Babeli ni kushindwa kwa mwanadamu kufikia hatima ya miungu, licha ya matarajio yake yote, ubatili wa juhudi za wanadamu katika kujaribu kupata kutokufa. Hali ya kifalme, badala ya jumuiya (kama katika mythology ya Sumerian) asili ya dini rasmi ya Babeli, pamoja na ukandamizaji wa maisha ya kijamii ya idadi ya watu, inaongoza kwa ukweli kwamba sifa za mazoea ya kidini na ya kichawi hukandamizwa hatua kwa hatua. . Baada ya muda, miungu ya "binafsi" huanza kuchukua jukumu muhimu zaidi. Wazo la mungu wa kibinafsi kwa kila mtu, ambaye hurahisisha ufikiaji wake kwa miungu wakuu na kumtambulisha kwao, liliibuka (au, kwa vyovyote vile, lilienea) kutoka wakati wa Nasaba ya Tatu ya Uru na katika Wababiloni wa Kale. kipindi. Juu ya misaada na mihuri ya wakati huu mara nyingi kuna matukio yanayoonyesha jinsi mungu mlinzi anaongoza mtu kwa mungu mkuu ili kuamua hatima yake na kupokea baraka. Wakati wa Enzi ya Tatu ya Uru, mfalme alipoonekana kuwa mlinzi-mlinzi wa nchi yake, alichukua baadhi ya kazi za mungu wa ulinzi (hasa mfalme aliyefanywa kuwa mungu). Iliaminika kwamba kwa kupoteza mungu wake mlinzi, mtu hakuwa na ulinzi dhidi ya nia mbaya ya miungu wakubwa na angeweza kushambuliwa kwa urahisi na pepo wabaya. Mbali na mungu wa kibinafsi, ambaye kimsingi alipaswa kuleta bahati nzuri kwa mlinzi wake, na mungu wa kibinafsi, ambaye alifananisha maisha yake "sehemu," kila mtu pia alikuwa na shedu yake (taz. Sumerian, Alad) - anthropomorphized au nguvu ya maisha ya zoomorphized. Mbali na watetezi hawa, mkazi wa Babeli katika milenia ya 2-1 KK. e. mlezi wake binafsi pia anaonekana - lamassu, mtoaji wa utu wake, labda anayehusishwa na ibada ya placenta. "Jina" la mtu au "utukufu" wake (shumu) pia ilizingatiwa kuwa dutu ya kimwili, bila ambayo kuwepo kwake hakukuwa na mawazo na ambayo ilipitishwa kwa warithi wake. Kinyume chake, “nafsi” (napishtu) ni kitu kisicho na utu; ilitambuliwa ama kwa pumzi au kwa damu. Miungu ya ulinzi wa kibinafsi ilipinga uovu na ilikuwa, kama ilivyokuwa, antipodes ya nguvu za uovu zinazozunguka mwanadamu. Miongoni mwao ni Lamashtu mwenye kichwa cha simba, akiinuka kutoka kuzimu na kuongoza pamoja naye kila aina ya magonjwa, pepo wabaya wa magonjwa wenyewe, vizuka, vivuli vilivyokasirika vya wafu ambao hawapokei wahasiriwa, aina mbali mbali za kutumikia roho za kuzimu. (utukki, asakki, etimme, galle, galle lemnuti - "pepo wabaya," nk.), Namtar wa mungu, ambaye huja kwa mtu saa ya kifo chake, roho za usiku-incubus Lilu, wanawake wanaotembelea, succubi Lilith (Lilitu), kumiliki wanaume, nk. Mfumo changamano zaidi wa mawazo ya kipepo ulioendelezwa katika hekaya za Babeli (na haujathibitishwa katika makaburi ya Wasumeri) pia ulionyeshwa katika sanaa za kuona. Muundo wa jumla wa pantheon, malezi yake ambayo yalianza nasaba ya III ya Uru, kimsingi inabaki bila mabadiliko mengi katika enzi yote ya zamani. Ulimwengu mzima unaongozwa rasmi na utatu wa Anu, Enlil na Eya, ukizungukwa na baraza la "miungu wakubwa" saba au kumi na wawili ambao huamua "hisa" (shimata) za kila kitu ulimwenguni. Miungu yote inafikiriwa kuwa imegawanywa katika vikundi viwili vya ukoo - Igigi na Anunnaki; miungu ya dunia na ulimwengu wa chini, kama sheria, ni kati ya mwisho, ingawa kati ya miungu ya mbinguni pia kuna miungu ya Anunnaki. Katika ulimwengu wa chini, hata hivyo, si Ereshkigal tena anayetawala sana kama mumewe Nergal, ambaye amemtiisha mke wake, ambayo inalingana na kupungua kwa jumla kwa jukumu la miungu ya kike katika hadithi za Babeli, ambao, kama sheria, walipunguzwa. karibu tu kwa nafasi ya wake wa waume zao wa kimungu (kimsingi ni maalum Mungu wa kike wa uponyaji Gula na Ishtar tu ndiye anayebaki kuwa muhimu, ingawa, kwa kuzingatia Epic ya Gilgamesh, msimamo wake uko hatarini). Lakini hatua kuelekea tauhidi, zilizodhihirishwa katika uimarishaji wa ibada ya Marduk, ambayo ilihodhi mwisho. Milenia ya 2, karibu maeneo yote ya shughuli za kimungu na nguvu zinaendelea kutokea. Enlil na Marduk (huko Ashuru - Enlil na Ashur) wanaungana na kuwa sanamu moja ya "bwana" - Bel (Baal). Katika milenia ya 1 KK. e. Marduk katika vituo kadhaa anaanza pole pole kuchukua mahali pa mwanawe, mungu wa waandishi Nabu, ambaye anaelekea kuwa mungu mmoja wa Babiloni. Sifa za mungu mmoja hupewa miungu mingine, na sifa za mungu mmoja huamuliwa kwa kutumia sifa za miungu mingine. Hii ni njia nyingine ya kuunda taswira ya mungu mmoja mwenye uwezo wote na mwenye uwezo wote kwa njia ya kidhahania. Makaburi (zaidi ya milenia ya 1) hufanya iwezekane kuunda upya mfumo wa jumla wa maoni ya ulimwengu ya wanatheolojia wa Babeli, ingawa hakuna uhakika kamili kwamba umoja kama huo ulifanywa na Wababeli wenyewe. Microcosm inaonekana kama onyesho la macrocosm - "chini" (ardhi) - kana kwamba ni onyesho la "juu" (mbinguni). Ulimwengu wote unaonekana kuelea katika bahari za dunia, dunia inafananishwa na mashua kubwa ya mviringo iliyopinduliwa, na anga ni kama nusu-vault (kuba) imara inayofunika dunia. Nafasi nzima ya mbinguni imegawanywa katika sehemu kadhaa: "anga ya juu ya Anu", "anga ya kati" ya Igigi, katikati ambayo ilikuwa lapis lazuli cella ya Marduk, na "anga ya chini", tayari inayoonekana. kwa watu, ambazo nyota ziko. Mbingu zote zinafanywa kwa aina tofauti za mawe, kwa mfano, "mbingu ya chini" imefanywa kwa yaspi ya bluu; juu ya mbingu hizi tatu kuna mbingu nne zaidi. Anga, kama jengo, hutegemea msingi uliounganishwa na bahari ya mbinguni na vigingi na, kama jumba la kidunia, lililolindwa kutokana na maji na boma. Sehemu ya juu kabisa ya anga ya mbinguni inaitwa “katikati ya mbingu.” Nje ya kuba ("ndani ya mbinguni") hutoa mwanga; Hii ndio nafasi ambayo mwezi - Sin hujificha wakati wa kutokuwepo kwake kwa siku tatu na ambapo jua - Shamash hutumia usiku. Katika mashariki kuna "mlima wa jua", magharibi kuna "mlima wa jua", ambao umefungwa. Kila asubuhi Shamash hufungua "mlima wa mawio ya jua", huweka safari ya kuvuka anga, na jioni kupitia "mlima wa machweo" hupotea ndani ya "ndani ya mbinguni". Nyota katika anga ni “sanamu” au “maandiko,” na kila moja yao imepewa mahali pazuri ili kwamba hakuna yeyote “anayepotoka kutoka katika njia yake.” Jiografia ya kidunia inalingana na jiografia ya mbinguni. Mfano wa kila kitu kilichopo: nchi, mito, miji, mahekalu - zipo angani kwa namna ya nyota, vitu vya kidunia ni onyesho la mbinguni tu, lakini vitu vyote viwili vina vipimo vyake. Hivyo, hekalu la mbinguni ni takriban mara mbili ya ukubwa wa lile la kidunia. Mpango wa Ninawi awali ulichorwa mbinguni na ulikuwepo tangu nyakati za kale. Tigri ya mbinguni iko katika kundinyota moja, na Eufrate ya mbinguni katika nyingine. Kila jiji linalingana na kundi maalum la nyota: Sippar - Saratani ya nyota, Babeli, Nippur - wengine, ambao majina yao hayatambuliwi na ya kisasa. Jua na mwezi zote zimegawanywa katika nchi: upande wa kulia wa mwezi ni Akkad, upande wa kushoto ni Elamu, sehemu ya juu ya mwezi ni Amurru (Waamori), sehemu ya chini ni nchi ya Subartu. Chini ya anga liko (kama mashua iliyopinduliwa) "ki" - dunia, ambayo pia imegawanywa katika tiers kadhaa. Watu wanaishi sehemu ya juu, katikati - mali ya mungu Eya (bahari ya maji safi au chini ya ardhi), katika sehemu ya chini - mali ya miungu ya dunia, Anunnaki, na chini ya ardhi. Kulingana na maoni mengine, dunia saba zinalingana na mbingu saba, lakini hakuna kinachojulikana kuhusu mgawanyiko wao kamili na mahali. Ili kuimarisha dunia, ilikuwa imefungwa mbinguni kwa kamba na imara na vigingi. Kamba hizi ni Milky Way. Dunia ya juu, kama inavyojulikana, ni ya mungu Enlil. Hekalu lake Ekur ("nyumba ya mlima") na moja ya sehemu zake za kati - Duranki ("uunganisho wa mbingu na dunia") inaashiria muundo wa ulimwengu. Kwa hiyo, mageuzi fulani yameainishwa katika maoni ya kidini na ya kihekaya ya watu wa Mesopotamia. Ikiwa mfumo wa kidini wa Kisumeri unaweza kufafanuliwa kuwa msingi wake hasa juu ya ibada za jumuiya, basi katika mfumo wa Babeli mtu anaweza kuona tamaa ya wazi ya monolatry na kwa mawasiliano zaidi ya mtu binafsi na mungu. Kutoka kwa mawazo ya kizamani sana, mabadiliko yamepangwa kwa mfumo ulioendelezwa wa kidini-mythological, na kwa njia hiyo - kwa uwanja wa maoni ya kidini na ya kimaadili, bila kujali ni kwa namna gani ya rudimentary inaweza kuonyeshwa.

Mythology. Encyclopedia, -M.: Belfax, 2002
S. Fingaret "Hadithi na Hadithi za Mashariki ya Kale", - M.: Norint, 2002
S. Kramer "Mythology of Sumer and Akkad", -M.: Elimu, 1977
Msomaji juu ya historia ya Mashariki ya Kale, sehemu ya 1-2, -M., 1980

HADITHI YA UUMBAJI WA SUMERIA

BAADHI YA MAKALA KUTOKA KATIKA KITABU CHA O. ZHANAIDAROV "TENGRIANism: MYTHS AND LEGENDS ZA WATUKI WA KALE"

Wasumeri walieleza asili ya ulimwengu kama ifuatavyo.
Hapo mwanzo kulikuwa na bahari kuu. Hakuna kinachosemwa kuhusu asili yake au kuzaliwa. Inawezekana kwamba katika mawazo ya Wasumeri alikuwepo milele.
Bahari ya kwanza ilizaa mlima wa cosmic, unaojumuisha dunia iliyounganishwa na anga.
Aliyeumbwa kama miungu katika umbo la mwanadamu, mungu An (Anga) na mungu wa kike Ki (ardhi) walimzaa mungu wa hewa Enlil.
Mungu wa anga, Enlil, alitenganisha anga na dunia. Na baba yake An alinyanyua mbingu, Enlil mwenyewe aliiteremsha (aliyeichukua) ardhi, mama yake. S. Kramer, "Historia Inaanza Sumer", uk.97.
Na sasa, kwa kulinganisha, tunawasilisha toleo la kale la Kituruki la hadithi kuhusu asili ya ulimwengu, dunia na anga. Hadithi hii ilirekodiwa na Verbitsky kati ya watu wa Altai. Haya hapa yaliyomo:
Wakati hapakuwa na dunia wala anga, kulikuwa na bahari kubwa tu, isiyo na mipaka, isiyo na mwisho au makali. Zaidi ya haya yote, Mungu - Tengri - aitwaye Ulken - ambayo ni kubwa, kubwa - akaruka bila kuchoka juu ya haya yote. Katika vyanzo vingine, hata vya Kazakh, jina la mungu huyu limeandikwa Ulgen, ambayo inaonekana kwangu sio sahihi. Ulgen ni sawa na aliyekufa, Olgen. Mungu, ambaye amepangwa kuzaa maisha na kuunda ulimwengu, hawezi kufa au kubeba jina "Wafu" ... Mara moja katika eneo la Mashariki ya Kazakhstan nilipaswa kutembelea kituo cha nje kinachoitwa Uryl. Maafisa na askari hawakuweza kueleza kwa nini iliitwa hivyo. Ilibidi nigeukie wenyeji. Inatokea kwamba kituo cha nje na kijiji cha jina moja kinaitwa "Au El", yaani, kijiji kilicho juu ya milima. Karibu kama Tai! Lakini katika jeshi, na walinzi wa mpaka, yote haya yamepotoshwa kuwa Uryl isiyoeleweka na ya kudharau. Jambo hilo hilo, nadhani, lilitokea kwa Ulken-Ulgen, ambaye jina lake pia lilipotoshwa wakati kumbukumbu katika karne ya 19, ambayo Kazakhs na Altai wenyewe waliamini. Kwa kuongezea, Kazakhstan Mashariki na Altai ziko karibu.
Lakini mlango unaofuata ni Ulken - muumbaji mkuu, mkuu, Altai wa ulimwengu! Nani anapaswa kuunda Ulimwengu ikiwa sio Ulken mkubwa na mkubwa!
Kwa hivyo, Mungu Mkubwa - Tengri Ulken - akaruka na kuruka bila kuchoka juu ya bahari ya maji, hadi sauti fulani ikamwamuru kunyakua kwenye mwamba wa mwamba ambao ulitazama nje ya maji. Baada ya kukaa kwenye mwamba huu kwa agizo kutoka juu, Tengri Ulken alianza kufikiria:
"Nataka kuumba Ulimwengu, ulimwengu. Lakini unapaswa kuwaje? Nitaumba nani na jinsi gani?" Wakati huo, Ak Ana, Mama Mzungu, anayeishi ndani ya maji, alikuja juu na kumwambia Tengri Ulken:
"Ikiwa unataka kuunda, basi sema maneno matakatifu yafuatayo: "Niliumba, basta!" Basta, kwa maana, imekwisha, tangu nilisema! Lakini hila ni kwamba katika lugha ya Kituruki neno "Basta, Bastau." ” maana yake “Anza, Mwanzo "Mama Mzungu alisema hivyo na kutoweka.
Tengri Ulken alikumbuka maneno haya. Aliigeukia Dunia na kusema: “Dunia na iinuke!” na Dunia ikawa.
Tengri Ulken aligeukia Mbinguni na kusema: "Hebu Mbingu ziinuke," na Mbingu ikatokea.
Tengri Ulken aliumba samaki watatu na kuweka Ulimwengu aliouumba kwenye migongo ya samaki hawa watatu. Wakati huo huo, Ulimwengu haukusonga, ukisimama kidete mahali pamoja. Baada ya Tengri Ulken kuumba Ulimwengu hivyo, alipanda Mlima wa Dhahabu wa juu zaidi kufikia mbinguni na kuketi hapo, akitazama.
Ulimwengu uliumbwa kwa siku sita, siku ya saba Tengri Ulken alikwenda kulala. Alipoamka, alitazama huku na huko na kuchunguza kile alichokiumba.
Yeye, zinageuka, aliumba kila kitu isipokuwa Jua na Mwezi.
Siku moja aliona donge la udongo ndani ya maji, akalishika, na kusema: “Awe mwanamume!” Udongo huo ukageuka kuwa mtu, ambaye Tengri Ulken alimpa jina “Erlik”, akaanza kumfikiria kuwa wake. kaka.
Lakini Erlik aligeuka kuwa mtu mwenye wivu, alimwonea wivu Ulken kwamba yeye mwenyewe hakuwa kama Erlik, kwamba yeye sio muumbaji wa Ulimwengu wote.
Tengri Ulken aliumba watu saba, akatengeneza mifupa yao kutoka kwa matete, na misuli yao kutoka kwa ardhi na matope, na akawapulizia uhai kupitia masikio yao, na akapulizia akili kwenye vichwa vyao kupitia pua zao. Ili kuwaongoza watu, Tengri Ulken aliunda mtu anayeitwa Maytore na kumfanya khan.
Hadithi hii ya kidini ya Altai inachanganya mambo mbalimbali kutoka kwa dini mbalimbali, na uvutano wa Biblia unaonekana zaidi. Haiwezi kuchukuliwa kuwa huru kabisa.
Lakini mada ya Sumerian ya bahari kuu na mlima wa ulimwengu, iliyoundwa katika kipindi kimoja, pia inaonekana. Tunaweza kusema kwamba hadithi ya Wasumeri kuhusu asili ya Ulimwengu ilihaririwa na mythology ya Biblia ya Semiti, na hadithi ya Altai (Turkic ya kale) kuhusu asili ya Dunia ilipatikana.

Zaidi ya mara moja, ngano hizo za kibiblia, ambazo kwa karne nyingi zilikubaliwa kuwa hadithi za uwongo, zilithibitishwa kuwa halisi na matokeo kwenye eneo la jimbo la Sumeri. Kuwepo tu kwa toleo la Sumeri huthibitisha kwamba Biblia si chanzo kikuu cha ujuzi huu. Kwamba yeye, angalau, alinakili hadithi za zamani. Na, kwa kiwango cha juu, ilijumuisha hadithi za watu wengine, waliopotea au walioharibiwa.

Mafuriko, kulingana na hadithi ya msimulizi wa hadithi wa Sumeri, ilitokea baada ya miungu kuunda watu. Kwa bahati mbaya, hadithi imetufikia kwa nakala moja tu. Na kisha, kompyuta kibao ambayo wanasayansi waligundua huko Nippur imeharibiwa vibaya, na sehemu ya rekodi imepotea milele kwa watafiti. Ubao wa Mafuriko unachukuliwa kuwa hati na ni wa thamani kubwa kwa historia ya wanadamu. Haina sehemu ya juu ya kompyuta kibao, ambayo ilikuwa na mistari 37 kutoka kwenye epic ya kale ya mafuriko ya Sumeri. Ilikuwa katika sehemu hii ambayo inaonekana ilizungumza juu ya sababu kwa nini miungu iliamua kuwaangamiza watu. Maandishi yanayoonekana huanza na hamu ya mungu fulani mkuu kuokoa wanadamu kutoka kwa kutoweka kabisa. Anasukumwa na imani kwamba watu watarejea kwenye udini na heshima kwa waliowaumba.

Katika sehemu hii, ni sahihi kukumbuka hadithi kuhusu kuundwa kwa biorobots na Anunnaki, na kwamba wakati mwingine matokeo ya majaribio hayakukidhi waumbaji, na walituma maafa ya kimataifa duniani. Kwa kiwango cha chini, basi, kwa kiwango cha juu, mlipuko wa nyuklia, ambao unaweza kuwaangamiza kabisa Wasumeri.

Kibao hiki pia kinasema kwamba watu wanahitaji kuokolewa, na kisha watajenga mahekalu tena. Tunahitaji pia kuokoa wanyama wa miguu minne ambao miungu iliumba. Halafu tena, mistari kadhaa haipo; labda kuna maelezo kamili ya kitendo cha uumbaji wa ulimwengu ulio hai duniani. Hebu tukumbuke kwamba Wasumeri hawakuacha karibu hakuna mifano halisi ya uumbaji wa viumbe vyote vilivyo hai, ambayo inafanya kupoteza kwa maandishi haya kwenye kibao hata huzuni zaidi.

Sehemu inayofuata ya hadithi tayari inasimulia juu ya kuanzishwa kwa miji mitano na miungu, jinsi wafalme walivyoumbwa, na kile walichoshtakiwa kufanya. Miji mitano iliundwa katika maeneo matakatifu, miji hii ilikuwa Ereda, Badtibiru, Larak, Sippar na Shuruppak. Hiyo ni, kulingana na chanzo hiki cha kihistoria, kabla ya mafuriko, Wasumeri waliishi katika miji mitano. Kisha tena kuhusu mistari 37 ya maandishi haipo. Sumerologists wanaamini kwamba kunaweza kuwa na habari hapa juu ya dhambi za watu, ambayo miungu ilituma mafuriko juu yao. Zaidi ya hayo, uamuzi wa miungu haukufanywa kwa kauli moja. Inanna ya kimungu ililia kwa ajili ya watu walioumbwa. Na mungu asiyejulikana - kama watafiti wanapendekeza, Enki - pia anataka kuokoa ubinadamu.

Sehemu inayofuata ya kibao hicho inazungumza juu ya mtawala wa mwisho wa Shuruppak, Ziusudra aliyemwogopa Mungu. Katika Biblia ataitwa Nuhu. Katika ndoto, Ziusudr anapokea amri kutoka kwa miungu ya kujenga safina na kuleta humo “jozi ya kila kiumbe.”

Na tena, zaidi juu ya ishara kuna pengo kubwa. Karibu katika sehemu muhimu zaidi yake! Inavyoonekana, walizungumza juu ya jinsi meli inapaswa kuwa, jinsi inapaswa kujengwa, ukubwa gani inapaswa kuwa. Hiki ndicho hasa kinachoonyeshwa baadaye kwa usahihi zaidi katika ngano ya Biblia ya Nuhu.

Hadithi ya mafuriko inaisha na kifungu kuhusu Gharika yenyewe:

Dhoruba zote zilipiga kwa wakati mmoja kwa nguvu isiyo na kifani.
Na wakati huo huo mafuriko yalifurika mahali patakatifu kuu.
Kwa muda wa siku saba mchana na usiku, Gharika iliigharikisha dunia,
Na pepo zikaibeba meli kubwa katika maji ya dhoruba,
Kisha Utu akatoka, mwenye kutoa nuru mbinguni na duniani.
Kisha Ziusudra akafungua dirisha kwenye meli yake kubwa...
(Imetafsiriwa na F. L. Mendelssohn)

Ilikuwa kwa msingi wa chanzo hiki cha msingi ambapo hadithi ya mafuriko ya Babeli iliundwa, na kisha ile ya kibiblia. Hadithi hii inaonekana katika hadithi za karibu mataifa yote. Kwa tendo lao jema, Mfalme Ziusudra na mke wake walitunukiwa ukaaji wa milele kwenye Kisiwa cha Furaha.

An na Enlil walimbembeleza Ziusudra,
Alimpa maisha kama mungu
Pumzi ya milele, kama mungu, ililetwa kwa ajili yake kutoka juu.
Kisha mfalme Ziusudra,
Mwokozi wa jina la mimea yote na mbegu za wanadamu,
Katika nchi ya mpito, katika nchi ya Dilmun, ambapo jua linachomoza, waliweka.
(Imetafsiriwa na F. L. Mendelssohn)