రబ్బీ ఏ మతానికి చెందినవాడు? రావ్, రబ్బీ, రెబ్బే - అతను ఎవరు? "రబ్బీ" అనే పదం యొక్క మూలం

అంశం "రబ్బీ ఎవరు?" - ఇది సులభం కాదు మరియు ఇంతకు ముందు యూదు జీవితాన్ని గడపని మనలో చాలా మందికి ఇది పూర్తిగా రహస్యమైనది. లోతుగా తవ్వితే ఆ కాన్సెప్ట్ గమనించవచ్చు రావ్, రెబ్బేమొదట మన స్పృహలో కల్పన నుండి, లేదా హసిడిక్ కథల నుండి లేదా నిరాధారమైన కల్పనల నుండి కనిపించింది. చాలా మందికి, రబ్బీ కొన్నిసార్లు అసాధారణమైన వ్యక్తిలా కనిపిస్తాడు, అతను మన వ్యక్తిగత సమస్యలన్నింటినీ ఏదో ఒకవిధంగా మార్మికంగా పరిష్కరించగలడు, మనస్సులను చదవగలడు మరియు సంఘటనలను ముందుగానే చూడగలడు. అందువల్ల, మీ కష్టమైన ప్రశ్నలను మరింత వాస్తవికంగా అర్థం చేసుకోవడానికి, మొదట కాన్సెప్ట్ ఏమిటో అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నిద్దాం రావ్.

రావ్ ఎవరు?

అన్ని యూదు మూలాల్లో రబ్బీ అని పిలుస్తారు talmid-hacham, "తెలివైన విద్యార్థి" గా అనువదించబడింది. ఇప్పటికే పేరు నుండి అనేక అవసరాలు ఉన్నాయి.

· మొదటిది జ్ఞానం. రావ్‌కు అపారమైన జ్ఞానం ఉండాలి, మొదటగా, వ్రాతపూర్వక మరియు మౌఖిక తోరా యొక్క అన్ని భాగాలను తెలుసుకోవాలి. దీనికి సంబంధించిన ఏదైనా ప్రశ్నకు అతను వెంటనే స్పష్టంగా సమాధానం చెప్పగలడా అనేది దీనికి సూచిక హలాచ(యూదుల చట్టం), చాలా అరుదుగా అడిగేది కూడా.

· రెండవది, మేము జ్ఞానం గురించి మాట్లాడుతున్నాము, ఇది ఎల్లప్పుడూ విద్యార్థి హోదాలో ఉండటానికి కట్టుబడి ఉంటుంది. "తెలివైన విద్యార్థి" యొక్క పరీక్ష ఏమిటంటే, అతను ఈ జ్ఞానాన్ని ఎంతగా ప్రేమిస్తున్నాడు, కోరుకుంటాడు మరియు పొందాలని కోరుకుంటాడు, అతను దానిని ఎంతగా విస్తరించాలనుకుంటున్నాడు మరియు లోతుగా చేయాలనుకుంటున్నాడు.

కానీ రబ్బీ యొక్క జ్ఞానం కోసం ఎంత ఎక్కువ అవసరాలు ఉన్నా, అతని నైతిక స్వచ్ఛత కోసం డిమాండ్లు మరింత ఎక్కువగా ఉంటాయి.

ఒక తెలివైన వ్యక్తి తన దుస్తులపై మరకను కలిగి ఉన్నవాడు "మరణానికి" అర్హుడని టాల్ముడ్‌లో చెప్పబడింది. “స్టెయిన్” - సాహిత్యపరమైన అర్థంలో, ఎందుకంటే అతను మురికి దుస్తులలో తిరుగుతూ ఉంటే, తద్వారా అతను ప్రజల దృష్టిలో తోరా యొక్క విలువను తగ్గిస్తుంది. మరియు అలంకారికంగా, రబ్బీ పనులు, మాటలు మరియు ఆలోచనలలో మచ్చలేని వ్యక్తిగా ఉండాలి.

అంతర్గత ఆధ్యాత్మిక కంటెంట్ తన ప్రవర్తనకు అనుగుణంగా లేని రబ్బీని "తెలివైన శిష్యుడు" అని పిలవలేడని కూడా చెప్పబడింది. ఎథిక్స్ ప్రొఫెసర్ తనంతట తానుగా నైతికంగా ప్రవర్తించాల్సిన అవసరం లేదు, అయితే ఇది ప్రొఫెసర్‌కు మొదటి అవసరం.

ఉన్నత రబ్బీ, అతను మరింత నిరాడంబరంగా మరియు సరళంగా ఉంటాడు, అతని మాటలు అతని పనుల నుండి వేరు చేయవు మరియు హృదయంలో ఉన్నది పెదవులపై ఉన్నదాని నుండి వేరు చేయదు. వారు రబ్బీల గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, వారు వారి మేధావి గురించి ప్రస్తావించరు, ఇది ఇప్పటికే వారి పుస్తకాలలో స్పష్టంగా వెల్లడైంది, కానీ చిన్న చర్యలలో వారి ధర్మం మరియు భక్తి.

అదనంగా, "తెలివైన శిష్యుల" కోసం కఠినమైన అవసరాల యొక్క సుదీర్ఘ జాబితా ఉంది, అవి ఏ ఇతర యూదులపై విధించబడవు. ఇవన్నీ కలిసి భావనను ఏర్పరుస్తాయి రావ్.

ఇప్పుడు ప్రశ్నల సారాంశం.

రబ్బీ అని ఎవరిని పిలవవచ్చు?

ఒకప్పుడు, రబ్బీ అంటే పైన పేర్కొన్న లక్షణాలన్నింటినీ వివిధ స్థాయిలలో కలిగి ఉండేవాడు. ఇవి అధ్యాయాలు యేశివాస్మరియు సంఘాలు, నగర రబ్బీలు మొదలైనవి. కాలక్రమేణా, చాలా మార్పు వచ్చింది. తరాలు చిన్నవి అవుతున్నాయి, ఆలోచనలు అభివృద్ధి చెందుతున్నాయి. ఈ రోజుల్లో, ఏ మతస్థుడైన వ్యక్తి సూట్‌లో, టోపీ మరియు గడ్డంతో ఉన్నవారిని రావ్ అని పిలుస్తారు. టోపీ లేకుండా ఎవరు - రెబ్. సూత్రప్రాయంగా, ఇది బదులుగా గౌరవప్రదమైన చిరునామాగా మారింది అడాన్- సార్.

ప్రారంభకులకు బాలి తేషువఃమొదట, ప్రతి ఒక్కరితో కూడా కుప్పతలపై, వారు రబ్బీల వలె కనిపిస్తారు. కానీ, చెప్పినట్లుగా, రష్యన్ మాట్లాడే వారిలో కొంతమంది మాత్రమే ఉన్నారు; చాలా మంది రష్యన్ మాట్లాడే యూదులు రబ్బీలను చూడలేదని లేదా కలవలేదని తేలింది. అందువల్ల, మీరు సెమాంటిక్ అపార్థానికి బలి అయ్యే అవకాశం ఉంది...

బాగా, ఇప్పటికీ, నిజమైన రబ్బీలతో పాటు, ఎవరిని సరిగ్గా రబ్బీ అని పిలుస్తారు? ఉదాహరణకు, గౌరవం యొక్క విధిగా, యూదుల జీవితపు ప్రాథమికాలను మీకు నేర్పించిన వారు, మీకు తోరా మరియు ఆజ్ఞలను పాటించడంలో మొదటి దశలను బోధించారు.

అందువల్ల, తోరా యొక్క ప్రారంభ జ్ఞానాన్ని మీ నగరానికి తీసుకువచ్చిన వారు మీకు నిజంగా సమానం, మరియు వారిని అలా పిలవాలి, అయినప్పటికీ ...

జీవితానుభవం లేని రబ్బీనా?

రబ్బీ తప్పనిసరిగా కలిగి ఉండాలి వెర్రి- సంబంధించిన ప్రశ్నలకు సమాధానం ఇచ్చే అధికారం హలాచ. మరియు రోజువారీ సలహా ఇవ్వడానికి జీవిత అనుభవం. నియమం ప్రకారం, భవిష్యత్ రబ్బీ అందుకుంటుంది వెర్రి, అతను విస్తారమైన జీవితానుభవాన్ని పొందాడు. కానీ... పరిభాషలో మనం మళ్లీ గందరగోళానికి గురికావచ్చు. ఇది దేని గురించి?

మీరు రబ్బీ గురించి అడిగినప్పుడు, మీరు ఎక్కువగా చదువుకున్న యువకుని అర్థం చేసుకోవచ్చు యేశివాకొంతకాలం మరియు యూదుల జీవితాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి మీ నగరానికి రావడానికి అంగీకరించారు. అతనికి లేదు స్మిహి, జీవిత అనుభవం లేదు మరియు ఎక్కువ జ్ఞానం లేదు. కానీ…

తోరా గురువును గౌరవంగా చూడటం మనకు ఆచారం. అతను చిన్నవాడు మరియు మీ కంటే కొంచెం ఎక్కువ తెలిసినప్పటికీ, గురువు యొక్క అధికారాన్ని అంగీకరించడానికి, "అతని క్రింద" ఉండటానికి మేము కట్టుబడి ఉన్నాము. గురువుగారి అధికారం లేకుండా, తనకు తెలిసిన కొద్దిపాటి విషయాలను కూడా అతను మీకు తెలియజేయలేడు. అందువలన, అతను మీ సమానుడు. కానీ …

అతను తోరా అధ్యయనంలో మాత్రమే మీకు సమానం, మరియు రోజువారీ సమస్యలలో మీరు తోరా యొక్క ఆత్మతో నిండిన, విస్తృతమైన జ్ఞానం మరియు గొప్ప జీవిత అనుభవాన్ని సేకరించిన యూదు ఋషుల వైపు మాత్రమే తిరగాలి.

విషయం "రబ్బీ ఎవరు?"- ఇది సులభం కాదు మరియు ఇంతకు ముందు యూదు జీవితాన్ని గడపని మనలో చాలా మందికి ఇది పూర్తిగా రహస్యమైనది.

లోతుగా తవ్వితే ఆ కాన్సెప్ట్ గమనించవచ్చు రబ్బీమొదట మన స్పృహలో కల్పన నుండి, లేదా హసిడిక్ కథల నుండి లేదా నిరాధారమైన కల్పనల నుండి కనిపించింది. చాలా మందికి, రబ్బీ కొన్నిసార్లు అసాధారణమైన వ్యక్తిలా కనిపిస్తాడు, అతను మన వ్యక్తిగత సమస్యలన్నింటినీ ఏదో ఒకవిధంగా మార్మికంగా పరిష్కరించగలడు, మనస్సులను చదవగలడు మరియు సంఘటనలను ముందుగానే చూడగలడు. అందువల్ల, మీ కష్టమైన ప్రశ్నలను మరింత వాస్తవికంగా అర్థం చేసుకోవడానికి, మొదట కాన్సెప్ట్ ఏమిటో అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నిద్దాం రావ్.

రావ్ ఎవరు?

రబ్బీకి తప్పనిసరిగా స్మిచా - అధికారాలు ఉండాలి,
యూదుల ప్రశ్నలకు సమాధానం ఇవ్వడానికి
చట్టాలు కళాకారుడు - ఒట్టో ఐచింగర్

అన్ని యూదు మూలాల్లో రబ్బీ అని పిలుస్తారు talmid-hacham, "తెలివైన విద్యార్థి" గా అనువదించబడింది. ఇప్పటికే పేరు నుండి అనేక అవసరాలు ఉన్నాయి.

· మొదటిది జ్ఞానం. రావ్‌కు గొప్ప జ్ఞానం ఉండాలి, మొదటగా, వ్రాతపూర్వక మరియు మౌఖిక తోరా యొక్క అన్ని భాగాలను తెలుసుకోవాలి. హలాచా (యూదుల చట్టం)పై అరుదుగా అడిగే ప్రశ్నలకు కూడా అతను వెంటనే స్పష్టంగా సమాధానం చెప్పగలడా అనేది దీనికి సూచిక.

· రెండవది, మేము జ్ఞానం గురించి మాట్లాడుతున్నాము, ఇది ఎల్లప్పుడూ విద్యార్థి హోదాలో ఉండటానికి కట్టుబడి ఉంటుంది. "తెలివైన విద్యార్థి" యొక్క పరీక్ష ఏమిటంటే, అతను ఈ జ్ఞానాన్ని ఎంతగా ప్రేమిస్తున్నాడు, కోరుకుంటాడు మరియు పొందాలని కోరుకుంటాడు, అతను దానిని ఎంతగా విస్తరించాలనుకుంటున్నాడు మరియు లోతుగా చేయాలనుకుంటున్నాడు.

కానీ రబ్బీ యొక్క జ్ఞానం కోసం ఎంత ఎక్కువ అవసరాలు ఉన్నా, అతని నైతిక స్వచ్ఛత కోసం డిమాండ్లు మరింత ఎక్కువగా ఉంటాయి.

తన దుస్తులపై మరక ఉన్న తెలివైన వ్యక్తి "మరణానికి" అర్హుడని టాల్ముడ్‌లో చెప్పబడింది. “స్టెయిన్” - సాహిత్యపరమైన అర్థంలో, ఎందుకంటే అతను మురికి దుస్తులలో తిరుగుతూ ఉంటే, తద్వారా అతను ప్రజల దృష్టిలో తోరా యొక్క విలువను తగ్గిస్తుంది. మరియు అలంకారికంగా, రబ్బీ పనులు, మాటలు మరియు ఆలోచనలలో మచ్చలేని వ్యక్తిగా ఉండాలి.

అంతర్గత ఆధ్యాత్మిక కంటెంట్ తన ప్రవర్తనకు అనుగుణంగా లేని రబ్బీని "తెలివైన శిష్యుడు" అని పిలవలేడని కూడా చెప్పబడింది. ఎథిక్స్ ప్రొఫెసర్ తనంతట తానుగా నైతికంగా ప్రవర్తించాల్సిన అవసరం లేదు, అయితే ఇది ప్రొఫెసర్‌కు మొదటి అవసరం.

ఉన్నత రబ్బీ, అతను మరింత నిరాడంబరంగా మరియు సరళంగా ఉంటాడు, అతని మాటలు అతని పనుల నుండి వేరు చేయవు మరియు హృదయంలో ఉన్నది పెదవులపై ఉన్నదాని నుండి వేరు చేయదు. వారు రబ్బీల గురించి మాట్లాడేటప్పుడు, వారు వారి మేధావి గురించి ప్రస్తావించరు, ఇది ఇప్పటికే వారి పుస్తకాలలో స్పష్టంగా వెల్లడైంది, కానీ చిన్న చర్యలలో వారి ధర్మం మరియు భక్తి.

అదనంగా, "తెలివైన శిష్యుల" కోసం కఠినమైన అవసరాల యొక్క సుదీర్ఘ జాబితా ఉంది, అవి ఏ ఇతర యూదులపై విధించబడవు. ఇవన్నీ కలిసి రావ్ భావనను ఏర్పరుస్తాయి.

ఇప్పుడు ప్రశ్నల సారాంశం.

రబ్బీ అని ఎవరిని పిలవవచ్చు?

రబ్బీ సిఫార్సులు మరియు ప్రశ్నలకు సమాధానాలు ఇస్తాడు
తోరా యొక్క చట్టాల ప్రకారం. ఆర్టిస్ట్ ఫ్రాంజ్ జేవియర్

ఒకప్పుడు, రబ్బీ అంటే పైన పేర్కొన్న లక్షణాలన్నింటినీ వివిధ స్థాయిలలో కలిగి ఉండేవాడు. వీరు యెషివాలు మరియు సంఘాల అధిపతులు, నగరాల రబ్బీలు మొదలైనవారు. కాలక్రమేణా, చాలా మార్పు వచ్చింది. తరాలు చిన్నవి అవుతున్నాయి, ఆలోచనలు అభివృద్ధి చెందుతున్నాయి. ఈ రోజుల్లో, ఏ మతస్థుడైన వ్యక్తి సూట్‌లో, టోపీ మరియు గడ్డంతో ఉన్నవారిని రావ్ అని పిలుస్తారు. టోపీ లేకుండా ఎవరు - రెబ్. సూత్రప్రాయంగా, ఇది బదులుగా గౌరవప్రదమైన చిరునామాగా మారింది అడాన్- సార్.

ప్రారంభకులకు బాలి తేషువఃమొదట, తలపై కిప్పా ధరించే ప్రతి ఒక్కరూ రబ్బీగా కనిపిస్తారు. కానీ, చెప్పినట్లుగా, రష్యన్ మాట్లాడే వారిలో కొంతమంది మాత్రమే ఉన్నారు; చాలా మంది రష్యన్ మాట్లాడే యూదులు రబ్బీలను చూడలేదని లేదా కలవలేదని తేలింది. అందువల్ల, మీరు సెమాంటిక్ అపార్థానికి బలి అయ్యే అవకాశం ఉంది...

బాగా, ఇప్పటికీ, నిజమైన రబ్బీలతో పాటు, ఎవరిని సరిగ్గా రబ్బీ అని పిలుస్తారు? ఉదాహరణకు, గౌరవం యొక్క విధిగా, యూదుల జీవితపు ప్రాథమికాలను మీకు నేర్పించిన వారు, మీకు తోరా మరియు ఆజ్ఞలను పాటించడంలో మొదటి దశలను బోధించారు.

అందువల్ల, తోరా యొక్క ప్రారంభ జ్ఞానాన్ని మీ నగరానికి తీసుకువచ్చిన వారు మీకు నిజంగా సమానం, మరియు వారిని అలా పిలవాలి, అయినప్పటికీ ...

జీవితానుభవం లేని రబ్బీనా?

రబ్బీ తప్పనిసరిగా కలిగి ఉండాలి వెర్రి- హలాచాకు సంబంధించిన ప్రశ్నలకు సమాధానం ఇచ్చే అధికారం. మరియు రోజువారీ సలహా ఇవ్వడానికి జీవిత అనుభవం. నియమం ప్రకారం, భవిష్యత్ రబ్బీ అందుకుంటుంది వెర్రి, అతను విస్తారమైన జీవితానుభవాన్ని పొందాడు. కానీ... పరిభాషలో మనం మళ్లీ గందరగోళానికి గురికావచ్చు. ఇది దేని గురించి?

మీరు రబ్బీ గురించి అడిగినప్పుడు, మీరు చాలా కాలం యెషివాలో చదువుకున్న యువకుని ఉద్దేశించవచ్చు మరియు యూదుల జీవితాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి మీ నగరానికి రావడానికి అంగీకరించారు. అతనికి లేదు స్మిహి, జీవిత అనుభవం లేదు మరియు ఎక్కువ జ్ఞానం లేదు. కానీ…

తోరా గురువును గౌరవంగా చూడటం మనకు ఆచారం. అతను చిన్నవాడు మరియు మీ కంటే కొంచెం ఎక్కువ తెలిసినప్పటికీ, గురువు యొక్క అధికారాన్ని అంగీకరించడానికి, "అతని క్రింద" ఉండటానికి మేము కట్టుబడి ఉన్నాము. గురువు యొక్క అధికారం లేకుండా, అతనికి తెలిసిన చిన్నది కూడా, అతను మీకు తెలియజేయలేడు. అందువలన, అతను మీ సమానుడు. కానీ…

అతను తోరా అధ్యయనంలో మాత్రమే మీకు సమానం, మరియు రోజువారీ సమస్యలలో మీరు తోరా యొక్క ఆత్మతో నిండిన, విస్తృతమైన జ్ఞానం మరియు గొప్ప జీవిత అనుభవాన్ని సేకరించిన యూదు ఋషుల వైపు మాత్రమే తిరగాలి.

RABBI(హీబ్రూ "రబ్బీ" - "నా మాస్టర్" లేదా "నా గురువు"; "రబ్" నుండి - "గ్రేట్", "లార్డ్" - మరియు సర్వనామ ప్రత్యయం "-i" - "నా"), యూదు పండితులకు మరియు ఆధ్యాత్మిక నాయకులు. ఈ పదం 1వ శతాబ్దంలో వాడుకలోకి వచ్చింది. క్రీ.శ క్రొత్త నిబంధనలో, యేసును చాలాసార్లు "రబ్బీ" అని పిలుస్తారు, ఒకసారి జాన్ బాప్టిస్ట్ (జాన్ 3:26). "రబ్బన్" (హీబ్రూ "కుందేలు"కి సమానమైన అరామిక్) అనే బిరుదు ప్రత్యేకించి గౌరవప్రదమైనదిగా పరిగణించబడింది మరియు సంహెడ్రిన్ ఛైర్మన్‌కు సంబంధించి ప్రత్యేకంగా ఉపయోగించబడింది. "రబ్బానీ" అనే శీర్షిక కొత్త నిబంధనలో రెండుసార్లు కనిపిస్తుంది (మార్క్ 10:51, యోహాను 20:16), కానీ ఇతర మూలాల్లో కనుగొనబడలేదు. "రబ్బెను" ("మా గురువు") సంకలనకర్త అయిన జుడా హ-నాసిని సూచించడానికి ఉపయోగించబడింది. మిష్నా, మరియు మోషే పేరుకు కూడా జోడించబడింది. బాబిలోనియాలో తాల్ముడిక్ కాలంలో, "రాబ్" అనే రూపం ఉపయోగించబడింది. స్పెయిన్ మరియు పోర్చుగల్‌లోని యూదు సమాజాలలో, ఆధ్యాత్మిక నాయకుడిని "హఖమ్" అని పిలుస్తారు. ("ఋషి"). 18వ శతాబ్దంలో హసిడిజం ఆవిర్భావంతో. ఉద్యమ నాయకులు "రెబ్బే" అనే బిరుదును స్వీకరించారు. హీబ్రూలో, "రబ్బీ" అనే పదాన్ని చిరునామాగా ఉపయోగిస్తారు;

యుగంలో తాల్ముడ్రబ్బీ అనే బిరుదును సంహెడ్రిన్ లేదా టాల్ముడిక్ అకాడమీలు యూదుల శాసనాల రంగంలో నిర్ణయాలు తీసుకునేందుకు వారి అభ్యాసాన్ని అనుమతించిన వారికి ప్రదానం చేస్తాయి. రబ్బీలు వారి సేవకు ఎటువంటి వేతనం పొందలేదు మరియు వాణిజ్యం లేదా క్రాఫ్ట్‌లో పాల్గొనడం ద్వారా వారి జీవనోపాధిని పొందారు. రబ్బీల న్యాయస్థానాలలో కూర్చొని సమయం గడిపిన వారు లేదా బోధనకు తమను తాము అంకితం చేసుకున్న వారికి మాత్రమే సంఘం నుండి చెల్లింపులు అందుతాయి. రబ్బీ యొక్క ప్రధాన విధి ఏమిటంటే, యూదుల చట్టాన్ని అధ్యయనం చేయడం, అర్థం చేసుకోవడం మరియు బోధించడం మరియు తలెత్తే ఏదైనా చట్టపరమైన వివాదంలో నిపుణుడిగా మరియు న్యాయమూర్తిగా ఉండటం. బోధకుని పాత్ర ద్వితీయమైనది, మరియు అన్ని రబ్బీలు తమపై తాము తీసుకోలేదు. రబ్బీలు సమాజంలో గౌరవించబడ్డారు మరియు కొన్ని ప్రత్యేకాధికారాలను కలిగి ఉన్నారు.

మధ్య యుగాల చివరిలో, రబ్బీల కార్యకలాపాల పరిధి విస్తరించింది. కమ్యూనిటీలు తమ సొంత రబ్బీలను ఎన్నుకున్నాయి మరియు 15వ శతాబ్దం చివరి నాటికి. వారు సాధారణంగా వారికి సాధారణ జీతం చెల్లించడం ప్రారంభించారు. యూదుల చట్టానికి సంబంధించిన విషయాలలో అధికారం మరియు న్యాయమూర్తిగా ఉంటూ, పండితుని జీవితాన్ని కొనసాగిస్తూనే, రబ్బీ విద్య, కష్రుత్ (నియంత్రిత ఆహార వినియోగం) మరియు ఇతర సమాజ వ్యవహారాలను పర్యవేక్షించడం వంటి అనేక ఇతర బాధ్యతలను స్వీకరించాడు. చిన్న కమ్యూనిటీలలో, రబ్బీ పార్ట్ టైమ్ క్యాంటర్‌గా కూడా పని చేయవచ్చు, మోహెల్ (సున్తీ ఆచారాన్ని నిర్వహించడం), షోచెట్ (వధించేవాడు, పశువులను ఆచారంగా వధించేవాడు). కొన్నిసార్లు రబ్బీ అధికారులకు యూదు సంఘం ప్రతినిధిగా వ్యవహరించాడు, ఇందులో పన్నులు వసూలు చేయడం వంటి విధులు ఉన్నాయి. పెద్ద కమ్యూనిటీలు అనేక మంది రబ్బీలను నియమించుకున్నాయి మరియు కొన్ని దేశాల్లో (గ్రేట్ బ్రిటన్ మరియు ఇజ్రాయెల్‌తో సహా) ఒక నగరం, ప్రాంతం లేదా దేశం యొక్క ప్రధాన రబ్బీ యొక్క సంస్థ ఉంది.

ఈ రోజుల్లో, రబ్బీ యొక్క సామాజిక మరియు విద్యా విధులపై ప్రధాన ప్రాధాన్యత ఉంది. బోధించడం, పారిష్వాసులతో కలిసి పనిచేయడం మరియు సమాజ వ్యవహారాలలో పాల్గొనడం వంటి వాటికి ప్రధాన పాత్ర ఇవ్వబడుతుంది. సైనిక మరియు పౌర సంస్థలలో ఆరాధన అనేది రబ్బీల కోసం కొత్త కార్యాచరణ.

ఈ శీర్షిక ఉండేది రబ్బీ(మార్ఫిమ్‌తో అనుబంధం రావ్స్వాధీన ప్రత్యయం 1వ వ్యక్తి ఏకవచనం - అక్షరాలా `నా మాస్టర్`).

తాల్ముడిక్ కాలానికి చెందిన రబ్బీ బైబిల్ మరియు మౌఖిక చట్టం యొక్క వ్యాఖ్యాత (హలాచా కూడా చూడండి) మరియు ఉపాధ్యాయుడు మరియు దాదాపు ఎల్లప్పుడూ కొన్ని ఇతర పని చేయడం ద్వారా తన జీవనోపాధిని పొందేవాడు. రబ్బీల సంస్థ ఏర్పడటం మధ్య యుగాలలో జరిగింది మరియు బాబిలోనియన్ గోనేట్ మరియు ఎగ్జిలార్కేట్ (గావ్, ఎగ్జిలార్కీ చూడండి) క్షీణతతో ముడిపడి ఉంది, ఇవి యూదు డయాస్పోరా యొక్క కేంద్ర సంస్థలు మరియు స్థానిక కమ్యూనిటీలకు రబ్బీలను నియమించాయి. (సంఘం యొక్క అభిప్రాయం కూడా సాధారణంగా పరిగణనలోకి తీసుకోబడుతుంది); రబ్బీలచే నియమించబడిన విద్వాంసులు స్థానానికి అధికారిక నియామకాన్ని పొందారు ( పిట్కా దే-దయానుట) మరియు స్థానిక దయాన్ యొక్క పనితీరును ప్రదర్శించారు, అయితే ఆచరణలో కమ్యూనిటీలలో వారి పాత్ర చాలా విస్తృతమైనది. 10వ శతాబ్దం చివరి నుండి. స్థానిక సంఘాలు వారి ఆధ్యాత్మిక నాయకుడిని స్వతంత్రంగా ఎన్నుకోవడం ప్రారంభించాయి, అతను రబ్బీ బిరుదును అందుకున్నాడు (వ్యాసంతో - x a-rav), ఇది బాబిలోనియన్ సంస్థల నుండి స్వతంత్రంగా నేర్చుకోవడం మరియు అధికారాన్ని సూచిస్తుంది.

కాలక్రమేణా, స్థానిక రబ్బీల ప్రాముఖ్యత పెరిగింది మరియు రబ్బీల ఆకర్షణీయమైన పండితులుగా ఆదర్శంగా ఉద్భవించింది, వారి వ్యక్తిగత మేధో మరియు నైతిక లక్షణాలలో మాత్రమే క్రమానుగత వ్యత్యాసం ఉంది. రబ్బీలు నేర్చుకోవడమే కాకుండా, న్యాయపరమైన జ్ఞానం, ప్రజా వ్యవహారాలు మరియు సంఘం యొక్క ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని నడిపించే సామర్థ్యం మరియు దాని సభ్యులకు నైతిక ఉదాహరణగా పనిచేయడం కూడా అవసరం. రబ్బీల బాధ్యతల్లో మతాధికారుల విధులను నిర్వహించడం లేదు: రబ్బీ యూదుల ప్రార్థనా మందిరానికి నాయకత్వం వహించాల్సిన అవసరం లేదు, సమాజ సభ్యులను ఆశీర్వదించడం మొదలైనవి. తర్వాత మాత్రమే రబ్బీల బాధ్యతల్లో వివాహం మరియు విడాకులు ఉన్నాయి. , ప్రత్యేకించి విడాకులకు, మతపరమైన చట్టంపై అవగాహన మరియు న్యాయ ప్రక్రియకు అనుగుణంగా ఉండాలి, అందుకే దయాన్రబ్బీ యొక్క మతపరమైన అధికారం గౌనైట్ యెషివాస్‌లో నేర్చుకునే సంప్రదాయం మరియు మిష్నైక్ రబ్బీలకు అత్యున్నత మతపరమైన అధికారాన్ని అందించిన స్మిచా జ్ఞాపకశక్తిపై ఆధారపడింది. ఇది ఒకటి లేదా మరొక హలాకిక్ సమస్యపై నిర్ణయం తీసుకోవాలనే అభ్యర్థనతో రబ్బీలకు చేసిన విజ్ఞప్తులలో వ్యక్తీకరించబడింది (స్పందనలు చూడండి), అయితే గతంలో ఇటువంటి విజ్ఞప్తులు కార్యాలయంలోని జియోనిమ్‌కు ప్రత్యేకంగా పంపబడ్డాయి.

బాబిలోనియన్ కేంద్రాల క్షీణత మరియు యూదుల జీవితానికి కేంద్ర దిశ లేని ఆ దేశాలలో యూదు సంఘాల పెరుగుదలతో, స్థానిక రబ్బీల పాత్ర మరింత ముఖ్యమైనది. మొదట, రబ్బీ ఎటువంటి ద్రవ్య పరిహారం పొందలేదు: డబ్బు కోసం తోరా బోధించకూడదని నమ్ముతారు. రబ్బీల కార్యకలాపాలకు చెల్లించిన మొదటి తిరుగులేని సాక్ష్యం 14వ శతాబ్దానికి చెందినది. టోలెడోలో రబ్బీ అయిన అషెర్ బెన్ యెహిల్ అనే సంఘం నుండి జీతం అందుకున్నాడు tnay(అక్షరాలా `షరతు`). షిమోన్ బెన్ త్సెమాచ్ డురాన్ స్పెయిన్‌లోని యూదుల హింస నుండి పారిపోయి 1391లో అల్జీరియాకు చేరుకున్నప్పుడు, స్థానిక సంఘం అతనిని తమ రబ్బీగా నియమించాలని కోరుకుంది, కానీ పేదరికం మరియు జీవనోపాధి పొందవలసిన అవసరాన్ని పేర్కొంటూ అతను నిరాకరించాడు; స్థానిక సంఘం అతనికి ద్రవ్య బహుమతిని ఇవ్వడానికి ముందుకొచ్చింది, అయితే అది జీతం కాదు షార్ బట్టల(అక్షరాలా `ఇనాక్టివిటీకి చెల్లింపు', అంటే, రబ్బినిక్ విధుల నిర్వహణ కారణంగా పని సమయాన్ని కోల్పోవడానికి పరిహారం). ఈ సూత్రీకరణ యూదు చట్టం ద్వారా రబ్బీ జీతం చెల్లింపుకు చట్టపరమైన ఆధారం. ఆధునిక కాలంలో, రబ్బీ మరియు కమ్యూనిటీ మధ్య ఒక ఒప్పందంలో నిర్దేశించబడిన రుసుము వలె సాధారణంగా రబ్బీ జీతం పరిగణించబడుతుంది.

మధ్యయుగ కాలం ప్రారంభంలో స్థానిక రబ్బీల సంస్థను స్థాపించడాన్ని ముస్లిం మరియు క్రైస్తవ దేశాలలోని స్థానిక అధికారులు వెంటనే గమనించారు. కాబట్టి, 10వ శతాబ్దం చివరిలో. అవ్రా అమ్ ఇబ్న్ దౌద్ స్థానిక స్పానిష్ పాలకుడు తన దేశంలో బాగ్దాద్ జియోన్‌ల నుండి స్వతంత్రంగా ఉన్న యూదు మత అధికారం యొక్క ఉనికికి అనుకూలంగా స్పందించాడని వ్రాశాడు. ఉద్యోగ శీర్షిక బానిస డి లా కోర్టేస్పెయిన్ లో, అరబి మోర్పోర్చుగల్‌లో, 13వ శతాబ్దంలో జర్మనీలోని అనేక ప్రాంతాలలో యూదు "హోచ్‌మీస్టర్" నియామకం. మరియు ఫ్రాన్స్‌లో ఇలాంటి నియామకాలు యూదు సంఘం నాయకత్వం కోసం కేంద్రీకృత నిర్మాణాన్ని రూపొందించాలనే స్థానిక అధికారుల కోరికను సూచిస్తున్నాయి, ఇది అధికారికంగా క్రమానుగత ప్రాతిపదికన దానితో సంబంధాలను క్రమబద్ధం చేస్తుంది మరియు స్థానిక అధికారం మరియు ఒక నిర్దిష్ట రబ్బీ ప్రభావంపై కాదు నిర్దిష్ట భౌగోళిక ప్రాంతం; సంఘాల అధినేతలు కూడా అదే పని కోసం ప్రయత్నించారు.

14వ శతాబ్దంలో రబ్బీ యొక్క స్థానాన్ని క్రమంగా ఒక రకమైన సేవగా మార్చే ప్రక్రియ ప్రారంభమవుతుంది. అష్కెనాజీ కమ్యూనిటీలు (అష్కెనాజిమ్ చూడండి) స్మిచా అని పిలవబడే రబీనికల్ డిప్లొమా - రసీదు యొక్క ధృవీకరణ పత్రాన్ని కలిగి ఉండటానికి అభ్యర్థులను కోరడం ప్రారంభించింది; సెఫార్డిమ్‌లలో, రబ్బీ యొక్క అర్హతలు ఇతర మార్గాల్లో నిర్ధారించబడ్డాయి. అదే సమయంలో, ఒక ప్రదేశానికి ఒక రబ్బీ అనే భావన తలెత్తింది (మారా డి-అత్రా, అక్షరాలా 'స్థలానికి ప్రభువు', 'స్థానిక ఉపాధ్యాయుడు'), ఆ స్థలంలో ఉన్న ఇతర పండితులందరూ అతని అధికారానికి లోబడి ఉండాలి. ఈ సూత్రం వ్యాప్తి చాలా సుదీర్ఘమైన ప్రక్రియ. 16వ-17వ శతాబ్దాలలో పోలాండ్ మరియు లిథువేనియాలో. రబ్బీ యొక్క స్థానం కొన్నిసార్లు యెషివాస్ యొక్క నాయకత్వాన్ని కలిగి ఉంటుంది, ఈ అభ్యాసం మిత్నాగ్డిమ్ కమ్యూనిటీలను ఈనాటికీ వర్గీకరిస్తూనే ఉంది. చిన్న వ్యత్యాసాలతో, మధ్య యుగాలలో అభివృద్ధి చేయబడిన రబ్బీ భావన, సమాజాలలో భద్రపరచబడింది మిట్నాగ్డిమ్, హంగేరియన్ మరియు జర్మన్ ఆర్థోడాక్స్ మరియు నియో-ఆర్థడాక్స్ కమ్యూనిటీలు (ఆర్థడాక్స్ జుడాయిజం చూడండి), ఇజ్రాయెల్‌లో మతపరమైన నిర్మాణం దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

ఈ భావన ప్రకారం, రబ్బీని పండితుడు మరియు గురువుగా చూస్తారు, కొన్ని విధులను నిర్వర్తించినందుకు నిర్ణీత రుసుము లేదా బహుమతిని పొందే ఆధ్యాత్మిక నాయకుడు; రబ్బీ పొందుతాడు క్తావ్ రబ్బానుట్- వ్రాతపూర్వక అపాయింట్‌మెంట్ మరియు అపాయింట్‌మెంట్‌ను అంగీకరించడానికి వ్రాతపూర్వక సమ్మతి (మధ్య యుగాల చివరి నాటి కస్టమ్), ఈ పత్రం రబ్బీ యొక్క హక్కులు మరియు బాధ్యతల జాబితాను కలిగి ఉంటుంది. రబ్బీ యొక్క ఈ స్థితి సహజంగా కేంద్రీకృత ధోరణులకు దారి తీస్తుంది, ఇది ఆధునిక కాలంలో యునైటెడ్ కింగ్‌డమ్ యొక్క చీఫ్ రబ్బీ మరియు బ్రిటిష్ డొమినియన్స్ మరియు ఎరెట్జ్ ఇజ్రాయెల్ యొక్క సుప్రీం రబ్బినేట్, ఆపై ఇజ్రాయెల్ స్టేట్‌లో వ్యక్తీకరణను కనుగొంది.

యూదుల జనాభా ఎక్కువగా ఉన్న పెద్ద నగరాల్లో (ప్రధానంగా USAలో), కేంద్రీయ సూత్రం మారా డి అత్రాదాదాపు కనుమరుగైంది మరియు రబ్బీ ప్రాథమికంగా సినగోగ్ సమాజానికి ఆధ్యాత్మిక నాయకుడిగా పనిచేస్తున్నాడు. హసిడిక్ కమ్యూనిటీలలో (హసిడిజం చూడండి), రబ్బీ యొక్క స్థితి మరియు విధులు ఎక్కువగా ట్జాడిక్ యొక్క స్థితి మరియు విధులకు లోబడి ఉంటాయి. సంస్కరణ ఉద్యమంలో (జుడాయిజంలో సంస్కరణవాదం చూడండి), హలాఖా నుండి నిష్క్రమణ రబ్బీ స్థానంలో మార్పుతో కూడి ఉంది, అతను న్యాయమూర్తిగా ఉండటం మానేశాడు మరియు మొదటిసారిగా ఎక్కువగా మతాధికారి అయ్యాడు, ప్రార్థనా మందిర ప్రార్ధనలను నిర్వహించడం మరియు అధ్యక్షత వహించడం. , మరియు సినాగోగ్ సంఘానికి సామాజిక నాయకుడిగా కూడా మారారు. కన్జర్వేటివ్ జుడాయిజం, ప్రధానంగా యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో, రబ్బినేట్ యొక్క సాంప్రదాయ మరియు సంస్కరణ భావనలను కలపడానికి ప్రయత్నిస్తుంది.

ముస్లిం దేశాలలో. ప్రారంభ మధ్య యుగాలలో తూర్పు యూదు సంఘాల మతపరమైన నాయకత్వం గురించి చాలా తక్కువగా తెలుసు. గాన్‌లు బాబిలోనియా మరియు ఎరెట్జ్ ఇజ్రాయెల్ కమ్యూనిటీలకు ఆధ్యాత్మిక నాయకులు, కానీ వారి అధికారం అరబ్ కాలిఫేట్‌కు మించి విస్తరించింది. ఎరెట్జ్ ఇజ్రాయెల్‌లో, అకాడమీ (యెషివా చూడండి) కమ్యూనిటీ యొక్క మతపరమైన అధిపతిని నియమించింది. కలిగి(`అకాడెమీ సభ్యుడు`). అకాడమీ అధిపతి తన సంఘం యొక్క బెట్టింగ్ డిన్‌కు అధ్యక్షత వహించడానికి చావర్‌కు అధికారం ఇచ్చారు. ఎరెట్జ్ ఇజ్రాయెల్‌లోని యెషివాస్ గ్రాడ్యుయేట్లు గ్రేట్ శాన్‌హెడ్రిన్ సభ్యుల బిరుదును పొందారు ( హేవర్ బి-సంఖ్ ఎడ్రిన్ x హా-గ్డోలా); బాబిలోనియాలో అదే బిరుదు అల్లుఫ్ (అక్షరాలా 'తల'), మరియు ఈజిప్ట్, ఉత్తర ఆఫ్రికా మరియు స్పెయిన్‌లలో - రావ్. స్పష్టంగా, 11వ శతాబ్దంలో ఎరెట్జ్ ఇజ్రాయెల్‌లో గానోట్ మరియు అకాడమీ క్షీణతతో. స్మిచా ఇచ్చే హక్కుతో మతపరమైన అధికారం లేదు; ఆ విధంగా, రబ్బీలు మరియు దయాన్‌లకు ఆర్డినేషన్ చేసే సంప్రదాయానికి అంతరాయం ఏర్పడింది.

మైమోనిడెస్ ఒక ప్రొఫెషనల్ (అంటే జీతం) రబ్బీ యొక్క స్థాపనపై అభ్యంతరం వ్యక్తం చేశాడు, ఇతర మార్గాల ద్వారా జీవనోపాధి పొందుతున్నప్పుడు తోరా ఉపాధ్యాయుడు ఉచితంగా బోధించాలని పట్టుబట్టారు. స్పెయిన్ లో దయాన్రబ్బీ కంటే ఉన్నత స్థానాన్ని ఆక్రమించాడు, అయినప్పటికీ, స్పెయిన్ నుండి బహిష్కరణ తర్వాత తూర్పున ఉద్భవించిన సెఫార్డిక్ కమ్యూనిటీలలో, దయాన్ యొక్క స్థానం ప్రతిష్టలో రబ్బీ స్థానం కంటే తక్కువగా ఉండటం ప్రారంభించింది. (హహమ్, అక్షరాలా `ఋషి`, `విద్వాంసుడు`), అయినప్పటికీ దయాన్మరియు హఖమ్‌ను నియమించే హక్కును కలిగి ఉంది.

స్పానిష్ మరియు పోర్చుగీస్ శరణార్థులు బాల్కన్ మరియు టర్కీలో స్థిరపడినప్పుడు, స్మిచే సమస్యపై వారికి మరియు అష్కెనాజిమ్‌ల మధ్య వివాదం తలెత్తింది. సన్హెడ్రిన్ అదృశ్యమైన తర్వాత రబ్బీలను నియమించే హక్కు ఎవరికీ లేదని సెఫార్డిక్ పండితుల వాదనకు ప్రతిస్పందనగా, అష్కెనాజీ అధికారులు వారి ఆర్డినేషన్ పద్ధతి అజ్ఞానులు హలాఖా విషయాలలో నిర్ణయాలు తీసుకోరని హామీగా పనిచేస్తుందని సూచించారు. ఈ వివాదం స్మిచాను పురాతన కాలంలో ఉనికిలో ఉన్న రూపంలో పునరుద్ధరించాలనే ఆలోచనకు దారితీసింది. 1538లో ఈ ఆలోచనను అమలు చేయడానికి యాకోవ్ బెరావ్ చేసిన ప్రయత్నం తీవ్రమైన ప్రతిఘటన మరియు కొత్త వివాదాలతో ఒక శతాబ్దం పాటు కొనసాగింది.

ఒట్టోమన్ సామ్రాజ్యంలోని సెఫార్డిక్ కమ్యూనిటీల ఆధ్యాత్మిక నాయకులను సాధారణంగా పిలుస్తారు హాహాం(పైన చూడండి) లేదా మార్బిట్జ్ టోరా(`టోరా టీచర్`), ఉత్తర ఆఫ్రికాలో - టిజెడెక్ సముద్రం('నిజమైన గురువు' లేదా 'నీతి బోధకుడు'). ఇవి మరియు ఇతర బిరుదులు కేవలం మిడిల్ ఈస్ట్‌లోని దాదాపు అన్ని కమ్యూనిటీలలో పిలువబడే సమ్మేళనాల రబ్బీలకు మాత్రమే ఇవ్వబడ్డాయి. x హా-రావ్ x హా-కోలెల్(అక్షరాలా 'కమ్యూనిటీ యొక్క రబ్బీ'), కానీ అత్యుత్తమ శాస్త్రవేత్త కూడా. హహమ్, లేదా మార్బిట్జ్ టోరా, అతని ప్రాంతంలో అత్యున్నత మతపరమైన అధికారం; ఈ పదవిని పొందడానికి, అతను హలాఖాలోని అన్ని విభాగాలను తెలుసుకోవాలి. రబ్బీ శనివారాలు మరియు సెలవు దినాలలో బహిరంగంగా మాట్లాడాడు మరియు తరచుగా ప్రజా విరాళాలు మరియు నిధులను నియంత్రించాడు మరియు బందీల విమోచన క్రయధనాన్ని నిర్వహించాడు. చిన్న సంఘాలలో అతను నోటరీగా కూడా పనిచేశాడు. అతను వివాహం, విడాకులు మరియు చలిట్జా (లివిరేట్ వివాహం మరియు చలిట్జా చూడండి), అలాగే డబ్బు వ్యాజ్యం వంటి కేసులలో న్యాయమూర్తిగా ఉన్నారు. మతపరమైన ఆచారాలకు సంబంధించిన సమస్యలపై రబ్బీ నిర్ణయించుకున్నాడు; ఈ స్థానం చాలా గౌరవప్రదమైనది మరియు ఉదారంగా చెల్లించబడింది.

15వ శతాబ్దం చివరి నుండి. తూర్పు కమ్యూనిటీలలో స్థానిక చఖమ్‌ల అధికారానికి మించిన ప్రాంతాలలో మతపరమైన మరియు పరిపాలనా నాయకత్వాన్ని స్వీకరించే ఉన్నత రబ్బీనిక్ అధికారం అవసరం. 15వ శతాబ్దం చివరిలో. - 16వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో రొమానియోట్‌లలో, ఈ విధులను ఇద్దరు ప్రధాన రబ్బీలు నిర్వర్తించారు - మోషే కప్సాలి (1498లో మరణించారు) మరియు మిజ్రాచీలో ఎలియా అని పిలుస్తారు. రావ్ x ఎ-కోలెల్ x హ-మంఖ్ ఇగ్(సమాజం యొక్క ప్రముఖ రబ్బీ) లేదా x హా-రావ్ x హా-గాడోల్(అక్షరాలా `గొప్ప రబ్బీ`). ఈ ఇద్దరు రబ్బీలను అధికారులు నియమించారు మరియు యూదు సంఘం నుండి పన్నులు వసూలు చేసే పనిలో ఉన్నారు; అటువంటి స్థానం పొందే హక్కు కోసం, సంఘం ప్రత్యేక పన్ను చెల్లించాల్సి వచ్చింది. ఎలియా మరణం తరువాత, మిజ్రాచిలో అతని స్థానాన్ని ఎవరూ తీసుకోలేదు, అయితే సాధారణ సమస్యలను పరిష్కరించడానికి టర్కీలోని వివిధ నగరాల్లో రబ్బినికల్ కౌన్సిల్‌లు తరచుగా సమావేశమయ్యాయి. 1836లో, టర్కిష్ అధికారులు ఇస్తాంబుల్‌లో హఖం-బాషి ('హఖమ్‌ల అధిపతి') సంస్థను సృష్టించారు, ఆపై సామ్రాజ్యంలోని ప్రావిన్సులలోని ప్రధాన నగరాల్లో ఇలాంటి స్థానాలు ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి; స్థానిక హఖం-బాషి, ఎరెట్జ్ ఇజ్రాయెల్‌లోని రిషోన్ లెజియోన్‌తో సహా, ఇస్తాంబుల్‌కు అధీనంలో ఉన్నారు హఖం-బాషి.

రష్యా లో. యూదులపై శాసనం (1804) ప్రకారం, రష్యన్ సామ్రాజ్యంలోని యూదులు రబ్బీలను ఎన్నుకునే హక్కును కలిగి ఉన్నారు, అయితే ఈ స్థానానికి నియామకం ప్రాంతీయ అధికారులచే ఆమోదించబడింది. రబ్బీలు మూడు సంవత్సరాలు ఎన్నుకోబడ్డారు మరియు సంఘం నుండి జీతం పొందారు, కాని వారు ఆచారాలు నిర్వహించడానికి ప్రత్యేక రుసుము వసూలు చేయకుండా నిషేధించబడ్డారు. యూదులలో సాధారణ విద్యను వ్యాప్తి చేసే ప్రయత్నంలో, అధికారులు 1812 నుండి రష్యన్, పోలిష్ లేదా జర్మన్ తెలిసిన వారు మాత్రమే రబ్బీ కాగలరని హెచ్చరించారు. 1835 నాటి యూదులపై విధించిన నిబంధనలు రిజిస్ట్రీలను నిర్వహించాల్సిన బాధ్యతను రబ్బీలపై విధించాయి మరియు వివాహాలు, ఖననం, సున్తీ మరియు నవజాత శిశువుల పేర్లను రబ్బీ లేదా అతని సహాయకుడు రబ్బీ సమక్షంలో లేదా అతని వ్రాతపూర్వకంగా మాత్రమే నిర్వహించడానికి అనుమతించారు. అనుమతి; ఈ ఆచారాలను నిర్వహించడానికి, రబ్బీలు సంఘంతో ఒప్పందం ప్రకారం ప్రత్యేక చెల్లింపును స్వీకరించడానికి అనుమతించబడ్డారు. 1857లో, ప్రభుత్వం-స్థాపిత రబ్బీనికల్ పాఠశాలలు (రబ్బీనికల్ సెమినరీలు చూడండి) లేదా సాధారణ విద్యాసంస్థల్లో గ్రాడ్యుయేట్‌లు మాత్రమే రబ్బీల స్థానాలకు ఎన్నుకోబడాలని ఒక చట్టం ఆమోదించబడింది. ఈ చట్టం యూదు సంఘాల నుండి నిరసనలకు కారణమైంది మరియు వారు రబ్బికల్ పాఠశాలలో గ్రాడ్యుయేట్‌ను ఎన్నుకోవలసి వచ్చినప్పుడు, సంఘాలు అలాంటి రబ్బీకి చాలా తక్కువ జీతం కేటాయించాయి, అది జీవించడానికి సరిపోదు. క్రమంగా, ఇద్దరు రబ్బీలు సంఘంలో పనిచేసినప్పుడు ఒక పరిస్థితి ఏర్పడింది, ఒకరు అధికారిక రబ్బీ అని పిలవబడేవారు, మరొకరు అధికారులచే ఆమోదించబడని ఆధ్యాత్మిక రబ్బీ. ఈ నిబంధన చట్టం ద్వారా గుర్తించబడింది, ఇది "ఆరాధన లేదా విశ్వాస ఆచారాలకు సంబంధించిన సందేహాలను వివరించే" ప్రత్యేక "శాస్త్రవేత్త" యొక్క "ప్రార్థన సంఘం యొక్క అభ్యర్థన మేరకు" ఎన్నికలను అనుమతించింది; అయినప్పటికీ, ఈ "విద్వాంసుడు" ప్రభుత్వ రబ్బీ పర్యవేక్షణలో ఉండవలసి ఉంటుంది మరియు అతని పరిపాలనా నిర్ణయాలకు కట్టుబడి ఉండాలి.

IN ఇజ్రాయెల్ రాష్ట్రంరబ్బీలు మరియు రబ్బీలు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న ఇతర యూదు సంఘాలలో సాంప్రదాయకంగా నిర్వహించే విధుల నుండి భిన్నమైన విధులను నిర్వహిస్తారు. ఇజ్రాయెల్‌లో రబ్బికల్ కోర్టులు మరియు వారి అధికార పరిధి కోసం, ఇజ్రాయెల్ రాష్ట్రం చూడండి. న్యాయ వ్యవస్థ. ఇజ్రాయెల్‌లో ఇద్దరు ప్రధాన రబ్బీలు ఉన్నారు (సుప్రీమ్ రబ్బినేట్ చూడండి) - అష్కెనాజీ మరియు సెఫార్డిక్, ఇద్దరూ ప్రభుత్వ అధికారులు; పెద్ద నగరాల్లో ఇద్దరు రబ్బీలు కూడా ఉన్నారు. స్థానిక రబ్బీ నియామకాన్ని ప్రధాన రబ్బీలు మరియు మతపరమైన వ్యవహారాల మంత్రిత్వ శాఖ ఆమోదించింది. ఇజ్రాయెల్‌లోని ఒక ప్రార్థనా మందిరం శాశ్వత సభ్యుల సంఘం కాదు, ప్రార్థన మరియు తోరా అధ్యయన స్థలం.

రబ్బీనికల్ స్థానాల వ్యవస్థ ఒక సోపానక్రమాన్ని ఏర్పరుస్తుంది, అత్యధిక స్థాయి అష్కెనాజీ మరియు సెఫార్డిక్ చీఫ్ రబ్బీలు; వారిని న్యాయమూర్తులు అనుసరిస్తారు ( మేము ఇస్తాము) సుప్రీం కోర్ట్ ఆఫ్ అప్పీల్, అప్పుడు - మేము ఇస్తాముప్రాంతీయ బాటే-దిన్, అనేక మంది రబ్బీలు (కష్రుత్, మిక్వాలు మొదలైనవాటిని పర్యవేక్షిస్తారు), స్థానిక మత మండలిచే నియమించబడిన ప్రాంతీయ రబ్బీలు మరియు చివరకు సినగోగ్ రబ్బీలు.

KEE, వాల్యూమ్: 7.
కల్.: 27.
ప్రచురణ: 1994.

1 644

టాబ్లెట్ యొక్క మెటీరియల్ సౌజన్యం

"రబ్బీ" జాన్ సెల్డెన్ తన సాయంత్రాలను శుక్రవారం మరియు బ్రెడ్ స్ట్రీట్స్ మధ్య ఉన్న మెర్మైడ్ టావెర్న్‌లో ఒక గ్లాసు షెర్రీ లేదా ఒక పింట్ (లేదా అనేక పింట్స్) ఆలేతో గడపడానికి ఇష్టపడేవాడు. సెయింట్ పాల్ యొక్క గంటల నీడలో త్రాగి, మంచి "రబ్బీ" జాకోబైట్ ఇంగ్లాండ్ యొక్క మేధో శ్రేష్టమైన ప్రతినిధులతో న్యాయశాస్త్రం గురించి చర్చించారు. ఇక్కడ ఆలయ న్యాయవాది నాటక రచయిత బెన్ జాన్సన్‌తో (అతను తన స్నేహితుడిని "కింగ్ ఆఫ్ లెర్నింగ్" అని పిలిచాడు)తో ఒక గ్లాసు చేదు గురించి వాదించాడు లేదా బెర్ముడా తీరంలో సముద్ర ఫార్చ్యూన్ యొక్క భయంకరమైన విధ్వంసం గురించి విలియం స్ట్రాచీ కథలను విన్నాడు. అతను చిన్నతనంలో, అతను మెర్మైడ్ వద్ద దాని అత్యంత ప్రసిద్ధ రెగ్యులర్, విలియం షేక్స్పియర్‌తో కలిసి పానీయం తాగి ఉండవచ్చు, అతని నాటకం ది టెంపెస్ట్ అట్లాంటిక్‌లో స్ట్రాచా యొక్క షిప్‌బ్రెక్ కథ ఆధారంగా రూపొందించబడింది, ఆ పబ్‌లో అతను దానిని విని ఉండవచ్చు. . యాత్రికుడు వాల్టర్ రాలీ కూడా అతను జైలులో లేనప్పుడు తరచుగా చావడిని సందర్శించేవాడు మరియు కవి జాన్ డోన్ కూడా. తమను తాము "మెర్మైడ్ జెంటిల్మెన్" అని పిలిచే రచయితలు మరియు మేధావుల యొక్క అనధికారిక సమావేశం తరచుగా రుసల్కాలో కలుసుకున్నారు ("ది డామ్న్డ్ బంచ్" అనే విచిత్రమైన పేరును స్వీకరించిన మరొక సమూహం వలె). కొన్ని మార్గాల్లో ఇది ఒక రకమైన ప్రార్థనా మందిరాన్ని పోలి ఉంటుంది.

కాబట్టి "రబ్బీ" సెల్డెన్ తన పారిష్వాసులతో ఏమి మాట్లాడాడు? హీబ్రూ సన్హెడ్రిన్ నమూనాలో పార్లమెంటు (అతను సభ్యుడు అవుతాడు) నిర్వహించాలనే తన ప్రతిపాదనను అతను చర్చించాడా? లేదా టర్కిష్ కరైట్‌లు "యూదు ప్రొటెస్టంట్‌లను" పోలి ఉన్నారనే ఆలోచన ఉందా? లేదా కేంబ్రిడ్జ్ విశ్వవిద్యాలయం అని పిలువబడే అపఖ్యాతి పాలైన "యెషివా" నుండి పంపిన మరొక శాస్త్రవేత్త జోహాన్ రిట్టాంగెల్ నుండి అందుకున్న లేఖను అతను వారికి చదివాడా?

"రబ్బీ" సెల్డెన్, వాస్తవానికి, యూదు కాదు. అతను చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ యొక్క నమ్మకమైన కుమారుడు, వెస్ట్ సస్సెక్స్‌లోని సెయింట్ ఆండ్రూ యొక్క పారిష్ చర్చిలో బాప్టిజం తీసుకున్నాడు, నిజమైన ప్రొటెస్టంట్, హై చర్చి యొక్క ఆచారాలకు ఆకర్షితుడయ్యాడు. కానీ రబ్బీ లేదా యూదుడు కూడా కాకుండా, సెల్డెన్ టాల్ముడ్‌పై పుస్తకాన్ని వ్రాసిన మొదటి ఆంగ్లేయుడు అయ్యాడు, హీబ్రూ మరియు అరామిక్ (అనేక ఇతర వాటిలో) నిష్ణాతులు మరియు వెయ్యి పేజీల మిద్రాష్‌ను కంపోజ్ చేశాడు. మరియు అతను ఇంగ్లాండ్ యొక్క గొప్ప చరిత్రకారులలో ఒకడు మరియు బహుశా దాని అత్యుత్తమ న్యాయ సిద్ధాంతకర్త.

సెల్డెన్ జుడాయిజాన్ని అధ్యయనం చేసాడు, అయినప్పటికీ అతనికి వ్యక్తిగతంగా మతపరమైన యూదులెవరూ తెలియదు (అయినప్పటికీ అతను చాలా మంది నేర్చుకున్న రబ్బీలతో ఉత్తరప్రత్యుత్తరాలు చేశాడు), ఎందుకంటే కింగ్ ఎడ్వర్డ్ I 13వ శతాబ్దంలో ఇంగ్లండ్ నుండి యూదులను బహిష్కరించాడు. 17వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, లండన్‌లో క్రిప్టో-యూదుల యొక్క చిన్న సంఘం ఉంది, ప్రధానంగా సెఫార్డిక్ మూలానికి చెందినవారు, అయితే, "ది చీఫ్ రబ్బీ ఆఫ్ రినైసెన్స్ ఇంగ్లాండ్" పుస్తక రచయిత జాసన్ రోసెన్‌బ్లాట్ ప్రకారం, సెల్డెన్ అర్థం చేసుకున్నాడు. బ్రిటీష్ దీవులలోని అందరికంటే జుడాయిజం మెరుగ్గా ఉంది మరియు నిజానికి, "పదిహేడవ శతాబ్దపు ఇంగ్లండ్‌లో అత్యంత విద్యావంతుడు." సెల్డెన్ యొక్క హీబ్రయిజం మరియు ఆంగ్ల పునరుజ్జీవనోద్యమ సాహిత్యంతో దాని సంబంధం గురించి రోసెన్‌బ్లాట్ తన ప్రాథమిక అధ్యయనంలో "ఇంగ్లాండ్, పోల్చదగిన పరిమాణంలో ఉన్న కొన్ని ఇతర యూరోపియన్ దేశాల వలె, మధ్య యుగాలలో లేదా ఆధునిక కాలంలో ఒక్క గొప్ప రబ్బీని కూడా ఉత్పత్తి చేయలేదు." ఇంగ్లండ్‌కు దాని మైమోనిడెస్ లేదు, దానికి రాశి లేదు; కానీ ఆమెకు సెల్డెన్ ఉంది.

క్రైస్తవ హీబ్రయిజం పునరుజ్జీవనోద్యమ కాలంలో జన్మించింది, జుడాయిజం క్రైస్తవ లేదా లౌకిక దృక్కోణం నుండి అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించింది. ఈ విధంగా జ్ఞాన క్షేత్రం కనిపించింది, ముందుచూపును "జుడాయిక్ అధ్యయనాలు" అని పిలవవచ్చు. సెల్డెన్ బహుశా ఇంగ్లాండ్‌లో ఈ ధోరణికి అత్యంత ప్రముఖ ప్రతినిధి, కానీ ఐరోపాలో మరియు బహుశా పాశ్చాత్య ప్రపంచంలో సాధారణంగా అతను మొదటివాడు కాదు. యూదులు మరియు యూదులు కాని వారి మధ్య కమ్యూనికేషన్ పునరుజ్జీవనోద్యమం గురించి ఏమీ చెప్పకుండా, పురాతన కాలం మరియు మధ్య యుగాలలో కూడా ఒకరికొకరు సాంస్కృతిక లక్షణాలపై పరస్పర ఆసక్తికి దారితీసింది. హెలెనిస్టిక్ ఈజిప్ట్ పాలకుడు, టోలెమీ II, మన యుగానికి మూడు శతాబ్దాల ముందు సెప్టాజింట్ యొక్క గ్రీకు టెక్స్ట్‌ను సిద్ధం చేయడానికి 72 మంది యూదు అనువాదకులను నియమించాడని నమ్ముతారు - మరియు ఇది జుడాయిజం గురించి యూదుయేతర మేధో ఉత్సుకత యొక్క ప్రారంభ ఉదాహరణలలో ఒకటి.

జుడాయిజంపై గ్రీకో-రోమన్ ఆసక్తి లోతైనది మరియు సమగ్రమైనది. సెప్టాజింట్ కనిపించిన నాలుగు లేదా ఆరు వందల సంవత్సరాల తరువాత, కొత్త శకం ప్రారంభంలో, రోమన్ సాహిత్య విమర్శకుడు సూడో-లాంగినస్, తన గ్రంథం ఆన్ ది సబ్‌లైమ్‌లో, యూదు దేవుడిని తాత్విక మరియు సౌందర్య భావనకు నమ్మదగిన ఉదాహరణగా అందించాడు. అతను తన పనిని అంకితం చేశాడు. అతను ఇలా వ్రాశాడు: "యూదు శాసనసభ్యుడు, అసాధారణ వ్యక్తి, దేవత యొక్క శక్తి యొక్క స్పృహతో తన ఆత్మ యొక్క లోతుల్లోకి ప్రవేశించాడు ..., చట్టాల గురించి తన పుస్తకం ప్రారంభంలో ఇలా వ్రాశాడు: "దేవుడు చెప్పాడు." - అతను ఏమన్నాడు? - "కాంతి ఉండనివ్వండి!" మరియు అది తలెత్తింది. "భూమి ఉండనివ్వండి!" మరియు అది తలెత్తింది" రష్యా వీధి N. చిస్ట్యాకోవా: ఉత్కృష్టమైన వాటి గురించి.& nbsp; M.‑L.: "సైన్స్", 1966. P. 20. జ్ఞాపకశక్తి నుండి తప్పుడు ఉల్లేఖనాన్ని గమనించండి - సూడో-లాంగినస్ హెలెనైజ్డ్ యూదుడు అయినప్పటికీ (ఈజిప్టు తత్వవేత్త ఫిలో మరియు రోమన్ చరిత్రకారుడు జోసెఫస్ వంటిది), అతని ఉదాహరణ అన్యజనుల ఆసక్తికి మరియు యూదుల ఇతివృత్తాలు మరియు గ్రంథాలపై వారి అధ్యయనానికి నిదర్శనంగా ఉపయోగపడుతుంది.

తనఖ్‌లోనే యూదు-గ్రీకు సమకాలీకరణ జాడలు ఉన్నాయి. ఎపిక్యురస్ యొక్క తత్వశాస్త్రానికి ఎక్లెసిస్టెస్ స్పష్టమైన సారూప్యతలను కలిగి ఉంది (అయితే హీబ్రూ పదం అపికోయిర్స్ మతభ్రష్టుడు అని అర్ధం), మరియు జాబ్ పుస్తకం శాస్త్రీయ విషాదం యొక్క నాటకీయ నిర్మాణాన్ని స్పష్టంగా అనుసరిస్తుంది. రెండవ ఆలయ కాలంలో యూదయ రోమన్ పాలనలో, మధ్యధరా ప్రపంచం అంతటా యూదులు కాని వారితో రూపొందించబడిన యిరీ హాషెమ్ లేదా "దేవునికి భయపడేవారు" పెద్ద సంఘాలు ఉన్నట్లు ఆధారాలు ఉన్నాయి. ఈ అన్యజనులు జుడాయిజాన్ని అంగీకరించలేదు, కానీ నోహ్ కుమారుల (సెల్డెన్ వంటి) ఆజ్ఞల యొక్క మతపరమైన అధికారాన్ని గుర్తించారు మరియు ఈ ఆజ్ఞలకు వారి కర్మ మరియు నైతికతను స్వీకరించారు. అపొస్తలుల చట్టాల ప్రకారం, ఒడంబడిక తమకు సున్నతి అవసరం లేదని వారు సంతోషించారు.

సాంప్రదాయిక ప్రపంచంలో, యూదుల అభ్యాసం మరియు యూదుల ఆలోచనలు ఎపిక్యూరియనిజం, స్టోయిసిజం, వివిధ మిస్టరీ కల్ట్‌లు మరియు చివరికి క్రైస్తవ మతంతో పాటు ఒకే ఒక మేధో ఉద్యమాన్ని సూచిస్తాయి (దీనికి, బహుశా, ఈ ప్రారంభ సమూహంలో చాలా మంది మారారు). అనేక విధాలుగా, ఈ “దైవభక్తులు” చాలా కాలంగా “జుడాయిజర్స్” అని పిలవబడే సమూహాల యొక్క సుదీర్ఘ చరిత్రను బహిర్గతం చేశారు—యూదులు కాని వారి మతపరమైన ఆచారాలను తమ తోటి విశ్వాసులు చాలా యూదుల వలె భావించేవారు. "దేవునికి భయపడేవారి" గురించిన అత్యంత అద్భుతమైన విషయం ఏమిటంటే, వారు స్పష్టంగా జాతీయత, భాష లేదా సంస్కృతి ప్రకారం యూదులు కాదు, కానీ యూదు సంప్రదాయం మరియు వేదాంతశాస్త్రం వైపు ఆకర్షితులయ్యారు. బాప్టిజం పొందిన క్రైస్తవులు కూడా మొజాయిక్ ధర్మశాస్త్రాన్ని పూర్తిగా పాటించాలని విశ్వసించే ఎబియోనైట్ క్రైస్తవులు వంటి సమూహాలు దాదాపు ప్రత్యేకంగా జాతి యూదులతో కూడి ఉన్నాయి. పూర్తిగా భిన్నమైన సాంస్కృతిక వాతావరణం నుండి వచ్చిన "దేవునికి భయపడేవారు", విభిన్నమైన, స్పష్టంగా యూదుయేతర ఆకర్షణ మరియు జుడాయిజం పట్ల గౌరవంతో విభిన్నంగా ఉన్నారు.

అకడమిక్ క్రమశిక్షణగా యూదుల అధ్యయనాల ఆవిర్భావం గురించి చర్చించేటప్పుడు, మేధో ఉత్సుకతను సిద్ధాంతపరమైన భక్తి నుండి వేరు చేయడం అవసరం - లౌకికవాదం అసాధ్యమైన ప్రపంచంలో అంత తేలికైన పని కాదు. మన ఆధునిక లౌకిక ప్రపంచంలోని అనేక ఇతర దృగ్విషయాల మాదిరిగానే విద్యాపరమైన విభాగాలు మరియు విభజనలు మతపరమైన మూలాల నుండి ఉద్భవించాయి. క్రైస్తవ మతం ఆధిపత్య సైద్ధాంతిక వ్యవస్థగా పురాతన కాలం చివరిలో ఉద్భవించింది మరియు ఈ కాలంలో యూదులు మరియు జుడాయిజం చర్చలు వేదాంతపరంగా తటస్థంగా లేవు. అందువల్ల, నేర్చుకున్న గ్రంథాలు ఎల్లప్పుడూ క్రైస్తవ క్షమాపణలు లాగా కనిపిస్తాయి, అది అగస్టిన్ వంటి చర్చి ఫాదర్ల యొక్క ప్రామాణిక జుడాయిజం లేదా మార్సియోన్ యొక్క బిగ్గరగా, పళ్ళు కొరికే మతోన్మాదంగా ఉండవచ్చు (అతను గుర్తించదగినది, చివరికి అతను మతవిశ్వాసిగా గుర్తించబడ్డాడు. కొత్త నిబంధన కానన్ అభివృద్ధిలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించింది). జుడాయిజంలో యూదుయేతర మేధోపరమైన ఆసక్తికి సంబంధించిన ఏదైనా సాక్ష్యం యూదులు మరియు యూదులు కానివారి మధ్య సంఘర్షణ నేపథ్యంలో చూడాలి.

రబ్బినిక్ జుడాయిజం మరియు క్రైస్తవ మతం రెండూ దేవాలయాన్ని నాశనం చేసిన తర్వాత ప్రపంచంలో దేవుడు మరియు మనిషి మధ్య సంబంధాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో నిమగ్నమై ఉన్నాయి. స్పష్టంగా, 1వ శతాబ్దంలో జెరూసలేం కౌన్సిల్‌తో ప్రారంభించి, రెండు సమూహాలు ఒకదానికొకటి స్వతంత్రంగా తమను తాము నిర్వచించుకోవడం ప్రారంభించాయి. యూదుల కోసం, కొత్త ఆలయం టోరాలోనే మరియు క్రైస్తవుల కోసం - క్రీస్తు రూపంలో పొందుపరచబడింది. యూదుల అధ్యయనాలు ఏమిటో అర్థం చేసుకోవడానికి ఈ వ్యత్యాసం ముఖ్యమైనది ఎందుకంటే ఇది ఎవరు యూదు మరియు ఎవరు కాదని నిర్ణయిస్తుంది.

పురాతన కాలం చివరిలో మరియు మధ్య యుగాల వరకు, యూదుల గురించి క్రైస్తవ ఆలోచనలో యూదు వ్యతిరేకత కేంద్రంగా ఉంది. సాపేక్షంగా సహనం కలిగిన ఇస్లామిక్ ప్రపంచం వెలుపల, యూదుల గురించి ఏదైనా శాస్త్రీయ అధ్యయనం వివాదాస్పదంగా ఉంటుంది. ఇది తరచుగా టాల్ముడ్ యొక్క సత్యం మరియు నైతికతపై విమర్శలకు సమానం, మరియు మధ్య యుగాలలో యూదుల తాల్ముడిక్ ఆలోచనా కేంద్రాలు తరచుగా మేధోపరంగా మరియు భౌతికంగా దాడి చేయబడుతున్నాయి మరియు టాల్ముడ్ కూడా విచారణలో ఉంచబడింది. క్రైస్తవ మతం ఉన్నప్పటికీ తమ మతాన్ని కొనసాగించే యూదుల ఉనికికి మరియు యూదుల ఉనికికి వారి స్వంత మతానికి గల సంబంధాన్ని గుర్తించడం ఆ కాలంలోని క్రైస్తవ వేదాంతవేత్తలకు అంత సులభం కాదు. క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క ప్రధాన భాగం హీబ్రూ లేఖనాల యొక్క వైవిధ్యం కాబట్టి, బైబిల్ అనంతర కాలంలో రబ్బీలచే సంకలనం చేయబడిన టాల్ముడ్‌ను విమర్శించడం సులభం.

టాల్ముడ్‌ను వివాదానికి అనుకూలమైన లక్ష్యంగా మార్చిన దానిలో ఒక భాగం దాని అద్భుతమైన పొడవు మరియు సంక్లిష్టత, ఇది అత్యంత నేర్చుకునే శాస్త్రజ్ఞులు మరియు సన్యాసులకు కూడా దాని విషయాలతో పెద్దగా పరిచయం లేకుండా చూసింది. అందువల్ల, అనైతికత మరియు "క్రైస్తవ వ్యతిరేక" స్వభావం యొక్క ఆరోపణలు అటువంటి ఆరోపణల యొక్క ప్రామాణికతను పరీక్షించే మార్గం లేని జనాభాలో సులభంగా వ్యాప్తి చెందుతాయి. రోసెన్‌బ్లాట్ వ్రాస్తూ, బాబిలోనియన్ టాల్ముడ్ యొక్క మొదటి ముద్రిత సంచిక, 1520లో వెనిస్‌లోని లిబరల్ పరిసరాల్లోని డేనియల్ బాంబెర్గ్ యొక్క ప్రింటింగ్ హౌస్‌లో పాపల్ అనుమతితో ప్రచురించబడింది, "నలభై-నాలుగు కరపత్రాలు 5894 పేజీలలో రెండున్నర మిలియన్ల పదాలను కలిగి ఉన్నాయి. అచ్చులు లేదా విరామ చిహ్నాలు లేకుండా. మూడు సంవత్సరాల తర్వాత బాంబెర్గ్ జెరూసలేం టాల్ముడ్ యొక్క పూర్తి పాఠాన్ని ప్రచురించాడు; చివరికి, ఈ ప్రచురణ యొక్క అనేక కాపీలు రోమ్ యొక్క కాంపో డీ ఫియోరి స్క్వేర్‌లో కాల్చబడ్డాయి.

ఈ ప్రచురణ తర్వాత సెల్డెన్ వంటి క్రైస్తవులు టాల్ముడ్‌తో పరిచయం పెంచుకునే వరకు పూర్తి వంద సంవత్సరాలు గడిచాయి; క్రైస్తవ కల్పనలో ఇది ప్రమాదకరమైన పుస్తకంగా కనిపించింది, ఇది యూదులను కొనసాగించడానికి కారణమైంది. 5వ శతాబ్దంలో బైజాంటైన్ చక్రవర్తి జస్టినియన్ యుగం నుండి మొత్తం సహస్రాబ్ది వరకు టాల్ముడ్‌పై దాడులు క్రమానుగతంగా జరిగాయి. 13వ శతాబ్దపు స్పెయిన్‌లో, అతను నాచ్‌మనైడెస్‌చే సమర్థించబడ్డాడు, అదే శతాబ్దంలో ఫ్రాన్స్‌లో అతను బహిరంగంగా కాల్చబడ్డాడు, 15వ శతాబ్దానికి చెందిన అరగాన్‌లో అతను ఖండించబడ్డాడు - అయినప్పటికీ, అప్పుడు మాత్రమే కాదు మరియు అక్కడ మాత్రమే కాదు. ఆ సమయంలో క్రైస్తవ క్షమాపణలలో, టాల్ముడ్ యూదులతో మాత్రమే ముడిపడి ఉంది మరియు బైబిల్ దానిని వ్రాసిన వారిచే క్రైస్తవుల చేతులకు అందజేయబడిందని నమ్ముతారు.

తాల్ముడ్ యొక్క మొదటి గొప్ప క్రైస్తవ రక్షకులలో ఒకరు (గతంలో అప్పుడప్పుడు ఇతరులు ఉన్నారు) సెల్డెన్ యొక్క పూర్వీకుడు, జర్మన్ పండితుడు జోహాన్ రీచ్లిన్. భక్తుడైన కాథలిక్, బాప్టిజం పొందిన యూదుడు జోహాన్ ప్ఫెర్‌కార్న్ చేసిన అభ్యంతరకరమైన ఆరోపణలకు వ్యతిరేకంగా రీచ్లిన్ టాల్ముడ్‌ను సమర్థించాడు. ప్ఫెఫెర్‌కార్న్ ఎఫైర్ పునరుజ్జీవనోద్యమ చరిత్రలో ఒక మలుపు, ఎందుకంటే రోటర్‌డామ్‌కు చెందిన ఎరాస్మస్‌తో సహా, టాల్ముడ్ యొక్క అన్ని కాపీలను నాశనం చేయాలనే క్రైస్తవ మతం మారిన వారి డిమాండ్‌లను వ్యతిరేకించారు. 1509లో, సంస్కరణ ప్రారంభ సమయంలో, సందేహాస్పదమైన జీవిత చరిత్ర కలిగిన వ్యక్తి అయిన ప్ఫెఫర్‌కార్న్ (అతను దోపిడీ కేసులో జైలులో ఉన్నాడు మరియు సాధారణంగా స్పష్టమైన సాహసికుడు) ఇలా ప్రకటించాడు: “యూదులు క్రైస్తవులుగా మారకుండా నిరోధించే కారణాలు ... వారు గౌరవించడమే. టాల్ముడ్." కొలోన్ డొమినికన్లు అతనితో ఏకీభవించారు. తత్ఫలితంగా, అధికారులు యూదుల పుస్తకాలను స్వాధీనం చేసుకున్నారు మరియు వాటిని తగులబెట్టే శిక్ష విధించారు. పవిత్ర రోమన్ చక్రవర్తి మాక్సిమిలియన్ తీర్పు యొక్క న్యాయం గురించి ఖచ్చితంగా తెలియదు మరియు ఈ సమస్యను అధ్యయనం చేయడానికి మరియు ప్ఫెఫెర్‌కార్న్ ప్రకటనల సత్యాన్ని ధృవీకరించడానికి ప్రతిభావంతులైన ఫిలాలజిస్ట్ మరియు ప్రఖ్యాత మానవతావాది అయిన రీచ్లిన్‌ను తీసుకువచ్చారు. రీచ్లిన్ పునరుజ్జీవనోద్యమ మానవతావాదానికి ప్రతినిధి, ఇది ఇటలీలో ఉద్భవించి ఐరోపా అంతటా వ్యాపించింది. అతను "రిపబ్లిక్ ఆఫ్ సైంటిస్ట్స్" యొక్క మొదటి తరం పౌరులలో ఒకడు, అతను అన్ని పాశ్చాత్య విజ్ఞాన శాస్త్రానికి పూర్వీకులుగా పరిగణించబడతారు.

అర్ధ శతాబ్దపు చరిత్ర చరిత్రలో పునరుజ్జీవనం మధ్య యుగాల నుండి ఆధునిక యుగానికి గొప్ప పరివర్తనను సూచిస్తుంది; వాస్తవికత, అయితే, సరళమైనది మరియు మరింత ఆసక్తికరంగా ఉంది. ప్రాథమికంగా, మానవతావాదం అనేది ఒక బోధనా విధానం మరియు శాస్త్రీయ పద్ధతి, ఇది మునుపటి శతాబ్దాల అరిస్టాటల్ పాండిత్యం నుండి వేరుగా ఉంది. 15వ-16వ శతాబ్దాల మానవతావాదులను ఆధునికంగా కాకపోయినా, దాదాపు ఆధునిక పద్ధతులు మరియు విధానాల ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేసిన శాస్త్రవేత్తలు అని పిలుస్తారు. ఈ కాలం గొప్ప యూరోపియన్ విశ్వవిద్యాలయాలు - ఆక్స్‌ఫర్డ్, బోలోగ్నా, సలామాంకా, పారిస్, వల్లాడోలిడ్, బాసెల్ - ఉదారవాద కళల రంగంలో అభివృద్ధి చెందడం ద్వారా గుర్తించబడింది. మరియు ఈ కాలంలోనే అకాడెమిక్ డిగ్రీలు కనిపించాయి, ఆధునిక మాస్టర్స్ మరియు వైద్యుల పూర్వీకులు. కాన్‌స్టాంటైన్ విరాళం నకిలీ అని 15వ శతాబ్దంలో భాషాపరంగా ప్రదర్శించిన లోరెంజో వల్లే వంటి పండితులు, లేదా కొత్త నిబంధనలో జాన్ ఇంటర్‌పోలేషన్ ఒక ఇంటర్‌పోలేషన్ అని చూపించిన ఎరాస్మస్, గ్రంథాలకు ఉచిత మరియు నిర్భయ విధానాన్ని ఉదహరించారు. ఈ విధానం చాలావరకు ప్రాచీన భాషల భాషాశాస్త్రం మరియు భాషాశాస్త్రం యొక్క తెలివిగల మరియు హేతుబద్ధమైన అధ్యయనంపై ఆధారపడింది - మొదట గ్రీకు మరియు లాటిన్, ఆపై హిబ్రూ. ఈ యుగంలో జుడాయిక్ అధ్యయనాలు కనిపించడం యాదృచ్చికం కాదు మరియు రీచ్లిన్ బహుశా ఈ శాస్త్రీయ క్రమశిక్షణకు స్థాపకుడు. అందువల్ల, అతను ప్ఫెఫెర్‌కార్న్ ఆరోపణలకు వ్యతిరేకంగా టాల్ముడ్‌ను రక్షించడానికి ఆదర్శవంతమైన అభ్యర్థి.

క్షుద్ర తత్వవేత్త పికో డెల్లా మిరాండోలా మార్గదర్శకత్వంలో రీచ్లిన్, ఫ్లోరెన్స్‌లోని తన నియోప్లాటోనిక్ అకాడమీలో క్రిస్టియన్ కబాలా అని పిలవబడే దానిని అధ్యయనం చేశాడు. క్రిస్టియన్ కబ్బాలా పునరుజ్జీవనోద్యమానికి సంబంధించిన ప్రధాన మెటాఫిజికల్ వ్యవస్థలలో ఒకటిగా మారింది, ఇది యూదులలో తరగని ఆసక్తిని కలిగి ఉంది. మిరాండోలాకు ధన్యవాదాలు, జర్మన్ శాస్త్రవేత్త యూదు గ్రంథాలతో పరిచయం పొందాడు - తనఖ్ మాత్రమే కాదు, టాల్ముడ్ మరియు జోహార్ పుస్తకం కూడా. అతని రచన డి రూడిమెంటిస్ హెబైసిస్ పునరుజ్జీవనోద్యమ యూదుల వివరణకు అత్యుత్తమ ఉదాహరణ, అయితే ఇది యూదుయేతర వ్యక్తి కలం నుండి వచ్చింది. సెల్డెన్‌కు ముందు ఏ క్రిస్టియన్ హెబ్రేయిస్ట్ జుడాయిజం గురించిన జ్ఞానంలో రీచ్లిన్‌ను అధిగమించలేదు; పెఫెర్‌కార్న్ యూదుడిగా పెరిగినప్పటికీ, రీచ్లిన్‌కు ఈ మతం గురించి మరింత మెరుగైన అవగాహన ఉంది మరియు దానిపట్ల మరింత సానుభూతి ఉంది అనడంలో సందేహం లేదు. భీకర కరపత్ర యుద్ధాలు, నేటి ఇంటర్నెట్ యుద్ధాలకు దూరంగా, యుగం యొక్క మేధో జీవితాన్ని గుర్తించాయి (ఉదాహరణకు, థామస్ మోర్ మరియు విలియం టిండేల్ మధ్య జరిగిన ఉత్తర ప్రత్యుత్తరాల ద్వారా). ర్యూచ్లిన్ మరియు ఫెఫెర్‌కార్న్ పోరాడారు భయం కోసం కాదు, మనస్సాక్షి కోసం, మరియు తరువాతి వారు శత్రువులను యూదులు లంచం ఇచ్చారని కూడా ఆరోపించారు.

టాల్ముడ్‌ను రక్షించడంలో ర్యూచ్లిన్ యొక్క ప్రచారం చాలా కష్టంగా ఉంది, అతను అనేక సార్లు విచారణకు హాజరయ్యాడు మరియు ఇతర పండితులచే తీవ్రంగా విమర్శించబడ్డాడు. కానీ చివరికి అతను విజయం సాధించాడు - మరియు అతని విజయం యొక్క ఫలితాలలో ఒకటి మాక్సిమిలియన్ చక్రవర్తి యొక్క ఆదేశం, ప్రతి జర్మన్ విశ్వవిద్యాలయంలో కనీసం ఇద్దరు హిబ్రూ ప్రొఫెసర్లు ఉండాలి, ఇది ఆధునిక విద్యా జుడాయిక్ అధ్యయనాలకు జన్మనిచ్చింది. అతని విజయంలో ఒక చేదు వ్యంగ్యం కూడా ఉంది: తాల్ముడ్‌పై పెఫెర్‌కార్న్ చేసిన ఆరోపణలు నిరాధారమైనవిగా గుర్తించబడ్డాయి, అతని యూదు మూలం మరియు సంబంధిత నకిలీ అనుమానాల కారణంగా కాదు. ఎరాస్మస్ అతన్ని "చెడ్డ క్రైస్తవుడిగా మారిన దుష్ట యూదుడు" అని పిలిచాడు.

జర్మనీలోని ప్రొఫెసర్లు టాల్ముడ్ గురించి వాదించగా, వెనిస్‌లో టాల్ముడ్ ముద్రించబడుతుండగా, యూదులు లేనందున ఇంగ్లాండ్‌లో ఈ పుస్తకం యొక్క ఒక్క కాపీ కూడా లేదు. 1529లో పెఫెర్‌కార్న్ వ్యవహారం ముగిసిన తర్వాత జర్మనీలో సంస్కరణలు ప్రారంభమైనప్పుడు పరిస్థితి మారిపోయింది. హెన్రీ VIII తప్ప మరెవరూ తన వ్యక్తిగత లైబ్రరీ కోసం బాంబెర్గ్ ఎడిషన్‌లోని టాల్ముడ్ కాపీని అభ్యర్థించలేదు. దేనికోసం? అధ్యయనం చేయడానికి, కేథరీన్ ఆఫ్ అరగాన్‌తో వివాహం మరియు అన్నే బోలీన్‌తో వివాహం రద్దు చేయడానికి రబ్బినిక్ సమర్థనను కనుగొనడం అవసరం.

వంద సంవత్సరాల తరువాత, హౌస్ ఆఫ్ కామన్స్‌లో హక్కుల నిరసనలలో పాల్గొన్నందుకు జైలు పాలైన సెల్డెన్, టాల్ముడ్ యొక్క మరొక కాపీని పేర్కొన్నాడు. అతను తన దేశస్థుడైన సర్ రాబర్ట్ కాటన్‌కు ఎలాంటి ఇబ్బంది లేకుండా ఇలా వ్రాశాడు: “నాకు ఇక్కడ చాలా సమయం ఉంది, వెస్ట్‌మినిస్టర్ లైబ్రరీలో బాబిలోనియన్ టాల్ముడ్ అనేక భారీ సంపుటాలలో ఉంది. అది పొందగలిగితే, దానిని నా కోసం తీసుకోమని నేను మిమ్మల్ని అడుగుతాను. ఆ సమయానికి సెల్డెన్ ఇప్పటికే గుర్తింపు పొందిన శాస్త్రవేత్త అయినప్పటికీ, ఖైదు సమయంలో అతను టాల్ముడ్ పఠనం అతనిని అతని కాలంలోని గొప్ప క్రైస్తవ హెబ్రేయిస్ట్‌గా మార్చింది. అంతకుముందు కూడా, అతను డి డైస్ సిరిస్ (“సిరియన్ దేవుళ్లపై,” 1617) అనే గ్రంథాన్ని రాశాడు; మరియు అతని ముగింపు తర్వాత, అతని రచనల జాబితా చాలా పొడవైన వాటితో సహా ఆరు రచనలతో అనుబంధించబడింది, ఇది టాల్ముడ్ యొక్క బాబిలోనియన్-అరామిక్ గ్రంథాల గురించి విశేషమైన పరిశీలనలతో విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని సుసంపన్నం చేసింది: డి సక్సెసినిబస్ యాడ్ లెజెస్ ఎబ్రేయోరమ్ ఇన్ బోనా డిఫంక్టోరం (1631). పూజారులపై యూదు చట్టం అభివృద్ధి యొక్క అన్ని దశలు; డి జ్యూర్ నేచురలి మరియు జెంటిలియం జుక్స్టా డిసిప్లినమ్ ఎబ్రేయోరమ్ (1640), నోహ్ యొక్క కుమారుల రబ్బినిక్ కమాండ్మెంట్స్ లేదా ప్రేసెప్టా నోచిడారమ్, ఎటర్నల్ డ్యూటీ యొక్క దైవిక సార్వత్రిక చట్టాలను ప్రతిబింబించేలా సహజ చట్టం యొక్క నిబంధనలను నిర్దేశిస్తుంది; డి అన్నో సివిలి (1644), యూదుల క్యాలెండర్ మరియు దాని సూత్రాల యొక్క స్పష్టమైన మరియు పద్దతి ఖాతా, మరియు కరైట్ శాఖ యొక్క నమ్మకాలు మరియు అభ్యాసాలపై ఒక గ్రంథం; Uxor ebraica seu De nuptiis et Divortiis Vetrum Ebraeorum (1646), వివాహం మరియు విడాకుల గురించిన యూదు చట్టాలు మరియు యూదు చట్టంలో వివాహిత స్త్రీల స్థితిగతులపై సమగ్ర అధ్యయనం, మరియు మూడు పుస్తకాలలో భారీ గ్రంథం De Syedriis (1650, 1653, 1655, చివరిది వాల్యూమ్ అసంపూర్తిగా ఉంది మరియు మరణానంతరం ప్రచురించబడింది) అనేది రోమన్ మరియు కానన్ చట్టాల నుండి సమాంతరాలతో సహా, సన్హెడ్రిన్‌తో సహా యూదుల సేకరణల అధ్యయనం.

రోసెన్‌బ్లాట్ యొక్క 2006 రచన, ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్ (సెల్డెన్స్ అల్మా మేటర్)చే ప్రచురించబడింది, ఈ హెబ్రేయిస్ట్ 17వ శతాబ్దపు ఇంగ్లండ్‌పై చూపిన అపారమైన ప్రభావం, అలాగే జాన్సన్ మరియు వంటి రచయితలలో కనిపించే ఆ ప్రభావం యొక్క జాడల యొక్క లోతైన అధ్యయనం. ఆండ్రూ మార్వెల్ మరియు జాన్ మిల్టన్. తరువాతి, అతని వయస్సులో అత్యంత నేర్చుకున్న వ్యక్తులలో ఒకడు, సెల్డెన్ యొక్క హిబ్రూ పరిజ్ఞానంపై ఆధారపడ్డాడు మరియు ఈ హెబ్రయిస్ట్ నుండి మిల్టన్ ప్యాండెమోనియంలో నివసించే రాక్షసుల పేర్ల జాబితాను ప్యారడైజ్ లాస్ట్ యొక్క మొదటి మరియు రెండవ పుస్తకాలలో పొందాడు.

సెల్డెన్ మరియు అతని మద్యపాన సహచరుడు జాన్సన్ మధ్య అత్యంత ఆసక్తికరమైన అనురూప్యం భద్రపరచబడింది, ఇది ఈ శాస్త్రవేత్త యొక్క మేధోపరమైన అధునాతనతకు, అతని ఆసక్తిగల, విశ్లేషణాత్మక, రబ్బినిక్ మనస్సుకు సాక్ష్యమిస్తుంది, ఇది పిల్పుల్ శైలికి ఉదాహరణ, అంటే “తార్కికం చురుకైన మనస్సు." 1614లో, సెల్డెన్ టాల్ముడ్‌ను కలవడానికి ఏడు సంవత్సరాల ముందు, థియేటర్‌లో క్రాస్ డ్రెస్సింగ్ గురించి జాన్సన్ స్నేహితుడికి రాశాడు. సెక్యులర్ థియేటర్ అనేది ప్రశ్నార్థక యుగానికి ఒక తరం ముందు మాత్రమే ఉద్భవించింది మరియు మతపరమైన అధికారులు, ముఖ్యంగా ప్యూరిటన్‌లు, అబ్బాయిలు స్త్రీ పాత్రలను అనైతికంగా మరియు గౌరవప్రదంగా పోషించడాన్ని ఖండించారు. 1633 నాటి ప్యూరిటన్ విలియం ప్రైన్ యొక్క హిస్ట్రియోమాస్టిక్స్ వంటి రచనలు తరచుగా కనిపిస్తాయి. ఈ రచయిత నటీమణులందరూ "ప్రసిద్ధ వేశ్యలు" అని ప్రకటించారు, దాని కోసం అతను తన చెవులతో చెల్లించాడు (ఆ సమయంలో వేదికపై ఉన్న కొద్దిమంది నటీమణులలో ఒకరు క్వీన్ హెన్రిట్టా మారియా).

జాన్సన్, తన జనాదరణ పొందినప్పటికీ, చర్చితో కొన్ని సమస్యలను ఎదుర్కొన్నాడు మరియు ఆంగ్లికన్ మరియు క్యాథలిక్ విశ్వాసాల మధ్య నిరంతరం తిరుగుతూ ఉంటాడు, క్రాస్-డ్రెస్సింగ్ గురించి బైబిల్ వాస్తవానికి ఏమి చెబుతుందో సెల్డెన్‌ని సంప్రదించాడు. థియేటర్‌లో జీవనోపాధి పొందిన నాటక రచయిత, "వీనస్‌ను ఎలుగుబంట్లతో ఆరాధించే క్రూరమైన ఆండ్రోజినీ మరియు తక్కువ దుస్తులు ధరించిన అబ్బాయిల" కోసం విమర్శించబడ్డాడు మరియు క్రాస్ డ్రెస్సింగ్‌ను బైబిల్‌తో సరిదిద్దగల రబ్బీ యొక్క నిపుణుల అభిప్రాయం అవసరం. అతను సెల్డెన్‌ని ద్వితీయోపదేశకాండములోని 22వ అధ్యాయంలోని 5వ శ్లోకాన్ని అర్థం చేసుకోమని అడిగాడు, దీనిని సాధారణంగా థియేటర్‌కు కళంకం కలిగించిన ప్యూరిటన్‌లు సూచిస్తారు. కవి "సెక్రెడ్ టెక్స్ట్ యొక్క సాహిత్య మరియు చారిత్రక అర్ధంపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు, దీనిని సాధారణంగా లింగాల యొక్క నకిలీ గందరగోళానికి వ్యతిరేకులు ఉదహరించారు." ఖండంలో, యూదులు తరచుగా కొన్ని హలాచిక్ నియమాలను వివరించడానికి నేర్చుకున్న రబ్బీలకు అభ్యర్థనలు పంపారు, ఇది ప్రతిస్పందన యొక్క శైలికి దారితీసింది, వీటిలో వందల వేల ఉదాహరణలు మనుగడలో ఉన్నాయి. రోసెన్‌బ్లాట్ మరియు అతని సహోద్యోగి వినిఫ్రెడ్ ష్లైనర్ జాన్సన్‌కి సెల్డెన్ యొక్క ప్రతిస్పందన ఒక క్లాసిక్ రెస్పాన్స్ అని నిరూపించారు, దీనిలో థియేట్రికల్ క్రాస్-డ్రెస్సింగ్‌ను బైబిల్ అనుమతిస్తుందని జాన్సన్‌కు హామీ ఇచ్చేందుకు సెల్డెన్ మైమోనిడెస్ యొక్క అధికారాన్ని కోరాడు.

సెల్డెన్ యొక్క చురుకైన మరియు కఠినమైన తర్కం చారిత్రక సందర్భంలో బైబిల్‌ను అర్థం చేసుకోవడంపై ఆధారపడి ఉంటుంది మరియు మైమోనిడెస్ అభిప్రాయాన్ని పొందడం ద్వారా అతను థియేటర్ విమర్శకులచే చాలా సాహిత్యపరమైన వివరణలను నివారించాడు. ప్రశ్నలోని పద్యం, "స్త్రీ పురుషుల దుస్తులు ధరించకూడదు, మరియు పురుషుడు స్త్రీల దుస్తులు ధరించకూడదు." మిడిమిడి వివరణ తప్పు అని సెల్డెన్ జాన్సన్‌కి వివరించాడు. హిబ్రూ భాషపై తనకున్న జ్ఞానం ఆధారంగా, అతను డ్యూట్ అని రాశాడు. 22:5 అనేది స్త్రీలు పురుషుల దుస్తులు ధరించడం గురించి కాదు, కానీ నిర్దిష్ట కవచం గురించి, అందువల్ల బైబిల్ పద్యం క్రాస్-డ్రెస్సింగ్‌కు వ్యతిరేకం కాదు, కానీ వీనస్ మరియు మార్స్ ఆరాధనతో కూడిన నిర్దిష్ట పురాతన అన్యమత ఆచారాలకు వ్యతిరేకంగా ఉంది మరియు థియేటర్ క్రాస్ డ్రెస్సింగ్ చాలా కోషర్. .

జాన్సన్ ఈ వివరణతో చాలా ఏకీభవించాడు మరియు ఆ సంవత్సరం తరువాత, బార్తోలోమ్యూస్ ఫెయిర్ అనే ప్రయోగాత్మక నాటకంలో, అతను తోలుబొమ్మ డియోనిసియస్‌తో వాదనలో ఓడిపోయిన బిజీ యొక్క హాస్య పాత్ర జిలాట్‌ను పరిచయం చేయడం ద్వారా థియేటర్-నిషేదించే ప్యూరిటన్‌లను వ్యంగ్యం చేశాడు. వివాదం ముగిసే సమయానికి, తోలుబొమ్మ తన తోలుబొమ్మ ప్యాంట్‌ను తీసివేసి, జననేంద్రియాలు లేకపోవడాన్ని ప్రదర్శిస్తూ, అతను క్రాస్ డ్రెస్సింగ్‌లో దోషిగా ఉండలేనని ప్రకటించాడు. డయోనిసియస్‌తో సన్నివేశం ప్రజల వినోదం కోసం ప్రదర్శించబడినప్పటికీ, మతపరమైన మతోన్మాదం ఎంత హాస్యాస్పదంగా ఉందో చూపిస్తుంది. రాంబమ్ నుండి సెల్డెన్ వారసత్వంగా పొందిన సహనం మరియు ఉదారవాద దృష్టితో జాన్సన్ దీనిని వ్రాయడానికి ప్రేరేపించబడ్డాడు. రోసెన్‌బ్లాట్ ప్రకారం, "థియేట్రికల్ క్రాస్ డ్రెస్సింగ్‌పై సెల్డెన్ లేఖ నిశ్శబ్ద సహనానికి అరుదైన మరియు ముఖ్యమైన ఉదాహరణను అందిస్తుంది." 400 సంవత్సరాల క్రితం సెల్డెన్ సరైన బైబిల్ శబ్దవ్యుత్పత్తి శాస్త్రం ఆధారంగా లింగ పరివర్తనల యొక్క సహజత్వం మరియు అనుమతిని గుర్తించి, అక్షరాస్యుల లోపాన్ని బహిర్గతం చేసినట్లు గుర్తుంచుకోవడం విలువ. అంతేకాకుండా, అతను పునరుజ్జీవనోద్యమ ఇంగ్లాండ్ యొక్క గొప్ప సాంస్కృతిక విజయాన్ని సాధించాడు - ప్రదర్శన కళలు.

పునరుజ్జీవనోద్యమ మానవతావాదానికి నిజమైన వారసుడు మరియు విదేశీ సంస్కృతులకు అంకితమైన విద్యార్థి, సెల్డెన్ ప్రతిచోటా జ్ఞానాన్ని పొందిన మొదటి ఆంగ్ల కాస్మోపాలిటన్‌లలో ఒకరు. అతని ప్రపంచ దృష్టికోణం విశాలమైనది మరియు ఉదారమైనది. అతను ఇలా వ్రాశాడు: “మన కాలంలో, ప్రజలు తమను తాము సంతోషపెట్టకూడదని సాధారణంగా అంగీకరించారు, దానికి విరుద్ధంగా, వారు తమకు ఆనందాన్ని ఇచ్చే ప్రతిదాన్ని తిరస్కరించాలి; అందాన్ని ఆరాధించకూడదు, సొగసైన బట్టలు ధరించకూడదు, మంచి మాంసం తినకూడదు, మొదలైనవి. మరియు ఇది అన్ని విషయాల సృష్టికర్తకు కలిగించే గొప్ప అవమానం. మీరు దానిని ఉపయోగించకపోతే, ప్రభువు దానిని ఎందుకు సృష్టించాడు? ” ఈ మానవీయ దృక్పథం మరియు మతపరమైన సహనం మరియు వశ్యత యొక్క స్ఫూర్తి సెల్డెన్ యొక్క రాజకీయ రచనలను వర్ణిస్తుంది, అతను డచ్ తత్వవేత్త హ్యూగో గ్రోటియస్‌తో కలిసి అంతర్జాతీయ చట్టం యొక్క తత్వశాస్త్రాన్ని సృష్టించాడు.

సెల్డెన్ నోవహు కుమారుల ఆజ్ఞలపై ప్రత్యేకించి ఆసక్తి కలిగి ఉన్నాడు; 15 శతాబ్దాల క్రితం "దేవునికి భయపడేవారు" యూదులు మరియు యూదులు కానివారి ప్రవర్తనను పరిపాలించాలని భావించిన అదే ఒడంబడిక. నోహ్‌కు ఇవ్వబడిన ఈ ఏడు చట్టాల ఆధారంగా మరియు తాల్ముడ్ మొత్తం మానవాళికి విధిగా భావించే, సెల్డెన్ చట్టం యొక్క సార్వత్రిక స్వభావం యొక్క సిద్ధాంతాన్ని నిర్మించాడు. జెనెసిస్ యొక్క వివరణ ఆధారంగా, మానవాళి అంతా హత్య, దోపిడీ మరియు క్రూరత్వాన్ని నిషేధించే సార్వత్రిక ఒడంబడికలోకి ప్రవేశించిందని మరియు ప్రజలందరూ తమ సంస్కృతికి తగిన న్యాయస్థానాలను ఏర్పాటు చేసుకోవాలని తాల్ముడ్ వాదించారు. సెల్డెన్, టాల్ముడ్‌పై చిత్రీకరించాడు, ప్రతి దేశం యొక్క న్యాయ వ్యవస్థలు (ఇంగ్లండ్, ఫ్రాన్స్, పవిత్ర రోమన్ సామ్రాజ్యం మొదలైన వాటిలో ఉన్నవి) ఆచారాలు మరియు సంప్రదాయాలలో ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉండవచ్చు, కానీ సూత్రప్రాయంగా అన్ని న్యాయస్థానాలు మార్గనిర్దేశం చేయబడతాయి. కొన్ని సార్వత్రిక సూత్రాల ద్వారా. సెల్డెన్ ప్రకారం, చట్టం నిరంకుశమైనది కాదు మరియు సార్వత్రిక ఒడంబడికకు విరుద్ధమైన నేరాలు సమర్థించబడవు.

సెల్డెన్ యొక్క నైతిక మరియు చట్టపరమైన ప్రపంచ దృష్టికోణం అనేక విధాలుగా జ్ఞానోదయం యొక్క హెరాల్డ్‌గా మారింది, ఇది వంద సంవత్సరాల తరువాత ప్రారంభమైంది. "సహజ హక్కులు" అనేది 18వ శతాబ్దపు భావన అయినప్పటికీ, జాతీయ, భాషాపరమైన లేదా మతపరమైన సరిహద్దులను గుర్తించని ప్రాథమిక, సార్వత్రిక నైతిక సూత్రాల గురించి సెల్డెన్ యొక్క చర్చ రాబోయే హేతువాదం యొక్క రాజకీయ మరియు నైతిక సిద్ధాంతాలను అంచనా వేస్తుంది. రాబోయే విప్లవ యుగం యొక్క ప్రగతిశీల రాజకీయ ఉద్యమాలు, దీని ద్వారా ఘెట్టో యొక్క ద్వారాలు తెరవబడ్డాయి మరియు యూదులను వారి స్వంత దేశాల పౌరులుగా మొదటిసారిగా గుర్తించడం, పాక్షికంగా ఆలోచనల ద్వారా ముందుగా గుర్తించబడింది అనే వాస్తవంలో ఒక నిర్దిష్ట తర్కం ఉంది. క్రైస్తవులు రబ్బీల ఆలోచనతో ప్రేరణ పొందారు. జాన్ సెల్డెన్ జుడాయిజం యొక్క అసలైన పఠనాన్ని ఆశ్చర్యకరంగా, గౌరవప్రదంగా అందించాడు. సాంస్కృతిక కేటాయింపు యొక్క అన్ని సమస్యలను చూస్తే, సెల్డెన్ యూదుల గురించి మాట్లాడిన అపూర్వమైన క్రైస్తవ మతం గురించి మాత్రమే ఆశ్చర్యపడవచ్చు. రోసెన్‌బ్లాట్ ప్రకారం, "చరిత్రలో వివిధ సమయాల్లో గుంపుకు లొంగిపోవడానికి నిరాకరించిన కొద్దిమంది ధైర్యవంతుల మాదిరిగానే సెల్డెన్ విలువ అతని ఏకత్వంలో ఖచ్చితంగా ఉందని వాదించవచ్చు."

1655లో, లండన్ గుంపులు ఆశ్చర్యం మరియు అపూర్వమైన స్వభావం కారణంగా వారికి ఆసక్తి కలిగించే దృశ్యాన్ని అందించారు. ఇంగ్లీష్ ప్రజలకు చాలా కాలంగా సుపరిచితం ఆలోచనయూదులు, షైలాక్‌లు లేదా బరబ్బలు, తప్పుడు ముక్కులు మరియు ప్రకాశవంతమైన ఎరుపు రంగు విగ్గులతో వేదికపై కనిపించారు, అలాగే పవిత్ర వారం యొక్క ప్రసంగాల నుండి క్రీస్తు-విక్రేతలతో. కానీ ఇప్పుడు, 365 సంవత్సరాలలో మొదటిసారిగా, ఒక నిజమైన, బహిరంగ మరియు గర్వించదగిన యూదుడు రద్దీగా ఉండే మరియు కాస్మోపాలిటన్ ఇంగ్లీష్ రాజధాని గుండా నడిచాడు. ఒక శరదృతువు రోజు రాజధానికి చేరుకున్న డచ్ రబ్బీ మెనాషే బెన్ ఇజ్రాయెల్, బహుశా మెర్మైడ్ టావెర్న్ గుండా లేదా ఈస్ట్ ఎండ్ గుండా వెళ్లి ఉండవచ్చు, అక్కడ చాలా మంది యూదు వలసదారులు తరువాత స్థిరపడతారు. బహుశా అతను సెయింట్ కేథడ్రల్ సమీపంలోని పుస్తక దుకాణాల్లోకి చూశాడు. పాల్, దీని యొక్క భారీ గోపురం అనేక దశాబ్దాల తరువాత నిర్మించబడింది. కానీ గుంపులో ఉన్న వ్యక్తిపై ఎవరైనా శ్రద్ధ చూపినట్లయితే, అతను తప్పుడు ముక్కు లేదా ఎర్రటి విగ్గు చూడలేడు. దీనికి విరుద్ధంగా, అతను గౌరవనీయమైన మరియు గుర్తించలేని వ్యక్తి. బెన్ ఇజ్రాయెల్, తన పొడవాటి ముదురు వాన్ డైక్ గడ్డం, స్ఫుటమైన తెల్లటి కాలర్ మరియు వెడల్పు-అంచుగల డచ్ టోపీతో, బ్రిటీష్ వారు ఊహించిన విధంగా మూస యూదుల కంటే రెంబ్రాండ్ (వాస్తవానికి అతనిని చిత్రించాడు) యొక్క పెయింటింగ్‌లోని పాత్ర వలె కనిపించాడు. అన్నింటికంటే, రబ్బీ, ఒక సాధారణ నల్లని వస్త్రాన్ని ధరించి, రిజర్వ్‌డ్, సంప్రదాయవాద ప్రొటెస్టంట్ మంత్రిని పోలి ఉన్నాడు.

పది సంవత్సరాల క్రితం, భారతీయులు కోల్పోయిన పది తెగల అవశేషాలు అనే నమ్మకంతో బ్రెజిలియన్ కాలనీల నుండి తిరిగి వచ్చిన పోర్చుగీస్ యూదుని రబ్బీ కలుసుకున్నాడు. యూదులు మరియు క్రైస్తవులలో, 17వ శతాబ్దం మెస్సియానిక్ భావాల యుగం, మరియు ఈ యూదుడి సందేశాలు డచ్ రబ్బీని యూదు ప్రజలు నిజంగానే భూగోళంలోని నలుమూలలకు చెల్లాచెదురుగా ఉన్నారని, అందువల్ల మోషియాచ్ రాక చాలా దూరంలో లేదని ఒప్పించింది. . కానీ అమెరికా చాలా దూరంలో ఉంది, మరియు ఇంగ్లాండ్ ఉత్తర సముద్రానికి అవతలి వైపు ఉంది. మరియు మెనాషే బెన్ ఇజ్రాయెల్ యూదులు తమ ద్వీపంలో స్థిరపడేందుకు బ్రిటిష్ ప్రభుత్వంతో చర్చలు ప్రారంభించాలని నిర్ణయించుకున్నారు.

ఇంటర్‌రెగ్నమ్ సమయంలో, ఇంగ్లండ్‌ను ఆలివర్ క్రోమ్‌వెల్ ప్రభుత్వం పరిపాలించింది, మరియు బెన్ ఇజ్రాయెల్ చొరవ ప్యూరిటన్‌లకు ఆసక్తి కలిగి ఉండవచ్చు, వారు కొన్నిసార్లు తమను తాము కొత్త యూదులుగా పిలిచేవారు మరియు సిద్ధాంతపరంగా రబ్బీ అభ్యర్థనకు అనుకూలంగా స్పందించవచ్చు. క్రీస్తు రెండవ రాకడను చూడడానికి లార్డ్ ప్రొటెక్టర్ స్వయంగా జీవించాలని ఆశించాడు మరియు బెన్ ఇజ్రాయెల్ యొక్క వాదనలు అతనికి నమ్మకంగా అనిపించి ఉండవచ్చు. యూదు వ్యాపారులు తమ కార్యకలాపాల కేంద్రాన్ని హాలండ్ నుండి ఇంగ్లండ్‌కు తరలించే అవకాశం గురించి దూరదృష్టి గల రాజకీయ నాయకుడు క్రోమ్‌వెల్ కూడా ఆసక్తి కలిగి ఉండవచ్చు. కాబట్టి రబ్బీ ఇజ్రాయెల్ పిల్లల తరపున ఇంగ్లీష్ ఫారోతో మాట్లాడటానికి వెస్ట్ మినిస్టర్ వెళ్ళాడు.

యూదులు తిరిగి రావాలనే ఆలోచనను ఏకగ్రీవంగా సమర్ధించే అవకాశం లేదు. థియేట్రికల్ క్రాస్ డ్రెస్సింగ్‌ను విమర్శించిన విలియం ప్రైన్ తప్ప మరెవరూ కాదు, ఇంగ్లీష్ రిపబ్లిక్‌లోకి యూదుల ప్రవేశాన్ని గట్టిగా వ్యతిరేకించారు. బెన్ ఇజ్రాయెల్ ద్వీపంలో నివసించకుండా యూదులపై విధించిన నిషేధాన్ని ఎత్తివేయవలసిన అవసరాన్ని వాదించడానికి స్క్రిప్చర్ నుండి అనేక ఉల్లేఖనాలను ఆశ్రయించాడు (హాస్యాస్పదంగా, ఆమ్‌స్టర్‌డామ్ సంఘం అతని గైర్హాజరీని సద్వినియోగం చేసుకొని అతని విద్యార్థిని, బరూచ్ స్పినోజా అనే అతిగా ఆసక్తిగల అపికోయిర్స్‌ను బహిష్కరించింది). కానీ చివరికి కౌన్సిల్ ఇంగ్లాండ్‌లో యూదులు స్థిరపడకుండా నిరోధించడానికి చట్టబద్ధమైన కారణం లేదని నిర్ణయించింది. మరియు ఒక రచయిత తన డైరీలో వ్రాసినట్లుగా: "మరియు యూదులు లోపలికి అనుమతించబడ్డారు." క్రోమ్వెల్ క్రీస్తు రాకడను చూడాలని ఆశించాడు - ఇది జరగలేదు; బెన్ ఇజ్రాయెల్ మోషియాచ్ రాకను చూడాలని ఆశించాడు - ఇది కూడా జరగలేదు. కానీ యూదులు వచ్చారు, ఇది ఇంగ్లాండ్‌కు ప్రయోజనం చేకూర్చింది.

సెల్డెన్‌కు బెన్ ఇజ్రాయెల్‌తో లేదా మరే ఇతర యూదులతో సంభాషించాల్సిన అవసరం లేదు, అతను తన శ్రమ ఫలితాలను చూడలేదు. శాస్త్రవేత్త ఒక సంవత్సరం క్రితం మరణించాడు. కానీ ఇంగ్లీష్ రిపబ్లిక్ యొక్క రాజకీయ మరియు మత నాయకులు కూర్చున్న కౌన్సిల్, సెల్డెన్ యొక్క ఆత్మచే అధ్యక్షత వహించబడింది, దీని సిద్ధాంతాలు మరియు యూదులతో సహా మతపరమైన స్వేచ్ఛల రక్షణ, బెన్ ఇజ్రాయెల్ రాకను సాధ్యం చేసింది.