శాస్త్రీయ పాఠశాలలు మరియు వాటి పాత్ర మరియు జానపద అభివృద్ధి.

పౌరాణిక పాఠశాల(M. sh.) - యూరోపియన్ రొమాంటిసిజం యుగంలో ఉద్భవించిన జానపద మరియు సాహిత్య విమర్శలో శాస్త్రీయ దిశ. M. sh పురాణాల శాస్త్రంతో, పౌరాణికంతో గుర్తించకూడదు. సిద్ధాంతాలు. అయినప్పటికీ M. sh. ఆమె పురాణాలతో కూడా వ్యవహరించింది, కానీ తరువాతి జాతీయ సంస్కృతికి మూలంగా దాని సైద్ధాంతిక నిర్మాణాలలో విశ్వవ్యాప్త ప్రాముఖ్యతను పొందింది మరియు జానపద దృగ్విషయం యొక్క మూలం మరియు అర్థాన్ని వివరించడంలో పాలుపంచుకుంది. తత్వవేత్త. బేస్ M. sh. - రొమాంటిసిజం యొక్క సౌందర్యశాస్త్రం F. షెల్లింగ్ మరియు br. A. మరియు F. ష్లెగెల్. XVIII చివరిలో - XIX శతాబ్దాల ప్రారంభంలో. ప్రత్యేక అధ్యయనాలు కనిపిస్తాయి: "గైడ్ టు మైథాలజీ" (1787-95), హేతువాది హెచ్. జి. హీన్, "సింబాలిజం అండ్ మిథాలజీ ఆఫ్ ఏన్షియంట్ పీపుల్స్ ..." (1810-12) ఆదర్శవాది జి. ఎఫ్. క్రూట్జర్, మొదలైనవి. పురాణాల మార్మిక-సంకేత వివరణ క్రూట్జర్‌ను శాస్త్రవేత్తలు (జి. హెర్మన్, ఐ. జి. ఫాస్ మరియు ఇతరులు) మరియు రొమాంటిక్ స్కూల్‌లో కవి జి. హెయిన్ విమర్శించారు.

పురాణాల అధ్యయనంలో ఆదర్శవాద ధోరణులు షెల్లింగ్ ద్వారా సిద్ధాంతపరంగా సాధారణీకరించబడ్డాయి. షెల్లింగ్ ప్రకారం, పురాణం అనేది కవిత్వం యొక్క నమూనా, దాని నుండి తత్వశాస్త్రం మరియు విజ్ఞానం ఉద్భవించాయి. ది ఫిలాసఫీ ఆఫ్ ఆర్ట్ (1802-03)లో, అతను "ఏ కళకైనా పౌరాణికశాస్త్రం అవసరమైన షరతు మరియు ప్రాథమిక పదార్థం" అని వాదించాడు (op. cit., మాస్కో, 1966, p. 105). 1845-46 ఉపన్యాసాలలో "సహజ మతం"గా పురాణాల యొక్క అత్యంత పూర్తి సిద్ధాంతాన్ని షెల్లింగ్ అందించారు. F. Schlegel ద్వారా ఇలాంటి ఆలోచనలు వ్యక్తమయ్యాయి. 1797-98 యొక్క "శకలాలు"లో, అతను ఇలా వ్రాశాడు: "కవిత్వానికి ప్రధాన కేంద్రం, పురాణాలలో మరియు పురాతన రహస్యాలలో వెతకాలి" (జర్మన్ రొమాంటిసిజం యొక్క సాహిత్య సిద్ధాంతం, 1934, పేజీ 182); ష్లెగెల్ ప్రకారం, కళ యొక్క పునరుజ్జీవనం పురాణాల ఆధారంగా మాత్రమే సాధ్యమవుతుంది, పురాతన జర్మన్ల పురాణాలు మరియు దాని ద్వారా జన్మించిన జర్మన్ జానపద కవిత్వం (ప్రాచీన మరియు ఆధునిక సాహిత్య చరిత్ర, 1815) జర్మన్ జాతీయతకు మూలం కావాలి. సంస్కృతి. ఈ ఆలోచనలు కూడా A. Schlegel చే అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి; V. మరియు J. గ్రిమ్, వీరి పేర్లు M. sh యొక్క తుది రూపకల్పనతో అనుబంధించబడ్డాయి. బ్ర. గ్రిమ్ హైడెల్‌బెర్గర్స్ యొక్క కొన్ని జానపద ఆలోచనలను షెల్లింగ్-ష్లెగెల్ యొక్క పురాణాలతో మిళితం చేశాడు. జానపద కవిత్వం "దైవిక మూలం" అని వారు విశ్వసించారు; ఒక అద్భుత కథ, ఒక ఇతిహాసం, ఒక పురాణం మొదలైనవి దాని పరిణామ ప్రక్రియలో ఒక పురాణం నుండి ఉద్భవించాయి; జానపద సాహిత్యం అనేది సామూహిక ప్రజల యొక్క అపస్మారక మరియు వ్యక్తిత్వం లేని సృజనాత్మకత. ఆత్మలు. జానపద అధ్యయనానికి తులనాత్మక భాషాశాస్త్రం యొక్క పద్దతిని బదిలీ చేస్తూ, గ్రిమ్స్ వివిధ ప్రజల జానపద రంగంలో వారి సాధారణ పురాతన పురాణాలకు, ఒక రకమైన "ప్రమిత్" ("ప్రోటో-లాంగ్వేజ్" తో సారూప్యతతో) ఒకే విధమైన దృగ్విషయాలను నిర్మించారు. వారి అభిప్రాయం ప్రకారం, అసలు పౌరాణిక సంప్రదాయాలు ముఖ్యంగా జర్మన్ జానపద కవిత్వంలో బాగా భద్రపరచబడ్డాయి. గ్రిమ్స్ యొక్క అభిప్రాయాలు వారి పుస్తకం జర్మన్ మిథాలజీ (1835)లో సిద్ధాంతపరంగా సంగ్రహించబడ్డాయి.

M. sh యొక్క అనుచరులు. ఉన్నారు: A. కుహ్న్, W. స్క్వార్ట్జ్, W. మాన్‌హార్డ్ట్ (జర్మనీ), M. ముల్లర్, J. కాక్స్ (ఇంగ్లండ్), A. డి గుబెర్నాటిస్ (ఇటలీ), A. పిక్టెట్ (స్విట్జర్లాండ్), M. బ్రీల్ (ఫ్రాన్స్), A. N. అఫనాసివ్, F. I. బుస్లేవ్, O. F. మిల్లర్ (రష్యా). M. sh లో. రెండు ప్రధాన దిశలను వేరు చేయవచ్చు: శబ్దవ్యుత్పత్తి (ఒక పురాణం యొక్క భాషా పునర్నిర్మాణం) మరియు సారూప్య (కంటెంట్‌లో సారూప్యమైన పురాణాల పోలిక). A. కుహ్న్ తన రచనలలో "ది డిసెంట్ ఆఫ్ ఫైర్ అండ్ ది డివైన్ డ్రింక్" (1859) మరియు "ఆన్ ది స్టేజెస్ ఆఫ్ మిత్ ఫార్మేషన్" (1873)లో పౌరాణిక చిత్రాలను సంస్కృత పదాలతో పేర్ల అర్థ సమ్మేళనం ద్వారా వివరించాడు. అతను "వేదం" యొక్క తులనాత్మక అధ్యయనానికి ఆకర్షితుడయ్యాడు, దీనిని "కంపారిటివ్ మిథాలజీలో ప్రయోగాలు" (1856) మరియు "రీడింగ్స్ ఆన్ ది సైన్స్ ఆఫ్ లాంగ్వేజ్" (1861-64)లో M. ముల్లర్ కూడా నిర్వహించారు. ముల్లర్ లింగ్విస్టిక్ పాలియోంటాలజీ యొక్క ఒక పద్దతిని అభివృద్ధి చేసాడు, ఇది అతని రెండు-వాల్యూమ్ కంట్రిబ్యూషన్ టు ది సైన్స్ ఆఫ్ మిథాలజీ (1897)లో పూర్తిగా వ్యక్తీకరించబడింది. కుహ్న్ మరియు ముల్లర్ చాలా పురాతన పురాణాలను పునఃసృష్టి చేయడానికి ప్రయత్నించారు, వివిధ ఇండో-యూరోపియన్ ప్రజల పౌరాణిక చిత్రాల పేర్లలో సారూప్యతలను స్థాపించారు, సహజ దృగ్విషయాల యొక్క దైవీకరణకు పురాణాల కంటెంట్‌ను తగ్గించారు - ల్యుమినరీస్ (ముల్లర్ యొక్క "సౌర సిద్ధాంతం", ఉరుములు, తుఫానులు మొదలైనవి. ("వాతావరణ సిద్ధాంతం" కుహ్న్). పురాణాల యొక్క భాషా అధ్యయనం యొక్క సూత్రాలు వాస్తవానికి 1840-50ల రచనలలో F. బుస్లేవ్చే వర్తించబడ్డాయి. ("రష్యన్ జానపద సాహిత్యం మరియు కళపై చారిత్రక వ్యాసాలు", వాల్యూం. 1-2, 1861 పుస్తకంలో సేకరించబడింది). M. sh. యొక్క సాధారణ సిద్ధాంతాన్ని పంచుకుంటూ, బుస్లేవ్ జానపద కథల యొక్క అన్ని శైలులు పురాణాల నుండి "పురాణ కాలం"లో ఉద్భవించాయని నమ్మాడు మరియు ఉదాహరణకు, నదుల మూలం (డానుబే) గురించి పురాణ కథలకు పురాణ చిత్రాలను నిర్మించాడు, జీవించే జెయింట్స్ గురించి. పర్వతాలలో (Svyatogor) , మొదలైనవి. సౌర-వాతావరణ సిద్ధాంతం యొక్క తీవ్ర వ్యక్తీకరణ O. మిల్లెర్ "ఇల్యా మురోమెట్స్ మరియు కీవ్ బోగటైర్డమ్" (1869) యొక్క పనిలో పొందింది. M. sh. యొక్క అభిప్రాయాలను పాక్షికంగా పంచుకున్న A. A. పోటెబ్న్యా, ప్రసంగాన్ని “... పౌరాణిక ఆలోచన యొక్క ప్రధాన మరియు ఆదిమ సాధనం” (“సాహిత్యం యొక్క సిద్ధాంతంపై గమనికల నుండి”, X., 1905, p. 589) మరియు జానపద కవిత్వంలో ఈ ఆలోచన యొక్క జాడలను శోధించారు, కానీ పౌరాణిక చిత్రాల మూలంగా "భాష యొక్క వ్యాధి" యొక్క ముల్లర్ యొక్క సిద్ధాంతాన్ని తిరస్కరించారు.

పురాణాల యొక్క "సారూప్య" అధ్యయనం ఆధారంగా, వివిధ సిద్ధాంతాలు పుట్టుకొచ్చాయి. కాబట్టి, V. స్క్వార్ట్జ్ మరియు V. మాన్‌హార్డ్ట్ పురాణాలను ఖగోళ దృగ్విషయం యొక్క దైవీకరణ నుండి కాకుండా, "దిగువ" దెయ్యాల జీవుల (దెయ్యాల, లేదా సహజ సిద్ధాంతం) ఆరాధన నుండి ఉద్భవించారు, దీనికి సంబంధించి వారు జానపద కథలను "తక్కువ పురాణాలు" ( చూడండి “ ది ఆరిజిన్ ఆఫ్ మిథాలజీ...", 1860, "గ్రీకులు, రోమన్లు ​​మరియు జర్మన్ల స్వభావంపై కవిత్వ అభిప్రాయాలు...", 1864-79, W. స్క్వార్ట్జ్, "డెమన్స్ ఆఫ్ రై", 1868, "ఫారెస్ట్ మరియు క్షేత్ర పంటలు", 1875-77, "మిథలాజికల్ స్టడీస్", 1884, W. మాన్‌హార్డ్ట్). M. sh యొక్క వివిధ సిద్ధాంతాల యొక్క విచిత్రమైన సంశ్లేషణ. A.N. అఫనాస్యేవ్ రచించిన “పవిత్వ అభిప్రాయాలు ప్రకృతిపై స్లావ్స్” (వాల్యూస్. 1-3, 1866-69) రచన, బుస్లేవ్‌తో పాటు రష్యాలో మొదటిసారిగా M. sh సూత్రాలను వర్తింపజేశారు. జానపద కథల అధ్యయనానికి ("తాత బ్రౌనీ", 1850, "వేడున్ అండ్ విచ్", 1851, మొదలైనవి). M. sh కి నివాళి. A. N. పైపిన్ ("రష్యన్ జానపద కథలపై", 1856) మరియు A. N. వెసెలోవ్స్కీ ("మధ్యయుగ ఎపోస్ యొక్క తులనాత్మక అధ్యయనంపై గమనికలు మరియు సందేహాలు", 1868; "తులనాత్మక పురాణం మరియు దాని పద్ధతి", 1873) ద్వారా ప్రారంభ రచనలలో ఇవ్వబడింది. తరువాతి పురాణశాస్త్రం మరియు జానపద కథలతో దాని సంబంధాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో చారిత్రాత్మకత యొక్క ఆలోచనను ప్రవేశపెట్టింది. తదనంతరం, బుస్లేవ్, పైపిన్ మరియు వెసెలోవ్స్కీలు M. sh భావనను విమర్శించారు.

M. sh. యొక్క పద్దతి మరియు ముగింపులు, పురాణాల యొక్క ఆదర్శవాద అవగాహన మరియు కళా చరిత్రలో దాని పాత్ర యొక్క అతిశయోక్తి ఆధారంగా, సైన్స్ యొక్క తదుపరి అభివృద్ధి ద్వారా అంగీకరించబడలేదు, కానీ ఒక సమయంలో M. sh. జానపద సాహిత్యం యొక్క క్రియాశీల అధ్యయనానికి మరియు కళ యొక్క జాతీయత యొక్క సమర్థనకు దోహదపడింది, ఒక ముఖ్యమైన పాత్రను పోషించింది. M. sh తులనాత్మక పురాణాలు మరియు జానపద కథలకు పునాదులు వేసింది మరియు అనేక ముఖ్యమైన సైద్ధాంతిక సమస్యలను ఎదుర్కొంది.

ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో స్విస్ యొక్క బోధనల ఆధారంగా "నియోమిథలాజికల్" సిద్ధాంతం ఉద్భవించింది. మనస్తత్వవేత్త కె. జంగ్ "ఆర్కిటైప్స్" గురించి - ఆదిమ మానవజాతి యొక్క "వ్యక్తిగత సామూహిక అపస్మారక" సృజనాత్మకత యొక్క ఉత్పత్తులు, దెయ్యాల లేదా మాయా స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి. జంగ్ ప్రకారం, "ఆర్కిటైప్ యొక్క ప్రసిద్ధ వ్యక్తీకరణ ఒక పురాణం మరియు ఒక అద్భుత కథ ... ఇక్కడ ఇది ప్రత్యేకంగా ముద్రించిన రూపంలో కనిపిస్తుంది" ("వాన్ డెన్ వుర్జెల్న్ డెస్ బెవుస్స్ట్సీన్స్. స్టూడియన్ ఉబెర్ డెన్ ఆర్కిటిపస్", Z., 1954 , S. 5-6). "నియోమిథాలజిస్టులు" జానపద చిత్రాలను అలాగే అనేక ఇతర చిత్రాలను తగ్గిస్తారు. పురాతన పురాణాల యొక్క ప్రతీకాత్మకంగా పునరాలోచించబడిన "ఆర్కిటైప్స్" కు కొత్త సాహిత్యం యొక్క ప్లాట్లు మరియు చిత్రాలు, మరియు పురాణశాస్త్రం మాంత్రిక ఆచారం యొక్క వివరణగా పరిగణించబడుతుంది మరియు మతంతో గుర్తించబడుతుంది. జానపద కథలలో "నియోమిథాలజిజం" యొక్క అతిపెద్ద ప్రతినిధులు: ఫ్రెంచ్ J. డుమెజిల్ మరియు C. ఒట్రాన్, ఆంగ్లేయుడు F. రాగ్లాన్, డచ్‌మాన్ జాన్ డి వ్రీస్, అమెరికన్లు R. కార్పెంటర్ మరియు J. కాంప్‌బెల్ మరియు ఇతరులు. బూర్జువా సాహిత్యం (F. వీల్ రైట్, R. చేజ్, W. డగ్లస్, మొదలైనవి).

పురాణశాస్త్రం- పాశ్చాత్య సాహిత్య విమర్శలో 20వ శతాబ్దం ద్వితీయార్ధంలో అభివృద్ధి చెందిన ప్రభావవంతమైన శాస్త్రీయ ధోరణి.

మిథోపోయిటిక్స్ అనేది కళాత్మక సృజనాత్మకత యొక్క స్వభావాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి అత్యంత ముఖ్యమైన అంశంగా పురాణం యొక్క ఆలోచనపై ఆధారపడి ఉంటుంది. పురాణశాస్త్రం యొక్క చట్రంలో, పురాణం అనేది కళాత్మక సృజనాత్మకత యొక్క చారిత్రాత్మకంగా షరతులతో కూడిన మూలంగా మాత్రమే కాకుండా, "నిర్దిష్ట మిథోసెంట్రిక్ ఫ్రేమ్‌వర్క్‌లలో ఉంచి, సాహిత్యం యొక్క ఒక చరిత్రాత్మక జనరేటర్‌గా" కూడా పరిగణించబడుతుంది (20వ శతాబ్దపు పాశ్చాత్య సాహిత్య విమర్శ. - P. 258 ) మిథోపోయిటిక్స్ ఏర్పడటం, ఒక వైపు, మానవతా జ్ఞానం యొక్క వివిధ రంగాలలో 20వ శతాబ్దం ప్రారంభం నుండి పురాణంపై పెరుగుతున్న ఆసక్తితో ముడిపడి ఉంది: ఎథ్నోలజీ, ఆంత్రోపాలజీ, సైకాలజీ, సోషియాలజీ, కల్చరల్ స్టడీస్. మరోవైపు, ఆధునికవాదం (T. మాన్, D. జాయిస్, F. కాఫ్కా, A. బెలీచే నవలలు) యొక్క చట్రంలో "పౌరాణిక" రచనల ప్రదర్శనతో.

యూరోపియన్ సైన్స్‌లో, పురాణం 18వ శతాబ్దం ప్రారంభం నుండి అధ్యయనానికి సంబంధించిన అంశం. ఇటాలియన్ శాస్త్రవేత్త జి. వికో, ది ఫౌండేషన్స్ ఆఫ్ ఎ న్యూ సైన్స్ ఆఫ్ ది జనరల్ నేచర్ ఆఫ్ నేషన్స్ రచయిత, పురాణం యొక్క మొదటి తీవ్రమైన తత్వశాస్త్రాన్ని సృష్టించారు. నాగరికత చరిత్రను ఒక చక్రీయ ప్రక్రియగా సూచిస్తూ, వికో, ప్రత్యేకించి, ప్రారంభ వీరోచిత కవిత్వం మరియు పురాణాల మధ్య సంబంధాన్ని ప్రశ్న లేవనెత్తాడు. పురాణశాస్త్రం, శాస్త్రవేత్త ప్రకారం, పిల్లల మనస్తత్వశాస్త్రంతో పోల్చదగిన నిర్దిష్ట ఆలోచనా రూపాలతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. హేతుబద్ధత లేనప్పుడు ఇంద్రియ సంబంధమైన కాంక్రీట్‌నెస్, భావోద్వేగం మరియు కల్పన యొక్క గొప్పతనం, చుట్టుపక్కల ప్రపంచంలోని వస్తువులకు ఒకరి స్వంత లక్షణాలను బదిలీ చేయడం, సాధారణ వర్గాల వ్యక్తిత్వం మొదలైనవి. కవితా ట్రోప్‌ల యొక్క పౌరాణిక స్వభావం గురించి వికో యొక్క ప్రకటనలు. గణనీయమైన ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాయి. వికో అభిప్రాయపడ్డాడు, “అన్ని ట్రోప్‌లు ... ఇప్పటివరకు రచయితల తెలివిగల ఆవిష్కరణలుగా పరిగణించబడ్డాయి, అన్ని మొదటి కవితా దేశాలను వ్యక్తీకరించడానికి అవసరమైన మార్గం మరియు వారి మొదటి ప్రదర్శనలో వాటి నిజమైన అర్థం ఉంది. కానీ, మానవ మనస్సు యొక్క అభివృద్ధితో పాటు, పదాలు నైరూప్య రూపాలు లేదా సాధారణ భావనలను సూచించడం, వాటి జాతులను ఆలింగనం చేయడం లేదా వాటి భాగాలను మొత్తంగా అనుసంధానించడం వంటివి కనుగొనబడినందున, మొదటి వ్యక్తులను వ్యక్తీకరించే మార్గాలు బదిలీలుగా మారాయి.

XVIII - XIX శతాబ్దాల ప్రారంభంలో. పురాణం యొక్క శృంగార తత్వశాస్త్రం రూపుదిద్దుకుంటుంది. జర్మన్ రొమాంటిక్స్ (F. షెల్లింగ్, I. హెర్డర్, J. గ్రిమ్, ది ష్లెగెల్ బ్రదర్స్) రచనలలో, పురాణం అసంబద్ధమైన కల్పనగా కాకుండా, ఒక పురాతన వ్యక్తి సమగ్రంగా గ్రహించి కళాత్మకంగా మోడల్ చేయగల సామర్థ్యాన్ని వ్యక్తపరిచింది. ప్రపంచం. ఇక్కడ అత్యుత్తమ పాత్ర F.Vకి చెందినది. షెల్లింగ్, తన "ఫిలాసఫీ ఆఫ్ ఆర్ట్"లో పురాణం యొక్క శృంగార తత్వశాస్త్రాన్ని క్రమపద్ధతిలో వివరించాడు. షెల్లింగ్ పురాణాలను "అన్ని కళలకు అవసరమైన పరిస్థితి మరియు ప్రాథమిక పదార్థం"గా పరిగణిస్తాడు. తత్వవేత్త ఇలా వ్రాశాడు, "మిథాలజీ" వ్రాశాడు, "విశ్వం కంటే గంభీరమైన వేషధారణ, దాని సంపూర్ణ రూపంలో, నిజమైన విశ్వం దానిలోనే, జీవన విధానం మరియు దైవిక ప్రతిరూప సృష్టిలో గందరగోళం యొక్క అద్భుతాలతో నిండి ఉంది, ఇది కవిత్వంలో ఇప్పటికే కవిత్వం మరియు ఇంకా అదే సమయంలో కవిత్వం యొక్క పదార్థం మరియు మూలకం. ఆమె (పౌరాణికం) ప్రపంచం మరియు మాట్లాడటానికి, కళాఖండాలు మాత్రమే వృద్ధి చెందగల నేల. అటువంటి ప్రపంచం యొక్క పరిమితుల్లో మాత్రమే స్థిరమైన మరియు ఖచ్చితమైన చిత్రాలు సాధ్యమవుతాయి, దీని ద్వారా మాత్రమే శాశ్వతమైన భావనలు వ్యక్తీకరణను అందుకోగలవు. స్కెల్లింగ్ పురాణం యొక్క ప్రతీకవాదంపై ప్రత్యేక శ్రద్ధ చూపుతుంది, దానిని (సింబాలిజం) స్కీమాటిజం మరియు ఉపమానంతో విభేదిస్తుంది. స్కీమాటిజం సాధారణం ద్వారా ప్రత్యేకతను సూచించడం ద్వారా వర్గీకరించబడితే, ఉపమానం కోసం - ప్రత్యేకం ద్వారా సాధారణం, అప్పుడు ఈ రెండు రకాల కల్పనలు చిహ్నంలో సంశ్లేషణ చేయబడతాయి మరియు జర్మన్ తత్వవేత్త ప్రకారం సాధారణ మరియు ప్రత్యేకమైనవి వేరు చేయలేవు. చిహ్నంలో. సింబాలిజం, అందువలన, పురాణాల నిర్మాణానికి ఒక సూత్రం వలె పనిచేస్తుంది.

19వ శతాబ్దపు రెండవ భాగంలో, ఇంగ్లండ్‌లో మానవ శాస్త్ర పాఠశాల ఏర్పడింది (E. టేలర్, E. లాంగ్). నాగరిక మానవజాతితో పోల్చితే ప్రాచీన తెగలు మానవ శాస్త్ర పాఠశాల అధ్యయనానికి పదార్థంగా మారాయి. ప్రత్యేకించి, "ప్రిమిటివ్ కల్చర్" రచయిత ఇ. టేలర్, పురాణాల ఆవిర్భావాన్ని యానిమిజంతో కలుపుతుంది, మరణం, అనారోగ్యం, కలల గురించి "క్రూర" యొక్క పరిశీలనలు మరియు ప్రతిబింబాల ఫలితంగా ఉద్భవించిన ఆత్మ యొక్క ఆలోచన. . ఈ ప్రతిబింబాల యొక్క హేతుబద్ధమైన స్వభావాన్ని టేలర్ ఎత్తి చూపడం గమనార్హం, అనగా. పురాణశాస్త్రం, టేలర్ ప్రకారం, ఆదిమ మనిషి యొక్క హేతుబద్ధమైన, హేతుబద్ధమైన కార్యాచరణ యొక్క ఫలితం.

20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో పురాణంలో శాస్త్రీయ ఆసక్తి పెరగడం అనేది యుగం యొక్క పరివర్తన స్వభావం ద్వారా ఎక్కువగా ముందుగా నిర్ణయించబడింది, ఇది శతాబ్దం ప్రారంభంలో పాజిటివిజం యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క సంక్షోభంతో మరియు పిలవబడేది ఏర్పడటంతో ప్రారంభమైంది. "జీవితం యొక్క తత్వశాస్త్రం" (F. నీట్జే, O. స్పెంగ్లర్, A. టోయిన్బీ, A. బెర్గ్సన్) . పురాణం యొక్క సానుకూల దృక్పథాన్ని అధిగమించడం ఇప్పటికే జర్మన్ తత్వవేత్త Fr యొక్క పనిలో కనుగొనబడింది. ది బర్త్ ఆఫ్ ట్రాజెడీ ఫ్రమ్ ది స్పిరిట్ ఆఫ్ మ్యూజిక్ (1872)లో నీట్షే, ఇది శతాబ్దం ప్రారంభంలో మొత్తం యూరోపియన్ సంస్కృతిపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపింది. గ్రీకు పురాణాలు మరియు విషాదాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, నీట్షే వాటిలో రెండు సూత్రాలను గుర్తించాడు - "అపోలోనిక్" మరియు "డయోనిసియన్". విషాదంలో, నీట్షే అపోలోనిజం మరియు డయోనిసియనిజం యొక్క సంశ్లేషణను చూస్తాడు, ఎందుకంటే పురాతన గ్రీకు విషాదాలలో డయోనిసియనిజం యొక్క సంగీతత అపోలోనిజం యొక్క ప్లాస్టిక్, చిత్ర చిత్రాలలో పరిష్కరించబడుతుంది. నీట్షే పురాణాలను అహేతుకమైన, అస్తవ్యస్తమైన ప్రారంభానికి దగ్గరగా తీసుకువస్తాడు.

20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో సంస్కృతిలో "రీమిథాలజైజేషన్"లో ముఖ్యమైన పాత్ర జర్మన్ స్వరకర్త R. వాగ్నర్‌కు చెందినది, సంగీత టెట్రాలజీ "రింగ్ ఆఫ్ ది నిబెలుంగ్" రచయిత. వాగ్నర్ ప్రకారం, పురాణం కళ యొక్క పునాది వద్ద ఉంది. గ్రీకు విషాదం పురాణం నుండి పెరిగింది, ఇది స్వరకర్తకు ఆధునిక నాటకానికి నమూనాగా మిగిలిపోయింది, సంగీతం మరియు పదాలను సంశ్లేషణ చేస్తుంది. వాగ్నెర్‌లోని పురాణం తాత్కాలిక, షరతులతో కూడిన ప్రారంభానికి గణనీయమైన ప్రారంభంగా చరిత్రతో విభేదిస్తుంది.

20వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో సంస్కృతి మరియు తత్వశాస్త్రంలో "Remythologization" అనేది పురాణాల అధ్యయనానికి వివిధ శాస్త్రీయ విధానాల ఆవిర్భావానికి ఒక రకమైన ప్రేరణగా మారింది. వివిధ మానవీయ శాస్త్రాలలో గత శతాబ్దంలో అభివృద్ధి చెందిన పురాణాల సిద్ధాంతాలలో, ఆచారవాదం, సంకేత సిద్ధాంతం, విశ్లేషణాత్మక మనస్తత్వశాస్త్రం, నిర్మాణాత్మక విధానం మరియు ఆచార-పౌరాణిక దిశ వంటివి ప్రత్యేకంగా ఉన్నాయి.

పురాణాల అధ్యయనానికి గణనీయమైన సహకారం అందించిన కర్మ పాఠశాల అని పిలవబడేది, దీని స్థాపకుడు జేమ్స్ జార్జ్ ఫ్రేజర్‌గా పరిగణించబడ్డాడు, అతను తన పరిశోధనలో (ఫ్రేజర్ స్మారక పనికి ప్రసిద్ధి చెందినది గోల్డెన్ బోగ్) ముందుకు తెచ్చాడు మరియు పురాణాల ఆచార స్వభావాన్ని రుజువు చేసింది. క్రమానుగతంగా చంపబడిన మరియు భర్తీ చేయబడిన రాజు-మాంత్రికుడి గురించి ఫ్రేజర్ కనుగొన్న పురాణగాథ ప్రత్యేక ఆసక్తిని కలిగి ఉంది, అతను పంట మరియు గిరిజన సంక్షేమానికి అద్భుతంగా బాధ్యత వహిస్తాడు. వివిధ మూలాలకు చెందిన ఎథ్నోగ్రాఫిక్ వాస్తవాల సహాయంతో ఈ పురాణాన్ని పునర్నిర్మించిన ఫ్రేజర్, చనిపోయే మరియు పునరుత్థానం చేసే దేవుళ్ల ఆచారాలు, పవిత్రమైన వివాహం మరియు మరిన్ని పురాతన దీక్షా ఆచారాల సందర్భంలో దీనిని వివరించాడు.

ఫ్రేజర్ ఆలోచనల ప్రభావంతో, "కేంబ్రిడ్జ్ పాఠశాల" అని పిలవబడేది ఉద్భవించింది, దీనికి చెందిన జేన్ హారిసన్, F.M. కార్న్‌ఫోర్డ్, A.B. కుక్, గిల్బర్ట్ ముర్రే మరియు ఇతర శాస్త్రవేత్తలు, పురాణాల కంటే ఆచారాల ప్రాధాన్యత నుండి తమ పరిశోధనను కొనసాగించారు మరియు పురాతన ప్రపంచంలోని పురాణాలు, మతం, తత్వశాస్త్రం మరియు కళల అభివృద్ధికి ఆచారాలను అత్యంత ముఖ్యమైన మూలంగా భావించారు.

పురాణాల అధ్యయనంలో సామాజిక దిశ E. డర్కీమ్ మరియు L. లెవీ-బ్రూల్ యొక్క సిద్ధాంతాలలో ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. లెవీ-బ్రూహ్ల్ ఆదిమ ఆలోచన మరియు దాని పూర్వాచార స్వభావం మధ్య గుణాత్మక వ్యత్యాసాన్ని లేవనెత్తాడు. లెవీ-బ్రూల్ భావనలో ప్రధాన భావన "సామూహిక ప్రాతినిధ్యాలు" అనే భావన, ఇది తార్కిక లక్షణాలు మరియు లక్షణాలను కలిగి ఉండదు. పౌరాణిక ఆలోచన యొక్క ప్రిలాజిజం, ప్రత్యేకించి, "మినహాయించబడిన మధ్య" యొక్క తార్కిక చట్టాన్ని పాటించకపోవడంలో వ్యక్తమవుతుంది: వస్తువులు ఏకకాలంలో తమను తాము మరియు మరేదైనా కావచ్చు; వైరుధ్యాన్ని నివారించాలనే కోరిక లేదు, అందువల్ల ఐక్యత మరియు బహుళత్వం, స్టాటిక్ మరియు డైనమిక్ యొక్క వ్యతిరేకత ద్వితీయ ప్రాముఖ్యత కలిగి ఉంటుంది. "సామూహిక ప్రాతినిధ్యాలలో" పాల్గొనే చట్టం (పాల్గొనడం) కనుగొనబడింది: టోటెమిక్ సమూహం మరియు ప్రపంచంలోని దేశం మధ్య, ప్రపంచం మరియు పువ్వులు, పౌరాణిక జంతువులు మొదలైన వాటి మధ్య. పురాణాలలోని స్థలం భిన్నమైనదిగా అర్థం చేసుకోబడుతుంది, దానిలోని ప్రతి భాగం దానిలో ఉన్నదానిలో పాల్గొంటుంది. పౌరాణిక ఆలోచనలో సమయం కూడా భిన్నమైనది. కారణవాదం విషయానికొస్తే, ఏ క్షణంలోనైనా దాని లింక్‌లలో ఒకటి మాత్రమే గ్రహించబడుతుంది, మరొకటి అదృశ్య శక్తుల ప్రపంచానికి సంబంధించినది. లెవీ-బ్రూహ్ల్ ప్రకారం, పౌరాణిక ఆలోచనలో, నిర్దిష్ట లక్షణాలు వ్యక్తిగత వస్తువుల నుండి వేరు చేయబడవు, సంఖ్య లెక్కించదగిన వాటి నుండి వేరు చేయబడదు, వివిధ సంఖ్యలను వాటి ఆధ్యాత్మిక అర్ధం కారణంగా సమం చేయవచ్చు.

కె. లెవి-స్ట్రాస్ పౌరాణిక ఆలోచనల అధ్యయనానికి గణనీయమైన కృషి చేశారు. స్ట్రక్చరలిజం వ్యవస్థాపకులలో ఒకరైన కె. లెవి-స్ట్రాస్ తన పరిశోధనలో పౌరాణిక ఆలోచనా నిర్మాణాన్ని వెల్లడిచారు. శాస్త్రవేత్త ప్రకారం, అతను మొదట "ది థింకింగ్ ఆఫ్ ది సావేజెస్" (1962) లో సమర్పించిన ప్రకారం, ఈ ఆలోచన, దాని అన్ని కాంక్రీటు మరియు ప్రత్యక్ష అనుభూతులపై ఆధారపడటం కోసం, ఒక తర్కాన్ని కలిగి ఉంది, దీనిని రచయిత బ్రికోలేజ్ యొక్క తర్కంగా నిర్వచించారు ( ఫ్రెంచ్ బ్రికోలర్ నుండి - రీబౌండ్‌తో ఆడటానికి). సహజ ఇంద్రియ చిత్రాలతో అనుబంధించబడిన, పౌరాణిక ఆలోచన యొక్క అంశాలు చిత్రం మరియు భావన మధ్య మధ్యవర్తిగా ఉంటాయి. పౌరాణిక ఆలోచన యొక్క అంశాలు ఒక సంకేతంగా పని చేస్తాయి మరియు ఒక ఆలోచనతో ఒక సంకేతంలో సహజీవనం చేయగలవు. ఇది సంకేతంలో ఉంది, K. లెవి-స్ట్రాస్ ప్రకారం, ఇంద్రియ మరియు ఊహాజనిత మధ్య వ్యతిరేకతను అధిగమించారు. అదే సమయంలో, సంకేతం పూర్తిగా క్రొత్తదాన్ని సృష్టించదు, ఇది ఒక వ్యవస్థ యొక్క శిధిలాల నుండి మరొకదానిని సృష్టించడానికి సంగ్రహించబడుతుంది మరియు పునర్వ్యవస్థీకరణ ఆపరేటర్ (కాలిడోస్కోప్ రకం యొక్క తర్కం) వలె పనిచేస్తుంది. అందువల్ల పౌరాణిక ఆలోచన యొక్క బైనారిటీ (ఎక్కువ/తక్కువ, ఆకాశం/భూమి, పగలు/రాత్రి, కుడి/ఎడమ, భర్త/భార్య వంటి వ్యతిరేకతలు), నిర్దిష్ట వర్గీకరణలు వివిధ స్థాయిలలో నకిలీ చేయబడి మరింత వియుక్త (సంఖ్యాపరమైన)తో పరస్పర సంబంధం కలిగి ఉంటాయి. , మొదలైనవి) ).

కె. లెవి-స్ట్రాస్ పౌరాణిక ఆలోచన యొక్క రూపకాన్ని సూచిస్తాడు, అయినప్పటికీ, పురాణంలో అర్థాన్ని బహిర్గతం చేయడం అంతులేని పరివర్తనల పాత్రను కలిగి ఉన్నప్పటికీ, పౌరాణిక ఆలోచన రూపకాన్ని తెలివికి తెస్తుంది మరియు అపస్మారక మానసిక నిర్మాణాలను తెరవగలదు. ఈ విషయంలో, పురాణాన్ని కళతో పోల్చడం గురించి "పౌరాణిక"లో కె. లెవి-స్ట్రాస్ యొక్క తార్కికం ఆసక్తికరంగా అనిపిస్తుంది. శాస్త్రవేత్త సంగీతం మరియు పురాణాలను ఒకచోట చేర్చాడు, వాటిని పెయింటింగ్‌కు వ్యతిరేకిస్తాడు. సంగీతం మరియు పురాణం, కె. లెవి-స్ట్రాస్ ప్రకారం, రూపకం, పెయింటింగ్ మెటోనిమిక్. "ప్రకృతి" మరియు "సంస్కృతి" పరంగా, లెవి-స్ట్రాస్ పెయింటింగ్ యొక్క ప్రాథమిక అలంకారికతకు కారణాల ఆలోచనను వ్యక్తపరుస్తుంది మరియు కాంక్రీట్ సంగీతం ఉల్లంఘించినంత వరకు నైరూప్య చిత్రలేఖనం ఒక కళారూపంగా పెయింటింగ్ యొక్క ప్రత్యేకతలను మారుస్తుంది. సంగీతం యొక్క ప్రత్యేకతలు. వాస్తవం ఏమిటంటే సంగీత శబ్దాలు సంస్కృతి యొక్క ఆస్తి (ప్రకృతిలో - శబ్దాలు మాత్రమే), మరియు రంగులు ప్రకృతిలో ఉన్నాయి. దీని నుండి పెయింటింగ్ యొక్క తప్పనిసరి నిష్పాక్షికత మరియు ప్రతినిధి కనెక్షన్ల నుండి సంగీతం యొక్క స్వేచ్ఛను అనుసరిస్తుంది. లెవి-స్ట్రాస్ సంగీతం యొక్క "బాహ్య" కంటెంట్‌ను (భౌతికంగా గ్రహించిన శబ్దాల యొక్క అపరిమిత శ్రేణి, దీని నుండి వివిధ సంగీత వ్యవస్థలు వాటి శబ్దాల శ్రేణిని ప్రమాణాలలో వేరుచేస్తాయి) మరియు "అంతర్గత" కంటెంట్, శారీరక "సహజ జాలక" (" అంతర్గత" కంటెంట్ సైకో-ఫిజియోలాజికల్ టైమ్ లిజనర్‌తో, సేంద్రీయ లయలతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది). సంగీతంలో, "పంపినవారు" మరియు "గ్రహీత" యొక్క సంబంధం తారుమారు చేయబడుతుంది, రెండోది మునుపటి సందేశం ద్వారా సూచించబడుతుంది. వినేవాడు, సంగీత పని ద్వారా నిర్వహించబడే ఆర్కెస్ట్రా యొక్క ప్రదర్శకుడిగా మారతాడు: సంగీతం దానిలో నివసిస్తుంది మరియు సంగీతం ద్వారా అతను అపస్మారక మానసిక నిర్మాణాలను చేరుకునేటప్పుడు తనను తాను వింటాడు. లెవి-స్ట్రాస్ తన పరిశోధన యొక్క అంతిమ లక్ష్యాన్ని చూసే జ్ఞానం.

లెవి-స్ట్రాస్ ప్రకారం, భాష మరియు సంగీతం మధ్య పురాణం మధ్యలో ఉంటుంది. సంగీతం వంటి పురాణం డబుల్ కంటెంట్ మరియు రెండు స్థాయిల ఉచ్చారణ నుండి వచ్చింది. స్కేల్స్ కంపోజ్ చేయబడిన భౌతికంగా గ్రహించదగిన శబ్దాల సంగీత శ్రేణి "చారిత్రక" సంఘటనల యొక్క పౌరాణిక శ్రేణికి అనుగుణంగా ఉంటుంది, వీటిలో (సూత్రప్రాయంగా అపరిమితంగా) ప్రతి పురాణం, దాని ఎంపికను చేస్తుంది. పురాణం కూడా "సమయ విధ్వంసం యంత్రం", ఇది నిరంతర సమయం మరియు వివిక్త నిర్మాణం యొక్క వ్యతిరేకతను అధిగమించింది. పురాణం కథనం యొక్క మారుతున్న పొడవు, పునరావృత్తులు, సమాంతరత మొదలైన వాటి సహాయంతో వినేవారి మానసిక సమయాన్ని నిర్వహిస్తుంది. పురాణంలో, పంపినవారు-గ్రహీత సంబంధం కూడా తారుమారైంది, మరియు శ్రోతలు సూచించినట్లుగా వ్యవహరిస్తారు... సంగీతం వంటి అపోహలు అపస్మారక సాధారణ మానసిక నిర్మాణాలను చాలా దగ్గరగా పునరుత్పత్తి చేస్తాయి.

వివిధ మానవీయ శాస్త్రాలలో అభివృద్ధి చెందిన పురాణం యొక్క సిద్ధాంతాలు, సాహిత్యంలో పురాణాల అధ్యయనానికి సాహిత్య విధానాలను ఏర్పరచడాన్ని ప్రభావితం చేశాయి, వీటిలో, ముఖ్యంగా, 1950 లలో అభివృద్ధి చెందిన కర్మ-పౌరాణిక పాఠశాల ప్రత్యేకంగా నిలుస్తుంది. ఆచార-పౌరాణిక పాఠశాల యొక్క సైద్ధాంతిక ఆధారం కర్మవాదం మరియు ఆర్కిటైప్‌ల సిద్ధాంతం K.G. క్యాబిన్ బాయ్. ఆచార-పౌరాణిక పాఠశాల, ఫ్రేజర్ విద్యార్థుల సాంస్కృతిక ఆచారాలకు విరుద్ధంగా, పురాతన స్మారక చిహ్నాల విశ్లేషణకు మాత్రమే పరిమితం కాలేదు, ఒక మార్గం లేదా మరొకటి నేరుగా ఆచార-జానపద-పౌరాణిక సంప్రదాయానికి సంబంధించినది, అనగా. ఆచారం మరియు పౌరాణిక మూలాల నుండి ప్రత్యక్ష పుట్టుక యొక్క ప్రశ్నను లేవనెత్తడం సాధ్యమయ్యే పరిమితులను మించిపోయింది. డాంటే, మిల్టన్ మరియు బ్లేక్ ఆచార పౌరాణిక విమర్శల పట్ల ఎక్కువ దృష్టిని ఆకర్షించారు, ఎందుకంటే వారి పని నేరుగా బైబిల్ క్రైస్తవ పురాణాల ఉద్దేశాలు మరియు చిత్రాలతో పనిచేస్తుంది. ఈ రచయితలతో పాటు, ఈ ధోరణికి చెందిన ప్రతినిధులు పురాణాల తయారీ పట్ల చేతన వైఖరిని ప్రదర్శించే రచయితలపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారు: T. మాన్, F. కాఫ్కా, D. జాయిస్, W. ఫాల్క్‌నర్ మరియు ఇతరులు. ఆచారానికి చెందిన శాస్త్రవేత్తలలో- పౌరాణిక పాఠశాల - M బోడ్కిన్, N. ఫ్రై, F. వీల్ రైట్, W. ట్రాయ్, R. చేజ్.

మౌడ్ బోడ్కిన్, ఆర్కిటైప్స్ ఇన్ పొయెట్రీ (1934) రచయిత, సాహిత్య శైలులు మరియు చిత్రాల భావోద్వేగ-మానసిక నమూనాలపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారు. తుఫాను, చంద్రుడు, రాత్రి, సముద్రం, ఆకాశం మొదలైన చిత్రాలను కోల్‌రిడ్జ్ యొక్క "ది పోయమ్ ఆఫ్ ది ఓల్డ్ సెయిలర్"లోని ఇతర కవులలోని ఇలాంటి చిత్రాలతో పోల్చడం, ప్రత్యేకించి, బెల్జియన్ కవి వెర్‌హార్న్ మరియు మత గ్రంథాలలో, పరిశోధకుడు ఆమె అభిప్రాయం ప్రకారం, పారదర్శక జీవితానికి చెందిన కవుల వ్యక్తిగత అనుభవాన్ని సార్వత్రిక లయకు లోబడి ఉంచడం ద్వారా వాటిలో ఒక సాధారణతను కనుగొంటుంది. M. బోడ్కిన్ ప్రకారం మనిషి మరియు ప్రకృతి జీవితంలో పునరావృతమయ్యే దశలు ఖగోళ దృశ్యాల చిత్రాల ద్వారా సూచించబడతాయి - పర్వతాలు, తోటలు మరియు భూసంబంధమైన స్వర్గం యొక్క పుష్పించే పొదలు, లేదా, దీనికి విరుద్ధంగా, దిగులుగా ఉన్న గుహలు మరియు అగాధాలు. పరిశోధకుడు ఆర్కిటిపాల్ చిత్రాల యొక్క తాత్కాలిక మరియు ప్రాదేశిక రూపాలపై దృష్టి పెడతాడు, దీక్షా ఆచారాలు మరియు సంబంధిత పురాణాలతో సంబంధం ఉన్న మరణం నుండి జీవితానికి మారడం యొక్క చిహ్నాలపై ప్రత్యేక శ్రద్ధ వహిస్తాడు.

అనాటమీ ఆఫ్ క్రిటిసిజం (1957) రచయిత N. ఫ్రై ప్రకారం, సహజ లయలతో శరీరం యొక్క సమకాలీకరణ ద్వారా సహజ చక్రంతో సన్నిహితంగా అనుసంధానించబడి ఉంటాయి, ఉదాహరణకు, సౌర సంవత్సరంతో: డాన్ మరియు వసంతకాలం పురాణాలకు ఆధారం. ఒక హీరో పుట్టుక, అతని పునరుత్థానం మరియు చీకటి మరణం గురించి (ఇది డైథైరాంబిక్ కవిత్వం యొక్క ఆర్కిటైప్). జెనిత్, వేసవి, వివాహం, విజయం అపోథియోసిస్, పవిత్ర వివాహం, స్వర్గం (కామెడీ, ఇడిల్, రొమాన్స్ యొక్క ఆర్కిటైప్) యొక్క అపోహలకు దారితీస్తాయి. సూర్యాస్తమయం, శరదృతువు, మరణం వరదలు, గందరగోళం మరియు ప్రపంచం యొక్క ముగింపు (వ్యంగ్యం యొక్క ఆర్కిటైప్) యొక్క పురాణాలకు దారి తీస్తుంది. వసంతం, వేసవి, శరదృతువు, శీతాకాలం, వరుసగా హాస్యం, శృంగారం, విషాదం మరియు వ్యంగ్యానికి దారితీస్తాయి.

పురాణశాస్త్రంపురాణాల అధ్యయనం (C.G. జంగ్ యొక్క బోధనలు, లెవీ-బ్రూల్ మరియు K. లెవి-స్ట్రాస్ యొక్క భావనలు) కోసం అనేక పాఠశాలల యొక్క సైద్ధాంతిక నిబంధనలను ఉపయోగించి సాహిత్య విమర్శలో ఒక దిశలో లోతైన పొరలను గుర్తించడంపై దాని ప్రయత్నాలను కేంద్రీకరిస్తుంది. పౌరాణిక ప్రాచీన కాలానికి తిరిగి వెళ్ళే గ్రంథాలు. ఈ పొరలు రచయిత యొక్క సంకల్పం నుండి స్వతంత్రంగా కనిపిస్తాయి మరియు వ్యక్తి యొక్క ఫ్రేమ్‌వర్క్‌కు మించి, సామాజికంగా విలక్షణమైన మరియు యుగయుగానికి మించి పనిని తీసుకుంటాయి. అటువంటి పొరల ఉనికి V.N యొక్క మాటలలో వివరించబడింది. టోపోరోవ్, "ఒక వ్యక్తి యొక్క సైకోఫిజియోలాజికల్ సబ్‌స్ట్రాటమ్" ఉనికి, ఇది "సైకోఫిజియోలాజికల్" (మైక్రో- మరియు మాక్రోకోస్మోస్ యొక్క కనెక్షన్‌కి) యొక్క వివరణ యొక్క గోళంగా "కాస్మిక్" తో లోతుగా అనుసంధానించబడి ఉంది. "ఈ వర్గం కేసులకు సంబంధించి," V.N. టోపోరోవ్, - సైకోఫిజియోలాజికల్ స్థాయికి మరియు టెక్స్ట్ యొక్క కవిత్వానికి మధ్య దీర్ఘ-శ్రేణి సంబంధం ఉనికి గురించి మనం మాట్లాడవచ్చు, ఇది ఈ సంబంధాన్ని అమలు చేస్తుంది మరియు అదనంగా దానికి సాక్ష్యమిస్తుంది. పురాణ విశ్లేషణ ఈ విషయంలో, ఇది రచయిత యొక్క వ్యక్తిగత సెట్టింగుల యొక్క సాక్షాత్కారాన్ని మాత్రమే కాకుండా, టెక్స్ట్ యొక్క సెమాంటిక్ నిర్మాణంలో గుర్తించడాన్ని కలిగి ఉంటుంది. మానవ స్పృహ యొక్క సార్వత్రిక, శాశ్వత లక్షణాలు. ఇటువంటి సార్వత్రికలు పని యొక్క కళాత్మక నిర్మాణం యొక్క వివిధ స్థాయిలలో తమను తాము బహిర్గతం చేసుకోవాలి, కానీ అన్నింటికంటే ఎక్కువగా, ప్రపంచ-మోడలింగ్ పనితీరును కలిగి ఉన్న వాటి వద్ద చాలా వరకు ఉంటాయి. ఈ విషయంలో, ఒక పని యొక్క క్రోనోటోప్ యొక్క విశ్లేషణ ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత కలిగి ఉంది, ఎందుకంటే ప్రపంచం యొక్క చిత్రాన్ని నిర్మించడంలో స్థలం మరియు సమయం యొక్క వర్గాలు ప్రాథమికంగా ఉంటాయి.

బూర్జువాకు దిశానిర్దేశం అసలు చరిత్ర చరిత్ర క్రైస్తవ మతం, ఇది ఇవాంగ్ అని నిరూపించే పనిని పెట్టుకుంది. యేసు క్రీస్తు కథ ఒక పురాణం. ఈ పాఠశాల అభివృద్ధి చరిత్రలో 3 కాలాలు ఉన్నాయి. 1వది ఫ్రెంచ్ పేర్లతో ముడిపడి ఉంది. శాస్త్రవేత్తలు S. డుప్యున్ మరియు K. వోల్నే, పురాణాల మూలం యొక్క జ్యోతిష్య సిద్ధాంతాన్ని సృష్టించారు, దీని ప్రకారం పురాణాలు యానిమేట్ మరియు నిర్జీవ స్వభావం యొక్క వ్యక్తిత్వాలు మరియు క్రీస్తు సూర్యుని యొక్క ఉపమానం. 2వ కాలం జర్మన్‌ని కలిగి ఉంటుంది. యువ హెగెలియన్? బాయర్, డచ్ ప్రతినిధులు. రాడికల్ స్కూల్: A. గుక్స్ట్రా, A. పియర్సన్, A. D. లోమన్, G. బోలాండ్. సువార్తలలోని అస్థిరతను వెల్లడిస్తూ, B. బాయర్ వాటిని కల్పితాలుగా, అంటే చేతనంగా వ్యాఖ్యానించాడు. ఫిక్షన్ వ్యక్తులు. క్రైస్తవ మతం యొక్క సైద్ధాంతిక ప్రాంగణాన్ని స్పష్టం చేయడానికి అతను చాలా చేశాడు. పాఠశాల అభివృద్ధిలో 3వ కాలం ప్రారంభాన్ని సూచిస్తుంది. 20 వ శతాబ్దం మరియు క్రీస్తు పూర్వ పరికల్పనను అభివృద్ధి చేసిన J. M. రాబర్ట్‌సన్, T. విట్టేకర్ పేర్లతో సంబంధం కలిగి ఉంది. ది కల్ట్ ఆఫ్ జీసస్ (యేషువా), A. నెమోవ్స్కీ, E. మౌటియర్-రూస్, P. L. కుషు, W. B. స్మిత్, A. డ్రూస్. తరువాతి క్రైస్తవ మతం యొక్క మూలంగా జ్ఞానవాదాన్ని అధ్యయనం చేసింది. క్రైస్తవ మతం యొక్క మూలాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి వారు గొప్ప సహకారం అందించారు, కానీ, ఆదర్శవాదులుగా, వారు సామాజిక-ఆర్థిక విషయాలను వెల్లడించలేదు. క్రైస్తవ మతం యొక్క ఆవిర్భావానికి కారణాలు మరియు క్రీస్తు యొక్క పురాణాన్ని పూర్తిగా తొలగించలేకపోయాయి.

గొప్ప నిర్వచనం

అసంపూర్ణ నిర్వచనం ↓

మిథాలజికల్ స్కూల్

రొమాంటిసిజం యుగంలో ఉద్భవించిన 19వ శతాబ్దపు జానపద సాహిత్యం మరియు సాహిత్య విమర్శలలో శాస్త్రీయ దిశ. M.Sh కి తాత్విక ఆధారం. రొమాంటిక్స్ షెల్లింగ్ మరియు సోదరులు A. మరియు F. ష్లెగెల్ యొక్క సౌందర్యాన్ని అందించారు. వారికి, పురాణం అనేది కవిత్వం యొక్క నమూనా, దాని నుండి సైన్స్ మరియు తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధి చెందింది మరియు పురాణాలు ఏదైనా కళకు ప్రాథమిక పదార్థం, అందులో "కవిత్వం యొక్క ప్రధాన కేంద్రం" కోసం వెతకాలి. M.Sh. యొక్క బోధనల ప్రకారం, పురాణాల తయారీ ఆధారంగా మాత్రమే కళ యొక్క పునరుజ్జీవనం సాధ్యమవుతుంది. తదనంతరం, ఈ ఆలోచనలను సోదరులు V మరియు J. గ్రిమ్ అభివృద్ధి చేశారు, వీరి పేర్లతో 19వ శతాబ్దం 20-30లలో ఉన్నారు. M.Sh యొక్క తుది రూపకల్పనతో అనుసంధానించబడింది. పురాణశాస్త్రం, బ్రదర్స్ గ్రిమ్ ప్రకారం, ఆదిమ ఆలోచన యొక్క ఒక రూపం, "తెలియకుండానే ఆత్మను సృష్టించడం", మనిషి తన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని వివరించే సాధనం. M.Sh మద్దతుదారులు A. కుహ్న్, V. స్క్వార్ట్జ్ - జర్మనీలో, M. ముల్లర్ - ఇంగ్లాండ్‌లో, M. బ్రీల్ - ఫ్రాన్స్‌లో, A.N. అఫనాసివ్, F.N. బుస్లేవ్, O.F. మిల్లర్ రష్యాలో ఉన్నాడు. M.S. ఐరోపాలో ఇది రెండు దిశలలో అభివృద్ధి చెందింది: శబ్దవ్యుత్పత్తి (ఒక పురాణం యొక్క భాషా పునర్నిర్మాణం) మరియు సారూప్య (కంటెంట్‌లో సారూప్యమైన పురాణాల పోలిక). మొదటి దిశకు చెందిన ప్రతినిధులు (A. కుహ్న్, M. ముల్లర్) "సౌర సిద్ధాంతం" (M. ముల్లర్) ద్వారా పురాణాల మూలాన్ని వివరించారు, దీని సారాంశం ఏమిటంటే, సూర్యుడు మరియు ప్రకాశాలను దేవుణ్ణి చేయడం ఒక ముందస్తు అవసరం. పురాణాల ఆవిర్భావం, మరియు "వాతావరణ సిద్ధాంతం" (A. కుహ్న్) ద్వారా, పురాణాల యొక్క మూల కారణం ప్రకృతి యొక్క దైవిక శక్తులలో కనిపించినప్పుడు: గాలి, మెరుపులు, ఉరుములు, తుఫాను, సుడిగాలి. రష్యాలో "ఎటిమోలాజికల్" ధోరణికి F.I. జానపద కథల యొక్క అన్ని శైలులు పురాణాల నుండి ఉద్భవించాయని నమ్మిన బుస్లేవ్. "విశ్లేషణాత్మక" భావన W. స్క్వార్ట్జ్ మరియు W. మాన్‌హార్డ్‌లచే కట్టుబడి ఉంది, వారు "దిగువ" దెయ్యాల జీవుల ఆరాధనలో పురాణాల యొక్క మూల కారణాన్ని చూశారు. M.S. యొక్క అభిప్రాయాలు. పాఠశాలలు పాక్షికంగా A.A. పోటెబ్న్యా, A.N. Pypin, M.Sh ద్వారా వివిధ సిద్ధాంతాల సంశ్లేషణ. A.N లో గమనించబడింది అఫనాసివ్. అభివృద్ధి ప్రక్రియలో పౌరాణిక దిశ సాహిత్య రుణాల సిద్ధాంతం, యూహెమెరిజం సిద్ధాంతం (మనుషులచే గొప్ప వ్యక్తులను దైవీకరించడం ఫలితంగా పౌరాణిక దేవతలు ఉద్భవించాయి), మానవ శాస్త్ర సిద్ధాంతం (పౌరాణిక ప్లాట్ల యొక్క ఆకస్మిక తరం యొక్క సిద్ధాంతం) ద్వారా సుసంపన్నం చేయబడింది. . ఇటువంటి విభిన్న భావనలు ప్రాచీన సాహిత్యం యొక్క రచనలకు పౌరాణిక విధానం యొక్క ప్రభావాన్ని బలహీనపరిచాయి. ఫలితంగా, ఒక నిర్దిష్ట ఏకీకృత సూత్రం అవసరం ఏర్పడింది, ఇది పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం మరియు జానపద రచనల యొక్క తులనాత్మక చారిత్రక అధ్యయనం యొక్క సూత్రం. అందువలన, M.Sh అభివృద్ధి ప్రక్రియలో. తులనాత్మక పురాణాల పాఠశాల ఏర్పడుతోంది (A.N. అఫనాసివ్, O. F. మిల్లర్, A.A. కోట్ల్యరేవ్స్కీ). ఈ శాఖ యొక్క ప్రతినిధుల యోగ్యత ప్రధానంగా వారు రష్యన్ ప్రజల భారీ కవితా వారసత్వాన్ని సేకరించి, అధ్యయనం చేసి, ప్రపంచవ్యాప్త అధ్యయనానికి సంబంధించిన అంశంగా మార్చారు, పురాణాలు, జానపద కథలు మరియు సాహిత్యం యొక్క తులనాత్మక అధ్యయనానికి పునాదులు వేశారు. M.Sh యొక్క ముఖ్యమైన లోపం. ఏదైనా ఒక "పౌరాణిక" అనలాగ్‌ను కనుగొనాలనే కోరిక ఉంది, చాలా ముఖ్యమైన దృగ్విషయం, ఒక హీరో, కాబట్టి పాఠశాల యొక్క అనేక సైద్ధాంతిక ముగింపులు తదుపరి ఆదేశాల ద్వారా తిరస్కరించబడ్డాయి. 20వ శతాబ్దంలో M.Sh యొక్క చట్రంలో ఒక "నియోమిథలాజికల్" సిద్ధాంతం పుట్టింది, ఇది జంగ్ యొక్క ఆర్కిటైప్స్ సిద్ధాంతంపై ఆధారపడింది. "నియో-పౌరాణికులు" కొత్త సాహిత్యం యొక్క అనేక ప్లాట్లు మరియు చిత్రాలను పురాతన పురాణాల యొక్క ప్రతీకాత్మకంగా పునరాలోచించే ఆర్కిటైప్‌లకు తగ్గించారు, అదే సమయంలో పురాణాల కంటెంట్ కంటే ఆచారానికి ప్రాధాన్యత ఇస్తారు. ఆంగ్లో-అమెరికన్ సాహిత్య విమర్శలో కొత్త దిశ విస్తృతంగా మారింది.

మిథాలజికల్ స్కూల్

- రొమాంటిసిజం యుగంలో ఉద్భవించిన 19 వ శతాబ్దపు జానపద మరియు సాహిత్య విమర్శలలో శాస్త్రీయ దిశ. M.Sh కి తాత్విక ఆధారం. రొమాంటిక్స్ షెల్లింగ్ మరియు సోదరులు A. మరియు F. ష్లెగెల్ యొక్క సౌందర్యాన్ని అందించారు. వారికి, పురాణం అనేది కవిత్వం యొక్క నమూనా, దాని నుండి సైన్స్ మరియు తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధి చెందింది మరియు పురాణాలు ఏదైనా కళకు ప్రాథమిక పదార్థం, అందులో "కవిత్వం యొక్క ప్రధాన కేంద్రం" కోసం వెతకాలి. M.Sh. యొక్క బోధనల ప్రకారం, పురాణాల తయారీ ఆధారంగా మాత్రమే కళ యొక్క పునరుజ్జీవనం సాధ్యమవుతుంది. తదనంతరం, ఈ ఆలోచనలను సోదరులు V మరియు J. గ్రిమ్ అభివృద్ధి చేశారు, వీరి పేర్లతో 19వ శతాబ్దం 20-30లలో ఉన్నారు. M.Sh యొక్క తుది రూపకల్పనతో అనుసంధానించబడింది. పురాణశాస్త్రం, బ్రదర్స్ గ్రిమ్ ప్రకారం, ఆదిమ ఆలోచన యొక్క ఒక రూపం, "అవ్యక్తంగా ఆత్మను సృష్టించడం", ఇది మనిషి చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచాన్ని వివరించే సాధనం. M.Sh మద్దతుదారులు A. కుహ్న్, V. స్క్వార్ట్జ్ - జర్మనీలో, M. ముల్లర్ - ఇంగ్లాండ్‌లో, M. బ్రీల్ - ఫ్రాన్స్‌లో, A.N. అఫనాసివ్, F.N. బుస్లేవ్, O.F. మిల్లర్ రష్యాలో ఉన్నాడు. M.S. ఐరోపాలో ఇది రెండు దిశలలో అభివృద్ధి చెందింది: శబ్దవ్యుత్పత్తి (ఒక పురాణం యొక్క భాషా పునర్నిర్మాణం) మరియు సారూప్య (కంటెంట్‌లో సారూప్యమైన పురాణాల పోలిక). మొదటి దిశ ప్రతినిధులు (A. కుహ్న్, M. ముల్లర్) "సౌర సిద్ధాంతం" (M. ముల్లర్) ద్వారా పురాణాల మూలాన్ని వివరించారు, దీని సారాంశం ఏమిటంటే, సూర్యుడు మరియు ప్రకాశాలను దేవుణ్ణి చేయడం ఒక ముందస్తు అవసరం. పురాణాల ఆవిర్భావం, మరియు "వాతావరణ సిద్ధాంతం" (A. కుహ్న్) ద్వారా, పురాణాల యొక్క మూల కారణం ప్రకృతి యొక్క దైవిక శక్తులలో కనిపించినప్పుడు: గాలి, మెరుపు, ఉరుము, తుఫాను, సుడిగాలి. రష్యాలో "ఎటిమోలాజికల్" ధోరణికి F.I. జానపద కథల యొక్క అన్ని శైలులు పురాణాల నుండి ఉద్భవించాయని నమ్మిన బుస్లేవ్. "విశ్లేషణాత్మక" భావన W. స్క్వార్ట్జ్ మరియు W. మాన్‌హార్డ్‌లచే కట్టుబడి ఉంది, వారు "దిగువ" దెయ్యాల జీవుల ఆరాధనలో పురాణాల యొక్క మూల కారణాన్ని చూశారు. M.S. యొక్క అభిప్రాయాలు. పాఠశాలలు పాక్షికంగా A.A. పోటెబ్న్యా, A.N. Pypin, M.Sh ద్వారా వివిధ సిద్ధాంతాల సంశ్లేషణ. A.N లో గమనించబడింది అఫనాసివ్. అభివృద్ధి ప్రక్రియలో పౌరాణిక దిశ సాహిత్య రుణాల సిద్ధాంతం, యూహెమెరిజం సిద్ధాంతం (మనుషులచే గొప్ప వ్యక్తులను దైవీకరించడం ఫలితంగా పౌరాణిక దేవతలు ఉద్భవించాయి), మానవ శాస్త్ర సిద్ధాంతం (పౌరాణిక ప్లాట్ల యొక్క ఆకస్మిక తరం యొక్క సిద్ధాంతం) ద్వారా సుసంపన్నం చేయబడింది. . ఇటువంటి విభిన్న భావనలు ప్రాచీన సాహిత్యం యొక్క రచనలకు పౌరాణిక విధానం యొక్క ప్రభావాన్ని బలహీనపరిచాయి. ఫలితంగా, ఒక నిర్దిష్ట ఏకీకృత సూత్రం అవసరం ఏర్పడింది, ఇది పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం మరియు జానపద రచనల యొక్క తులనాత్మక చారిత్రక అధ్యయనం యొక్క సూత్రం. అందువలన, M.Sh అభివృద్ధి ప్రక్రియలో. తులనాత్మక పురాణాల పాఠశాల ఏర్పడుతోంది (A.N. అఫనాసివ్, O. F. మిల్లర్, A.A. కోట్ల్యరేవ్స్కీ). ఈ శాఖ యొక్క ప్రతినిధుల యోగ్యత ప్రధానంగా వారు రష్యన్ ప్రజల భారీ కవితా వారసత్వాన్ని సేకరించి, అధ్యయనం చేసి, ప్రపంచవ్యాప్త అధ్యయనానికి సంబంధించిన అంశంగా మార్చారు, పురాణాలు, జానపద కథలు మరియు సాహిత్యం యొక్క తులనాత్మక అధ్యయనానికి పునాదులు వేశారు. M.Sh యొక్క ముఖ్యమైన లోపం. ఏదైనా ఒక "పౌరాణిక" అనలాగ్‌ను కనుగొనాలనే కోరిక ఉంది, చాలా ముఖ్యమైన దృగ్విషయం, ఒక హీరో, కాబట్టి పాఠశాల యొక్క అనేక సైద్ధాంతిక ముగింపులు తదుపరి ఆదేశాల ద్వారా తిరస్కరించబడ్డాయి. 20వ శతాబ్దంలో M.Sh యొక్క చట్రంలో ఒక "నియోమిథలాజికల్" సిద్ధాంతం ఉద్భవించింది, ఇది జంగ్ యొక్క ఆర్కిటైప్‌ల సిద్ధాంతంపై ఆధారపడింది. "నియో-పౌరాణికులు" కొత్త సాహిత్యం యొక్క అనేక ప్లాట్లు మరియు చిత్రాలను పురాతన పురాణాల యొక్క ప్రతీకాత్మకంగా పునరాలోచనలో ఉంచారు, అదే సమయంలో పురాణం యొక్క కంటెంట్ కంటే ఆచారానికి ప్రాధాన్యత ఇస్తారు. ఆంగ్లో-అమెరికన్ సాహిత్య విమర్శలో కొత్త దిశ విస్తృతంగా మారింది.

XIX శతాబ్దం 40 ల వరకు. శాస్త్రంగా జానపద సాహిత్యం ఉనికిలో లేదు. 18 వ శతాబ్దం మరియు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం మొదటి మూడు దశాబ్దాలు. జానపద కళ యొక్క రష్యన్ సైన్స్ యొక్క చరిత్ర పూర్వ చరిత్రగా పరిగణించబడుతుంది - జానపద పదార్ధం మరియు దాని ప్రారంభ సైద్ధాంతిక అవగాహన యొక్క సంచిత సమయం. రష్యన్ జానపద సిద్ధాంతం రష్యాలో సాహిత్య, చారిత్రక, తాత్విక, ఎథ్నోగ్రాఫిక్ పరిశోధనల అభివృద్ధి మరియు విదేశీ శాస్త్రవేత్తల శాస్త్రీయ అనుభవాన్ని ఉపయోగించడం ఫలితంగా పుట్టింది.

రష్యన్ జానపద కథల యొక్క మొదటి పాఠశాల, పౌరాణిక పాఠశాల అని పిలవబడేది, 19వ శతాబ్దం మధ్యలో స్థాపించబడింది. ఆమె మొదట F.I యొక్క కార్యకలాపాలతో సంబంధం కలిగి ఉంది. బుస్లేవా. విదేశాలలో ఈ శాస్త్రీయ దిశకు పునాదులు ప్రసిద్ధ జర్మన్ శాస్త్రవేత్తలు విల్హెల్మ్ మరియు జాకబ్ గ్రిమ్ చేత వేయబడ్డాయి. పశ్చిమ ఐరోపాలో జానపద అభివృద్ధిలో వారి రచనలు భారీ పాత్ర పోషించాయి. వారి పూర్వీకులు జేమ్స్ మాక్‌ఫెర్సన్ (1736-1796) వంటి రచయితలు మరియు కలెక్టర్లు, "ది వర్క్స్ ఆఫ్ ఒస్సియన్" కవితల చక్రం రచయిత, అతను బార్డ్ ఒస్సియన్ యొక్క నిజమైన పాటలుగా అందించాడు; థామస్ పెర్సీ (1729-1811), పాత ఆంగ్ల కవిత్వపు అవశేషాల పరిశోధకుడు మరియు ప్రచురణకర్త (3 సంపుటాలు, 1756); జోహాన్ గాట్‌ఫ్రైడ్ హెర్డర్ (1744-1803), అతను "వాయిసెస్ ఆఫ్ ది నేషన్స్ ఇన్ సాంగ్స్" (2 గంటలు; 1778-1779) ప్రసిద్ధ సేకరణను సృష్టించాడు మరియు జానపద కళలను విస్తృతంగా ప్రచారం చేశాడు; జోహాన్ వోల్ఫ్‌గ్యాంగ్ గోథే (1749-1832), గొప్ప కవి, ఆలోచనాపరుడు, శాస్త్రవేత్త, అతను ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు జానపద కవిత్వం వైపు మళ్లాడు. ఈ ప్రాంతంలో వారి కార్యకలాపాలు: జానపద ప్రచురణలు, సేకరణలు, ఇతిహాసాలు మరియు పాటల ఉపయోగం, జానపద కళల కోసం శైలీకరణలు అన్ని యూరోపియన్ దేశాలలో దృష్టిని ఆకర్షించాయి. XVIII శతాబ్దపు రచయితల రచనలలో. జానపద కళ యొక్క రచనలు శృంగారపరంగా గ్రహించబడ్డాయి మరియు ప్రజల జాతీయ స్వీయ-స్పృహ ఏర్పడటంలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాయి.

18వ శతాబ్దం చివరి మరియు 19వ శతాబ్దం ప్రారంభంలో అనేక యూరోపియన్ దేశాలలో జాతీయ సంస్కృతి మరియు కళల విలువలపై ఆసక్తి అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభించిన కాలం. సాహిత్యంలో శృంగార ప్రవాహాలు మరియు జాతీయ భావాల పెరుగుదల పరిస్థితులలో గతం మరియు వర్తమానం యొక్క తాత్విక అవగాహన, నెపోలియన్‌తో యుద్ధాల సమయంలో మరియు తరువాత, మరియు విముక్తి ఉద్యమాల యొక్క అనేక దేశాలలో, జానపద కళను దృష్టిలో ఉంచుకునే వస్తువులలో ఒకటిగా చేస్తుంది. వివిధ ప్రపంచ దృక్కోణాల రచయితలు మరియు శాస్త్రవేత్తలు. XIX శతాబ్దం ప్రారంభంలో. ముఖ్యంగా జర్మనీలోని ప్రజల కవిత్వంపై ఆసక్తిని పెంచింది. ఈ సమయంలో, పుస్తకాలు అక్కడ ప్రచురించబడతాయి, ఒక విధంగా లేదా మరొకటి జాతీయ స్వాతంత్ర్యం కోసం పోరాటంతో అనుసంధానించబడ్డాయి. K. బ్రెంటానో మరియు A. ఆర్నిమ్ యొక్క ప్రపంచ ప్రసిద్ధ సేకరణ "ది మిరాక్యులస్ హార్న్ ఆఫ్ ఎ బాయ్" (1805), I. Görres యొక్క పని "ఓల్డ్ జర్మన్ బుక్స్" (1807), V. మరియు Y యొక్క సేకరణ. గ్రిమ్స్ "చిల్డ్రన్స్ అండ్ ఫ్యామిలీ టేల్స్" (2 సంపుటాలు , 1812-1814). 1807లో, అర్నిమ్ జానపద ప్రాచీనత మరియు జానపద కవిత్వం (ది హెర్మిట్)కి అంకితమైన మొదటి పత్రికను స్థాపించాడు.

XIX శతాబ్దం ప్రారంభంలో జర్మన్ శాస్త్రవేత్తల రచనల తాత్విక ఆధారం. జర్మన్ క్లాసికల్ ఫిలాసఫీ, ఇది మానవజాతి మరియు రాష్ట్రాల చరిత్రలో నమూనాలను స్థాపించాలనే కోరికతో వర్గీకరించబడింది మరియు నిజ జీవితంలోని భౌతిక వ్యక్తీకరణల ఆధారంగా జాతీయ ఆత్మ లేదా జాతీయ ఆత్మ యొక్క ఆలోచనను అభివృద్ధి చేసింది. ఆదర్శవాద తత్వశాస్త్రం ఆధారంగా (షెల్లింగ్ మరియు యువ హెగెల్ యొక్క రచనలు ముఖ్యంగా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాయి), సోదరులు విల్హెల్మ్ మరియు జాకబ్ గ్రిమ్పౌరాణిక పాఠశాల యొక్క అతి ముఖ్యమైన నిబంధనలను అభివృద్ధి చేసింది. వారి అభిరుచులు ప్రజల చరిత్ర, వారి భాష మరియు కళల రంగంలో కేంద్రీకృతమై ఉన్నాయి; గ్రిమ్స్ యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన రచనలు "జర్మన్ గ్రామర్" (1819, 1826-1837), "జర్మన్ లీగల్ యాంటిక్విటీస్" (1828), "రీనెకే లిస్" (1834), "జర్మన్ మిథాలజీ" (1835), "హిస్టరీ ఆఫ్ ది జర్మన్ భాష" (1848) , "జర్మన్ నిఘంటువు" (1852).

గ్రిమ్స్ భాషలను పోల్చడం, పదాల యొక్క సాధారణ రూపాలను ఏర్పరచడం మరియు వాటిని ఇండో-యూరోపియన్ ప్రజల "ప్రోటో-లాంగ్వేజ్"కి జానపద కథలుగా పెంచడం, వ్యక్తిగత ఇతిహాసాలు మరియు జానపద కళ యొక్క చిత్రాలను అధ్యయన వస్తువుగా మార్చడం వంటి పద్ధతిని బదిలీ చేశాడు. వారు సారూప్యత ప్రకారం వాటిని సమూహపరిచారు, సాధారణ రూపాలను స్థాపించారు, ఇండో-యూరోపియన్లకు సాధారణమైన మతపరమైన ఆదిమ స్వభావం యొక్క చివరి రూపాంతరాలుగా వారు భావించారు. వారు పురాణం మరియు చరిత్ర యొక్క పరస్పర వ్యాప్తిలో ఇతిహాసం యొక్క సారాంశాన్ని చూశారు. జానపద కథ నిజమైనది ఎందుకంటే ఇది కవిత్వ మరియు నైతిక సత్యంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఇతిహాసం దైవత్వాన్ని మరియు మానవత్వాన్ని మిళితం చేస్తుంది; మొదటిది అతనిని చరిత్ర కంటే పైకి లేపుతుంది, రెండవది అతన్ని దానికి దగ్గరగా తీసుకువస్తుంది. ప్రజల కళ ప్రజల స్ఫూర్తిని సృష్టిస్తుంది.

బ్రదర్స్ గ్రిమ్ జానపద కథల మూలం మరియు దాని అభివృద్ధి గురించి పొందికైన మరియు స్థిరమైన సిద్ధాంతాన్ని సృష్టించారు, అయితే ఈ సిద్ధాంతం ప్రపంచ చరిత్ర గురించి ఆదర్శవాద ఆలోచనలపై ఆధారపడింది. గ్రిమ్స్ జానపద కథలు మరియు పురాణాల తయారీకి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని సరిగ్గా ఎత్తి చూపారు, కానీ పురాణం కూడా ఆదర్శవాద స్థానాల నుండి తప్పుగా వివరించబడింది మరియు పురాణం తప్పనిసరిగా జానపద కథలకు ముందు ఉంటుందని తప్పుగా నమ్మారు.

జానపద చరిత్రలో, గ్రిమ్స్ పెద్ద పాత్ర పోషించారు. వారు స్పష్టమైన శాస్త్రీయ వ్యవస్థను ఇచ్చారు (కానీ పూర్తిగా ఆదర్శవాదం); మౌఖిక జానపద కళ యొక్క ప్రామాణికమైన రచనలను ప్రచురించవలసిన అవసరాన్ని అధికారికంగా ప్రకటించిన యూరోపియన్ సాహిత్యంలో వారు మొదటివారు. గ్రిమ్స్ ప్రతిభ స్పష్టంగా కనిపించింది. "నాకు ఇద్దరు రచయితలు మాత్రమే తెలుసు" అని ఎఫ్. ఎంగెల్స్ వ్రాశాడు, "ఎంచుకోవడంలో తగినంత విమర్శనాత్మక అంతర్దృష్టి మరియు అభిరుచి మరియు పురాతన ప్రసంగాన్ని ఉపయోగించగల సామర్థ్యం - వీరు గ్రిమ్ సోదరులు ..." తరువాత రష్యాలో, N. G. చెర్నిషెవ్స్కీ, ఈ భావనను విమర్శించారు. పౌరాణిక పాఠశాలలో, విల్హెల్మ్ మరియు జాకబ్ గ్రిమ్‌ల ప్రతిభ గురించి గౌరవంగా రాశారు.

వారి రచనలలో, గ్రిమ్ సోదరులు వివిధ ఇండో-యూరోపియన్ ప్రజల జానపద కథలను ఉపయోగించారు. తరచుగా వారు తమ వ్యాఖ్యలను ఉద్దేశ్యాల యొక్క బాహ్య యాదృచ్ఛిక సారూప్యత లేదా పదాల హల్లుపై ఆధారపడి ఉంటారు. అటువంటి సందర్భాలలో వారి నిర్ధారణలు తప్పుగా ఉన్నాయి. అదే సమయంలో, పరిశోధకుల విస్తృత జ్ఞానం మరియు ప్రవృత్తి వారిని అనేక సరైన ప్రతిపాదనలకు దారితీసింది (ముఖ్యంగా మతపరమైన ప్రాతిపదికన అభివృద్ధి చెందిన కళా ప్రక్రియలకు సంబంధించి). గ్రిమ్స్ యొక్క పాండిత్యం వారి సమకాలీనులను ఆకట్టుకుంది. వారి బోధనలు వారికి శాస్త్రవేత్తల దృష్టిని ఆకర్షించాయి మరియు అతి త్వరలో గ్రిమ్స్‌కు అనుచరులు ఉన్నారు. వాటిలో, అడాల్బర్ట్ కుహ్న్8, విల్హెల్మ్ స్క్వార్ట్జ్, మాక్స్ ముల్లర్, విల్హెల్మ్ మాంగార్డ్ట్ ముఖ్యంగా ముఖ్యమైనవి. XIX శతాబ్దం మధ్య మరియు రెండవ భాగంలో ప్రాతినిధ్యం వహించిన రష్యన్ శాస్త్రవేత్తలలో. పౌరాణిక పాఠశాల, F. I. బుస్లేవ్, A. N. అఫనాసివ్, A. A. పోటెబ్న్యా అని పేరు పెట్టాలి.

A. కుహ్న్ మరియు W. స్క్వార్ట్జ్, సోదరుల భావనను అభివృద్ధి చేస్తున్నారు. గ్రిమ్స్, ఉరుములతో కూడిన పురాణాల నుండి జానపద కథలను పొందారు (ఉరుములతో కూడిన తుఫాను లేదా వాతావరణ సిద్ధాంతం). తన రచన "ది ఆరిజిన్ ఆఫ్ మిథాలజీ"లో, V. స్క్వార్ట్జ్ మెరుపు, ఉరుములు వంటి సహజ దృగ్విషయాలు చాలా భయంకరమైనవి, చాలా సజీవమైనవి, దాదాపు ఎల్లప్పుడూ అతీంద్రియ జీవుల యొక్క వ్యక్తిత్వానికి లోనవుతాయి. స్క్వార్ట్జ్ అన్ని పురాణాలను ఉన్నత (శాశ్వతత్వం నుండి ఉనికిలో ఉన్న పురాతన పురాణం) మరియు దిగువ (గోబ్లిన్, లడ్డూలు మొదలైనవాటిలో నమ్మకం)గా విభజించాడు. స్క్వార్ట్జ్ "లోయర్ మిథాలజీ"ని పురాతన అభిప్రాయాల అవశేషంగా అర్థం చేసుకున్నాడు. దిగువ పురాణాల రంగంలో అధ్యయనాలు Mangardt చే అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి, అతను ఈ సమస్యకు ప్రత్యేక అధ్యయనాలను అంకితం చేశాడు.

జానపద కథల పౌరాణిక మూలానికి సంబంధించిన మరొక సిద్ధాంతాన్ని మాక్స్ ముల్లర్ ప్రతిపాదించాడు. జానపద సాహిత్యానికి మూలం సూర్యుడి పురాణం (సౌర సిద్ధాంతం) అన్నారు. భూమికి మరియు మనిషికి వెచ్చదనం, వెలుతురు మరియు జీవితాన్ని ఇచ్చే సూర్యుడు, జానపద కళల రచనలలో ఉపమానంగా చిత్రీకరించబడింది - కుళ్ళిన మరియు రూపాంతరం చెందిన పురాతన పురాణం.

M. ముల్లర్ పురాణాల నిర్మాణ ప్రక్రియను గుర్తించే పనిని స్వయంగా ఏర్పాటు చేసుకున్నాడు. M. ముల్లర్ ప్రకారం, పురాణం "భాష యొక్క వ్యాధి" ఫలితంగా ఏర్పడింది, అనగా, ఒక అలంకారిక పదం యొక్క మొదట్లో స్పష్టంగా మరియు తర్వాత మర్చిపోయిన అర్థాన్ని వివరించే ప్రయత్నాల నుండి. ఈ సిద్ధాంతం ప్రకారం, ఆదిమ మానవుని భాష స్పష్టంగా మరియు కళాత్మకంగా ఉంది. ప్రకృతి యొక్క వస్తువులు మరియు దృగ్విషయాలు వాటి లక్షణాల ప్రకారం పేరు పెట్టబడ్డాయి (ఉదాహరణకు: డాన్ - బర్నింగ్; సూర్యుడు - తెలివైన, మొదలైనవి). వేర్వేరు వస్తువులు మరియు దృగ్విషయాలు ఒకే గుర్తును కలిగి ఉంటాయి, కాబట్టి వాటిని ఒకే విధంగా పిలుస్తారు (ఉదాహరణకు, డాన్ మరియు చెట్టు రెండింటినీ దహనం అని పిలుస్తారు). పదాల అసలు అర్ధం యొక్క ఉపేక్ష ఫలితంగా, భాషలో అపారమయిన పదబంధాలు కనిపించాయి (ఉదాహరణకు, "తెలివైన సూర్యుడు" "మండే చెట్టు" ను అనుసరిస్తుంది). అటువంటి పదబంధాల వివరణ పౌరాణిక ప్లాట్లను ప్రేరేపించింది (cf.: “సూర్యుడు ఒక చెట్టును అనుసరిస్తాడు” - అపోలో చెట్టుగా మారుతున్న వనదేవతను వెంబడించే పురాణం). పౌరాణిక కథలు, భాషా అభివృద్ధి ప్రక్రియలో కనిపిస్తాయి. M. ముల్లర్ భాష యొక్క చరిత్రను 4 కాలాలుగా విభజించారు: 1) నేపథ్య (మూలాలు మరియు భాష యొక్క వ్యాకరణ రూపాల ఏర్పాటు), 2) మాండలిక ("మాండలికం" అనే పదం నుండి - భాషల ప్రధాన కుటుంబాల ఏర్పాటు), 3) పౌరాణిక (పురాణాల ఏర్పాటు), 4) జానపద (జాతీయ భాషల విద్య). పైన పేర్కొన్నదాని నుండి చూడగలిగినట్లుగా, M. ముల్లర్ ఆదిమ మానవుని భాషను (మరియు, తత్ఫలితంగా, ఆలోచన) స్పష్టంగా మరియు సరళంగా ఊహించాడు. అసలు హోదాల అర్థంలో గందరగోళం ఏర్పడినప్పుడు, అంటే, "భాష యొక్క వ్యాధి", పౌరాణిక ఇతిహాసాలు సృష్టించబడతాయి.

M. ముల్లర్ యొక్క నిబంధనల యొక్క స్పష్టమైన తప్పులు ఉన్నప్పటికీ, భాష యొక్క చరిత్రను అభివృద్ధిగా కాకుండా, వ్యక్తీకరణను కోల్పోవడమే కాకుండా, జానపద కథలలో భాష యొక్క వ్యాధి మరియు సౌర సూత్రం యొక్క సిద్ధాంతం విస్తృతంగా వ్యాపించింది మరియు ప్రతిధ్వనులను గుర్తించింది. రష్యన్ జానపద కథలు (ఉదాహరణకు, A. N. అఫనాస్యేవ్ "ప్రకృతిపై స్లావ్స్ యొక్క కవితా అభిప్రాయాలు" x యొక్క పనిలో).

రష్యాలోని పౌరాణిక పాఠశాల అభివృద్ధి 19వ శతాబ్దపు 40-50ల నాటిది. ఈ పాఠశాల యొక్క భావనలను వివిధ దిశల శాస్త్రవేత్తలు ఒక విధంగా లేదా మరొక విధంగా ఉపయోగించారు - స్లావోఫిల్స్, పాశ్చాత్యులు, విప్లవాత్మక ప్రజాస్వామ్యవాదులకు ప్రక్కనే ఉన్న పరిశోధకులు కూడా. అత్యంత స్థిరమైన వ్యక్తీకరణలో, పౌరాణికుల సిద్ధాంతం అధికారిక జాతీయత మరియు స్లావోఫిల్స్ యొక్క మద్దతుదారుల వాదనలను కొంతవరకు వ్యతిరేకించింది, ఎందుకంటే అన్యమతవాదం పట్ల పౌరాణిక పాఠశాల యొక్క వైఖరి అన్యమత విశ్వాసాల గురించి తరువాతి అభిప్రాయానికి విరుద్ధంగా ఉంది.

మిథాలజిజం విప్లవ ప్రజాస్వామ్యవాదుల అభిప్రాయాలను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించింది. విప్లవాత్మక ప్రజాస్వామ్యవాదులు పురాణం మరియు జానపద కళల మధ్య సంబంధాలను తిరస్కరించలేదు, కానీ పురాణాన్ని భౌతికవాదంగా వీక్షించారు మరియు జానపద కథల పునాదులీకరణకు వ్యతిరేకంగా, దానిని పురాతన పురాణంగా పెంచడం ద్వారా ఆధునిక జీవితం నుండి వేరుచేయడానికి వ్యతిరేకంగా నిశ్చయంగా తిరుగుబాటు చేశారు.

అకడమిక్ సైన్స్ ప్రతినిధులు తమ స్వంత ప్రత్యేక పరిశోధన మార్గాన్ని అనుసరించారు. వారిలో, రష్యన్ పౌరాణిక పాఠశాలకు నాయకత్వం వహించిన F.I. బుస్లేవ్ (1818-1897), ముఖ్యంగా స్లావోఫిలిజం పట్ల తీవ్ర ప్రతికూల వైఖరిని కలిగి ఉన్నాడు మరియు విప్లవాత్మక ప్రజాస్వామ్య ధోరణి పట్ల ప్రత్యేకంగా నిలిచాడు. మన కాలపు సామాజిక పోరాటంలో సైన్స్ చేర్చబడిందని F.I. బుస్లేవ్ ఖండించలేదు. ఈ విషయంలో, 60 ల ప్రారంభంలో, తీవ్రమైన వర్గ పోరాట కాలంలో, జారిస్ట్ ప్రభుత్వం సెర్ఫోడమ్‌ను రద్దు చేయాలనే నిర్ణయం తీసుకోవలసి వచ్చినప్పుడు, అతను చేసిన F.I. బుస్లేవ్ యొక్క ప్రకటన లక్షణం. "పాశ్చాత్య దేశాల నుండి మా వద్దకు తీసుకువెళ్లినవన్నీ తాత్కాలిక ఫ్యాషన్ మాత్రమే, విరామ కాలక్షేపం, దానిలో ముఖ్యమైన ప్రయోజనం ఏమీ లేదు. ఇదంతా రష్యన్ జీవితం యొక్క ఉపరితలంపై మాత్రమే జారిపోయింది, దాని చారిత్రక మరియు రోజువారీ కిణ్వ ప్రక్రియ యొక్క లోతుల్లోకి దిగదు ... జానపద సంప్రదాయాలు, పాటలు, సామెతలు, ఇతిహాసాల యొక్క జాగ్రత్తగా సేకరణ మరియు సైద్ధాంతిక అధ్యయనం వివిధ రాజకీయాల నుండి వేరుచేయబడిన దృగ్విషయం కాదు. మన కాలపు ఆచరణాత్మక ఆలోచనలు (ఇటాలిక్స్ మై-వి. చ.): బానిసలను బానిసత్వం యొక్క కాడి నుండి విడిపించే, గుత్తాధిపత్యం నుండి తమను తాము సుసంపన్నం చేసుకునే హక్కును తొలగించే అదే స్నేహపూర్వక కార్యకలాపాల క్షణాలలో ఇది ఒకటి. నిరుపేద ప్రజానీకం, ​​పాత కులాలను పడగొట్టి, అక్షరాస్యతను ప్రతిచోటా వ్యాపింపజేసి, వారి నుండి అసాధారణమైన విద్యపై శతాబ్దాల నాటి అధికారాలను తీసివేస్తుంది, దాదాపు పురాణ పూజారుల నుండి దాని మూలానికి దారితీసింది, వారు అపవిత్రులను భయపెట్టడానికి తమ రహస్య జ్ఞానాన్ని పొద కింద ఉంచారు" x .

శాస్త్రవేత్తల కార్యకలాపాలకు ప్రాతిపదికగా జ్ఞానోదయాన్ని నొక్కిచెప్పేటప్పుడు, F. I. బుస్లేవ్, అదే సమయంలో, వాస్తవానికి మన కాలపు రాజకీయ పోరాటానికి దూరంగా ఉండాలని ప్రతిపాదించాడు. అతను, సారాంశంలో, ఆధునిక పరిస్థితులలో జానపద కవిత్వం యొక్క సామాజిక మరియు విద్యాపరమైన ప్రాముఖ్యత యొక్క సమస్యను తొలగించాడు మరియు లోతైన గతంపై పూర్తిగా దృష్టి సారించాడు - మానవ సంస్కృతి యొక్క మొదటి దశలు మరియు తరువాతి యుగాలలో వాటి అవశేషాలపై. గ్రిమ్స్‌ను అనుసరించి, F. I. బుస్లేవ్ తన ఉపాధ్యాయులను "సైన్స్‌లో మరియు జీవితంలో" అని పిలిచారు, బుస్లేవ్ మరియు ఇతర రష్యన్ పురాణ శాస్త్రవేత్తలు పురాణాన్ని జానపద కళ యొక్క ప్రాథమిక సూత్రంగా భావించారు. ప్రజల సాంస్కృతిక కార్యకలాపాల యొక్క వ్యక్తీకరణలలో ఒకదానిని జానపద కథలలో చూడటం, జానపద కథలను గతంతో అనుసంధానించడం, విదేశీయుల వలె, రష్యన్ పౌరాణికులు, ప్రజల ఆత్మ సామూహిక కళలో, వ్యక్తిత్వం లేని మరియు కళాత్మకంగా వ్యక్తమవుతుందని నమ్ముతారు. F.I. బుస్లేవ్ యొక్క రచనలు ఈ విషయంలో ప్రత్యేకంగా సూచించబడతాయి. F.I. బుస్లేవ్ జానపద కవిత్వం యొక్క విలువ మరియు కళాత్మకతను దాని సహజత్వంలో చూశాడు. "ఇది సహజమైనది ఎందుకంటే, మొత్తం ప్రజల సృజనాత్మక స్ఫూర్తి యొక్క వ్యక్తీకరణగా, ఇది మొత్తం తరాల పెదవుల నుండి స్వేచ్ఛగా కురిపించింది. ఆమె ఎలాంటి వ్యక్తిగత పరిశీలనతో తాకలేదు. పురాణ రచనలను కాలానుగుణంగా, F.I. బుస్లేవ్ జానపద కథలలో పురాతన మరియు కొత్త పొరల ఉనికి గురించి మాట్లాడాడు. ఈ కాలవ్యవధి ముఖ్యంగా ఇతిహాసాలకు సంబంధించి స్పష్టంగా నిర్వహించబడింది, అతను అత్యంత పురాతన (ఆదిమ, పౌరాణిక) మరియు తాజా (చారిత్రక) గా విభజించాడు. ఇతిహాసాలలోని పురాతన పొరలు పౌరాణిక హీరోల (మికులా సెలియానియోవిచ్, స్వ్యటోగోర్, మొదలైనవి) చిత్రాలను భద్రపరుస్తాయి; తరువాత - చారిత్రక వ్యక్తులు (డోబ్రిన్యా, అలియోషా, మొదలైనవి). ఇతిహాసాలు, ఒక రకమైన చారిత్రాత్మక ఇతిహాసం వలె, యువ హీరోలను వర్ణించే, అంటే, చరిత్ర యొక్క నిజమైన వ్యక్తులను, స్పష్టమైన చారిత్రక సమయాన్ని కలిగి ఉంటాయి. బుస్లేవ్ ఇలా వ్రాశాడు: “సమకాలీనులు తమ కాలంలోని పెద్ద పేర్లను మరియు గొప్ప సంఘటనలను పాడారు మరియు వాటిని యువ, నూతన తరానికి అందించారు, ఇది తండ్రుల నుండి వచ్చిన పురాతనతను పవిత్రంగా సంరక్షిస్తుంది, రచయిత వలె వారి కాలపు ఇతిహాసాలను దానికి జోడించింది. యొక్క ది టేల్ ఆఫ్ ఇగోర్స్ క్యాంపెయిన్ ఈ కాలపు ఇతిహాసాలను బోయనోవ్ యొక్క ప్రణాళికకు వర్తింపజేసాడు, ఆపై అతను పోగుచేసిన కవితా నిధిని జాగ్రత్తగా భావితరాలకు అందించాడు.

చారిత్రాత్మక ఇతిహాసం, పురాణాల వెలుపల సృష్టించబడింది మరియు "దాని విషయం తీసుకునే సంఘటన యొక్క ముఖ్య విషయంగా" కూర్చబడింది. జానపద కళ యొక్క ఏదైనా పని వలె, నోటి నుండి నోటికి వెళుతుంది, ఇది గణనీయమైన మార్పులకు లోనవుతుంది. ఈ సమయంలో స్థిరపడిన లేదా వాటి సృష్టి తర్వాత కొద్దికాలానికే, పురాణ పాటలు "కవి యొక్క ఫాంటసీ నుండి బయటకు వచ్చిన అసలు రూపాన్ని ..." నిలుపుకుంటాయి. మొదట్లో గీసిన వ్యాసం, తరతరాలుగా గాయకుల గుండా వెళుతూ, అనేక పాత పాటలు మనకు వచ్చిన సంపూర్ణతను మరియు సంపూర్ణతను పొందగలవు. అయినప్పటికీ, ప్రతి వ్యక్తి జానపద చారిత్రక పాట రచయిత కాలేడు. గొప్ప ప్రతిభతో పాటు, అతను జట్టులో సభ్యుడిగా ఉండాలి, ప్రజలు, అతను ప్రజల ఆలోచనను, అతని స్ఫూర్తిని కలిగి ఉండాలి. కళ యొక్క జీవితాన్ని జాగ్రత్తగా పరిశీలించిన ఫలితంగా కనిపించిన జానపద సృజనాత్మకత ప్రక్రియను వెలికితీసే ప్రయత్నం, తద్వారా ఆదర్శవాద మరియు తప్పుడు కవరేజీని పొందింది. పురాతన ఇతిహాస కాలంలో, ప్రజల ఆత్మ అసంకల్పితంగా మరియు పూర్తిగా మొత్తం ప్రజల నోళ్లలో వెల్లడి చేయబడిందని ఆదర్శవాద భావన బుస్లేవ్‌ను బలవంతం చేసింది: “పురాణ కాలంలో, ఎవరూ పురాణం, పురాణం లేదా పాటల సృష్టికర్త కాదు. . కవిత్వ ప్రేరణ ప్రతి ఒక్కరికీ మరియు ప్రతి ఒక్కరికీ చెందింది ... ఒక మొత్తం ప్రజలు ఒక కవి ... వ్యక్తులు కవులు కాదు, కానీ గాయకులు మరియు కథకులు మాత్రమే; వారికి మరింత నమ్మకంగా మరియు మరింత నైపుణ్యంగా చెప్పడం లేదా పాడటం మాత్రమే తెలుసు, ఇది అందరికీ తెలుసు. గాయకుడు-మేధావి తన నుండి ఏదైనా జోడించినట్లయితే, అది మొత్తం ప్రజలలో వ్యాపించిన కవితా స్ఫూర్తి అతనిలో ప్రధానంగా పనిచేసినందున మాత్రమే ... కానీ ఒక వ్యక్తి, అందరిలాగే, తనకు చేరిన పురాణం వైపు తన చేతిని ప్రయత్నించాడు. పురాణం, అతను తన కథతో మొత్తం ప్రజల ప్రేగులలో ఇప్పటికే ఉన్నదాన్ని మాత్రమే స్పష్టం చేశాడు, కానీ అది అస్పష్టంగా మరియు అపస్మారకంగా ఉంది. తన పనిలో కవి తన స్వంత వ్యక్తిత్వాన్ని సులభంగా కోల్పోయాడని, మొత్తం తరాల పురాణ కార్యకలాపాలలో అదృశ్యమయ్యాడని స్పష్టమవుతుంది. అదే సమయంలో, కవిత్వ వికాసానికి భాష ఆధారం, మరియు మతం కవిత్వాన్ని అభివృద్ధి చేసే ఉద్దీపన. జానపద కళ యొక్క వ్యక్తిత్వం మరియు కళావిహీనతను ఉద్ధరిస్తూ, F.I. బుస్లేవ్ జానపద కళలేని సాహిత్యం "ఎక్కువగా వ్యక్తిగత ప్రత్యేకతకు వెలుపల ఉంది, ఇది ప్రధానంగా మొత్తం ప్రజల మాట, ప్రజల స్వరం - ప్రసిద్ధ సామెత చెప్పినట్లుగా, అక్కడ ఉంది. ఒక ఇతిహాసం (అంటే పదం) »

చాలా సంవత్సరాలు రష్యన్ సాహిత్య విమర్శలకు నాయకత్వం వహించిన F.I. బుస్లేవ్ యొక్క కార్యాచరణ చాలా వివాదాస్పదమైంది. అతని రాజకీయ విశ్వాసాల ప్రకారం, అతను చాలా సంప్రదాయవాది, శాస్త్రీయ రచనలలో ఆదర్శవాదాన్ని ప్రచారం చేశాడు మరియు ప్రచారం చేశాడు మరియు విప్లవాత్మక ప్రజాస్వామ్యవాదుల కార్యకలాపాలు మరియు పనులను తీవ్రంగా ఖండించాడు. అదే సమయంలో, 19 వ శతాబ్దం మధ్యలో నికోలెవ్ ప్రతిచర్య పరిస్థితులలో, ప్రజల సృజనాత్మకతను ధిక్కరించినప్పుడు, అతను సాహిత్యంతో సమానంగా తన రచనలలో జానపద కథలను ప్రవేశపెట్టాడు. F.I. బుస్లేవ్ యొక్క రాజకీయ అభిప్రాయాల యొక్క సంప్రదాయవాదం నిస్సందేహంగా శాస్త్రవేత్త యొక్క పౌరాణిక శోధనలలో ప్రతిబింబిస్తుంది, కానీ ఇప్పటికీ జానపద కళలపై ఆసక్తిని రేకెత్తించాలనే అతని కోరికకు ఇది అధిగమించలేని అడ్డంకి కాదు. బుస్లేవ్ యొక్క నిస్సందేహమైన మరియు గొప్ప యోగ్యత ఏమిటంటే, అతను ఇప్పటివరకు తెలియని కళ యొక్క అనేక స్మారక చిహ్నాలను సైన్స్ యొక్క ఆస్తిగా చేసాడు.

సాహిత్యం మరియు జానపద కళల రచనలను పరిశీలించే F.I. బుస్లేవ్ యొక్క ప్రత్యేక రచనలు అనేక ఆసక్తికరమైన విషయాలను కలిగి ఉన్నాయి, స్పష్టంగా మరియు మనోహరంగా వ్రాయబడ్డాయి. వారు సమాజంలోని వివిధ వర్గాల మౌఖిక సాహిత్యంపై దృష్టిని ఆకర్షించారు. జానపద కవిత్వంపై బుస్లేవ్ యొక్క ఉపన్యాసాలు, అతని సమకాలీనుల జ్ఞాపకాల ప్రకారం, అతను అద్భుతంగా చదివాడు, అనేక విధాలుగా అతని శ్రోతలలో జానపద కళపై ఆసక్తి మరియు ప్రేమ ఆవిర్భావానికి దోహదపడింది. అతని ఉపన్యాసాలు మరియు రచనలలోని కొన్ని విభాగాలు పురాతన రష్యన్ సాహిత్యం మరియు కళలతో సన్నిహిత సంబంధంలో ప్రజల కవిత్వాన్ని పరిగణలోకి తీసుకునే మొదటి ప్రయత్నంగా ఇప్పుడు కూడా ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాయి.

F. I. బుస్లేవ్ రష్యాలో జానపద కవిత్వంపై ప్రత్యేక కోర్సును విశ్వవిద్యాలయ బోధనలో ప్రవేశపెట్టిన మొదటి శాస్త్రవేత్త (1857లో, F. I. బుస్లేవ్ మాస్కో విశ్వవిద్యాలయంలో ఈ కోర్సును బోధించడం ప్రారంభించాడు). అటువంటి ఉపన్యాస కోర్సు యొక్క ప్రకటన యొక్క వాస్తవం జానపద చరిత్రలో గొప్ప ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది మరియు ప్రగతిశీల మేధావులచే సానుభూతితో స్వీకరించబడింది.

రష్యాలోని పౌరాణిక పాఠశాల యొక్క మరొక ప్రముఖ ప్రతినిధి అలెగ్జాండర్ నికోలెవిచ్ అఫనాసివ్ (1826-1871) బుస్లేవ్‌తో కలిసి పనిచేశారు. అఫనాసివ్ విద్య ద్వారా న్యాయవాది, కానీ అతని శాస్త్రీయ ఆసక్తులన్నీ పురాణాల తయారీ, సాహిత్యం, జానపద మరియు భాషా రంగంలో కేంద్రీకృతమై ఉన్నాయి. అతను రష్యన్ ప్రజల నోటి కళ యొక్క మొదటి శాస్త్రీయ సంచికలను కలిగి ఉన్నాడు. అతని అద్భుత కథలు మరియు ఇతిహాసాల సేకరణలు ఇప్పటికీ చాలా ముఖ్యమైన ప్రచురణలు, దీని ద్వారా మీరు రష్యన్ గద్య ఇతిహాసం యొక్క వివిధ రచనలతో మిమ్మల్ని పూర్తిగా పరిచయం చేసుకోవచ్చు. ఈ సేకరణలు వివిధ కలెక్టర్ల రికార్డులను కలిగి ఉన్నాయి, ప్రధానంగా రష్యన్ జియోగ్రాఫికల్ సొసైటీకి పంపిన పదార్థాల నుండి. అద్భుత కథల సేకరణలో వివిధ అద్భుత కథల శైలులు ఉన్నాయి. ఇందులో పూజారులు మరియు బార్‌ల గురించి వ్యంగ్య కథలు మాత్రమే లేవు. Afanasiev రష్యాలో 60 మరియు 70 లలో వాటిని ప్రచురించలేకపోయాడు. అతను జెనీవాలో "చెరిష్డ్ టేల్స్" పేరుతో వ్యంగ్య-క్లెరికల్ కథలను ప్రచురించాడు ("చెరిష్డ్ టేల్స్" ప్రచురణ A. I. హెర్జెన్ భాగస్వామ్యంతో జరిగిందని అనుకోవడానికి కారణం ఉంది)

A.N. అఫనాస్యేవ్ జానపద విజ్ఞాన శాస్త్ర చరిత్రలో మొదటగా ప్రవేశించిన ప్రచురణలతో పాటు, అతను "ప్రకృతిపై స్లావ్స్ యొక్క కవితా వీక్షణలు" అనే సాధారణ శీర్షికతో మూడు సంపుటాలలో కలిపి అనేక పరిశోధనా వ్యాసాలను రాశాడు.

A. N. అఫనాస్యేవ్ యొక్క సైద్ధాంతిక రచనలు అతను మొదటగా, F.I. బుస్లేవ్ యొక్క పరిశోధనను అనుసరించినట్లు వెల్లడిస్తున్నాయి, అయితే అదే సమయంలో అతను విదేశీ శాస్త్రవేత్తల రచనలపై చాలా ఆసక్తిని కలిగి ఉన్నాడు - కుహ్న్, పిక్టెట్, M. ముల్లర్ మరియు ఇతరులు, దీని సిద్ధాంతాలు అతను కలపడానికి ప్రయత్నించాడు. జానపద కథలలో, అతను కాంతి మరియు చీకటి, సూర్యుడు మరియు చీకటి, మంచి మరియు చెడుల మధ్య పోరాటం యొక్క ప్రతిబింబాన్ని చూశాడు. "ప్రకృతిపై స్లావ్స్ యొక్క కవితా వీక్షణలు" అనేది జానపద కళ యొక్క ప్రాథమిక సమితి (దాని కాలానికి దాదాపుగా సమగ్రమైనది), ఇది సౌర మరియు ఉరుము పురాణాల అవశేషాలుగా వివరించబడింది మరియు "దిగువ పురాణాల"కి సంబంధించి పరిగణించబడుతుంది.

A. N. Afanasiev స్వయంగా తన పనిని సమకాలీన శాస్త్రవేత్తల సైద్ధాంతిక నిబంధనల అమలుగా పరిగణించారు. పొయెటిక్ వ్యూస్ యొక్క మొదటి సంపుటికి అనంతర పదంలో, A. N. అఫనాసివ్ స్వయంగా పౌరాణిక పాఠశాల యొక్క అతిపెద్ద ప్రతినిధుల రచనలపై తన పరిశోధనపై ఆధారపడటం గురించి మాట్లాడాడు.

రష్యన్ పౌరాణిక పాఠశాల యొక్క ప్రముఖ ప్రతినిధి కూడా అలెగ్జాండర్ అఫనాస్యేవిచ్ పోటెబ్న్యా (1834-1891). అతను భాషావేత్త మరియు జానపద కళల పరిశోధకుడు. పోటెబ్న్యా రచనలు ఆలోచన, భాష, జానపద కళలను వారి ఐక్యతతో అన్వేషించాలనే కోరికతో వర్గీకరించబడతాయి, వారి చారిత్రక అభివృద్ధిని స్పష్టం చేస్తాయి. A. A. పోటెబ్న్యా రచనల తాత్విక ఆధారం ఆత్మాశ్రయ ఆదర్శవాదం. ఏదేమైనా, భాష మరియు జానపద కళల చరిత్ర యొక్క నిర్దిష్ట వాస్తవాల విశ్లేషణ ఫలితంగా, పోటెబ్న్యా, తన తాత్విక దృక్పథాలతో విభేదిస్తూ, ఆకస్మిక భౌతికవాద ప్రకటనలకు వచ్చారు. పోటెబ్గ్త్యా జానపద కళారంగంలో కలెక్టర్ మరియు పరిశోధకుడిగా పనిచేశారు. పౌరాణిక పాఠశాల ప్రక్కనే, A. A. పోటెబ్న్యా, అనేక సమస్యలను పరిష్కరించడంలో, దాని ఇతర ప్రతినిధుల అభిప్రాయాలతో విభేదించారు. ఒక పురాణం మరియు కవితా చిత్రాన్ని రూపొందించడంలో, ప్రజల ఆలోచన నుండి విడదీయరాని పదం భారీ పాత్ర పోషిస్తుందని ఆయన వాదించారు. కవిత్వం యొక్క చిహ్నాలు మరియు చిత్రాలకు భాషా విధానంతో, పోటెబ్న్యా సమాజ చరిత్ర (వేట జీవితం, జీవితం మరియు రైతుల పని మొదలైనవి) యొక్క ప్రతిబింబాన్ని బహిర్గతం చేయాలనే కోరికను కలిపాడు. ప్రకృతి యొక్క జ్ఞాన ప్రక్రియలో ఒక పౌరాణిక చిత్రం సృష్టించబడిందని, నిజమైన ఆధారాన్ని కలిగి ఉందని మరియు ఉనికి ప్రక్రియలో పౌరాణిక అర్థాన్ని కోల్పోవడం కవిత్వం యొక్క ఆస్తిగా మారుతుందని పోటెబ్న్యా వాదించారు. జానపద కవిత్వ చరిత్రలో, పోటెబ్న్యా స్థిరమైన సృజనాత్మక ప్రక్రియను చూశాడు, దీనిలో గతంలో సృష్టించిన చిత్రాల నాశనంతో పాటు, కొత్తవి సృష్టించబడతాయి. పోటెబ్న్యా ప్రదర్శించిన పనుల యొక్క వైవిధ్యంలో ప్రజల సృజనాత్మకత యొక్క కొనసాగింపును కూడా చూశాడు (ఒక పని యొక్క ప్రతి కొత్త పనితీరు దాని సృష్టి). పదాలు మరియు శ్రావ్యత యొక్క ఐక్యతలో పాటలను సేకరించి అధ్యయనం చేయాలని A. A. పోటెబ్న్యా నొక్కిచెప్పారు మరియు పాటల వర్గీకరణ అటువంటి అధ్యయనం ఆధారంగా ఉండాలి. ప్రస్తుత విజ్ఞాన శాస్త్రంలో దీన్ని చేసే అవకాశాన్ని చూడకుండా, A. A. పోటెబ్న్యా పాటలను పరిమాణం ప్రకారం వర్గీకరించాడు (అయినప్పటికీ అతను "పరిమాణం - రూపం చాలా సాధారణమైనది" అని ఒప్పుకున్నాడు). A. A. పోటెబ్న్యాజానపద కళకు మూలం ప్రజల అసలైన సంస్కృతి అనే వాదనను సమర్థించారు మరియు దాని అభివృద్ధికి రుణాలు తీసుకోవడం నిర్ణయాత్మక ప్రాముఖ్యత కాదని అన్నారు.

రష్యన్ పౌరాణిక పాఠశాల వివిధ పరిశోధకులను ఏకం చేసింది: దాని అత్యంత తీవ్రమైన మద్దతుదారులు సమస్యలను సూటిగా మరియు క్రమపద్ధతిలో పరిష్కరించారు (A. N. అఫనాసివ్, లేదా. F. ముల్లర్). ఇతర శాస్త్రవేత్తలు (F.I. Buslaev, A. A. Potebnya) వారి శోధనలు మరియు ముగింపులలో చాలా జాగ్రత్తగా ఉన్నారు. పాఠశాల యొక్క సైద్ధాంతిక ప్రతిపాదనలు మరియు దాని వ్యక్తిగత ప్రకటనలు తరచుగా స్థిరమైన పౌరాణికులు అని పిలవబడని శాస్త్రవేత్తలచే ఆమోదించబడ్డాయి. రష్యన్ సైన్స్ యొక్క పౌరాణిక పరిశోధనల వృత్తం, కాబట్టి, గొప్ప మరియు వివిధ శాస్త్రవేత్తలను చుట్టుముట్టింది; కానీ dgpoy పాఠశాల యొక్క అన్ని పనులు ఆదర్శప్రాయంగా ఉన్నాయి. సైన్స్ యొక్క ఈ దిశ యొక్క ఉచ్ఛరించిన ఆదర్శవాద సారాంశం గత శతాబ్దం మధ్యలో రష్యాలో భౌతిక శాస్త్రానికి ప్రాతినిధ్యం వహించిన విప్లవాత్మక ప్రజాస్వామ్యవాదుల నుండి తీవ్ర విమర్శలకు కారణమైంది.

సాహిత్య శాస్త్రం శతాబ్దాలుగా అభివృద్ధి చెందింది. పౌరాణిక పాఠశాల చాలా మంది అభిప్రాయం పూర్వ వైజ్ఞానిక. పౌరాణిక పాఠశాలనేటికీ ఉనికిలో ఉంది, 18వ శతాబ్దం మధ్యలో ఉద్భవించింది. పౌరాణిక పాఠశాలఫ్రేమ్‌వర్క్‌లో ఏర్పడింది రొమాంటిసిజం , స్వేచ్ఛ మరియు కవిత్వానికి సంబందించిన ఘన జ్ఞానాన్ని ఎవరు తిరస్కరించారు.

పౌరాణిక పాఠశాలలో ఉద్భవించింది జర్మనీ. 1830 లలో కనిపించింది గ్రిమ్ సోదరుల అద్భుత కథల పుస్తకం మరియు "జర్మన్ పురాణం" , ఇందులో గుర్తించదగిన జాతీయవాద పక్షపాతం ఉంది. అప్పటికి తెరిచారు ప్రపంచంలోని ప్రజల అద్భుత కథలు, ఇతిహాసాల ప్లాట్ల సారూప్యత (18వ శతాబ్దం చివరిలో) వాస్తవం (విచ్చలవిడిగా ప్లాట్లు), అనేక శాస్త్రీయ దిశలకు దారితీసింది. గ్రిమ్ఉనికిని ముగించారు ఒక పురాణం ఉన్న ఒక వ్యక్తులు– ఆర్యులు, ఆర్యన్ సిద్ధాంతం. వివిధ ప్రజల జాతీయ పురాణాలు పురాతన ఆర్యన్ పురాణం యొక్క శకలాలు, మరియు ఈ పురాణాన్ని ఉత్తమంగా సంరక్షించినది జర్మన్లు, మరియు వారిలో జర్మన్లు, కాబట్టి, వారి సంస్కృతి అత్యంత సంపూర్ణమైనది => పూర్వీకుల ఆదర్శీకరణ. సంస్కృతి అంతా పురాణం నుండి పుట్టింది (షెల్లింగ్) పూర్వీకుల ఆదర్శీకరణ రొమాంటిసైజ్ చేయబడింది. ప్రజల పురాణాలు ఎంత సమగ్రంగా ఉంటే, అది మూల పదార్థానికి, పూర్వీకులకు - మేధావి ప్రజలకు దగ్గరగా ఉంటుంది. ప్రతి జానపద రచయిత తన ప్రజల సృజనాత్మక మేధావి యొక్క సంకేతాల కోసం చూశాడు, అతనిలోని ప్రజల ఉనికి ఆధారంగా రచయితలను అంచనా వేస్తాడు. ఇండో-యూరోపియన్ ప్రజల పురాణాల సారూప్యత యొక్క వాస్తవాన్ని రొమాంటిక్స్ కనుగొన్నారు, ఈ వాస్తవాన్ని వివరించాల్సిన అవసరం ఉంది. వాగ్రాంట్ ప్లాట్ల సిద్ధాంతం – ఒకరు మరొకరి నుండి కథలను అరువు తెచ్చుకున్నారు, కానీ సుదూర ప్రజల పురాణాలను అధ్యయనం చేస్తున్నప్పుడు ఈ సిద్ధాంతం నిర్ధారించబడలేదు.

AT 19వ శతాబ్దం 40వ దశకంపౌరాణిక సిద్ధాంతానికి స్లావోఫైల్ మద్దతుదారులు కనిపిస్తారు - మాస్కో పాఠశాల. ప్రతినిధులు:

1. బుస్లేవ్ F. I . - భాషావేత్త, స్లావిక్ భాషాశాస్త్రంలో నిపుణుడు. పురాణం మరియు భాష ఒకే సమయంలో పుడుతుందని అతను నమ్మాడు.

2. అఫనాసివ్ జానపద రచయిత, అద్భుత కథల కలెక్టర్. పని "ప్రకృతిపై స్లావ్ల కవితా అభిప్రాయాలు"- కవిత్వం మరియు పురాణాల సమానత్వం. అతని ఆలోచన పురాణం యొక్క శాశ్వతత్వం మరియు అంటరానితనం గురించి అతని సమకాలీన తత్వశాస్త్రం యొక్క చట్రంలో ఉంది. భూమి, ఆకాశం, సౌర పురాణాల గురించి అపోహలు పంచుకున్నాడు.

3. పోటెబ్న్యా ఎ. ఎ . - మానసిక పాఠశాలతో సహా రెండు పాఠశాలలకు చెందినది, ఒక భాషావేత్త, స్లావిక్ భాషాశాస్త్రంలో నిమగ్నమై ఉన్నారు. అతను Afanasyev యొక్క ఆలోచనలు అభివృద్ధి - పురాణం లో రూపం మరియు కంటెంట్ ఉనికిని, భాషలో అంతర్గత మరియు బాహ్య రూపం ఒంటరిగా: ధ్వని మరియు శబ్దవ్యుత్పత్తి, ఇది పురాణానికి తిరిగి వెళుతుంది, ఇది మరింత స్థిరంగా ఉంటుంది. జంగ్ ఆర్కిటైప్స్ అని పిలిచే వాటిలో ఎక్కువ. అతను భాష మరియు పురాణాల యొక్క పరస్పర ప్రభావం యొక్క ప్రశ్నను పరిగణించాడు. భాషే పురాణాన్ని సృష్టిస్తుంది.

4. లోసెవ్ A. F . - పేరు పూజ - ప్రతి పేరు ఒక పురాణం. మాండలికం పురాణానికి అంచెలంచెలుగా ఎదుగుతుంది. ప్రొసీడింగ్స్ "డయాలెక్టిక్స్ ఆఫ్ మిత్", "పేరు యొక్క తత్వశాస్త్రం".

5. మెలెటిన్స్కీ కవిత్వం ఎప్పుడూ పురాణమే.

పౌరాణిక పాఠశాల – పురాణం ప్రతిదానికీ ప్రాథమిక మూలంగా పరిగణించబడే విధానం.

వేర్వేరుగా కేటాయించండి పురాణాల రకాలు: ఎటియోలాజికల్(ప్రపంచం యొక్క పుట్టుక గురించి) మరియు eschatological(ప్రపంచం ముగింపు గురించి, అపోకలిప్టిక్ పురాణాలతో సహా).

ప్రతీకవాదులు - పురాణాన్ని పూర్తిగా పునరుద్ధరించడానికి ప్రయత్నించిన రష్యన్ నియో-రొమాంటిసిస్ట్‌లు (నీట్షేతో సహా). వారు పురాణాల నుండి దూరంగా వెళ్ళే ప్రక్రియను కళ యొక్క మరణం మరియు కవిత్వం యొక్క క్షీణతగా భావించారు. మిత్ అనేది ప్రతిదీ పెరిగిన నేల. మానవ ఆలోచన యొక్క మూలం పురాణంతో ముడిపడి ఉంది. అలంకారికతను కోల్పోవడం, ఒక వ్యక్తి ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క సార్వత్రికతను కోల్పోతాడు, దాని సమగ్రతను కోల్పోతాడు మరియు పురాణం - దాని సమగ్రతను కోల్పోతాడు. సైన్స్ యొక్క తర్కం కవిత్వం యొక్క మరణం, కాబట్టి పురాణాలు మరియు లోగోలు శాశ్వతంగా శత్రుత్వంతో ఉంటాయి. ప్రతీకవాదులుప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క ఎబ్బ్ మరియు ఫ్లోను వేరు చేసింది, పురాణాల నినాదాన్ని ప్రకటించారు. ఈ ధోరణులు సైన్స్‌లో ప్రతిబింబించాయి.

1930లలో, సాహిత్య విమర్శలో ఒక ధోరణి కనిపించింది. పురావస్తు శాస్త్రం మరియు అర్థాల పురావస్తు శాస్త్రం. పాఠశాల మర్రా, అతను భాష యొక్క కొత్త సిద్ధాంతాన్ని సృష్టించాడు (సమాజం యొక్క నిర్మాణాలకు అనుగుణంగా భాషా ఆలోచన యొక్క దశలు), అనేక వ్యాసాలు మరియు సేకరణను ప్రచురించిన భాషా శాస్త్రవేత్తల సమూహాన్ని సృష్టించాడు. "ట్రిస్టాన్ మరియు ఐసోల్డే: యూరోపియన్ మధ్యయుగ ఇతిహాసం యొక్క హీరోయిన్ నుండి ఆఫ్రో-యురేషియా యొక్క మాతృస్వామ్య దేవత వరకు". అతను చాలా పురాతన కాలం నుండి మానవ అభివృద్ధి యొక్క అన్ని దశలను అధ్యయనం చేసే సూత్రాన్ని ప్రకటించాడు. O. ఫ్రీడెన్‌బర్గ్ "ప్లాట్ మరియు జానర్ యొక్క పోయెటిక్స్"పురాణంలో కళా ప్రక్రియ యొక్క మూలాలను చూస్తుంది. కళా ప్రక్రియలు సాహిత్యం యొక్క విధి మరియు చాలా కాలం నుండి ఉనికిలో ఉన్నాయి, ఎందుకంటే పురాతన కాలంలో జడత్వం నిర్దేశించబడింది, ఈ ఆలోచనకు మద్దతు ఇవ్వబడింది M. M. బక్తిన్, అతను కళా ప్రక్రియ యొక్క అసలు జ్ఞాపకశక్తి ఉనికి గురించి మాట్లాడాడు, ఇది దాని మూలాన్ని కలిగి ఉంది. మార్ స్కూల్ఒక పురాణం యొక్క తొలగింపుతో ప్రారంభమైంది. అనే నిర్ణయానికి వచ్చారు మనిషిపై అపోహల శక్తి అంతం కాదు. పురాణం మాత్రమే ఉనికి యొక్క అర్థం, మూలాలు మరియు ప్రతిదాని ముగింపు గురించి ప్రశ్నలకు సమాధానం ఇస్తుంది ( మెలెటిన్స్కీ E. M. "పొయెటిక్స్ ఆఫ్ మిత్" ).

20వ శతాబ్దపు సాహిత్యంలో పౌరాణికవాదం - నవల-పురాణం. మెలెటిన్స్కీ- ఒక పురాణాన్ని సృష్టించడం సాధ్యమే అనే పురాణం యొక్క ఆధునికవాద అవగాహనకు మద్దతుదారు. అపోహలు చాలా నెమ్మదిగా అభివృద్ధి చెందుతాయి, ఒక పురాణం మరొకటి బయటకు వస్తుంది.

V. యా. ప్రాప్వద్ద ప్రారంభించారు అధికారిక పాఠశాల, కానీ తర్వాత వ్యతిరేక పాథోస్‌తో ఒక పుస్తకాన్ని ప్రచురిస్తుంది "ది హిస్టారికల్ రూట్స్ ఆఫ్ ఎ ఫెయిరీ టేల్". అతను రెండు ప్రధాన అంశాలను పేర్కొన్నాడు: దీక్షమరియు ఖననం. తదనంతరం, అతను ఆచార-పౌరాణిక పాఠశాలలో చేరాడు, ఇది ఆచారం పురాణానికి సంబంధించి ముందుగా ఉందని పేర్కొంది.

కర్మ-పౌరాణిక పాఠశాల .

పాశ్చాత్య శాస్త్రం (ఉదా. ఇంగ్లాండ్) ఎథ్నోగ్రఫీతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది. ఆస్ట్రేలియా, ఓషియానియా, దక్షిణ అమెరికాలోని కొత్త ఆదిమ ప్రజలు యూరోపియన్ ఎథ్నోగ్రాఫర్‌ల దృష్టిలో పడ్డారు మరియు కనుగొన్నారు ప్రక్కనే లేని ప్రజల ప్లాట్ల పునరావృతం. అనే సిద్ధాంతాన్ని అందించారు మానవ స్వభావము(మానవశాస్త్ర పాఠశాల). అత్యంత ప్రాచీనమైన వ్యక్తులు ఆస్ట్రేలియా యొక్క స్థానికులు (మెసోలిథిక్‌లో ఆగిపోయారు, టోటెమిక్ ఆర్డర్ యొక్క మాయాజాలం, ఇప్పటికీ మనిషిపై ఆసక్తి లేదు, జంతువులలో మాత్రమే). ఈ పదార్థం మానవ సంస్కృతి అభివృద్ధిని మరింత ప్రత్యేకంగా చూడడానికి మాకు అనుమతి ఇచ్చింది. E. టేలర్ "ప్రిమిటివ్ కల్చర్"- ఆచారాల యొక్క ఆదిమ రూపాలు, పురాతన సంస్థలు మరియు సమాజ నిర్మాణాలపై పని. యునైటెడ్ స్టేట్స్ ఏర్పాటుపై ఏకేశ్వరోపాసన యొక్క సానుకూల ప్రభావం గురించి అతను వాదించాడు. పురాణాల నుండి సంస్కృతుల మూలం. J. ఫ్రేజర్ "గోల్డెన్ బోఫ్"- శక్తి యొక్క మూలాన్ని పరిగణిస్తుంది, వంశం యొక్క తండ్రి-తల గురించి పురాణాలు, పురాతన తెగల రోజువారీ జీవితంలోని సంస్కృతుల నుండి ఉదాహరణలు ఇస్తుంది, రాజు తన శక్తిని ధృవీకరించవలసి వచ్చింది. అధికారం గురించిన పురాతన పురాణాలు పితృస్వామ్య పురాణాలకు మూలం, రాష్ట్ర-దేశభక్తి భావజాలానికి మూలం. చివరి దశ ఏకేశ్వరోపాసన. ఫ్రేజర్ యొక్క అసలు ఆలోచన గురించి పురాణ అజేయత, మరియు పురాణం యొక్క ఆచార పూర్వీకుల గురించి (కోతులకు ఒక ఆచారం ఉంది), పురాణం దాని వివరణ.

పాశ్చాత్య యూరోపియన్ మనస్తత్వశాస్త్రంలో, తత్వశాస్త్రం C. G. జంగ్వియన్నాలో శాస్త్రీయ పనిని ప్రారంభించారు మానసిక కప్పుఫ్రాయిడ్ నేతృత్వంలో (డెమిథాలజైజేషన్). ఫలితంగా, జంగ్ పురాణం మరియు కళల పట్ల ఫ్రాయిడ్ యొక్క ప్రతికూల వైఖరిని ఒక రకమైన మానసిక విచలనం వలె విడిచిపెట్టాడు. జంగ్ పురాణంలో మనిషి యొక్క మద్దతును చూశాడు. అతను రీమిథాలైజేషన్ మార్గంలో తిరిగి వచ్చాడు, పురాణాలు చరిత్ర అంతటా జీవించడానికి ప్రజలకు సహాయపడతాయని నిరూపించాడు. జంగ్ ప్రకారం పురాణం – జీవితం యొక్క ప్రపంచం యొక్క అనుభవం మరియు అవగాహన, ఈ అనుభవం జన్యుపరంగా స్థిరంగా ఉంటుంది, జీవ స్థితి, ఇది మనుగడకు ఆధారం. ఆర్కిటైప్‌ల సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేసింది. 6 ప్రధాన ఆర్కిటైప్‌లు(సాధారణీకరించిన చిత్రాలు): తల్లి, కన్య, పెద్ద, యోధుడు, శాశ్వతమైన బిడ్డ, మోసగాడు. సాహిత్యం ఈ ఆర్కిటైప్స్ చుట్టూ తిరుగుతుంది. జంగ్ - ఆధునికవాదం యొక్క విపరీతమైన అవాంట్-గార్డ్ రూపాల ప్రత్యర్థి, ఈ కళ ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క సమగ్రతను నాశనం చేయడానికి దారితీస్తుందని నమ్మాడు. ప్రధాన పౌరాణిక వారసత్వం ఉల్లంఘించలేనిది. ఆర్కిటిపాల్ స్మృతి నాశనం చేయలేనిది. జంగ్ గతానికి మారిన ఆధునికవాద సాహిత్యాన్ని ప్రభావితం చేశాడు. అతను యంత్ర నాగరికతను విమర్శించాడు, పురోగతిని తిరస్కరించాడు, ఇది అతని పూర్వీకుల వారసత్వం నుండి వేరుచేయడానికి అతనిని నాశనం చేస్తుంది.

ఎథ్నోగ్రాఫర్, స్ట్రక్చరలిజం యొక్క మద్దతుదారు C. లెవి-స్ట్రాస్: నిర్మాణవాదం ప్రాథమికంగా డెమిథాలాజికల్. అతను దక్షిణ అమెరికా స్థానికుల సంస్కృతి, అత్యంత ప్రాచీన తెగల సంస్కృతిలో నిమగ్నమై ఉన్నాడు. పురాణాల యొక్క పురాతన రూపాలు అదృశ్యం కావు, కానీ సమీకరించబడతాయి. ఆధునిక కాలంలో టోటెమిజంకు ఒక స్థానం ఉంది. అప్పుడు నిర్మాణవాదం సంశయవాదానికి వచ్చింది, ఆలోచనలో తీవ్రమైన మార్పులు లేవు, దాని అత్యంత పురాతన రూపాలు పునరావృతమవుతాయి.

N. ఫ్రై- సాహిత్య విమర్శకుడు మరియు సిద్ధాంతకర్త. పని "అనాటమీ ఆఫ్ క్రిటిసిజం", 1957. అతను మానవ సంస్కృతి యొక్క ప్రపంచ చెట్టును పునరుద్ధరించాడు, మానవ శాస్త్ర పాఠశాల యొక్క మద్దతుదారుడు, మానవ తెగల ఐక్యతను పునరుద్ధరించాడు. ఋతువులు – స్వభావం, పాథోస్, ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకునే పద్ధతులు. స్ప్రింగ్ మోడ్ - యువత మరియు ఆనందం, వేసవి మోడ్ - పరిపక్వత, బలం, శరదృతువు మోడ్ - విచారం, విడిచిపెట్టడానికి ఇష్టపడటం, శీతాకాలం - విషాదం.

M. ఎలియాడ్పురాణాన్ని దాని హక్కులలో పునరుద్ధరించాలని కోరారు, సాహిత్యం ప్రాథమికంగా పురాణానికి భిన్నంగా లేదు, పురాణాల మట్టితో ముడిపడి ఉంది, రచయితలందరూ ఒక పురాణాన్ని సృష్టిస్తారు. ప్రతికూలంగా పురాణాల తయారీని సూచిస్తుంది.

పౌరాణిక పాఠశాల యొక్క అసలు సిద్ధాంతాలు భద్రపరచబడ్డాయి.