స్వర్గపు సోపానక్రమంలో డయోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్. ప్రెస్‌బైటర్ డియోనిసియస్ నుండి కో-ప్రెస్‌బైటర్ తిమోతీకి

మేము మీ దృష్టికి అందిస్తున్నాము "కార్పస్ అరియోపాగిటికమ్ "

(కర్సర్‌ను హోవర్ చేయండి, కుడి మౌస్ బటన్‌ను నొక్కండి,"వస్తువును ఇలా సేవ్ చేయండి...")

ఆర్కైవ్ కంటెంట్:

1. "మిస్టికల్ థియాలజీ"

2. "దైవ నామాల గురించి"

3. "స్వర్గపు సోపానక్రమం గురించి"

4. "ఆన్ మిస్టీరియస్ థియాలజీ" (సెయింట్ మాక్సిమస్ ది కన్ఫెసర్ వ్యాఖ్యలతో)

5. "చర్చి సోపానక్రమం గురించి"

6. "వివిధ వ్యక్తులకు లేఖలు"

"కార్పస్ ఏరియోపాజిటికం"

హిస్టరీ ఆఫ్ ది స్మారక చిహ్నం

పాట్రిస్టిక్ రచన యొక్క శతాబ్దాల నాటి చరిత్రకు డయోనిసియస్ ది అరియోపాగైట్ పేరుతో చెక్కబడిన రచనల కార్పస్ కంటే మర్మమైన దృగ్విషయం తెలియదు. 6వ శతాబ్దం నుండి నేటి వరకు క్రైస్తవ సాహిత్యం మరియు సంస్కృతిపై అరియోపాగిటికా ప్రభావం చాలా అపూర్వమైనది మరియు విస్తృతంగా ఉంది, ఆధ్యాత్మిక ప్రభావం యొక్క స్థాయి పరంగా వాటితో పోల్చదగిన ఇతర సాహిత్య స్మారకానికి పేరు పెట్టడం కష్టం. "కార్పస్ అరియోపాగిటికమ్" కంటే పేట్రిస్టిక్ కాలానికి చెందిన క్రైస్తవ రచన యొక్క ఒక్క రచన కూడా ఇంత విస్తృతమైన శాస్త్రీయ సాహిత్యానికి దారితీయలేదు, దాని మూలం మరియు రచయిత గురించి విభిన్నమైన పరికల్పనలు.

డయోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్ 1వ శతాబ్దంలో జీవించాడు. అతను పవిత్ర అపొస్తలుడైన పాల్ ద్వారా క్రైస్తవ మతంలోకి మార్చబడ్డాడు (చట్టాలు 17:34 చూడండి); పురాణాల ప్రకారం, డియోనిసియస్ ఏథెన్స్ యొక్క మొదటి బిషప్ అయ్యాడు. ఏదేమైనా, ఈ అపోస్టోలిక్ వ్యక్తి సాహిత్య రచనలను విడిచిపెట్టాడని పురాతన క్రైస్తవ వేదాంతవేత్తలు మరియు చరిత్రకారులు ఎవరూ ఎక్కడా చెప్పలేదు. కాన్స్టాంటినోపుల్‌లో 533లో మోనోఫిసిట్స్‌తో ఆర్థడాక్స్ సమావేశంలో డయోనిసియస్ రచనలు మొదట ప్రస్తావించబడ్డాయి. ఈ సమావేశంలో, కౌన్సిల్ ఆఫ్ చాల్సెడాన్ యొక్క ప్రత్యర్థులైన మోనోఫిసైట్స్-సెవిరియన్లు, వారి బోధన యొక్క ఖచ్చితత్వాన్ని నిరూపించడానికి డియోనిసియస్ ది అరియోపాగైట్ ఉపయోగించిన "ఒక దైవిక శక్తి" అనే వ్యక్తీకరణను ప్రస్తావించారు. ప్రతిస్పందనగా, ఆర్థడాక్స్ పార్టీ ప్రతినిధి, ఎఫెసస్ యొక్క హైపాటియస్, దిగ్భ్రాంతిని వ్యక్తం చేశారు, పురాతన క్రైస్తవ రచయితలు ఎవరూ ఈ పేరుతో రచనలను పేర్కొనలేదు - కాబట్టి, వాటిని ప్రామాణికమైనవిగా పరిగణించలేము.

533లో ఆర్థోడాక్స్ బిషప్‌కు డయోనిసియస్ ది అరియోపాగైట్ యొక్క రచనలు తెలియకపోవచ్చు, అయితే వారు ఇప్పటికే మోనోఫిసైట్‌లలో అధికారాన్ని పొందారు, అతి త్వరలో, 6వ శతాబ్దం మధ్య నాటికి. , ఈ పనులు ఆర్థడాక్స్‌లో విస్తృతంగా ప్రసిద్ది చెందాయి. 530-540లో జాన్ ఆఫ్ స్కిథోపోలిస్ డయోనిసియస్ ది అరియోపాగైట్ రచనలపై స్కోలియా రాశాడు. 6వ శతాబ్దం తర్వాత తూర్పు క్రైస్తవ రచయితలందరికీ. "కార్పస్" అంటారు: బైజాంటియమ్ యొక్క లియోంటియస్, సినైట్ యొక్క అనస్తాసియస్, జెరూసలేం యొక్క సోఫ్రోనియస్, థియోడర్ ది స్టూడిట్ దీనిని సూచిస్తారు. 7వ శతాబ్దంలో, డియోనిసియస్ రచనలను సెయింట్. మాగ్జిమస్ ది కన్ఫెసర్; తరువాత కాపీరైస్టులు అతని స్కోలియాను జాన్ ఆఫ్ స్కిథోపోలిస్ స్కోలియాతో అనుసంధానించారు. రెవ. డమాస్కస్‌కు చెందిన జాన్ (8వ శతాబ్దం) డయోనిసియస్‌ను సాధారణంగా గుర్తించబడిన అధికారిగా సూచిస్తాడు. తదనంతరం, "కార్పస్"కు వ్యాఖ్యలు మైఖేల్ ప్సెల్లస్ (11వ శతాబ్దం) మరియు జార్జ్ పాచిమర్ (13వ శతాబ్దం)చే వ్రాయబడ్డాయి. 8వ శతాబ్దంలో అరియోపాగిటిక్స్ నుండి స్కోలియా సిరియాక్‌లోకి అనువదించబడింది; వ్యాఖ్యానం లేకుండానే గ్రంథాలను రిషైన్స్కీకి చెందిన సెర్గియస్ చాలా ముందుగానే అనువదించారు - 536 తర్వాత కాదు.

VIII శతాబ్దం "కార్ప్స్" యొక్క అరబిక్ మరియు అర్మేనియన్ అనువాదాలు కనిపిస్తాయి

9వ శతాబ్దం - కాప్టిక్, XI నుండి - జార్జియన్. 1371లో, సెర్బియా సన్యాసి యెషయా "కార్పస్ అరియోపాగిటికుమ్" యొక్క పూర్తి అనువాదాన్ని జాన్ మాక్సిమస్ యొక్క స్కోలియాతో కలిసి స్లావిక్ భాషలోకి పూర్తి చేశాడు; ఆ సమయం నుండి, డియోనిసియస్ ది అరియోపాగైట్ యొక్క రచనలు స్లావిక్-మాట్లాడే, ప్రధానంగా రష్యన్, ఆధ్యాత్మిక సంస్కృతిలో అంతర్భాగంగా మారాయి.

పాశ్చాత్య దేశాలలో, "అరియోపాజిటిక్స్" 6వ శతాబ్దం నుండి ప్రసిద్ధి చెందింది. వారిని పోప్స్ గ్రెగొరీ ది గ్రేట్, మార్టిన్ (లాటరన్ కౌన్సిల్ ఆఫ్ 649 వద్ద), అగాథాన్ (VI ఎక్యుమెనికల్ కౌన్సిల్‌కు రాసిన లేఖలో) సూచిస్తారు. 835 నాటికి కార్పస్ యొక్క మొదటి లాటిన్ అనువాదం కనిపిస్తుంది. త్వరలో జాన్ స్కాట్ ఎరియుజ్ "కార్పస్" ను రెండవసారి లాటిన్లోకి అనువదించాడు - ఆ సమయం నుండి, డియోనిసియస్ యొక్క రచనలు తూర్పులో ఆనందించిన విధంగానే పశ్చిమ దేశాలలో కూడా అదే ఖ్యాతిని పొందాయి. అరియోపాగైట్ రచనల రచయిత సెయింట్‌తో గుర్తించబడ్డారు. పారిస్ యొక్క డియోనిసియస్, గౌల్ యొక్క జ్ఞానోదయం, దీని ఫలితంగా అతని రచనలు పారిస్ విశ్వవిద్యాలయంలో ప్రత్యేక శ్రద్ధతో వ్యవహరించబడ్డాయి. పశ్చిమంలో, "కార్పస్" అనేక సార్లు వ్యాఖ్యానించబడింది. హ్యూ డి సెయింట్-విక్టర్ స్కోలియాను "హెవెన్లీ హైరార్కీ"కి వ్రాసాడు, ఆల్బెర్టస్ మాగ్నస్ మొత్తం "కార్పస్"ని వివరించాడు. థామస్ అక్వినాస్ రచించిన సుమ్మ థియాలజీలో అరియోపాగైట్ యొక్క గ్రంథాల నుండి సుమారు 1,700 ఉల్లేఖనాలు ఉన్నాయి; థామస్ దైవ నామాలపై ప్రత్యేక వ్యాఖ్యానాన్ని కూడా రూపొందించాడు. ఇంకా, Bonaventure, Meister Eckhart, Nicholas of Cusa, Juan de la Cruz మరియు పాశ్చాత్య చర్చి యొక్క అనేక ఇతర ప్రముఖ ఆధ్యాత్మిక రచయితలు Areopagite రచనల యొక్క బలమైన ప్రభావాన్ని అనుభవించారు.

మధ్య యుగాలలో, డయోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్ యొక్క గ్రంథాలు ప్రామాణికమైనవిగా గుర్తించబడ్డాయి మరియు ప్రశ్నించబడని అధికారాన్ని పొందాయి. ఏదేమైనా, పునరుజ్జీవనోద్యమం నుండి, "అరియోపాగిటికా" యొక్క ప్రామాణికతపై సందేహాలు ఎక్కువగా వ్యక్తీకరించబడ్డాయి: తూర్పులో, జార్జ్ ఆఫ్ ట్రాపెజుండ్ (XIV శతాబ్దం) మరియు థియోడర్ ఆఫ్ గాజా (XV శతాబ్దం), మరియు పశ్చిమంలో, లోరెంజో బల్లా (XV శతాబ్దం) మరియు ఎరాస్మస్ ఆఫ్ రోటర్‌డ్యామ్ (XVI శతాబ్దం .) కార్పస్ యొక్క ప్రామాణికతను మొదట అనుమానించారు. 19వ శతాబ్దం చివరి నాటికి. డయోనిసియస్ ది అరియోపాగైట్ రచనల యొక్క సూడెపిగ్రాఫిక్ స్వభావం గురించిన అభిప్రాయం శాస్త్రీయ విమర్శలో దాదాపు పూర్తిగా విజయం సాధించింది.

కార్పస్ అరియోపాగిటికం యొక్క ప్రామాణికత గురించిన సందేహాలు క్రింది కారణాలపై ఆధారపడి ఉంటాయి. మొదటిది, డయోనిసియస్ రచనలు 6వ శతాబ్దానికి ముందు ఏ క్రైస్తవ రచయితకు తెలియవు. : అన్ని ప్రధాన వేదాంతవేత్తల గురించి తన "చర్చ్ హిస్టరీ"లో మాట్లాడిన సిజేరియాకు చెందిన యూసేబియస్ మరియు Bl. తనకు తెలిసిన చర్చి రచయితలందరినీ "లైవ్స్ ఆఫ్ ఫేమస్ మెన్"లో జాబితా చేసిన జెరోమ్, అరియోపాగిట్ రచనల గురించి ఒక్క మాట కూడా ప్రస్తావించలేదు. రెండవది, "కార్పస్" యొక్క వచనంలో కాలక్రమానుసారం అసమానతలు ఉన్నాయి: రచయిత అపొస్తలుడైన తిమోతీని "పిల్లవాడు" అని పిలుస్తాడు, అయితే నిజమైన డయోనిసియస్ అరియోపాగిట్ తిమోతి కంటే చాలా చిన్నవాడు; రచయితకు జాన్ యొక్క సువార్త మరియు అపోకలిప్స్ తెలుసు, డయోనిసస్ వృద్ధాప్యంలో ఉండవలసి వచ్చినప్పుడు వ్రాయబడింది; రచయిత 107 - 115 కంటే ముందు వ్రాసిన ఇగ్నేషియస్ ది గాడ్-బేరర్ యొక్క లేఖను ఉటంకించారు. మూడవదిగా, రచయిత ఒక నిర్దిష్ట హిరోథియస్‌ను సూచిస్తాడు - ఈ వ్యక్తి మరెక్కడా తెలియదు. నాల్గవది, రచయిత, అపొస్తలుల సమకాలీనుడని భావించి, పురాతన ఉపాధ్యాయులు మరియు పురాతన సంప్రదాయాల గురించి “చర్చ్ సోపానక్రమంపై” అనే గ్రంథంలో మాట్లాడాడు. ఐదవది, ఆరియోపాగైట్ యొక్క ప్రార్ధనా ఆచారాల వివరణలు ప్రారంభ క్రైస్తవ రచయితల (“డిడాచోస్”, సెయింట్ హిప్పోలిటస్ ఆఫ్ రోమ్) యొక్క సారూప్య వర్ణనలకు అనుగుణంగా లేవు - అరియోపాగైట్ మాట్లాడే అటువంటి సన్యాసుల టోన్చర్ ఆచారం, ఇది మాత్రమే ఉనికిలో లేదు. 1వ శతాబ్దం. , కానీ, స్పష్టంగా, IV లో కూడా, మరియు అది తరువాత అభివృద్ధి చెందింది; అలాగే, అరియోపాగస్ వర్ణించిన ఆచారం యొక్క ఆచారం క్రీడ్ పఠనంతో అపోస్టోలిక్ కాలంలోని యూచిస్టిక్ సమావేశాలకు చాలా దూరంగా ఉంది (క్రీడ్ 476లో ప్రార్ధనలో ప్రవేశపెట్టబడింది). ఆరవది, "కార్పస్" యొక్క వేదాంత పదజాలం క్రిస్టోలాజికల్ వివాదాల (5వ-6వ శతాబ్దాలు) కాలానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది మరియు ప్రారంభ క్రైస్తవ యుగానికి కాదు. ఏడవది, చివరకు, స్మారక చిహ్నం యొక్క తాత్విక పరిభాష నేరుగా నియో-ప్లాటోనిజంపై ఆధారపడి ఉంటుంది: “అరియోపాగైట్” రచయితకు ప్లాటినస్ (III శతాబ్దం) మరియు ప్రోక్లస్ (Vb.) రచనలు తెలుసు, గ్రంథాల మధ్య వచన యాదృచ్చికలు కూడా ఉన్నాయి. అరియోపాగైట్ మరియు ప్రోక్లస్ "ఫండమెంటల్స్ ఆఫ్ థియాలజీ" మరియు "చెడు యొక్క సారాంశంపై" పుస్తకాలు.

"Areopagitika" యొక్క నిజమైన రచయితను ఊహించే ప్రయత్నాలు ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు జరిగాయి - ప్రత్యేకించి, ఆంటియోచ్ యొక్క సెవెరస్, పీటర్ మోంగ్, పీటర్ ఐవర్ మరియు చాల్సెడోనియన్ అనంతర కాలంలోని ఇతర మోనోఫిసైట్ వ్యక్తుల పేర్లు ప్రస్తావించబడ్డాయి, కానీ ఈ పరికల్పనలు ఏవీ లేవు. నిర్ధారించబడింది. స్పష్టంగా, "Areopagite" వ్రాసిన వ్యక్తి పేరు 5 వ మరియు 6 వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో పనిచేస్తుంది. మరియు ఎవరు అనామకంగా ఉండాలనుకుంటున్నారు అనేది ఎప్పటికీ బహిర్గతం చేయబడదు. స్మారక చిహ్నం యొక్క ఉద్దేశపూర్వక సూడెపిగ్రాఫిక్ స్వభావం, క్రైస్తవ సిద్ధాంతం యొక్క ముఖ్యమైన మూలం మరియు పేట్రిస్టిక్ సాహిత్యం యొక్క అత్యంత అద్భుతమైన, లోతైన మరియు వేదాంతపరంగా మరియు తాత్వికంగా ముఖ్యమైన రచనలలో ఒకటిగా దాని ప్రాముఖ్యతను ఏ విధంగానూ తీసివేయదు.

స్మారక చిహ్నం యొక్క కూర్పు

సంధిలు

డయోనిసియస్ ది అరియోపాగైట్ యొక్క మిగిలిన గ్రంథాలన్నీ "ప్రెస్బైటర్ తిమోతీకి" ఉద్దేశించబడ్డాయి. దైవిక పేర్లపై ట్రీటైజ్ 13 అధ్యాయాలను కలిగి ఉంది మరియు పాత మరియు కొత్త నిబంధనలలో, అలాగే పురాతన తాత్విక సంప్రదాయంలో కనిపించే దేవుని పేర్ల పరిశీలనకు అంకితం చేయబడింది. చ.లో. 1 అరియోపాగైట్ "అత్యంత-అవసరమైన మరియు దాచిన దేవత"కి సంబంధించిన దానిని పరిశీలించేటప్పుడు పవిత్ర గ్రంథంపై ఆధారపడవలసిన అవసరాన్ని గురించి మాట్లాడుతుంది; స్క్రిప్చర్‌లో కనిపించే దేవుని పేర్లు దైవిక "ప్రదర్శనలు" (πρόοδοι - ఊరేగింపులు)కి అనుగుణంగా ఉంటాయి, అనగా, దేవుడు తన సారాంశం వెలుపల తనను తాను ఎలా వ్యక్తపరిచాడు, అదనపు ప్రకటన. దేవుడు ఏ పదాన్ని అధిగమించి నామరూపాలు లేకుండా కనిపిస్తాడు మరియు అదే సమయంలో ప్రతి పేరు అతని కారణంగా ఉంది, ఎందుకంటే అతను ప్రతిచోటా ఉన్నాడు మరియు ప్రతిదీ తనతో నింపుతాడు. అధ్యాయం 2 “వేదాంతాన్ని ఏకీకృతం చేయడం మరియు వేరు చేయడం”తో వ్యవహరిస్తుంది - ఇది హోలీ ట్రినిటీ యొక్క రహస్యాన్ని తాత్విక అవగాహన కోసం చేసే ప్రయత్నం. అధ్యాయం 3 దేవుని గురించిన జ్ఞానానికి ఒక షరతుగా ప్రార్థన గురించి మాట్లాడుతుంది; రచయిత తన గురువు, బ్లెస్డ్ హిరోథియస్‌ను సూచిస్తాడు మరియు అతని వేదాంత పరిశోధనలో అతనిని అనుసరిస్తానని వాగ్దానం చేశాడు. చ.లో. 4 మంచితనం, కాంతి, అందం, ప్రేమ (ఈరోస్) దేవుని పేర్లు, దైవ ఎరోస్ యొక్క పారవశ్యం గురించి మాట్లాడుతుంది; హిరోథియస్ యొక్క "హిమ్స్ ఆఫ్ లవ్" నుండి సుదీర్ఘమైన ఉల్లేఖనాలు ఇవ్వబడ్డాయి; అధ్యాయంలోని ముఖ్యమైన భాగం చెడు స్వభావం గురించిన విహారయాత్ర: అరియోపాగైట్, నియోప్లాటోనిస్టులను అనుసరించి, అలాగే క్రైస్తవ వేదాంతవేత్తలు (ముఖ్యంగా గొప్ప కప్పడోసియన్లు), చెడు అనేది స్వతంత్ర సారాంశం కాదని, మంచి లేకపోవడం మాత్రమే అని వాదించారు. చ.లో. 5 అధ్యాయంలో దేవుని పాత నిబంధన పేరు, యెహోవా గురించి చర్చిస్తుంది. 6 జీవితం గురించి, 7వది జ్ఞానం, కారణం, అర్థం, సత్యం మరియు విశ్వాసం గురించి, 8వది శక్తి, ధర్మం (న్యాయం), మోక్షం, విముక్తి మరియు అసమానత గురించి, 9వది గొప్పవి మరియు చిన్నవి, ఒకేలాంటివి మరియు ఇతరమైనవి, సారూప్యమైనవి మరియు కాకుండా, విశ్రాంతి మరియు ఉద్యమం, అలాగే సమానత్వం గురించి, 10వ తేదీలో - సర్వశక్తిమంతుడు మరియు ప్రాచీన రోజుల గురించి, 11వ తేదీలో - ప్రపంచం గురించి, తనంతట తానుగా ఉండటం (స్వీయ-అస్తిత్వం), లైఫ్-ఇన్-సెల్ఫ్ (స్వీయ- జీవితం), పవర్-ఇన్-ఇట్సెల్ఫ్ (స్వీయ-శక్తి), 12లో - హోలీ ఆఫ్ హోలీస్, కింగ్స్ ఆఫ్ కింగ్స్, లార్డ్ ఆఫ్ లార్డ్స్, గాడ్ ఆఫ్ గాడ్స్ గురించి. చివరగా, 13వ అధ్యాయం పర్ఫెక్ట్ మరియు వన్ పేర్లను చర్చిస్తుంది. అరియోపాగిట్ జాబితా చేసిన దేవుని పేర్లన్నీ పవిత్ర గ్రంథాలలో ఒక రూపంలో లేదా మరొక రూపంలో కనిపిస్తాయి. అయినప్పటికీ, కొన్ని పేర్లు నేరుగా బైబిల్ నుండి తీసుకోబడినట్లయితే (పురాతన కాలం, రాజుల రాజు), ఇతరులలో నియోప్లాటోనిక్ ప్రభావాన్ని గుర్తించవచ్చు: గుడ్ - లైఫ్ - విజ్డమ్ అనే పేర్ల త్రయం మంచి - జీవితం - కారణం యొక్క ప్రోక్లోవ్ త్రయానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది. . కొన్ని పేర్లు బైబిల్ మరియు పురాతన సంప్రదాయాలు (బలం, శాంతి) రెండింటికి విలక్షణమైనవి. అరియోపాగైట్ దేవుని పేర్లలో అత్యంత ముఖ్యమైనదిగా భావించే వన్ అనే భావన, ప్లేటో (పర్మెనిడెస్) యొక్క తత్వశాస్త్రం మరియు ప్లాటినస్ యొక్క మార్మికవాదానికి తిరిగి వెళుతుంది మరియు ఎటర్నల్ మరియు టెంపోరల్ గురించిన చర్చలు ప్రోక్లస్ యొక్క “”లోని ఇలాంటి చర్చలను గుర్తుకు తెస్తాయి థియాలజీ సూత్రాలు". నియోప్లాటోనిస్టుల వారసత్వాన్ని అంగీకరించి, సంశ్లేషణ చేసిన తరువాత, అరియోపాగైట్ దీనికి క్రైస్తవీకరించిన ధ్వనిని ఇస్తుంది: అతను పురాతన సంప్రదాయంలో "దేవతలకు" చెందిన ఏకైక దేవుడిని సూచిస్తాడు.

స్వర్గపు సోపానక్రమంపై గ్రంథం 15 అధ్యాయాలను కలిగి ఉంది మరియు ఇది క్రిస్టియన్ ఏంజెలజీ యొక్క క్రమబద్ధమైన ప్రదర్శన. డియోనిసియస్ ప్రకారం, దేవదూతల ర్యాంకులు ఒక సోపానక్రమాన్ని ఏర్పరుస్తాయి, దీని ఉద్దేశ్యం దేవుడిలా మారడం: “నా అభిప్రాయం ప్రకారం, సోపానక్రమం పవిత్రమైన ర్యాంక్, జ్ఞానం మరియు కార్యాచరణ, దైవిక సౌందర్యంతో పోల్చడానికి వీలైనంత దగ్గరగా ఉంటుంది, మరియు పై నుండి దానికి అందించబడిన ప్రకాశంతో, భగవంతుని అనుకరణకు దారి తీస్తుంది .. . అన్ని పవిత్రమైన జ్ఞానము మరియు కార్యకలాపములలో దేవుణ్ణి గురువుగా కలిగి ఉండి, నిరంతరం అతని దివ్య సౌందర్యాన్ని చూస్తూ, వీలైతే, ఆమె తనలో అతని ప్రతిరూపాన్ని ముద్రిస్తుంది మరియు ఆమె పాల్గొనేవారిని దైవిక పోలికలు, స్పష్టమైన మరియు స్వచ్ఛమైన అద్దాలు, ప్రారంభ కిరణాలను అందుకుంటుంది. మరియు దైవిక కాంతి తద్వారా, వారికి తెలియజేయబడిన పవిత్రమైన ప్రకాశంతో నింపబడి, వారు స్వయంగా చివరకు... వారి దిగువ వ్యక్తులకు సమృద్ధిగా తెలియజేయండి" (అధ్యాయం 3, 1-2). డయోనిసియస్ బైబిల్‌లో కనిపించే దేవదూతల ర్యాంకుల పేర్లను ఉపయోగిస్తాడు - సెరాఫిమ్, కెరూబిమ్, ప్రధాన దేవదూతలు మరియు దేవదూతలు (పాత నిబంధనలో), సింహాసనాలు, ఆధిపత్యాలు, రాజ్యాలు, అధికారులు మరియు అధికారాలు (కల్. 1, 16 మరియు ఎఫె. 1, 21) - మరియు వాటిని మూడు-స్థాయి క్రమానుగత క్రమంలో కలిగి ఉంది: అత్యున్నత సోపానక్రమంలో సింహాసనాలు, సెరాఫిమ్ మరియు కెరూబిమ్ (అధ్యాయం 7), మధ్య - సూత్రాలు, అధికారాలు మరియు శక్తులు (అధ్యాయం 8), అత్యల్ప - సూత్రాలు, ప్రధాన దేవదూతలు మరియు దేవదూతలు (చాప్టర్ 9) ) తొమ్మిది దేవదూతల ఆజ్ఞల పేర్లు మనకు వెల్లడి చేయబడినప్పటికీ, వాటి వాస్తవ సంఖ్య దేవునికి మరియు వారికి మాత్రమే తెలుసు (అధ్యాయం 6). దైవిక "కాంతి యొక్క లిటియా" (కాంతి ప్రవహించడం) అత్యున్నత దేవదూతల ర్యాంకుల నుండి దిగువ వారికి మరియు వారి నుండి ప్రజలకు ప్రసారం చేయబడుతుంది. ఈ క్రమంలో, డియోనిసియస్ ప్రకారం, ఉల్లంఘించకూడదు - తద్వారా కాంతి యొక్క ప్రకాశం అత్యధిక ర్యాంకుల నుండి ప్రజలకు ప్రసారం చేయబడుతుంది, సోపానక్రమం యొక్క ఇంటర్మీడియట్ లింక్‌లను దాటవేస్తుంది. చ.లో. 13 యెషయా ప్రవక్తకు కనిపించిన సెరాఫిమ్ కాదని, సెరాఫిమ్ వేషధారణలో ఉన్న దేవదూతలలో ఒకరు అని అరియోపాగిట్ రుజువు చేస్తుంది. అంతేకాకుండా, దేవుని సారాంశాన్ని మనిషికి ప్రత్యక్షంగా వెల్లడించడం అసాధ్యం: “దేవుడు కొన్ని దర్శనాలలో సాధువులకు కనిపించాడు,” అయినప్పటికీ, “ఈ దైవిక దర్శనాలు మన అద్భుతమైన తండ్రులకు స్వర్గపు శక్తుల ద్వారా వెల్లడి చేయబడ్డాయి” (అధ్యాయం 14). దేవదూతలను లెక్కించడం అసాధ్యం - వారిలో “వేలాది వేల మంది” ఉన్నారు (అధ్యాయం 14). చివరి అధ్యాయంలో, డియోనిసియస్ పవిత్ర గ్రంథంలో దేవదూతల మానవరూప చిత్రాల గురించి మాట్లాడాడు (అధ్యాయం 15).

చర్చి సోపానక్రమంపై తన గ్రంథంలో, డయోనిసియస్ క్రైస్తవ చర్చి యొక్క క్రమానుగత నిర్మాణం గురించి మాట్లాడాడు: అన్ని ర్యాంకుల అధిపతి - స్వర్గపు మరియు భూసంబంధమైన - యేసు, దేవదూతల ర్యాంకులు, "మా సోపానక్రమం" యొక్క దైవిక ప్రకాశాన్ని ప్రసారం చేస్తాయి. చర్చి సోపానక్రమం, స్వర్గానికి కొనసాగింపుగా, తొమ్మిది ర్యాంకులను కలిగి ఉంటుంది: అత్యున్నత సోపానక్రమం మూడు మతకర్మలతో రూపొందించబడింది - జ్ఞానోదయం (బాప్టిజం), అసెంబ్లీ (యూకారిస్ట్) మరియు నిర్ధారణ: మధ్యది - సోపానక్రమాలు (బిషప్‌లు), పూజారులు మరియు డీకన్‌లు: అత్యల్ప - "ప్రసంగించిన వారి ర్యాంక్‌లు", అంటే, థెరపేవ్‌లు (సన్యాసులు), "పవిత్రమైన వ్యక్తులు" మరియు కాటెకుమెన్‌లు. గ్రంథంలో ఏడు అధ్యాయాలు ఉన్నాయి: 1 వ చర్చి సోపానక్రమం యొక్క ఉనికి యొక్క అర్థం గురించి మాట్లాడుతుంది, 2 వ - జ్ఞానోదయం యొక్క మతకర్మ గురించి, 3 వ - అసెంబ్లీ యొక్క మతకర్మ గురించి, 4 వ - నిర్ధారణ గురించి, 5 వ - గురించి అర్చకత్వానికి ఆర్డినేషన్, 6 వ సన్యాసుల టాన్చర్ ఆచారాన్ని వివరిస్తుంది, 7 వ మరణించినవారి ఖననం గురించి మాట్లాడుతుంది. ప్రతి అధ్యాయం (1వ, ఉపోద్ఘాతం మినహా) మూడు భాగాలుగా విభజించబడింది: మొదటిది మతకర్మ యొక్క అర్ధాన్ని నిర్దేశిస్తుంది, రెండవది - దాని క్రమం, మూడవది రచయిత "సిద్ధాంతం" - ఒక ఉపమాన మరియు సంకేత వివరణను అందిస్తుంది. ప్రతి పవిత్ర కార్యం. బాప్టిజం యొక్క మతకర్మ, డియోనిసియస్ ప్రకారం, "దేవుని పుట్టుక", అంటే దేవునిలో కొత్త జీవితానికి నాంది. అసెంబ్లీ యొక్క మతకర్మ (యూకారిస్ట్) క్రైస్తవ జీవితానికి కేంద్రంగా ఉంది, "దేవునితో ఐక్యత యొక్క పరిపూర్ణత." ధృవీకరణలో ప్రపంచం యొక్క సువాసన ప్రతీకాత్మకంగా దైవిక సౌందర్యాన్ని సూచిస్తుంది, దానికి మతకర్మ గ్రహీత చేరతాడు. క్రమానుగత డిగ్రీలలో దీక్ష గురించి మాట్లాడుతూ, డియోనిసియస్ దేవునికి మతాధికారుల సాన్నిహిత్యాన్ని నొక్కి చెప్పాడు: "ఎవరైనా "హైరార్క్" అనే పదాన్ని ఉచ్చరిస్తే, అతను అన్ని పవిత్ర జ్ఞానాన్ని స్వాధీనం చేసుకున్న దైవిక మరియు దైవిక వ్యక్తి గురించి మాట్లాడతాడు" (చాప్. 1.3). పురాతన సంప్రదాయానికి అనుగుణంగా, సన్యాసంలోకి వెళ్లడాన్ని మతకర్మ అని కూడా అంటారు; సన్యాసులు-చికిత్సాకులు “సాధించిన” సోపానక్రమంలో అత్యున్నత ర్యాంక్: వారు తమ మనస్సులను దైవిక యూనిట్‌కు మళ్లించాలి, గైర్హాజరీని అధిగమించాలి, వారి మనస్సును ఏకం చేయాలి, తద్వారా ఒకే దేవుడు అందులో ప్రతిబింబిస్తాడు. మరణించినవారిని ఖననం చేసే క్రమం, డియోనిసియస్ ప్రకారం, మరణించిన క్రైస్తవుడిని భూసంబంధమైన జీవితం నుండి “పునర్జన్మ” - “సాయంత్రం కాని జీవితం” గా మార్చడం కోసం ప్రజలతో కలిసి సోపానక్రమం యొక్క గంభీరమైన మరియు సంతోషకరమైన ప్రార్థన. మరియు ఆనందం.

ఆధ్యాత్మిక వేదాంతశాస్త్రంపై గ్రంథం ఐదు అధ్యాయాలను కలిగి ఉంది: 1వ భాగంలో, డియోనిసియస్ ట్రినిటీ చుట్టూ ఉన్న దైవిక చీకటి గురించి మాట్లాడాడు; 2 వ మరియు 3 వ - వేదాంతశాస్త్రం యొక్క ప్రతికూల (అపోఫాటిక్) మరియు సానుకూల (కాటాఫాటిక్) పద్ధతుల గురించి; 4వ మరియు 5వ అంశాలలో - ఇంద్రియ మరియు మానసికమైన ప్రతిదానికీ కారణం ఇంద్రియ మరియు మానసికమైన ప్రతిదానికీ అతీతమైనది మరియు ఇది ఏదీ కాదు. దేవుడు చీకటిని తన కప్పి ఉంచాడు (2 రాజులు 22:12; Ps. 17:12), అతను నిశ్శబ్దం యొక్క రహస్యమైన మరియు రహస్యమైన చీకటిలో నివసిస్తున్నాడు: ఈ చీకటిని శబ్ద మరియు మానసిక చిత్రాల నుండి విముక్తి, మనస్సు యొక్క శుద్ధి మరియు ప్రతిదీ త్యజించడం. దేవునికి అటువంటి మర్మమైన ఆరోహణకు చిహ్నం మోషే: అతను మొదట తనను తాను శుద్ధి చేసుకోవాలి మరియు అపరిశుభ్రత నుండి తనను తాను వేరు చేసుకోవాలి, ఆపై మాత్రమే "కనిపించే మరియు కనిపించే ప్రతిదాని నుండి విడిపోయి అజ్ఞానం యొక్క నిజమైన రహస్యమైన చీకటిలోకి చొచ్చుకుపోతాడు, ఆ తర్వాత అతను తనను తాను కనుగొంటాడు. పూర్తి అంధకారంలో మరియు నిరాకారతలో, పూర్తిగా అన్నింటికీ వెలుపల ఉండటం, తనకు లేదా మరేదానికి చెందినది కాదు. నిశ్శబ్దం యొక్క చీకటిలో భగవంతునితో ఈ ఐక్యత పారవశ్యం - సంపూర్ణ అజ్ఞానం ద్వారా అతి తెలివిగలవారి జ్ఞానం (అధ్యాయం 1). వేదాంతశాస్త్రంలో, కాటాఫాటిసిజం కంటే అపోఫాటిసిజానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలి (అధ్యాయం 2). అపోఫాటిజం అనేది భగవంతుని యొక్క అన్ని సానుకూల లక్షణాలు మరియు పేర్లను స్థిరంగా తిరస్కరించడంలో ఉంటుంది, అతనికి కనీసం అనుగుణమైన వాటి నుండి ("గాలి", "రాయి"), అతని లక్షణాలను పూర్తిగా ప్రతిబింబించే వాటి వరకు ("జీవితం", "మంచితనం") ( అధ్యాయం 3) . అంతిమంగా, ప్రతిదానికీ కారణం (అంటే దేవుడు) జీవం లేదా సారాంశం కాదు; ఆమె వాక్కు మరియు మనస్సు లేనిది కాదు, కానీ శరీరం కాదు; దానికి ఇమేజ్ లేదు, రూపం లేదు, నాణ్యత లేదు, పరిమాణం లేదు, పరిమాణం లేదు; ఇది స్థలానికి పరిమితం కాదు, ఇంద్రియాలచే గ్రహించబడదు, లోపాలు లేవు, మార్పు, క్షయం, విభజన లేదా ఇంకేదైనా ఇంద్రియానికి లోబడి ఉండదు (చాప్టర్ 4). ఆమె ఆత్మ కాదు, మనస్సు కాదు, మాట కాదు, ఆలోచన కాదు, శాశ్వతత్వం కాదు, కాలం కాదు, జ్ఞానం కాదు, సత్యం కాదు, రాజ్యం కాదు, జ్ఞానం కాదు, ఒకటి కాదు, ఏకత్వం కాదు, దైవత్వం కాదు, మంచితనం కాదు, ఆత్మ కాదు. అన్నింటి కంటే ధృవీకరణ మరియు నిరాకరణ, ఆమె పేర్లు మరియు లక్షణాలను అధిగమిస్తుంది, "అన్నిటి నుండి మరియు అన్నింటికీ మించి" (అధ్యాయం 5). ఆ విధంగా, “ఆన్ మిస్టికల్ థియాలజీ” అనే గ్రంథం, “ఆన్ ది డివైన్ నేమ్స్” అనే క్యాటాఫాటిక్ గ్రంథానికి అపోఫాటిక్ దిద్దుబాటు.

అక్షరాలు

కార్పస్ అరియోపాగిటికంలో వివిధ వ్యక్తులకు ఉద్దేశించిన 10 అక్షరాలు ఉన్నాయి. 1-4 అక్షరాలు గైయస్ థెరపెటస్ (సన్యాసి): 1లో, డియోనిసియస్ దేవుని జ్ఞానం గురించి మాట్లాడాడు; 2వ భాగంలో దేవుడు స్వర్గపు అధికారులందరినీ మించిపోయాడని నొక్కి చెప్పాడు; 3 వ లో - దేవుడు దాచిన రహస్యంలో నివసిస్తున్నాడు; 4వ భాగంలో అతను నిజమైన మనిషిగా మారిన భగవంతుని అవతారం గురించి చర్చిస్తాడు.

అత్యంత పవిత్రమైన డోరోథియస్‌కు లేఖ 5 యొక్క థీమ్, "సాక్రమెంటల్ థియాలజీ" యొక్క 1వ అధ్యాయంలో వలె, దేవుడు నివసించే దైవిక చీకటి.

బి లేఖలో, డియోనిసియస్ వేదాంతశాస్త్రం ఆధారంగా వాదించకుండా ఉండమని పూజారి సోసిపేటర్‌కు సలహా ఇచ్చాడు.

7వ లేఖ పూజారి పాలీకార్ప్‌కు ఉద్దేశించబడింది. దీనిలో, రచయిత "గ్రీకులకు వ్యతిరేకంగా గ్రీకు విద్యను ఉపయోగించాడని" డియోనిసియస్ ఆరోపించిన అన్యమత అపోలోఫేన్స్‌ను బహిర్గతం చేయమని పాలీకార్ప్‌ను కోరాడు, అంటే అన్యమతవాదాన్ని తిరస్కరించే మతం యొక్క ప్రయోజనం కోసం పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క అతని జ్ఞానాన్ని ఉపయోగించడం; డియోనిసియస్, దీనికి విరుద్ధంగా, "గ్రీకులు కృతజ్ఞత లేకుండా దైవానికి వ్యతిరేకంగా దైవాన్ని ఉపయోగిస్తారు, దేవుని జ్ఞానంతో వారు దేవుని మతాన్ని నాశనం చేయడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు" అని నొక్కి చెప్పారు. ఈ లేఖలోని విషయం 2వ శతాబ్దానికి చెందిన క్షమాపణ చెప్పేవారి రచనలకు దగ్గరగా ఉంది. , వారి స్వంత గొప్ప తాత్విక వారసత్వాన్ని దుర్వినియోగం చేసినందుకు అన్యమతస్థులను ఖండించారు. లేఖ చివరలో, డియోనిసియస్ రక్షకుని శిలువ వేసిన సమయంలో సంభవించిన సూర్యగ్రహణం గురించి మాట్లాడాడు మరియు అతను అపోలోఫేన్స్‌తో కలిసి ఇలియోపోలిస్ (ఈజిప్ట్)లో గమనించాడు. 7వ అక్షరంలోని ఈ కథను అరియోపాగిటిక్ యొక్క ప్రామాణికతకు ఉదాహరణగా ప్రతికూల విమర్శల ప్రత్యర్థులు ఉదహరించారు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, V.V. బోలోటోవ్ గుర్తించినట్లుగా, "సూర్యుడు చీకటి పడ్డాడు" (లూకా 23:45) అనే సువార్త వ్యక్తీకరణను ఖగోళ శాస్త్ర కోణంలో అర్థం చేసుకోకూడదు: అరియోపాగైట్ వివరించినట్లుగా, సంపూర్ణ గ్రహణం అమావాస్య రోజున మాత్రమే జరుగుతుంది, మరియు రక్షకుడు సిలువ వేయబడిన పౌర్ణమి (నీసాను 14వ తేదీ) వద్ద కాదు.

లెటర్ 8 డెమోఫిలస్ థెరప్యూటస్‌కు ఉద్దేశించబడింది. డియోనిసియస్ సన్యాసికి తన స్థానిక పూజారికి కట్టుబడి ఉండాలని మరియు అతనిని తీర్పు తీర్చవద్దని సలహా ఇస్తాడు, ఎందుకంటే తీర్పు దేవునికి మాత్రమే చెందుతుంది. తన అభిప్రాయాలను రుజువు చేస్తూ, రచయిత పాత నిబంధన నీతిమంతుల కథలను సూచిస్తుంది - మోసెస్, ఆరోన్, డేవిడ్, జాబ్, జోసెఫ్ మొదలైనవారు, అలాగే అతని సమకాలీన కార్ప్ - బహుశా అపొస్తలుడైన పాల్ (1 తిమో. 4, 13).

9వ లేఖలో, డయోనిసియస్ టైటస్ శ్రేణిని సంబోధించాడు మరియు పాత నిబంధన చిహ్నాలను వివరించాడు - ఇళ్ళు, కప్పులు, ఆహారం మరియు జ్ఞానం యొక్క పానీయం. పవిత్ర గ్రంథాలు రహస్యమైన మరియు వివరించలేని విషయాలతో వ్యవహరిస్తాయి కాబట్టి, వాటి గురించి స్పష్టమైన అవగాహన కోసం అతను ఆధ్యాత్మిక వాస్తవికతను చిహ్నాల భాషలోకి అనువదించాడు. సాంగ్ ఆఫ్ సాంగ్స్‌లో వివరించిన “ఇంద్రియ మరియు శరీరానికి సంబంధించిన అభిరుచి”తో సహా బైబిల్ యొక్క అన్ని మానవరూపాలు, డయోనిసియస్ ప్రకారం, ఉపమానంగా అర్థం చేసుకోవాలి.

పత్మోస్ ద్వీపంలో ఖైదు చేయబడిన సమయంలో 10వ లేఖ జాన్ ది థియాలజియన్, అపొస్తలుడు మరియు సువార్తికుడుకి సంబోధించబడింది. రచయిత జాన్‌ను పలకరించాడు, కొంతమంది క్రైస్తవుల "దేవదూత లాంటి" జీవితం గురించి మాట్లాడాడు, "ఈ ప్రస్తుత జీవితంలో కూడా భవిష్యత్ జీవితం యొక్క పవిత్రతను ప్రదర్శిస్తారు" మరియు జాన్ యొక్క బంధాల నుండి విముక్తి మరియు ఆసియాకు తిరిగి రావడాన్ని అంచనా వేస్తాడు.

కోల్పోయిన గ్రంథాలు

Areopagite గ్రంథాల రచయిత తరచుగా తన రచనలను సూచిస్తారు, అవి మనకు చేరలేదు. రెండుసార్లు (దేవతలు, పేర్లు, 11, 5; ఆధ్యాత్మిక వేదాంతశాస్త్రంపై, 3) అతను థియోలాజికల్ ఎస్సేస్ అనే గ్రంథాన్ని పేర్కొన్నాడు, ఇది గ్రంథానికి సంబంధించిన అనేక సూచనలతో, త్రిత్వం మరియు క్రీస్తు అవతారం గురించి మాట్లాడింది. డయోనిసియస్ సింబాలిక్ థియాలజీని నాలుగు సార్లు ప్రస్తావించాడు (దేవతలు, పేర్లు, 1, 8; 9, 5; చర్చి సోపానక్రమంపై, 15, 6: ఆధ్యాత్మిక థియాలజీపై, 3): ఈ పెద్ద గ్రంథంలో మేము దైవిక సంకేత చిత్రాల గురించి మాట్లాడుతున్నాము. బైబిల్ లో. డివైన్ హిమ్స్‌పై వ్యాసం దేవదూతల గానం గురించి మాట్లాడింది మరియు "స్వర్గపు మనస్సుల యొక్క అత్యున్నత ప్రశంసలను" వివరించింది (ఆన్ హెవెన్లీ జెర్మీయా, 7:4). దేవదూతల లక్షణాలు మరియు ర్యాంక్‌లపై ఉన్న గ్రంథం (చూడండి: దేవతలు, పేర్లు, 4, 2) స్పష్టంగా, స్వర్గపు సోపానక్రమం కంటే మరేమీ కాదు. ఆన్ ది ఇంటెలిజిబుల్ అండ్ ది సెన్సిబుల్ అనే గ్రంథంలో (చూడండి: చర్చి సోపానక్రమంపై, 1, 2; 2, 3 - 2) సెన్సిబుల్ థింగ్స్ ఇంటెలిజిబుల్ యొక్క ఇమేజ్‌లు అని చెప్పబడింది. ఆత్మపై వ్యాసం (చూడండి: దేవతలపై, పేర్లు, 4, 2) దేవదూతల జీవితానికి ఆత్మను సమీకరించడం మరియు దైవిక బహుమతులలో పాల్గొనడం గురించి మాట్లాడింది. రైటియస్ అండ్ డివైన్ జడ్జ్‌మెంట్‌పై వ్యాసం (చూడండి: దేవతలపై, పేర్లు, 4, 35) నైతిక ఇతివృత్తాలు మరియు దేవుని గురించి తప్పుడు ఆలోచనల ఖండనకు అంకితం చేయబడింది. "కార్పస్ అరియోపాగిటికం" యొక్క సాధారణ సూడెపిగ్రాఫిక్ స్వభావం కారణంగా, రచయిత పేర్కొన్న రచనల ఉనికికి సంబంధించి సైన్స్‌లో సందేహాలు పదేపదే వ్యక్తీకరించబడ్డాయి, కానీ అవి మనకు చేరలేదు: ప్రోట్. G. Florovsky వాటిని "సాహిత్య కల్పన" (Vis. 5వ - 7వ శతాబ్దాల ఫాదర్స్, p. 100)గా పరిగణిస్తారు. అదే కల్పన హిరోథియస్ మరియు హిరోథియస్ యొక్క రచనలు కావచ్చు, వీరిని అరియోపాగైట్ తరచుగా సూచిస్తుంది.

బైబిలియోగ్రఫీ

అసలు వచనం

కార్పస్ డయోనిసియాకం I: సూడో-డయోనిసియస్ అరియోపాగిట. డి డివినిస్ నామినిబస్. (Ed.

B. R. సుచ్లా). // Patristische Texte und Studien, 33. - బెర్లిన్ - న్యూయార్క్,

1990. కార్పస్ డయోనిసియాకం II: సూడో-డయోనిసియస్ అరియోపాగిట. డి కోలెస్టి హైరార్కియా. దే

ఎక్లెసియాస్టికా హైరార్కియా. డి మిస్టికా థియోలాజియా. ఎపిస్టులే. (Ed. G. హీల్,

A. M. రిట్టర్). //Patristische Texte und Studien, 36. - బెర్లిన్-NY, 1991. మిగ్నే, PG. - T. 3-4. SChr. : Denys 1 "Areopagite. La hierarchie celeste. - T. 58 (bis). - పారిస్, 1987.

రష్యన్ అనువాదాలు

డయోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్. దైవ నామాల గురించి. ఆధ్యాత్మిక వేదాంతశాస్త్రం గురించి. Ed. సిద్ధం G. M. ప్రోఖోరోవ్. - సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్. , 1995.

డయోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్. స్వర్గపు సోపానక్రమం గురించి. / ప్రతి. N. G. ఎర్మాకోవా, ed. G. M ప్రోఖోరోవా. - సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్. , 1996.

స్వర్గపు సోపానక్రమం గురించి. - M., 1839. - అలాగే. - 2వ ఎడిషన్. - M., 1843. - అలాగే. - 3వ ఎడిషన్. - M., 1848. - అలాగే. - 4వ ఎడిషన్. - M., 1881. -అదే. - 5వ ఎడిషన్. - M., 1893. - అదే. - 6వ ఎడిషన్. - M., 1898.

చర్చి సోపానక్రమం గురించి (వ్యాఖ్యలతో). // ఆర్థడాక్స్ ఆరాధన యొక్క వివరణకు సంబంధించిన పవిత్ర తండ్రుల రచనలు. - సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్

1855. - E. 1. - P. 1-260. సూడో-డియోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్. దైవ నామాల గురించి. / ప్రతి. మఠాధిపతి

గెన్నాడీ ఎకలోవిచ్. - బ్యూనస్ ఎయిర్స్, 1957. దేవుని పేర్ల గురించి. // క్రుచ్కోవ్ V. "కార్ప్స్" యొక్క థియాలజీ

అరియోపాగిటికం." - జాగోర్స్క్, 1984. సెయింట్ డియోనిసియస్ అరెపాగిట్. మతకర్మ వేదాంతశాస్త్రంపై తిమోతీకి. //

క్రైస్తవ పఠనం. - సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్. ,1825. - పార్ట్ 20. - P. 3-14. డయోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్. మర్మమైన వేదాంతశాస్త్రం మరియు హైరార్క్ టైటస్‌కు లేఖ, (స్లావ్స్, టెక్స్ట్ మరియు రష్యన్ అనువాదం). // ప్రోఖోరోవ్ G. M. స్మారక చిహ్నాలు

XIV-XV శతాబ్దాల అనువాదం మరియు రష్యన్ సాహిత్యం. - ఎల్., 1987. -

పేజీలు 158-299. ఆధ్యాత్మిక వేదాంతశాస్త్రం మరియు టైటస్‌కు లేఖ (ఒక పూజారిచే అనువదించబడింది

L. లుట్కోవ్స్కీ). // ఆధ్యాత్మిక వేదాంతశాస్త్రం. -కీవ్, 1991. సెయింట్ డియోనిసియస్ అరెపాగిట్. అక్షరాలు 1-6, 8. //క్రైస్తవ పఠనం. -

సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్ , 1825. - Ch, 19. - P. 239-266. సెయింట్ డయోనిసియస్ అరెపాగిట్. అక్షరాలు 10 మరియు 7. //క్రిస్టియన్ రీడింగ్. -

సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్ , 1838. -చ. 4. - పేజీలు 281 -290. సెయింట్ డయోనిసియస్ అరెపాగిట్. ఉత్తరం 9. // క్రైస్తవ పఠనం. -

సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్ ,1839. - పార్ట్ 1. - P. 3-18.

సాహిత్యం

బెజోబ్జోవ్ M.V. క్రియేషన్స్ ఆఫ్ సెయింట్. డయోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్. // థియోలాజికల్ బులెటిన్. - సెర్గివ్ పోసాడ్, 1898. - నం. 2. - పి. 195 - 205.

అరియోపాగైట్ క్రియేషన్స్ సమస్యపై బోలోటోవ్ వి.వి. (క్రిస్టియన్ రీడింగ్ పత్రిక నుండి పునఃముద్రణ). - సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్. , 1914. - P. 556 - 580.

బైచ్కోవ్ V.V. కార్పస్ అరియోపాగిటికమ్ తూర్పు క్రైస్తవ కళ యొక్క తాత్విక మరియు సౌందర్య వనరులలో ఒకటి. - టిబిలిసి, 1977.

గెన్నాడి (ఐకలోవిచ్), హైరోమాంక్. డయోనిసియస్ ది అరియోపాగైట్ రచించిన "ది నేమ్స్ ఆఫ్ గాడ్"లో సానుకూల మరియు ప్రతికూల వేదాంతశాస్త్రం. // వేదాంత సేకరణ. - సౌత్ కెనాన్, 1954. - సంచిక. 1. -ఎస్. 27 - 56.

డానెలియా S. సూడో-డియోనిసియస్ ది అరియోపాగైట్ యొక్క వ్యక్తిత్వం యొక్క ప్రశ్నపై. // బైజాంటైన్ తాత్కాలిక పుస్తకం. - M., 1956. - నం. 8. - P. 377 - 384.

ఇవనోవ్ V. కార్పస్ అరియో పగిటికుమ్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రంలో క్రిస్టియన్ సింబాలిజం. - జాగోర్స్క్, 1975.

ఇవనోవ్ S. మిస్టిసిజం అరియోపాగిటిక్. //విశ్వాసం మరియు కారణం. - ఖార్కోవ్, 1914. - నం 6. - P. 695-795; - నం. 7. - పి. 19-27.

సిప్రియన్ (కెర్న్), ఆర్కిమండ్రైట్. స్మారక చిహ్నం యొక్క రచయిత మరియు మూలం గురించి ప్రశ్న. // సూడో-డయోనిసియస్ అరియోపాగైట్. దైవ నామాల గురించి. - బ్యూనస్ ఎయిర్స్, 1957.

క్రుచ్కోవ్ V. థియాలజీ ఆఫ్ ది కార్పస్ అరియోపాగిటికుమ్. - జాగోర్స్క్, 1984.

లాస్కీ V. సెయింట్ యొక్క బోధనలో అపోఫాటిక్ వేదాంతశాస్త్రం డయోనిసియస్

అరియోపాగైట్. // వేదాంత రచనలు. - M., 1985. - నం. 26. -

పేజీలు 163-172. మాలిషెవ్ N. అరియోపాగిటిక్ యొక్క డాగ్మాటిక్ సిద్ధాంతం. //GBL. మ్యూజియం

సమావేశం. - F. 172. (మాన్యుస్క్రిప్ట్).

మఖరడ్జే M. అరియోపాగిటిజం యొక్క తాత్విక మూలాలు. - Tbilisi, 1983. Nutsubidze Sh. ది మిస్టరీ ఆఫ్ సూడో-డియోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్. // ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ లాంగ్వేజ్, హిస్టరీ అండ్ మెటీరియల్ కల్చర్ యొక్క వార్తలు విద్యావేత్త ఎన్.

మర్రా - నం. 14. - టిబిలిసి, 1944. సెయింట్ డియోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్ మరియు అతని క్రియేషన్స్ గురించి. // క్రైస్తవ పఠనం.

- పార్ట్ 2. - సెయింట్ పీటర్స్బర్గ్. , 1848.

ప్రోఖోరోవ్ జి. పురాతన రష్యన్ సాహిత్యంలో డయోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్ పేరుతో రచనల కార్పస్. // పాత రష్యన్ సాహిత్య విభాగం యొక్క ప్రొసీడింగ్స్. -

L., 1976. - నం. 31. - P. 351-361. ప్రోఖోరోవ్ G. M. అనువాద మరియు రష్యన్ సాహిత్యం యొక్క స్మారక చిహ్నాలు XIV -

XV శతాబ్దాలు. - ఎల్., 1987. ప్రోఖోరోవ్ జి. స్లావిక్‌లో హైరార్క్ డియోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్‌కు టైటస్‌కు లేఖ

అనువాదం మరియు ఐకానోగ్రఫీ "వివేకం తన కోసం ఒక ఇంటిని సృష్టించుకుంది." // ప్రొసీడింగ్స్

పాత రష్యన్ సాహిత్యం మరియు కళ విభాగం. - T. 38. - P. 7 - 41. Rozanov V. సెయింట్ డయోనిసియస్ పేరుతో తెలిసిన పనుల గురించి

అరియోపాగైట్. //GBL. మ్యూజియం సేకరణ. - F. 172 (మాన్యుస్క్రిప్ట్). సాల్టికోవ్ A. పురాతన రష్యన్ కళలో అరియోపాగిటిక్ యొక్క ప్రాముఖ్యతపై

(ఆండ్రీ రుబ్లెవ్చే "ది ట్రినిటీ" అధ్యయనానికి). // పాత రష్యన్ కళ

XV-XVII శతాబ్దాలు: శని. వ్యాసాలు. - M., 1981. - P. 5-24. నుండి తెలిసిన రచనల రచయిత ప్రశ్న యొక్క Skvortsov K. అధ్యయనం

సెయింట్ పేరు పెట్టారు. డయోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్. - కైవ్, 1871. Skvortsov K. సెయింట్ ఆపాదించబడిన క్రియేషన్స్ గురించి. డయోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్.

//కైవ్ థియోలాజికల్ అకాడమీ యొక్క ప్రొసీడింగ్స్. - కైవ్, 1863. - నం. 8. M

పేజీలు 385-425. - నం. 12. - పి. 401-439. తవ్రాడ్జే R. నకిలీ-డియోనిసియస్ పట్ల డేవిడ్ అనఖ్త్ వైఖరిపై ప్రశ్నపై

అరియోపాగైట్. - యెరెవాన్, 1980. హొనిగ్మాన్ 3. పీటర్ ఐవర్ అండ్ ది వర్క్స్ ఆఫ్ సూడో-డియోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్. -

టిబిలిసి, 1955.

బాల్ హెచ్. బైజాంటినిస్చే క్రిస్టెంటమ్. డ్రే హీలిజెన్‌లెబెన్. - ముంచెన్ - లీప్‌జిగ్, 1923. బాల్‌హెచ్. ది మిస్టికల్ థియాలజీ ఆఫ్ డియోనిసియస్ ది అరియోపాగైట్. - లండన్, 1923. బాల్ హెచ్., ట్రిట్ష్ డబ్ల్యూ. డియోనిసియస్ అరియోపాగిటా: డై హైరార్కియన్ డెర్ ఎంగెల్ అండ్ డెర్

కిర్చే. - ముంచెన్, 1955. బాల్తసర్ హెచ్.యు. వాన్. కోస్మిస్చే లిటర్గీ, మాగ్జిమస్ డెర్ బెకెన్నెర్ అండ్ క్రిసే డెస్

griechischen Weltbildes. - ఫ్రీబర్గ్ ఇమ్ డబ్ల్యూ., 1941. బ్రోన్స్ బి. గాట్ అండ్ డై సీయెండెన్. అన్టర్సుచుంగెన్ జుమ్ వెర్హాల్ట్నిస్ వాన్

న్యూప్లాటోనిస్చెర్ మెటాఫిసిక్ అండ్ క్రిస్ట్లిచెర్ ట్రెడిషన్ బీ డియోనిసియస్

అరేయోపగీత. - గాట్టింగెన్, 1976.

చెవల్లియర్ Ph. డయోనిసియాకా. V. 1-2. - పారిస్, 1937 - 1950.

చెవల్లియర్ Ph. జీసస్-క్రిస్ట్ డాన్స్ లెస్ ఓయువ్రెస్ డు సూడో-అరియోపాగిట్. - పారిస్,

1951.

డేలేఏ. వాన్ డెన్. సూడో-డియోనిసియాని సూచీలు. - లూవైన్, 1941. డార్బోయ్ M. (యువ్రెస్ డి సెయింట్ డెనిస్ ఎల్ "అరియోపాగిట్. - పారిస్, 1887. డెనిస్ల్ "అరియోపాగైట్ (లెప్సూడో). // డిక్షనరీ డి స్పిరిట్యులైట్. - పారిస్, 1957. -

T. 3. -P. 244-318. ప్రతి జి. డియోనిసియస్ ది అరియోపాగిట్. ఒకటి ఇంకా రెండు, తూర్పులో సన్యాసుల సంప్రదాయం మరియు

వెస్ట్. - మిచిగాన్, 1976. ఫౌలర్ J. ది వర్క్స్ ఆఫ్ డయోనిసియస్, ముఖ్యంగా క్రిస్టియన్ ఆర్ట్ రిఫరెన్స్‌లో. -

లండన్, 1872. గెర్ష్ సెయింట్. ఇయాంబ్లిచస్ నుండి ఎరియుగెనా వరకు: పూర్వ చరిత్ర యొక్క పరిశోధన మరియు

సూడో-డయోనిసియన్ సంప్రదాయం యొక్క పరిణామం. - లైడెన్, 1978. గోడెట్ పి. డెనిస్ ఎల్ "అరియోపాగిట్. // డిక్షనరీ డి థియోలాజీ కాథలిక్. - పారిస్,

1911. -టి. 4. -పి. 429-436. గోలిట్సిన్ ఎ. మిస్టాగోజీతో. డియోనిసియస్ అరియోపాగిటా మరియు అతని క్రైస్తవ పూర్వీకులు.

- ఆక్స్‌ఫర్డ్, 1980.

గోల్ట్జ్ హెచ్. హైరా మెసిటియా: జుర్ థియోరీ డెర్ హైరార్కిస్చెన్ సోజియెట్ ఇమ్ కార్పస్

అరియోపాగిటికం. - ఎర్లాంజెన్, 1974. హౌషర్ I. డాగ్మే మరియు ఆధ్యాత్మిక ఓరియంటేల్. // Revue d'ascetique et de mystique.

- పారిస్, 1947. - T. 23. - P. 3-37.

హౌషర్/. డౌట్స్ ఓ సుజెత్ డు డివిన్ డెనిస్. // ఓరియంటాలియా క్రిస్టియానా పీరియాడికా. -

పారిస్, 1936. - T. 2. - P. 484-490. హౌషర్ I. లే సూడో-డెనిస్ ఎస్ట్-ఇల్ పియర్ ఎల్ "ఐబెరియన్? // ఓరియంటాలియా క్రిస్టియానా

పీరియాడికా. - రోమా, 1953. - T. 19. - P. 247-260. హౌషర్ I. L "ప్రభావం డి డెనిస్ జి అరియోపాగిట్ సుర్లా మిస్టిక్ బైజాంటైన్. // సిక్సీమ్

కాంగ్రెస్ ఇంటర్నేషనల్ డి "ఎటుడెస్ బైజాంటైన్స్. - అల్గర్, 1939. హిప్లర్ ఫ్ర. డియోనిసియస్ డెర్ అరియోపాగిట్: అన్టర్‌సుచుంగెన్ ఉబెర్ ఎచ్‌థీట్ అండ్

గ్లాబ్‌వర్గ్‌కీట్ డెర్ అన్‌టెర్ డీసెమ్ నేమెన్ వోర్హాండెనెన్ స్క్రిఫ్టెన్. -

రెజెన్స్‌బర్గ్, 1861.

హిప్లర్ Fr. డియోనిసియస్ డెర్ అరియోపాగిటా. - రాటిస్బన్, 1865. హోనిగ్మాన్ E. పియర్ ఎల్ "ఇబెరియన్ ఎట్ లెస్ ఎక్రిట్స్ డు సూడో-డెనిస్ ఎల్" అరియోపాగిట్. //

మెమోయిర్స్ డి ఎల్ "అకాడెమీ రాయల్ డి బెల్జిక్. - వాల్యూమ్. XLVIII. - దశ. 3. -

బ్రక్సెల్లెస్, 1952. ఇవాంకా ఇ. వాన్. కానీ ఎట్ డేట్ డి లా కంపోజిషన్ డు కార్పస్ అరియోపాగిటికం // యాక్టస్

du 6e కాంగ్రెస్ ఇంటర్నేషనల్ డెస్ ఎటుడెస్ బైజాంటైన్స్. - పారిస్, 1950. - P. 239

-240. ఇవాంక E. వాన్ డియోనిసియస్ అరియోపాగిటా: వాన్ డెన్ నామెన్ జుమ్ ఉన్నెన్‌బరెన్. -

ఐన్సీడెల్న్, 1959.

జాహ్నా. డయోనిసియాకా. - ఆల్టోనా - లీప్‌జిగ్, 1889. కనాకిస్ I. డియోనిసియస్ డెర్ అరియోపాగిట్ నాచ్ సీనెమ్ క్యారెక్టర్ అల్ ఫిలాసఫర్

స్వర్గపు జీవులందరినీ సాధారణంగా దేవదూతలు అని ఎందుకు పిలుస్తారు?

కాబట్టి, నా అవగాహన ప్రకారం, స్వర్గపు ఉత్తర్వులను గ్రంథంలో దేవదూతల పేరుతో పిలవడానికి కారణం ఇదే. ఇప్పుడు, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, వేదాంతవేత్తలు సాధారణంగా స్వర్గపు జీవులందరినీ దేవదూతలు (;) అని ఎందుకు పిలుస్తారో మనం పరిశోధించాలి, అయితే ఈ సూపర్‌మండన్ జీవుల ర్యాంక్‌ను వివరించేటప్పుడు, వారు వాస్తవానికి దేవదూతల ర్యాంక్‌ను చివరి ర్యాంక్ అని పిలుస్తారు, ఇది చివరకు దైవిక స్వర్గపు సోపానక్రమాన్ని ముగించింది. , మరియు దాని పైన వారు ప్రధాన దేవదూతలు, ప్రిన్సిపాలిటీలు, అధికారాలు, అధికారాలు మరియు పవిత్ర గ్రంథంలో పేర్కొన్న ఇతర ఉన్నత జీవులకు ర్యాంక్‌లను ఉంచారు. హోలీ ఆర్డర్ యొక్క ప్రతి డిగ్రీలో, ఉన్నత ర్యాంక్‌లకు తక్కువ ర్యాంక్‌ల కాంతి మరియు శక్తులు ఉన్నాయని నేను అనుకుంటున్నాను, కాని తరువాతి వారికి ఉన్నతమైన వాటికి సంబంధించినవి ఉండవు. అందుకే వేదాంతవేత్తలు అత్యున్నతమైన జీవుల యొక్క పవిత్ర శ్రేణులను ఏంజిల్స్ అని పిలుస్తారు; ఎందుకంటే ఇవి మనకు అసలైన దైవిక కాంతిని బహిర్గతం చేస్తాయి మరియు కమ్యూనికేట్ చేస్తాయి. దీనికి విరుద్ధంగా, స్వర్గపు మనస్సుల యొక్క చివరి ర్యాంక్‌ను ప్రిన్సిపాలిటీస్, లేదా సింహాసనాలు లేదా సెరాఫిమ్ అని పిలవడానికి ఎటువంటి కారణం లేదు: ఎందుకంటే ఈ ఉన్నత శక్తులకు చెందినది దీనికి లేదు. అతను మన అత్యంత పవిత్ర శ్రేణులను దేవుని నుండి స్వీకరించిన వెలుగులోకి తీసుకువచ్చినట్లే, ఈ అత్యున్నత సర్వ-పవిత్ర శక్తులు దేవదూతల శ్రేణి యొక్క చివరి ర్యాంక్‌ను దేవునికి పెంచుతాయి.

దేవదూత పేరు అన్ని స్వర్గపు శక్తులకు సాధారణమని ఎవరైనా చెబుతారు, ఎందుకంటే అవన్నీ దైవిక మరియు అతని నుండి సంభాషించబడిన కాంతిలో ఎక్కువ లేదా తక్కువ ప్రమేయం కలిగి ఉన్నాయి, అయితే మన బోధన స్పష్టంగా ఉండటానికి, మేము ఉన్నత లక్షణాలను గౌరవంగా పరిశీలిస్తాము. ప్రతి స్వర్గపు ర్యాంక్, అవి స్క్రిప్చర్‌లో వెల్లడి చేయబడ్డాయి.

అధ్యాయం VI

స్వర్గపు జీవుల క్రమం ఏది మొదటిది, ఏది మధ్యది మరియు ఏది చివరిది?

§1

స్వర్గపు జీవులలో ఎన్ని ర్యాంకులు ఉన్నాయి, అవి ఏమిటి మరియు వారి సోపానక్రమం యొక్క రహస్యాలు ఎలా నిర్వహించబడుతున్నాయి - వారి సోపానక్రమం యొక్క రచయితకు మాత్రమే ఇది ఖచ్చితంగా తెలుసు అని నేను అనుకుంటున్నాను. వారి స్వంత బలాలు, వారి కాంతి, వారి పవిత్ర మరియు ప్రాపంచిక క్రమం కూడా వారికి తెలుసు. కానీ స్వర్గపు మనస్సుల రహస్యాలు మరియు వాటి పవిత్రమైన పరిపూర్ణతలను మనం తెలుసుకోలేము. వారి ద్వారా దేవుడు మనకు తెలియజేసినట్లు, తమను తాము తెలిసిన వారిలాగా మనం దీని గురించి చెప్పగలం. కాబట్టి, నేను నా స్వంతంగా ఏమీ చెప్పను, కానీ, వీలైతే, పవిత్ర వేదాంతవేత్తలకు సంభవించిన దేవదూతల దర్శనాల నుండి మనకు తెలిసిన వాటిని అందిస్తాను.

§2

స్పష్టత కోసం, దేవుని వాక్యం స్వర్గవాసులందరినీ తొమ్మిది పేర్లతో సూచిస్తుంది. మన దైవ నాయకుడు వాటిని మూడు రెట్లు డిగ్రీలుగా విభజిస్తాడు. మొదటి డిగ్రీలో ఉన్నవారు ఎల్లప్పుడూ దేవుని ముందు నిలబడతారు (Isa. VI2-3; Ezek. I) మరింత సన్నిహితంగా మరియు ఇతరుల మధ్యవర్తిత్వం లేకుండా అతనితో ఐక్యంగా ఉంటారు: అత్యంత పవిత్రమైన సింహాసనానికి, అనేక కళ్ళు మరియు అనేక రెక్కలు కలిగిన ర్యాంకులు. , వివరణ ప్రకారం యూదులు చెరుబిమ్ మరియు సెరాఫిమ్ భాషలో పిలుస్తారు పవిత్ర గ్రంథం, ఇతరులకన్నా దేవునికి ఎక్కువ మరియు తక్షణ సామీప్యతలో ఉన్నారు. మా గ్లోరియస్ మెంటర్ ఈ ట్రిపుల్ డిగ్రీని ఒకే, ఐక్యమైన మరియు నిజంగా మొదటి సోపానక్రమం గురించి మాట్లాడుతున్నారు, ఇది దేవునికి సమానమైనది కాదు మరియు అసలు దైవిక కాంతి నుండి వచ్చే మొదటి ప్రకాశానికి దగ్గరగా ఉంటుంది. రెండవ డిగ్రీలో పవర్, డామినెన్స్ మరియు స్ట్రెంత్ ఉంటాయి; స్వర్గపు సోపానక్రమంలో మూడవ మరియు చివరిది దేవదూతలు, ప్రధాన దేవదూతలు మరియు ప్రిన్సిపాలిటీల స్థాయిని కలిగి ఉంది.

అధ్యాయం VII

సెరాఫిమ్, చెరుబిమ్ మరియు సింహాసనాల గురించి మరియు వారి మొదటి సోపానక్రమం గురించి

§1

పవిత్ర సోపానక్రమం యొక్క ఈ క్రమాన్ని అంగీకరిస్తూ, స్వర్గపు మనస్సుల యొక్క ప్రతి పేరు వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి దేవుడిలాంటి ఆస్తిని చూపుతుందని మేము చెప్తాము. "కాబట్టి సెరాఫిమ్ యొక్క పవిత్ర నామం", హీబ్రూ భాష తెలిసిన వారి ప్రకారం, దీని అర్థం "మండే" లేదా "మండే", మరియు పేరు "చెరుబిమ్ - జ్ఞానం యొక్క సమృద్ధి", లేదా "జ్ఞానం యొక్క వెల్లువ". కాబట్టి, అత్యున్నతమైన జీవులు స్వర్గపు సోపానక్రమాలలో మొదటిదానికి అంకితం చేయబడటం సరైనది, ఎందుకంటే ఇది అన్నింటికంటే అత్యున్నత ర్యాంక్‌ను కలిగి ఉంది - ప్రత్యేకించి మొదటి ఎపిఫనీలు మరియు ముడుపులు మొదట్లో దానితో సంబంధం కలిగి ఉన్నందున, దేవునికి దగ్గరగా ఉంటాయి. "సింహాసనాలను కాల్చడం ద్వారా మరియు జ్ఞానాన్ని కుమ్మరించడం ద్వారా"ఈ పేర్లు వారి దేవుడిలాంటి లక్షణాలను వ్యక్తపరుస్తాయి కాబట్టి వాటిని స్వర్గపు మనస్సులు అంటారు. సెరాఫిమ్ పేరు విషయానికొస్తే, ఇది దైవం పట్ల వారి ఎడతెగని మరియు శాశ్వతమైన కోరికను, వారి ఉత్సాహాన్ని మరియు వేగాన్ని, వారి ఉత్సుకత, స్థిరమైన, కనికరంలేని మరియు అచంచలమైన వేగాన్ని స్పష్టంగా చూపిస్తుంది - అలాగే తక్కువ స్థాయిని నిజంగా ఉన్నత స్థాయికి ఎదగగల వారి సామర్థ్యాన్ని కూడా. ఇలాంటి వేడికి వాటిని ఉత్తేజపరచండి మరియు మండించండి; వాటిని కాలిపోవడం మరియు కాల్చడం ద్వారా వాటిని శుద్ధి చేసే సామర్థ్యం కూడా దీని అర్థం - ఎల్లప్పుడూ బహిరంగంగా, చల్లార్చలేనిది, నిరంతరం ఒకే విధంగా ఉంటుంది, ప్రకాశించే మరియు జ్ఞానోదయం కలిగించే శక్తి, అన్ని అస్పష్టతలను దూరం చేయడం మరియు నాశనం చేయడం. "చెరుబిమ్" అనే పేరు అంటే వారి శక్తి - భగవంతుడిని తెలుసుకోవడం మరియు ఆలోచించడం, అత్యున్నత కాంతిని పొందడం మరియు దైవిక వైభవాన్ని దాని మొదటి అభివ్యక్తిలో ఆలోచించడం, వారి తెలివైన కళ - ఇతరులకు వారికి ప్రసాదించిన జ్ఞానాన్ని బోధించడం మరియు సమృద్ధిగా తెలియజేయడం. చివరగా, అత్యున్నతమైన మరియు అత్యంత ఉన్నతమైన “సింహాసనాలు” పేరు అంటే అవి ఏదైనా తక్కువ భూసంబంధమైన అనుబంధం నుండి పూర్తిగా తీసివేయబడతాయి; వారు, నిరంతరం క్రింద ఉన్న ప్రతిదాని కంటే పైకి ఎదుగుతూ, పైన ఉన్న వారి కోసం శాంతియుతంగా ప్రయత్నిస్తారు, మరియు వారి అన్ని శక్తితో కదలకుండా మరియు నిజమైన అత్యున్నతమైన జీవితో దృఢంగా జతచేయబడి, అన్ని వైరాగ్యం మరియు అభౌతికతలో అతని దివ్య సూచనను అంగీకరిస్తారు; వారు దేవుణ్ణి మోసుకెళ్లి, అతని దైవిక ఆజ్ఞలను బానిసలుగా అమలు చేస్తారని కూడా దీని అర్థం.

§2

ఇది ఈ స్వర్గపు జీవుల పేర్ల వివరణ అని మేము భావిస్తున్నాము. ఇప్పుడు మన అభిప్రాయం ప్రకారం, వారి సోపానక్రమం ఏమిటో మనం మాట్లాడాలి. ప్రతి సోపానక్రమం యొక్క లక్ష్యం నిరంతరం భగవంతుని అనుకరణ అని మరియు ప్రతి సోపానక్రమం యొక్క కార్యకలాపాలు తమంతట తాముగా పవిత్రమైన అంగీకారంగా విభజించబడి, నిజమైన శుద్ధీకరణను ఇతరులకు తెలియజేయడం అని మేము చెప్పాము, ఇది ఇప్పటికే సరిపోతుంది. దైవిక కాంతి మరియు పరిపూర్ణమైన శీర్షిక. ఇప్పుడు నేను చెప్పాలనుకుంటున్నాను, ఈ ఉన్నతమైన మనస్సుల గౌరవానికి అనుగుణంగా, పవిత్ర గ్రంథంలో వారి పవిత్ర సోపానక్రమం ఎలా వివరించబడింది. వాటిని గ్రహించే దేవతను అనుసరించే మొదటి జీవులు మరియు దాని ప్రవేశద్వారం మీద ఒక స్థానాన్ని ఆక్రమించుకుని, కనిపించే మరియు కనిపించని ప్రతి సృష్టి శక్తిని అధిగమిస్తారని భావించాలి; ఈ జీవులు మాట్లాడటానికి, దేవునితో మరియు అతనిని పోలిన ప్రతిదానిలో సోపానక్రమాన్ని కలిగి ఉంటాయి. మొదటిగా, వారు స్వచ్ఛమైన జీవులని, వారు దుర్మార్గపు మరకలు మరియు మలినాలను కలిగి ఉండటమే కాకుండా, లేదా వారికి ఇంద్రియ సంబంధమైన కలలు లేనందున మాత్రమే కాకుండా, వారు అన్నింటికంటే నిరాడంబరమైన, అన్నింటికంటే స్వచ్ఛమైన వారు అని ఆలోచించాలి. వారికి అత్యల్ప పవిత్రమైనది, మరియు కూడా, వారి అత్యంత స్వచ్ఛతతో, అన్ని అత్యంత భగవంతుని వంటి శక్తుల కంటే పైన నిలబడింది; మరియు వారు, భగవంతునిపై వారికున్న ప్రేమ యొక్క మార్పులేని కారణంగా, వారి క్రమాన్ని నిర్బంధంగా మరియు ఎల్లప్పుడూ ఒకే విధమైన కార్యాచరణలో నిరంతరం గమనిస్తారు మరియు అధ్వాన్నంగా మారడానికి పూర్తిగా మొండిగా ఉంటారు, కానీ వారి దేవుని వంటి స్వభావం యొక్క పునాదిని ఎల్లప్పుడూ కదలకుండా మరియు కదలకుండా ఉంచుతారు. . రెండవది, వారు ఆలోచనాత్మక జీవులు, అయినప్పటికీ, వారు తమ మనస్సుతో ఇంద్రియ చిత్రాలను ఆలోచించడం లేదా పవిత్ర గ్రంథంలో కనిపించే వివిధ చిత్రాల ద్వారా దైవిక జ్ఞానాన్ని పొందడం అనే అర్థంలో కాదు, కానీ వారికి పూర్తిగా సరళమైన జ్ఞానం ఉంది. అత్యున్నత కాంతి మరియు నిండినది, సాధ్యమైతే, మూలం, అసలైన, అపారమయిన మరియు త్రికరణ శుద్ధి యొక్క ఆలోచనతో; యేసుతో కమ్యూనికేట్ చేయడానికి కూడా గౌరవించబడ్డారు, దైవిక సారూప్యతను అలంకారికంగా ముద్రించే పవిత్ర చిత్రాలలో కాదు, కానీ, అతనికి నిజంగా దగ్గరగా, అతని దైవిక కౌన్సిల్‌ల జ్ఞానంలో ప్రత్యక్షంగా పాల్గొనడం ద్వారా; మరియు, అత్యున్నత స్థాయికి వారు దేవుణ్ణి అనుకరించే సామర్థ్యాన్ని ఇస్తారు మరియు వీలైనంత వరకు, వారు యేసు యొక్క దైవిక మరియు మానవ లక్షణాలతో సన్నిహిత సంభాషణను కలిగి ఉంటారు. అదే విధంగా, వారు పరిపూర్ణులు, కానీ వారు వివిధ పవిత్ర చిహ్నాలను పరిష్కరించే జ్ఞానంతో జ్ఞానోదయం పొందినందున కాదు, కానీ దేవదూతలకు సాధ్యమయ్యే అత్యున్నత జ్ఞానానికి అనుగుణంగా వారు దేవునితో మొదటి మరియు ప్రాధమిక సంభాషణతో నిండి ఉన్నారు. అతని దైవిక పనుల జ్ఞానం. వారు ఇతర పవిత్ర జీవుల ద్వారా కాదు, కానీ దేవుని నుండి మాత్రమే పవిత్రం చేయబడతారు, ఎందుకంటే వారు ప్రత్యక్షంగా, వారి అత్యున్నత శక్తి మరియు క్రమం ద్వారా, అతని వైపు మళ్ళించబడ్డారు మరియు వారి అత్యధిక స్వచ్ఛత ద్వారా ఆయనలో శాశ్వతంగా స్థిరపడ్డారు; మరియు వారి అభౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక సౌందర్యం కారణంగా, వారు వీలైనంత ఎక్కువగా, భగవంతుని గురించి ఆలోచించడానికి అనుమతించబడ్డారు మరియు దేవునికి అత్యంత సన్నిహితంగా మరియు ప్రత్యేకంగా అతనిచే పవిత్రం చేయబడిన మొదటి జీవులుగా, జీవులు అతని నుండి అతని దైవిక పనులకు తెలివైన కారణాలను నేర్చుకుంటారు.

§3

కాబట్టి, స్వర్గపు జీవుల యొక్క దిగువ శ్రేణులు ఉన్నత వ్యక్తుల నుండి దైవిక వ్యవహారాల జ్ఞానాన్ని సరిగ్గా నేర్చుకుంటారని వేదాంతవేత్తలు స్పష్టంగా చూపిస్తున్నారు; మరియు ఇవి, అన్ని అత్యున్నతమైన వాటిలాగే, దైవ రహస్యాలను వీలైనంత ఎక్కువగా భగవంతుని నుండే నేర్చుకుంటాయి. ఈ జీవులలో కొందరికి, వేదాంతవేత్తలు ఊహించినట్లుగా, మానవ రూపంలో స్వర్గానికి అధిరోహించిన వారు స్వర్గపు శక్తులకు ప్రభువు మరియు కీర్తి రాజు అనే రహస్యాన్ని ఉన్నత వ్యక్తుల నుండి నేర్చుకున్నారు; మరికొందరు, యేసు గురించి అయోమయానికి గురవుతారు మరియు అతని దైవిక ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క రహస్యాన్ని తెలుసుకోవాలని కోరుకుంటారు, మానవ జాతి పట్ల ఆయనకున్న అత్యున్నత ప్రేమ గురించి యేసు నుండి నేరుగా నేర్చుకుంటారు మరియు స్వీకరించండి. "అజ్," అని చెప్పబడింది, " నేను నీతిని మరియు మోక్షానికి సంబంధించిన తీర్పును మాట్లాడుతున్నాను"(). స్వర్గపు జీవులలో మొదటివారు మరియు సగటు జీవుల వలె ఇతరులందరి కంటే చాలా ఉన్నతమైన వారు కూడా దైవ ప్రకాశాన్ని భక్తితో కోరుకోవడం నాకు ఆశ్చర్యం కలిగించే విషయం. ఎందుకంటే వారు వెంటనే అడగరు: "మీ వస్త్రాలు ఎందుకు ఎర్రగా ఉన్నాయి?"కానీ మొదట వారు తమలో తాము కలవరపడతారు, వారు దైవిక రహస్యాన్ని తెలుసుకోవాలని బలంగా కోరుకుంటున్నప్పటికీ, భగవంతుడు వారికి పంపిన జ్ఞానోదయాన్ని అంచనా వేయడానికి వారు తొందరపడరు. కాబట్టి, స్వర్గపు మనస్సుల యొక్క మొదటి సోపానక్రమం, పరిపూర్ణత యొక్క ప్రారంభం నుండి పవిత్రమైనది, అది నేరుగా అతని వైపుకు మళ్ళించబడింది, - సాధ్యమైనంతవరకు, అత్యంత పవిత్రమైన శుద్ధి, సమృద్ధిగా కాంతి మరియు పరిపూర్ణ పవిత్రతతో నిండి ఉంది. శుద్ధి, జ్ఞానోదయం మరియు పరిపూర్ణత, భూసంబంధమైన అనుబంధం నుండి పూర్తిగా విముక్తి పొందడమే కాకుండా, అసలు కాంతితో నిండి, అసలు జ్ఞానం మరియు జ్ఞానంలో పాల్గొంటుంది. కాబట్టి, దైవిక జ్ఞానం యొక్క కమ్యూనియన్ శుద్ధి, జ్ఞానోదయం మరియు పరిపూర్ణత అని క్లుప్తంగా చెప్పడం ఇప్పుడు సరైనది; ఇది ఏదో ఒక విధంగా, అజ్ఞానం నుండి శుభ్రపరుస్తుంది, పరిపూర్ణ రహస్యాల గురించి విలువైన జ్ఞానాన్ని అందిస్తుంది. అదే దివ్య జ్ఞానంతో, అది శుద్ధి చేస్తుంది, ఇది మనస్సును ప్రకాశవంతం చేస్తుంది, పై నుండి ప్రకాశం ద్వారా ఇప్పుడు తనకు ఏమి వెల్లడి చేయబడిందో తెలియదు, చివరకు, అదే కాంతితో, అది పరిపూర్ణంగా, అత్యంత స్థిరమైన జ్ఞానాన్ని అందిస్తుంది. దైవ రహస్యాలు.

§4

అధ్యాయం XIV

§1

ఆపై, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, దేవదూతల గురించి స్క్రిప్చర్ ఏమి చెబుతుందో జాగ్రత్తగా ప్రతిబింబించడం విలువైనది, అంటే, వారిలో వేలాది మంది ఉన్నారు మరియు వారిలో పదుల సంఖ్యలో ఉన్నారు, వాటి ద్వారా సంఖ్యలను గుణించడం ద్వారా, మనకు అత్యధికం ఉంది. దీని ద్వారా స్వర్గపు జీవుల ర్యాంకులు మనకు అసంఖ్యాకంగా ఉన్నాయని స్పష్టంగా చూపిస్తుంది; ఎందుకంటే ప్రీమియం మైండ్స్ యొక్క ఆశీర్వాద సైన్యం లెక్కలేనన్ని ఉంది. ఇది మనం ఉపయోగించే సంఖ్యల యొక్క చిన్న మరియు సరిపోని గణనను మించిపోయింది మరియు వారి అత్యున్నత మరియు స్వర్గపు అవగాహన మరియు జ్ఞానం ద్వారా ఖచ్చితంగా నిర్ణయించబడుతుంది, దైవిక సర్వజ్ఞుల జ్ఞానం నుండి వారికి సమృద్ధిగా ప్రసాదించబడింది, ఇది అన్నింటికీ అత్యున్నత మూలం, గ్రహించే కారణం, అన్నింటికీ సహాయక శక్తి మరియు చివరి పరిమితి.

అధ్యాయం XV

ఏంజెలిక్ ఫోర్సెస్ యొక్క సెన్సువల్ ఇమేజెస్ అర్థం ఏమిటి; వారి అగ్ని అంటే ఏమిటి, మానవ రూపం, కళ్ళు, నాసికా రంధ్రాలు, చెవులు, పెదవులు, స్పర్శ, కనురెప్పలు, కనుబొమ్మలు, వికసించే వయస్సు, దంతాలు, భుజాలు, మోచేతులు, చేతులు, గుండె, ఛాతీ, వెన్నెముక, కాళ్ళు, రెక్కలు, నగ్నత్వం, వస్త్రం, తేలికపాటి బట్టలు , పూజారి దుస్తులు, పట్టీలు, దండాలు, స్పియర్స్, గొడ్డలి, రేఖాగణిత ఉపకరణాలు, గాలులు, మేఘాలు, రాగి, కాషాయం, ముఖాలు, చప్పట్లు, వివిధ రాళ్ల పువ్వులు; సింహం, ఎద్దు, డేగ రకాలు అంటే ఏమిటి; ఆ గుర్రాలు మరియు వాటి వివిధ పువ్వులు; నదులు, రథాలు, చక్రాలు అంటే ఏమిటి మరియు దేవదూతల ఆనందం అంటే ఏమిటి?

§1

మీరు కోరుకుంటే, దేవదూతలకు తగినట్లుగా కష్టమైన మరియు తీవ్రమైన ఆలోచనల నుండి మా మానసిక దృష్టికి విశ్రాంతినివ్వండి; దేవదూతల యొక్క విభిన్న మరియు బహురూప చిత్రాల యొక్క నిర్దిష్ట పరిశీలనకు దిగుదాం మరియు వాటి నుండి, చిత్రాల నుండి, మేము స్వర్గపు మనస్సుల యొక్క సరళతకు అధిరోహించడం ప్రారంభిస్తాము. పవిత్రమైన, నిగూఢమైన చిత్రాలకు సంబంధించిన ఉత్తమ వివరణలు ఖగోళ జీవుల యొక్క ఒకే శ్రేణిని సూచిస్తున్నప్పుడు, పవిత్రమైన చర్యలను చేసేటప్పుడు, తరువాత ఉన్నతమైనవి, ఆపై మళ్లీ అధీనంలో ఉంటాయి, కొన్నిసార్లు చివరి ర్యాంక్‌లు ఉన్నతమైనవి అని మీకు తెలియజేయండి. మొదట అధీనంలో ఉంటాయి మరియు చివరగా, మొదటి, మధ్య మరియు చివరి ర్యాంకులు వారి స్వంత అధికారాలను కలిగి ఉంటాయి - ఈ వివరణ యొక్క చిత్రంలో అనుచితమైనది ఏమీ లేదు. కొన్ని ఆజ్ఞలు, పవిత్ర క్రియలు చేసేటప్పుడు, మొదటి దానికి కట్టుబడి ఉంటాయని మనం చెబితే, వారే వాటిని పరిపాలిస్తారు, మరియు మొదటిది, చివరి వాటిని పరిపాలించినప్పుడు, వారు ఎవరిపై పరిపాలిస్తారో అదే వారికి మళ్లీ లొంగిపోతారు; అప్పుడు ఈ వివరణ మార్గం నిజానికి అసభ్యకరంగా మరియు గందరగోళంగా ఉంటుంది. ఒకే ర్యాంకులు పాలించబడతాయి మరియు కలిసి అధీనంలో ఉన్నాయని మనం చెప్పినప్పుడు, అయితే, తమపై లేదా తమకు తాముగా కాదు, కానీ వాటిలో ప్రతి ఒక్కటి ఉన్నతమైన వాటికి లోబడి ఉంటాయి మరియు తక్కువ వాటిపై నియమాలను కలిగి ఉంటాయి, అప్పుడు పవిత్ర చిత్రాలు పేర్కొన్నాయని మనం సరిగ్గా చెప్పగలం. స్క్రిప్చర్‌లో, అదే వాటిని వాస్తవానికి మరియు సరిగ్గా కొన్నిసార్లు మొదటి, మధ్య మరియు చివరి దళాలకు వర్తింపజేయవచ్చు. కాబట్టి, స్వర్గపు వైపు ఆశావహ దిశ, మనవైపు నిరంతరం తిరగడం, ఒకరి స్వంత శక్తులను కాపాడుకోవడం మరియు ప్రావిడెన్షియల్ శక్తిలో పాల్గొనడం, ఒకరి శక్తులను దిగువ వారికి తెలియజేయడం ద్వారా, స్వర్గపు జీవులందరికీ సరిగ్గా సరిపోతుంది, అయినప్పటికీ ఒకరు మాత్రమే (వంటిది) తరచుగా చెప్పబడింది) అత్యధిక స్థాయికి మరియు పూర్తిగా, మరియు ఇతరులు పాక్షికంగా మరియు తక్కువ స్థాయికి.

§2

మొదటి చిత్రాన్ని వివరించేటప్పుడు, వేదాంతశాస్త్రం దాదాపు అన్నింటికంటే అగ్ని చిహ్నాలను ఎందుకు ఉపయోగిస్తుందో మనం మొదట పరిగణించాలి. ఇది మండుతున్న చక్రాలను మాత్రమే కాకుండా, మండుతున్న జంతువులను మరియు మెరుపు ఆకారంలో ఉన్న మనుషులను కూడా సూచిస్తుంది, స్వర్గపు జీవుల దగ్గర అనేక మండుతున్న బొగ్గులను ఉంచుతుంది, భయంకరమైన శబ్దంతో ప్రవహించే మండుతున్న నదులను సూచిస్తుంది; సింహాసనాలు కూడా మండుతున్నాయని, మరియు సెరాఫిమ్ పేరుతో అతను ఈ అత్యున్నత జీవులు మండుతున్నాయని చూపిస్తాడు మరియు వాటికి అగ్ని యొక్క లక్షణాలు మరియు చర్యలను ఆపాదించాడు మరియు సాధారణంగా, స్వర్గంలో మరియు భూమిపై, అతను ముఖ్యంగా మండుతున్న చిత్రాలను ఉపయోగించడానికి ఇష్టపడతారు. నా అభిప్రాయం ప్రకారం, అగ్ని యొక్క ఆవిర్భావం స్వర్గపు మనస్సుల యొక్క దేవుడిలాంటి గుణాన్ని సూచిస్తుంది. పవిత్ర వేదాంతవేత్తలు తరచుగా అగ్ని ముసుగులో అత్యున్నతమైన మరియు వర్ణించలేని జీవిని వివరిస్తారు, ఎందుకంటే అగ్ని దానిలో అనేక మరియు దైవిక ఆస్తి యొక్క కనిపించే చిత్రాలను కలిగి ఉంటుంది. ఇంద్రియ సంబంధమైన అగ్ని అంటే, ప్రతిదానిలో, స్వేచ్ఛగా ప్రతిదీ గుండా వెళుతుంది, దేనిచేతనూ నిరోధించబడదు; అది స్పష్టంగా ఉంటుంది మరియు అదే సమయంలో దాగి ఉంది, దానిలోనే తెలియదు, అది దాని ప్రభావాన్ని చూపే పదార్ధం లేనట్లయితే; అంతుచిక్కని మరియు స్వయంగా కనిపించని; ప్రతిదీ జయిస్తుంది, మరియు అది తాకిన ప్రతిదానిపై దాని ప్రభావం ఉంటుంది; ప్రతిదీ మారుతుంది మరియు దానిని ఏ విధంగానైనా సంప్రదించే ప్రతిదానికీ తెలియజేయబడుతుంది; దాని ప్రాణమిచ్చే వెచ్చదనంతో అది ప్రతిదీ పునరుద్ధరిస్తుంది, స్పష్టమైన కిరణాలతో ప్రతిదీ ప్రకాశిస్తుంది; నియంత్రించలేనిది, అపారమయినది, వేరు చేయగల శక్తిని కలిగి ఉంటుంది, మార్చలేనిది, పైకి ప్రయత్నిస్తుంది, చొచ్చుకుపోతుంది, ఉపరితలంపైకి వస్తుంది మరియు క్రింద ఉండటానికి ఇష్టపడదు; ఎల్లప్పుడూ కదిలే, స్వీయ చోదక మరియు ప్రతిదీ కదిలే; కౌగిలించుకునే శక్తి ఉంది, కానీ స్వీకరించబడదు; మరేదైనా అవసరం లేదు, అస్పష్టంగా గుణిస్తుంది మరియు దానికి అనుకూలమైన ప్రతి పదార్ధంలోనూ దాని గొప్ప బలాన్ని చూపుతుంది; చురుకుగా, బలంగా, అదృశ్యంగా ప్రతిదానిలో అంతర్లీనంగా; నిర్లక్ష్యంగా వదిలేస్తే, అది ఉనికిలో లేనట్లు అనిపిస్తుంది, కానీ ఘర్షణ ద్వారా, కొంత శోధన ద్వారా, అది అకస్మాత్తుగా దానికి సంబంధించిన పదార్ధంలో కనిపిస్తుంది మరియు వెంటనే మళ్లీ అదృశ్యమవుతుంది మరియు సమృద్ధిగా ప్రతిదానితో కమ్యూనికేట్ చేయడం తగ్గదు. ఇంద్రియ చిత్రాలలో దైవిక లక్షణాలను చూపుతున్నట్లుగా మీరు అగ్ని యొక్క అనేక ఇతర లక్షణాలను కనుగొనవచ్చు. ఇది తెలుసుకున్న, దేవుని-జ్ఞానులు అగ్ని ముసుగులో స్వర్గపు జీవులను సూచిస్తారు, తద్వారా దేవునికి వారి పోలికను మరియు దేవుని అనుకరణ వారికి సాధ్యమవుతుంది.

§3

స్వర్గపు జీవులు ప్రజల చిత్రంలో కూడా ప్రాతినిధ్యం వహిస్తారు, ఎందుకంటే మనిషి హేతువుతో బహుమతి పొందాడు మరియు అతని మానసిక చూపులను దుఃఖానికి మళ్లించగలడు; అతను సూటిగా మరియు క్రమబద్ధమైన రూపాన్ని కలిగి ఉంటాడు, ఎందుకంటే అతను ఇతర జంతువుల కంటే తన భావాలలో తక్కువగా ఉన్నప్పటికీ, అతను తన మనస్సు యొక్క అధిక శక్తితో, విస్తృతమైన తార్కిక సామర్థ్యంతో ప్రతిదానిని పరిపాలిస్తాడు. చివరకు, ఆత్మ, స్వభావం ద్వారా ఉచిత మరియు అజేయమైనది.

మన శరీరంలోని అనేక అవయవాలలో ప్రతి ఒక్కరిలో హెవెన్లీ ఫోర్సెస్ యొక్క లక్షణాలను వర్ణించే ఇలాంటి చిత్రాలను కనుగొనవచ్చని నేను భావిస్తున్నాను. కాబట్టి దృష్టి సామర్థ్యం అంటే దైవిక కాంతి గురించి వారి స్పష్టమైన ఆలోచన మరియు, కలిసి, సరళమైన, ప్రశాంతత, అడ్డంకులు లేని, శీఘ్ర, స్వచ్ఛమైన మరియు నిష్కపటమైన దైవ ప్రకాశాన్ని అంగీకరించడం అని మనం చెప్పగలం.

వాసన యొక్క గుర్తింపు శక్తులు అంటే మనస్సును మించిన సువాసనను వీలైనంత వరకు గ్రహించగల సామర్థ్యం, దుర్వాసన నుండి సరిగ్గా వేరు చేయడం మరియు దానిని పూర్తిగా నివారించడం. వినికిడి భావం అనేది దైవిక ప్రేరణలో పాల్గొనడం మరియు దానిని తెలివిగా అంగీకరించడం. రుచి అనేది ఆధ్యాత్మిక ఆహారంతో సంతృప్తత మరియు దైవిక మరియు పోషక ప్రవాహాల అంగీకారం.

స్పర్శ జ్ఞానం అంటే ఉపయోగకరమైన మరియు హానికరమైన వాటి మధ్య సరిగ్గా తేడాను గుర్తించే సామర్థ్యం.

వెంట్రుకలు మరియు కనుబొమ్మలు - దైవిక జ్ఞానాన్ని రక్షించే సామర్థ్యం.

వికసించే మరియు యవ్వన వయస్సు - ఎల్లప్పుడూ వికసించే తేజము.

దంతాలు తీసుకున్న ఖచ్చితమైన ఆహారాన్ని వేరు చేయగల సామర్థ్యాన్ని సూచిస్తాయి; ప్రతి ఆధ్యాత్మిక జీవి కోసం, తన కంటే ఉన్నతమైన జీవి నుండి సాధారణ జ్ఞానాన్ని పొంది, అన్ని శ్రద్ధతో దానిని విభజించి గుణించి, వారి ఆమోదయోగ్యతకు అనుగుణంగా దిగువ జీవులకు అందజేస్తుంది. భుజాలు, మోచేతులు మరియు చేతులు ఉత్పత్తి చేసే, పని చేసే మరియు సాధించే శక్తిని సూచిస్తాయి.

హృదయం అనేది భగవంతుని లాంటి జీవితానికి చిహ్నం, ఇది దాని సంరక్షణకు అప్పగించబడిన దానితో తన ప్రాణశక్తిని దాతృత్వముగా పంచుకుంటుంది.

వెన్నెముక అంటే అన్ని ముఖ్యమైన శక్తులను కలిగి ఉన్నది.

కాళ్ళు - కదలిక, వేగం మరియు దైవిక వైపు వారి ప్రయత్నాల వేగం. అందుకే వేదాంతశాస్త్రం పవిత్ర జీవుల పాదాలను రెక్కలుగా వర్ణిస్తుంది. రెక్క అంటే వేగంగా పైకి ఎగరడం, స్వర్గపు మరియు ఉన్నతమైన విమానం, దాని కోరికతో, భూసంబంధమైన ప్రతిదాని కంటే పైకి లేస్తుంది. రెక్కల తేలిక అంటే భూసంబంధమైన వాటి నుండి పూర్తిగా వేరుచేయడం, పూర్తి, అడ్డంకులు లేని మరియు సులభంగా బయటకు వెళ్లే కోరిక; నగ్నత్వం మరియు బూట్లు లేకపోవడం - శాశ్వతమైన స్వేచ్ఛ, ఆపలేని సంసిద్ధత, బాహ్య మరియు సాధ్యమైన ప్రతిదాని నుండి దూరం మరియు భగవంతుని యొక్క సరళతకు సాధ్యపడుతుంది.

§4

సరళమైన మరియు అనేకమైన వివేకం కొన్నిసార్లు వారి నగ్నత్వాన్ని కప్పివేస్తుంది మరియు వారికి కొన్ని పరికరాలను ధరించడానికి ఇస్తుంది కాబట్టి, ఇప్పుడు మనకు సాధ్యమైనంతవరకు, ఈ పవిత్రమైన వస్త్రాలు మరియు స్వర్గపు మనస్సుల సాధనాలను వివరిస్తాము.

కాంతి మరియు అగ్ని వంటి దుస్తులు, నేను భావించినట్లుగా, అగ్ని యొక్క పోలికలో, వారి దైవత్వం మరియు ప్రకాశించే శక్తి, స్వర్గంలో వారి స్థితికి అనుగుణంగా, ఆధ్యాత్మికంగా ప్రకాశిస్తుంది మరియు స్వయంగా ప్రకాశిస్తుంది. పూజారి దుస్తులు దైవిక మరియు రహస్యమైన దర్శనాలకు వారి సాన్నిహిత్యం మరియు దేవునికి జీవితాన్ని అంకితం చేయడాన్ని సూచిస్తాయి.

బెల్ట్‌లు తమలోని ఫలవంతమైన శక్తులను రక్షించుకునే సామర్థ్యాన్ని సూచిస్తాయి మరియు ఒక లక్ష్యంలో వారి చర్య యొక్క ఏకాగ్రత, ఒక సాధారణ సర్కిల్‌లో వలె అదే స్థితిలో శాశ్వతంగా స్థాపించబడింది.

§5

దండాలు వారి రాజ మరియు సార్వభౌమ గౌరవాన్ని మరియు ప్రతిదాని యొక్క ప్రత్యక్ష అమలును సూచిస్తాయి. స్పియర్స్ మరియు గొడ్డలి వాటి లక్షణం కాని వాటిని వేరు చేయగల శక్తిని, పదును, కార్యాచరణ మరియు విలక్షణమైన శక్తుల చర్యను సూచిస్తాయి.

), అంటే వారి కార్యకలాపాల వేగం, నిరంతరం ప్రతిచోటా చొచ్చుకుపోతుంది, పై నుండి క్రిందికి మరియు దిగువ నుండి పైకి బదిలీ చేయగల సామర్థ్యం, దిగువ వాటిని ఎత్తైన ఎత్తుకు పెంచడం మరియు తక్కువ వారితో కమ్యూనికేట్ చేయడానికి ఉన్నత వ్యక్తులను ప్రోత్సహించడం మరియు వాటిని జాగ్రత్తగా చూసుకోండి. గాలులు అనే పేరు ద్వారా స్వర్గపు మనస్సుల యొక్క దైవత్వం సూచించబడుతుందని కూడా చెప్పవచ్చు; ఎందుకంటే గాలి కూడా దైవిక చర్య యొక్క సారూప్యతను మరియు ప్రతిమను కలిగి ఉంది (నేను సింబాలిక్ థియాలజీలో, నాలుగు మూలకాల యొక్క రహస్య వివరణతో దీనిని తగినంతగా చూపించాను), దాని సహజమైన మరియు ప్రాణాన్ని ఇచ్చే చలనశీలతలో, దాని వేగవంతమైన, అనియంత్రిత కృషిలో , మరియు దాని తెలియని మరియు గోప్యతలో అతని కదలికల ప్రారంభం మరియు ముగింపు. "చింతించకండి," అని చెప్పబడింది, "ఇది ఎక్కడ నుండి వస్తుంది మరియు ఎక్కడికి వెళుతుంది"(). ఇంకా, వేదాంతశాస్త్రం వాటిని మేఘాలతో చుట్టుముట్టింది, అంటే పవిత్రమైన మనస్సులు అపారమయిన విధంగా నిగూఢమైన కాంతితో నిండి ఉంటాయి, అసలైన కాంతిని వ్యర్థం లేకుండా స్వీకరిస్తాయి మరియు వాటి స్వభావానికి అనుగుణంగా తక్కువ జీవులకు సమృద్ధిగా ప్రసారం చేస్తాయి; వారికి జన్మనిచ్చే, పునరుజ్జీవింపజేయడానికి, ఎదగడానికి మరియు మానసిక వర్షం యొక్క ప్రతిరూపంలో సృష్టించే శక్తి వారికి బహుమతిగా ఉంది, ఇది సమృద్ధిగా ఉన్న చుక్కలతో దాని ద్వారా సేద్యం చేయబడిన భూగర్భాన్ని జీవనాధారంగా ప్రేరేపిస్తుంది.

§7

వేదాంతశాస్త్రం స్వర్గపు జీవులకు వర్తింపజేస్తే, రాగి రకం ((ఉదా. ఎజెక్. 1:7, XL:3; )), అంబర్ (ఎజెక్. 1, 5, VIII, 2), మరియు బహుళ-రంగు రాళ్లు ((ఉదా )) : అప్పుడు కాషాయం అంటే బంగారు మరియు వెండి లాంటిది అంటే మినుకుమినుకుమనే, తరగని, తగ్గని మరియు మార్పులేని మెరుపు, బంగారం వలె, మరియు వెండిలో వలె, ప్రకాశవంతమైన, కాంతి వంటి, స్వర్గపు ప్రకాశం.

రాగి అగ్ని యొక్క ఆస్తి లేదా బంగారం యొక్క ఆస్తిని కలిగి ఉండాలి, ఇది మేము ఇప్పటికే చర్చించాము.

రాళ్ల యొక్క వివిధ రంగుల విషయానికొస్తే, తెలుపు తేలిక, ఎరుపు - మండుతున్న, పసుపు - బంగారు రంగు, ఆకుపచ్చ - యువత మరియు శక్తిని సూచిస్తుందని భావించాలి; సంక్షిప్తంగా, ప్రతి రకమైన సింబాలిక్ ఇమేజ్‌లో మీరు రహస్యమైన వివరణను కనుగొంటారు. కానీ ఈ విషయం గురించి మనం ఇప్పటికే వీలైనంత ఎక్కువగా చెప్పామని నేను అనుకుంటున్నాను; ఇప్పుడు మనం కొన్ని జంతువుల రూపంలో, స్వర్గపు మనస్సుల యొక్క మర్మమైన చిత్రం యొక్క పవిత్ర వివరణకు వెళ్లాలి.

§8

మరియు మొదటిగా, సింహం యొక్క ప్రతిరూపం (ఎజెక్. 1:10), అంటే ఒక ఆధిపత్య, బలమైన, ఎదురులేని శక్తి మరియు అపారమయిన మరియు వర్ణించలేని దేవునికి సాధ్యమయ్యే సారూప్యత, వారు ఆధ్యాత్మిక మార్గాలను మరియు దారితీసే మార్గాలను రహస్యంగా మూసివేస్తారు. దేవునికి దివ్య జ్ఞానోదయం.

ఎద్దు యొక్క చిత్రం (ఎజెక్. 1:10) అంటే బలం, ఓజస్సు మరియు స్వర్గపు మరియు ఫలవంతమైన వర్షాలను స్వీకరించే సామర్థ్యాన్ని ఆధ్యాత్మిక ఫర్రోస్ చేస్తుంది; కొమ్ములు అంటే రక్షణ మరియు అజేయ శక్తి.

ఇంకా, డేగ యొక్క చిత్రం (ఎజెక్. 1:10) అంటే రాజ గౌరవం, ఆడంబరం, విమాన వేగం, అప్రమత్తత, అప్రమత్తత, ఆహారం పొందడంలో వేగం మరియు నైపుణ్యం, బలాన్ని బలోపేతం చేయడం మరియు చివరకు, బలమైన దృశ్య ఒత్తిడితో కూడిన సామర్థ్యం, దివ్య కాంతి నుండి ప్రవహించే పూర్తి మరియు ప్రకాశవంతమైన కిరణాన్ని స్వేచ్ఛగా, ప్రత్యక్షంగా, స్థిరంగా చూడటం.

చివరగా, గుర్రాల చిత్రం అంటే సమర్పణ మరియు శీఘ్ర విధేయత; తెలుపు () గుర్రాలు అంటే ప్రభువు, లేదా దైవిక కాంతితో మెరుగైన అనుబంధం; నలుపు () - తెలియని రహస్యాలు; రెడ్ హెడ్స్ () - మండుతున్న మరియు వేగవంతమైన కార్యాచరణ; రంగురంగుల () - నలుపు మరియు తెలుపు - తీవ్రతలు అనుసంధానించబడిన శక్తి, మరియు తెలివిగా మొదటిది రెండవదానితో, రెండవది మొదటిదానితో ఏకం అవుతుంది.

కానీ మేము వ్యాసం యొక్క క్లుప్తత గురించి పట్టించుకోనట్లయితే, అన్ని ప్రత్యేక లక్షణాలు మరియు చూపబడిన జంతువుల శరీర నిర్మాణం యొక్క అన్ని భాగాలు, ఖచ్చితమైన అర్థంలో లేని సారూప్యతను తీసుకొని, స్వర్గపు శక్తులకు మర్యాదగా అన్వయించవచ్చు. ఆ విధంగా, వారి కోప రూపాన్ని ఆధ్యాత్మిక ధైర్యానికి అన్వయించవచ్చు, దీని యొక్క విపరీతమైన స్థాయి కోపం, కామం - దైవిక ప్రేమ, మరియు సంక్షిప్తంగా, అన్ని భావాలు మరియు మూగ జంతువుల భాగాలు - ఖగోళ జీవులు మరియు సాధారణ శక్తుల అభౌతిక ఆలోచనలకు. కానీ వివేకం కోసం, ఇది మాత్రమే కాదు, ఈ రకమైన వస్తువులను అర్థం చేసుకోవడానికి రహస్యమైన చిత్రం యొక్క వివరణ మాత్రమే సరిపోతుంది.

§9

ఇప్పుడు నదులు, చక్రాలు మరియు రథాల యొక్క అర్ధాన్ని చూపాలి, అవి ఖగోళ జీవులకు వర్తించబడతాయి. మండుతున్న నదులు () అంటే దైవిక మూలాలు, సమృద్ధిగా మరియు నిరంతరాయంగా ఈ జీవులను తేమగా ఉంచడం మరియు వాటిని జీవనాధారమైన ఫలవంతం చేయడం. రథాలు (2 కింగ్స్ II11, VI17) అంటే సమానుల శ్రావ్యమైన చర్య. చక్రాలు (ఎజెక్. 1:16, 10:2), రెక్కలు, స్థిరంగా మరియు సూటిగా ముందుకు సాగడం, స్వర్గపు జీవులు తమ కార్యకలాపాలలో నేరుగా మరియు సరైన మార్గంలో కదలడానికి శక్తిని సూచిస్తాయి, ఎందుకంటే పై నుండి వారి ఆధ్యాత్మిక ఆకాంక్షలన్నీ దిశలో ఉంటాయి. ఒక సరళమైన మరియు స్థిరమైన మార్గం.

ఆధ్యాత్మిక చక్రాల చిత్రాన్ని మరొక రహస్య కోణంలో తీసుకోవడం సాధ్యపడుతుంది. వేదాంతవేత్త చెప్పినట్లుగా వారికి ఒక పేరు ఇవ్వబడింది: "జెల్, జెల్" (ఎజెక్. X, 13), హీబ్రూలో దీని అర్థం "భ్రమణం మరియు ద్యోతకం". మండుతున్న మరియు దైవిక చక్రాలు భ్రమణానికి చెందినవి, ఎందుకంటే అవి నిరంతరం ఒకే మంచి చుట్టూ తిరుగుతాయి; ద్యోతకాలు, అవి రహస్యాలను బహిర్గతం చేస్తాయి కాబట్టి, దిగువ వాటిని ఉన్నతీకరించి, అత్యధిక ప్రకాశాన్ని దించుతాయి.

స్వర్గపు శ్రేణుల ఆనందాన్ని వివరించడం మనకు మిగిలి ఉంది. నిజమే, అవి మన నిష్క్రియ ఆనందానికి పూర్తిగా పరాయివి; ఏది ఏమైనప్పటికీ, వారు తప్పిపోయిన వారిని కనుగొనడం గురించి, దేవుని వంటి వారి నిశ్శబ్ద ఆనందం కారణంగా, దేవుని వైపు తిరిగే వారి రక్షణ కోసం ప్రొవిడెన్స్ సంరక్షణలో వారి హృదయపూర్వక ఆనందం కారణంగా, స్క్రిప్చర్ చెప్పినట్లుగా, వారు దేవునితో సంతోషిస్తారు. దైవిక ప్రకాశం పై నుండి వారిపైకి దిగినప్పుడు పవిత్ర పురుషులు చాలా తరచుగా అనుభవించే ఆ వివరించలేని ఆనందాలు.

పవిత్ర చిత్రాల గురించి నేను చెప్పగలిగేది ఇదే. వారి వివరణలు పూర్తిగా సంతృప్తికరంగా లేనప్పటికీ, అవి, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, మనకు రహస్యమైన చిత్రాల గురించి తక్కువ భావన లేదని నిర్ధారించడానికి దోహదం చేస్తాయి.

స్క్రిప్చర్‌లో సమర్పించబడిన దేవదూతల శక్తుల యొక్క అన్ని చర్యలు మరియు చిత్రాలను మేము ప్రస్తావించలేదని మీరు చెబితే, మేము పాక్షికంగా అతీంద్రియ వస్తువుల గురించి పూర్తి జ్ఞానం కలిగి లేమని మరియు ఇతర విషయాల అవసరం ఉందని నిజాయితీగా అంగీకరించడంతో మేము దీనికి సమాధానం ఇస్తాము. ఈ విషయానికి సంబంధించి నాయకుడు మరియు సలహాదారు, కానీ కొంత భాగాన్ని వారు మేము చెప్పినదానికి సమానం, వ్యాసం యొక్క క్లుప్తతను జాగ్రత్తగా చూసుకోవాలనే ఉద్దేశ్యంతో మరియు మనకు అందుబాటులో లేని రహస్యాల గురించి భక్తితో మౌనంగా ఉంచారు.

సెయింట్ డయోనిసియస్

అరియోపగీత

హెవెన్లీ హైరార్కీ గురించి

గ్రీకు నుండి అనువాదం

పెర్మ్ మరియు సోలికామ్స్క్ బిషప్ అథనాసియస్ ఆశీర్వాదంతో

క్రీస్తు మాటలో నాయకుడిగా ఉండనివ్వండి మరియు నేను చెప్పగలిగితే, నా క్రీస్తు, ప్రతి సోపానక్రమం యొక్క వివరణలో గురువు. కానీ మీరు, నా కుమారుడా, మా శ్రేణుల నుండి మాకు అప్పగించబడిన పవిత్ర సంస్థకు అనుగుణంగా, ప్రేరేపిత బోధన నుండి ప్రేరణతో కప్పబడిన పవిత్రమైన పదాలను భక్తితో వినండి.

(నెబ్. హైరార్క్. చ. 2, § 5)

ప్రెస్‌బైటర్ డియోనిసియస్ నుండి కో-ప్రెస్‌బైటర్ తిమోతీకి

ప్రతి మంచి బహుమతి మరియు ప్రతి పరిపూర్ణ బహుమతి పైనుండి, వెలుగుల తండ్రి (జేమ్స్ I, 17) నుండి క్రిందికి వస్తుంది: జ్ఞానోదయం యొక్క ప్రతి ప్రవాహం, దాని రచయిత - తండ్రి అయిన దేవుడు, ఒకే-సృష్టి శక్తిగా మనపై దయతో వర్షం కురిపించింది. , మళ్లీ మనల్ని ఉద్ధరిస్తూ, సరళంగా చేసి, అందరినీ ఆకర్షించే తండ్రితో ఐక్యం చేయడానికి మరియు దైవిక సరళతకు మనలను ఎలివేట్ చేస్తుంది. అన్ని విషయాలు అతని నుండి మరియు అతనికి, పవిత్ర పదం ప్రకారం (రోమ్. XI, 36).

§ 2

కాబట్టి, ప్రపంచంలోకి వచ్చే ప్రతి వ్యక్తికి (యోహాను 1:9) జ్ఞానోదయం కలిగించే తండ్రి యొక్క నిజమైన కాంతి అయిన యేసును ప్రార్థిస్తూ, అతని ద్వారా వెలుగు యొక్క మూలమైన తండ్రికి ప్రాప్యతను పొందాము, మనం సమీపిద్దాం. , వీలైనంత వరకు, దేవుని యొక్క అత్యంత పవిత్రమైన పదం యొక్క కాంతి, మాకు నమ్మకమైన తండ్రులు, మరియు, మన సామర్థ్యం మేరకు, చిహ్నాలు మరియు నమూనాల క్రింద దానిలో ప్రాతినిధ్యం వహించిన స్వర్గపు మనస్సుల ర్యాంక్లను చూద్దాం. దైవిక తండ్రి యొక్క అత్యున్నత మరియు అసలైన కాంతిని మనస్సు యొక్క అభౌతిక మరియు నిర్భయమైన కళ్ళతో అంగీకరించిన తరువాత, దేవదూతల యొక్క అత్యంత ఆశీర్వాద శ్రేణులను ప్రతినిధి చిహ్నాలలో మనకు సూచించే కాంతి, అప్పుడు ఈ కాంతి నుండి మనం దాని సాధారణ కిరణం వైపు పరుగెత్తుతాము. ఈ కాంతి దాని అంతర్గత ఐక్యతను ఎప్పటికీ కోల్పోదు, అయినప్పటికీ, దాని ప్రయోజనకరమైన లక్షణాల కారణంగా, వారి పర్వతాలను ఎత్తే ఒక రద్దు ద్వారా మానవులతో కలిసిపోవడానికి ఇది విచ్ఛిన్నమైంది. ఇ, మరియు వారిని దేవునితో కలుపుతూ. అతను తనలో ఉంటాడు మరియు నిరంతరం చలనం లేని మరియు ఒకేలాంటి గుర్తింపులో ఉంటాడు, మరియు వారి దృష్టిని సరిగ్గా అతని వైపు మళ్లించే వారు, వారి బలాన్ని బట్టి, పర్వతాన్ని పైకి లేపుతారు మరియు అతను ఎలా సరళంగా మరియు తనలో ఐక్యంగా ఉన్నారో ఉదాహరణ ప్రకారం వారిని ఏకం చేస్తారు. . ఈ దైవిక కిరణం చాలా భిన్నమైన, పవిత్రమైన మరియు మర్మమైన కవర్ల క్రింద మాత్రమే ప్రకాశిస్తుంది, అంతేకాకుండా, తండ్రి ప్రావిడెన్స్ ప్రకారం, మన స్వంత స్వభావానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది.

§ 3

అందుకే, ఆచారాల యొక్క ప్రారంభ స్థాపనలో, మన అత్యంత ప్రకాశవంతమైన సోపానక్రమం అతీంద్రియ స్వర్గపు ఆర్డర్‌ల పోలికలో ఏర్పడింది మరియు అభౌతిక ఆదేశాలు వివిధ భౌతిక చిత్రాలలో ప్రాతినిధ్యం వహిస్తాయి మరియు చిత్రాలను పోల్చడం ద్వారా మనం ఉత్తమంగా ఉండాలనే ఉద్దేశ్యంతో. మన సామర్ధ్యం, అత్యంత పవిత్రమైన చిత్రాల నుండి అవి సరళంగా మరియు ఎటువంటి ఇంద్రియ ఇమేజ్‌ను కలిగి ఉండకుండా ఉండాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఆరోహణ. మన మనస్సు దాని యొక్క భౌతిక మార్గదర్శకత్వం ద్వారా మాత్రమే స్వర్గపు ఆర్డర్ల సామీప్యత మరియు ఆలోచనకు అధిరోహించగలదు: అంటే, కనిపించే అలంకరణలను అదృశ్య అందం యొక్క ముద్రలుగా, ఇంద్రియ సువాసనలను బహుమతులు, భౌతిక దీపాల ఆధ్యాత్మిక పంపిణీకి సంకేతాలుగా గుర్తించడం. అభౌతిక ప్రకాశం యొక్క చిత్రంగా, దేవాలయాలలో అందించే సూచనలలో విశాలమైనది ఆత్మ యొక్క మానసిక సంతృప్తతకు వర్ణన, కనిపించే అలంకరణల క్రమం స్వర్గంలో శ్రావ్యమైన మరియు స్థిరమైన క్రమానికి సూచన, దైవిక యూకారిస్ట్ స్వీకరణ కమ్యూనియన్ యేసుతో; సంక్షిప్తంగా, ఖగోళ జీవులకు సంబంధించిన అన్ని చర్యలు, వాటి స్వభావం ద్వారా, చిహ్నాలలో మనకు తెలియజేయబడతాయి. కాబట్టి, దేవునికి సాధ్యమయ్యే ఈ సారూప్యత కోసం, మన కోసం రహస్య ప్రభుత్వం యొక్క ప్రయోజనకరమైన స్థాపనతో, ఇది మన దృష్టికి స్వర్గపు ఆదేశాలను తెరుస్తుంది మరియు ఇంద్రియాలకు అనుగుణంగా, స్వర్గపు ఆదేశాలకు సహ-సేవ చేసే వారి దైవిక అర్చకత్వంతో సాధ్యమైన పోలిక ద్వారా మన సోపానక్రమాన్ని సూచిస్తుంది. చిత్రాలు పవిత్రమైన రచనలలో స్వర్గపు మనస్సులు మనకు ఉద్దేశించబడ్డాయి, తద్వారా ఇంద్రియ సంబంధమైన వాటి ద్వారా మనం ఆధ్యాత్మికానికి మరియు సింబాలిక్ పవిత్ర చిత్రాల ద్వారా - సరళమైన, స్వర్గపు సోపానక్రమానికి చేరుకుంటాము.

దైవిక మరియు స్వర్గపు వస్తువులు వాటికి భిన్నంగా ఉండేవి కూడా చిహ్నాల క్రింద మర్యాదగా చిత్రీకరించబడ్డాయి.
§ 1

కాబట్టి, నాకనిపిస్తున్నది, ముందుగా మనం ప్రతి సోపానక్రమానికి ఏ ఉద్దేశ్యాన్ని కేటాయిస్తామో తెలియజేయాలి మరియు ప్రతి దాని ఆలోచనాపరులకు కలిగే ప్రయోజనాన్ని చూపాలి; అప్పుడు - వాటి గురించి స్క్రిప్చర్ యొక్క మర్మమైన బోధనకు అనుగుణంగా, స్వర్గపు ఆర్డర్లను చిత్రీకరించడానికి; చివరగా, పవిత్ర గ్రంథం ఏ పవిత్ర చిత్రాల క్రింద స్వర్గపు ఆదేశాల యొక్క శ్రావ్యమైన క్రమాన్ని అందజేస్తుందో చెప్పడం మరియు ఈ చిత్రాల ద్వారా సాధించాల్సిన సరళత స్థాయిని సూచించడం. గ్రద్దల వంకర ముక్కుతో, ఎద్దుల మృగరూపం లేదా సింహాల మృగ రూపాన్ని ధరించి, అనేక కాళ్లు మరియు ముఖాలను కలిగి ఉన్న అజ్ఞానుల వలె, స్వర్గపు మరియు దేవుడిలాంటి తెలివైన శక్తులను మనం స్థూలంగా ఊహించుకోలేము కాబట్టి రెండోది అవసరం. లేదా పక్షి ఈకలతో; లేదా ఆకాశంలో మండుతున్న రథాలు, వాటిపై దేవత కూర్చోవడానికి అవసరమైన సామాగ్రి సింహాసనాలు, బహుళ వర్ణ గుర్రాలు, ఈటెలతో ఆయుధాలు ధరించిన సైనిక నాయకులు మరియు ఇలాంటివి అనేక రహస్యాల క్రింద పవిత్ర గ్రంథం ద్వారా మనకు చూపబడుతున్నాయని మనం ఊహించలేము. చిహ్నాలు (ఎజెక్. I , 7. డేనియల్ VII, 9. జెకరియా I, 8. 2 మాక్. III, 25. జాషువా V, 13). థియాలజీ (థియాలజీ ద్వారా డియోనిసియస్ ది అరియోప్. అంటే పవిత్ర గ్రంథం అని అర్థం.) పాచిమెరస్ ప్రతిరూపం లేని మేధో శక్తులను వివరించడానికి పవిత్రమైన పైటిక్ చిత్రాలను ఉపయోగించాడు, అంటే పైన చెప్పినట్లుగా, మన మనస్సు, అంతర్లీన మరియు సారూప్యతను జాగ్రత్తగా చూసుకుంటుంది. దిగువ నుండి ఉన్నత స్థాయికి ఎదగగల సామర్థ్యం మరియు అతని రహస్యమైన పవిత్ర చిత్రాలను అతని భావనలకు అనుగుణంగా మార్చడం.

§ 2

ఈ పవిత్రమైన వర్ణనలు అంగీకరించబడాలని ఎవరైనా అంగీకరిస్తే, వాటిలోని సాధారణ జీవులు మనకు తెలియనివి మరియు కనిపించవు కాబట్టి, పవిత్ర గ్రంథంలో కనిపించే పవిత్ర మనస్సుల ఇంద్రియ చిత్రాలు వాటికి భిన్నంగా ఉన్నాయని మరియు ఇవన్నీ దేవదూతల ఛాయలు అని కూడా అతనికి తెలియజేయండి. పేర్లు, మాట్లాడటానికి, కఠినమైనవి. కానీ వారు ఇలా అంటారు: వేదాంతవేత్తలు, అంటే, దైవప్రేరేపిత రచయితలు, పూర్తిగా నిరాకారమైన జీవులను ఇంద్రియ రూపంలో చిత్రీకరించడం ప్రారంభించి, వాటిని ముద్రించి, వారి లక్షణాలలో ప్రదర్శించవలసి ఉంటుంది మరియు వీలైనంత వరకు, వారితో సమానంగా, అలాంటి చిత్రాలను అరువుగా తీసుకుంటారు. శ్రేష్ఠమైన జీవులు - అది నిరాకారమైనది మరియు ఉన్నతమైనది; మరియు భూసంబంధమైన మరియు తక్కువ వైవిధ్యమైన చిత్రాలలో స్వర్గపు, దేవుని వంటి మరియు సాధారణ జీవులను సూచించకూడదు. మొదటి సందర్భంలో, మేము మరింత సులభంగా స్వర్గానికి అధిరోహించగలము, మరియు మానవాతీత జీవుల యొక్క చిత్రాలు వర్ణించబడిన దానితో పూర్తి అసమానతను కలిగి ఉండవు; అయితే తరువాతి సందర్భంలో, దైవిక మానసిక శక్తులు అవమానించబడతాయి మరియు మన మనస్సులు క్రూరమైన చిత్రాలకు అతుక్కుపోయి దారి తప్పుతాయి. ఆకాశం చాలా సింహాలు మరియు గుర్రాలతో నిండి ఉందని, అక్కడ ప్రశంసలు మూగడం, పక్షుల మందలు మరియు ఇతర జంతువులు ఉన్నాయని, తక్కువ వస్తువులు ఉన్నాయని మరియు సాధారణంగా పవిత్ర గ్రంథం ఉపయోగించిన ప్రతిదీ అని ఎవరైనా అనుకోవచ్చు. ఆర్డర్స్ ఆఫ్ ఏంజిల్స్ దాని సారూప్యతలను వివరిస్తుంది, అవి పూర్తిగా అసమానమైనవి మరియు అవిశ్వాసం, అసభ్యకరమైన మరియు ఉద్వేగభరితమైన వాటికి దారితీస్తాయి. మరియు నా అభిప్రాయం ప్రకారం, పరమ పవిత్రమైన జ్ఞానం, స్క్రిప్చర్ యొక్క మూలం, ఇంద్రియ చిత్రాలలో స్వర్గపు తెలివైన శక్తులను సూచిస్తుంది, ఈ రెండింటినీ ఈ మరియు దైవిక శక్తులు అవమానించని విధంగా అమర్చబడిందని నా అభిప్రాయం. మరియు భూసంబంధమైన మరియు తక్కువ చిత్రాలతో జతకట్టవలసిన అవసరం మాకు లేదు. చిత్రం లేదా రూపం లేని జీవులు చిత్రాలు మరియు రూపురేఖలలో ప్రాతినిధ్యం వహించడం కారణం లేకుండా కాదు. దీనికి కారణం, ఒక వైపు, మన స్వభావం యొక్క ఆస్తి, మనం నేరుగా ఆధ్యాత్మిక వస్తువుల ఆలోచనకు చేరుకోలేము, మరియు మనకు ప్రత్యేకమైన మరియు మన స్వభావానికి తగిన సహాయాల అవసరం ఉంది, ఇది అనూహ్యమైన మరియు మనకు అర్థమయ్యే చిత్రాలలో సూపర్‌సెన్సిబుల్; మరోవైపు, మతకర్మలతో నిండిన పవిత్ర గ్రంథానికి, ప్రాపంచిక మనస్సుల యొక్క పవిత్రమైన మరియు నిగూఢమైన సత్యాన్ని అభేద్యమైన పవిత్ర ముసుగుల క్రింద దాచిపెట్టడం మరియు తద్వారా శరీరానికి సంబంధించిన వ్యక్తులకు అందుబాటులో లేకుండా చేయడం చాలా సముచితమైనది. ప్రతి ఒక్కరూ మతకర్మలలో ప్రారంభించబడరు, మరియు ప్రతి ఒక్కరికీ, స్క్రిప్చర్ చెప్పినట్లుగా, కారణం లేదు (1 కొరి. VIII. 7). మరియు అసమాన చిత్రాలను ఖండిస్తూ, అవి మర్యాదగా లేవని మరియు దేవుడిలాంటి మరియు పవిత్రమైన జీవుల అందాన్ని వికృతీకరించే వారికి, సెయింట్ సమాధానం ఇస్తే సరిపోతుంది. గ్రంథం మనకు రెండు విధాలుగా వ్యక్తపరుస్తుంది.

§ 3

ఒకటి - పవిత్ర వస్తువులకు సాధ్యమైనంత సారూప్యమైన చిత్రాలను కలిగి ఉంటుంది; మరొకటి - అసమానమైన, పూర్తిగా భిన్నమైన, పవిత్రమైన వస్తువులకు దూరంగా ఉన్న చిత్రాలలో. ఈ విధంగా పవిత్ర గ్రంథాలలో మనకు అందించబడిన మర్మమైన బోధన, గౌరవనీయమైన అత్యున్నత దేవతను వివిధ మార్గాల్లో వివరిస్తుంది. కొన్నిసార్లు ఇది దేవుని పదం, మనస్సు మరియు జీవి (జాన్ I, 1. కీర్తన CXXXV) అని పిలుస్తుంది, తద్వారా దేవునిలో మాత్రమే అంతర్లీనంగా ఉన్న అవగాహన మరియు జ్ఞానాన్ని చూపుతుంది; మరియు అతను నిజంగా ఉనికిలో ఉన్నాడని మరియు అన్ని ఉనికికి నిజమైన కారణం అని వ్యక్తీకరించడం, అతనిని కాంతితో పోలుస్తుంది మరియు అతనిని జీవితం అని పిలుస్తుంది. వాస్తవానికి, ఈ పవిత్రమైన చిత్రాలు ఇంద్రియ చిత్రాల కంటే ఏదో ఒక విధంగా మరింత మర్యాదపూర్వకంగా మరియు ఉత్కృష్టంగా కనిపిస్తాయి, కానీ అవి అత్యున్నతమైన దేవత యొక్క ఖచ్చితమైన ప్రతిబింబం నుండి దూరంగా ఉన్నాయి. దైవత్వం ప్రతి జీవి మరియు జీవితం పైన ఉంది; ఏ కాంతి ఆయన యొక్క వ్యక్తీకరణ కాదు; ప్రతి మనస్సు మరియు మాట ఆయనలా ఉండడానికి చాలా దూరంగా ఉన్నాయి. కొన్నిసార్లు పవిత్ర గ్రంధం కూడా దేవునికి భిన్నంగా ఉన్న లక్షణాలతో గంభీరంగా వర్ణిస్తుంది. కనుక ఇది ఆయనను అదృశ్య, అపరిమితమైన మరియు అపారమయినది అని పిలుస్తుంది (1 టిమ్. VI, 16. కీర్తన CXLIV, 13. రోమ్. XI, 33), మరియు దీని అర్థం అతను అని కాదు, కానీ అతను కాదు. రెండవది, నా అభిప్రాయం ప్రకారం, దేవునికి మరింత విశిష్టమైనది. ఎందుకంటే, భగవంతుని యొక్క అనూహ్యమైన, అపారమయిన మరియు వివరించలేని అపరిమితమైన అస్తిత్వం మనకు తెలియకపోయినా, రహస్యమైన పవిత్ర సంప్రదాయం ఆధారంగా, దేవునికి ఉనికిలో ఉన్న దేనితోనూ పోలిక లేదని మేము నిజంగా ధృవీకరిస్తున్నాము. కాబట్టి, దైవిక వస్తువులకు సంబంధించి వ్యక్తీకరణ యొక్క ప్రతికూల చిత్రం ధృవీకరణ కంటే సత్యానికి దగ్గరగా వస్తే, అదృశ్య మరియు అపారమయిన జీవులను వివరించేటప్పుడు వాటికి భిన్నంగా ఉండే చిత్రాలను ఉపయోగించడం సాటిలేనిది. ఎందుకంటే పవిత్రమైన వర్ణనలు, స్వర్గపు ర్యాంక్‌లను వాటికి భిన్నంగా వర్ణిస్తూ, తద్వారా వారికి అవమానం కంటే ఎక్కువ గౌరవాన్ని ఇస్తాయి మరియు అవి అన్ని భౌతికతలకు అతీతమైనవని చూపుతాయి. మరియు ఈ అసమాన సారూప్యతలు మన మనస్సును మరింత ఉన్నతపరుస్తాయి మరియు ఇది వివేకవంతులు ఎవరూ వాదించరు. ఉదాత్తమైన చిత్రాల ద్వారా కొందరు స్వర్గపు జీవులు బంగారు ఆకారంలో, మెరుస్తున్న, మెరుపు వేగవంతమైన, అందమైన రూపాన్ని కలిగి ఉన్నారని, ప్రకాశవంతమైన వస్త్రాలు ధరించి, హానిచేయని అగ్నిని వెదజల్లుతున్నట్లుగా లేదా మరేదైనా సారూప్య రూపాలలో ఉన్నట్లు ఊహించి మోసపోతారు. దీనిలో వేదాంతశాస్త్రం స్వర్గపు మనస్సులను వర్ణిస్తుంది. అందువల్ల, వారి భావనలలో కనిపించే అందాలను దాటి పైకి ఎదగని వారిని హెచ్చరించడానికి, పవిత్రమైన వేదాంతవేత్తలు, మన మనస్సులను ఉద్ధరించే వారి జ్ఞానంలో, మన ఇంద్రియ స్వభావాన్ని అనుమతించకుండా, ఆ పవిత్ర ప్రయోజనం కోసం స్పష్టంగా అసమాన సారూప్యతలను ఆశ్రయించారు. ఎప్పటికీ తక్కువ చిత్రాల వద్ద ఆపడానికి; కానీ చిత్రాల యొక్క అసమానతతో మన మనస్సులను ఉత్తేజపరిచేందుకు మరియు ఉద్ధరించడానికి, కొంతమందికి పదార్థానికి సంబంధించిన అన్ని అనుబంధాలతో కూడా, ఉన్నత మరియు దైవిక జీవులు వాస్తవానికి ఒకేలా ఉంటారనే సత్యానికి అసభ్యంగా మరియు అసమానంగా అనిపించవచ్చు. అటువంటి తక్కువ చిత్రాలకు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, పూర్తిగా దాని స్వంత రకంగా లేనిది ప్రపంచంలో ఏదీ లేదని మనం మర్చిపోకూడదు; అన్ని మంచి కోసం, స్వర్గపు నిజం చెప్పారు (Gen. I, 31).