Anong relihiyon ang kinabibilangan ng rabbi? Rav, Rabbi, Rebbe - sino siya? Pinagmulan ng salitang "rabbi"

Ang paksang "Sino ang rabbi?" – ay hindi madali, at para sa marami sa atin na hindi pa namumuhay ng isang Hudyo noon, ito ay ganap na mahiwaga. Kung maghuhukay tayo ng mas malalim, mapapansin natin na ang konsepto Rav, rebbe unang lumitaw sa ating kamalayan alinman mula sa kathang-isip, o mula sa mga kwentong Hasidic, o mula sa walang basehang mga pantasya. Para sa marami, ang isang rabbi kung minsan ay tila isang uri ng pambihirang tao na kahit papaano ay mystically kayang lutasin ang lahat ng ating mga personal na problema, magbasa ng isip at mahulaan ang mga kaganapan. Samakatuwid, upang mas makatotohanang maunawaan ang iyong mahihirap na tanong, subukan muna nating maunawaan kung ano ang kasama sa konsepto Rav.

Sino si Rav?

Sa lahat ng pinagmumulan ng mga Hudyo ang rabbi ay tinatawag talmid-hacham, isinalin bilang “matalinong estudyante.” Mula sa pangalan mismo mayroong ilang mga kinakailangan.

· Ang una ay karunungan. Ang isang Rav ay dapat magkaroon ng malaking kaalaman, una sa lahat, alam ang lahat ng mga bahagi ng Written at Oral Torah. Ang isang tagapagpahiwatig nito ay kung nagagawa niyang agad na malinaw na sagutin ang anumang tanong tungkol sa Halacha(Batas ng Hudyo), kahit isa na bihirang itanong.

· Pangalawa, ang pinag-uusapan natin ay ang karunungan, na nag-oobliga sa atin na laging nasa katayuan ng isang estudyante. Ang pagsubok ng isang "matalinong mag-aaral" ay kung gaano niya kamahal, hinahangad at hinahangad na matamo ang karunungan na ito, kung gaano niya ito gustong palawakin at palalimin.

Ngunit gaano man kataas ang mga kinakailangan para sa karunungan ng isang rabbi, ang mga hinihingi para sa kanyang moral na kadalisayan ay mas mataas pa.

Sinasabi sa Talmud na ang isang matalinong tao na may mantsa sa kanyang damit ay karapat-dapat sa “kamatayan.” "Batsa" - sa literal na kahulugan, dahil kung siya ay naglalakad sa maruruming damit, sa gayon ay ibinababa niya ang halaga ng Torah sa mga mata ng mga tao. At sa makasagisag na paraan, ang rabbi ay dapat na walang batik sa mga gawa, salita at pag-iisip.

Sinasabi rin na ang isang rabbi na ang panloob na espirituwal na nilalaman ay hindi tumutugma sa kanyang pag-uugali ay hindi tinatawag na isang "matalino na alagad." Ang isang propesor sa etika ay hindi kinakailangan na kumilos nang may etika sa kanyang sarili, ngunit ito ang unang kinakailangan para sa isang propesor.

Kung mas mataas ang rabbi, mas mahinhin at mas simple siya, mas ang kanyang mga salita ay hindi humihiwalay sa kanyang mga gawa, at kung ano ang nasa puso ay hindi humihiwalay sa kung ano ang nasa labi. Kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga rabbi, hindi nila binanggit ang kanilang henyo, ito ay malinaw na nahayag sa kanilang mga libro, ngunit ang kanilang katuwiran at kabanalan sa pinakamaliit na mga aksyon.

Bilang karagdagan, mayroong isang mahabang listahan ng mahigpit na mga kinakailangan para sa "matalinong mga alagad" na hindi ipinataw sa sinumang iba pang Judio. Ang lahat ng ito ay magkakasamang bumubuo sa konsepto Rav.

Ngayon sa esensya ng mga tanong.

Sino ang matatawag na rabbi?

Noong unang panahon, ang isang rabbi ay isang taong nagtataglay ng lahat ng nabanggit na mga katangian sa iba't ibang antas. Ito ang mga kabanata yeshivas at mga komunidad, mga rabbi ng lungsod, atbp. Sa paglipas ng panahon, marami ang nagbago. Ang mga henerasyon ay lumiliit, ang mga ideya ay umuunlad. Sa ngayon, ang sinumang relihiyosong tao na nakasuot ng suit, na may sumbrero at balbas ay tinatawag na rav. Sino ang walang sumbrero - reb. Sa prinsipyo, ito ay naging isang magalang na paraan ng address sa halip na adon- ginoo.

Para sa mga nagsisimula pa lamang baalei teshuvah sa una, lahat na kahit kasama lang bunton sa ulo, para silang mga rabbi. Ngunit, gaya ng sinabi, kakaunti lamang ang mga tunay na rabbi; Lumalabas na karamihan sa mga Hudyo na nagsasalita ng Ruso ay hindi pa nakikita o nakilala ang mga rabbi. Samakatuwid, ito ay lubos na posible na ikaw ay naging biktima lamang ng isang semantikong hindi pagkakaunawaan...

Well, gayunpaman, sino, bukod sa mga tunay na rabbi, ang nararapat na tawaging rabbi? Halimbawa, bilang isang tungkulin ng paggalang, ang mga nagturo sa iyo ng mga pangunahing kaalaman sa buhay ng mga Hudyo, ay nagturo sa iyo ng Torah at ang mga unang hakbang sa pagsunod sa mga utos.

Samakatuwid, ang mga nagdala ng paunang kaalaman ng Torah sa iyong lungsod ay tunay na kapantay para sa iyo, at dapat silang tawaging ganoon, kahit na...

Isang rabbi na walang karanasan sa buhay?

Dapat mayroon ang isang rabbi baliw- awtoridad na sagutin ang mga tanong tungkol sa Halacha. At karanasan sa buhay upang magbigay ng pang-araw-araw na payo. Bilang isang tuntunin, habang ang hinaharap na rabbi ay tumatanggap baliw, nagkaroon siya ng malawak na karanasan sa buhay. Pero... baka malito na naman tayo sa terminolohiya. Tungkol Saan iyan?

Kapag nagtanong ka tungkol sa isang rabbi, malamang na ang ibig mong sabihin ay isang binata na nag-aral sa yeshiva sa loob ng ilang panahon at pumayag na pumunta sa iyong lungsod upang paunlarin ang buhay Hudyo. Wala siya smihi, walang karanasan sa buhay at walang gaanong kaalaman. Pero…

Nakaugalian na nating tratuhin ang guro ng Torah nang may paggalang. Obligado tayong tanggapin ang awtoridad ng guro, na maging “ibaba sa kanya,” kahit na mas bata pa siya at mas alam kaysa sa iyo. Kung wala ang awtoridad ng isang guro, kahit maliit na alam niya, hindi niya maiparating sa iyo. Samakatuwid, siya ay iyong kapantay. Pero …

Siya ay kapantay mo lamang sa pag-aaral ng Torah, at sa mga pang-araw-araw na problema ay dapat kang bumaling lamang sa mga Hudyo na pantas na puspos ng espiritu ng Torah, may malawak na kaalaman at may naipon na masaganang karanasan sa buhay.

Paksa "Sino ang rabbi?"- ay hindi madali, at para sa marami sa atin na hindi pa nabubuhay ng isang Hudyo bago, ito ay ganap na mahiwaga.

Kung maghuhukay tayo ng mas malalim, mapapansin natin na ang konsepto rabbi unang lumitaw sa ating kamalayan alinman mula sa kathang-isip, o mula sa mga kwentong Hasidic, o mula sa walang basehang mga pantasya. Para sa marami, ang isang rabbi kung minsan ay tila isang uri ng pambihirang tao na kahit papaano ay mystically kayang lutasin ang lahat ng ating mga personal na problema, magbasa ng isip at mahulaan ang mga kaganapan. Samakatuwid, upang mas makatotohanang maunawaan ang iyong mahihirap na tanong, subukan muna nating maunawaan kung ano ang kasama sa konsepto Rav.

Sino si Rav?

Ang isang rabbi ay dapat magkaroon ng smicha - kapangyarihan,
upang sagutin ang mga tanong tungkol sa mga Hudyo
mga batas Artist - Otto Eichinger

Sa lahat ng pinagmumulan ng mga Hudyo ang rabbi ay tinatawag talmid-hacham, isinalin bilang “matalinong estudyante.” Mula sa pangalan mismo mayroong ilang mga kinakailangan.

· Ang una ay karunungan. Ang isang Rav ay dapat magkaroon ng malaking kaalaman, una sa lahat, alam ang lahat ng mga bahagi ng Written at Oral Torah. Ang isang tagapagpahiwatig nito ay kung nagagawa niyang agad na malinaw na sagutin ang anumang tanong sa Halacha (Batas ng Hudyo), kahit na ang mga bihirang itanong.

· Pangalawa, ang pinag-uusapan natin ay ang karunungan, na nag-oobliga sa atin na laging nasa katayuan ng isang estudyante. Ang pagsubok ng isang "matalinong mag-aaral" ay kung gaano niya kamahal, hinahangad at hinahangad na matamo ang karunungan na ito, kung gaano niya ito gustong palawakin at palalimin.

Ngunit gaano man kataas ang mga kinakailangan para sa karunungan ng isang rabbi, ang mga hinihingi para sa kanyang moral na kadalisayan ay mas mataas pa.

Sinasabi sa Talmud na ang isang matalinong tao na may mantsa sa kanyang damit ay karapat-dapat sa "kamatayan." "Batsa" - sa literal na kahulugan, dahil kung siya ay naglalakad sa maruruming damit, sa gayon ay ibinababa niya ang halaga ng Torah sa mga mata ng mga tao. At sa makasagisag na paraan, ang rabbi ay dapat na walang batik sa mga gawa, salita at pag-iisip.

Sinasabi rin na ang isang rabbi na ang panloob na espirituwal na nilalaman ay hindi tumutugma sa kanyang pag-uugali ay hindi tinatawag na isang "matalino na alagad." Ang isang propesor sa etika ay hindi kinakailangan na kumilos nang may etika sa kanyang sarili, ngunit ito ang unang kinakailangan para sa isang propesor.

Kung mas mataas ang rabbi, mas mahinhin at mas simple siya, mas ang kanyang mga salita ay hindi humihiwalay sa kanyang mga gawa, at kung ano ang nasa puso ay hindi humihiwalay sa kung ano ang nasa labi. Kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga rabbi, hindi nila binanggit ang kanilang henyo, ito ay malinaw na nahayag sa kanilang mga libro, ngunit ang kanilang katuwiran at kabanalan sa pinakamaliit na mga aksyon.

Bilang karagdagan, mayroong isang mahabang listahan ng mahigpit na mga kinakailangan para sa "matalinong mga alagad" na hindi ipinataw sa sinumang iba pang Judio. Ang lahat ng ito ay sama-samang bumubuo sa konsepto ng rav.

Ngayon sa esensya ng mga tanong.

Sino ang matatawag na rabbi?

Ang Rabbi ay nagbibigay ng mga rekomendasyon at sumasagot sa mga tanong
ayon sa mga batas ng Torah. Artista Franz Xavier

Noong unang panahon, ang isang rabbi ay isang taong nagtataglay ng lahat ng nabanggit na mga katangian sa iba't ibang antas. Ito ang mga pinuno ng mga yeshiva at komunidad, mga rabbi ng mga lungsod, atbp. Sa paglipas ng panahon, marami ang nagbago. Ang mga henerasyon ay lumiliit, ang mga ideya ay umuunlad. Sa ngayon, ang sinumang relihiyosong tao na nakasuot ng suit, na may sumbrero at balbas ay tinatawag na rav. Sino ang walang sumbrero - reb. Sa prinsipyo, ito ay naging isang magalang na paraan ng address sa halip na adon- ginoo.

Para sa mga nagsisimula pa lamang baalei teshuvah Sa una, lahat ng tao na kahit nakasuot lang ng kippah sa ulo ay parang rabbi. Ngunit, gaya ng sinabi, kakaunti lamang ang mga tunay na rabbi; Lumalabas na karamihan sa mga Hudyo na nagsasalita ng Ruso ay hindi pa nakikita o nakilala ang mga rabbi. Samakatuwid, ito ay lubos na posible na ikaw ay naging biktima lamang ng isang semantikong hindi pagkakaunawaan...

Well, gayunpaman, sino, bukod sa mga tunay na rabbi, ang nararapat na tawaging rabbi? Halimbawa, bilang isang tungkulin ng paggalang, ang mga nagturo sa iyo ng mga pangunahing kaalaman sa buhay ng mga Hudyo, ay nagturo sa iyo ng Torah at ang mga unang hakbang sa pagsunod sa mga utos.

Samakatuwid, ang mga nagdala ng paunang kaalaman ng Torah sa iyong lungsod ay tunay na kapantay para sa iyo, at dapat silang tawaging ganoon, kahit na...

Isang rabbi na walang karanasan sa buhay?

Dapat mayroon ang isang rabbi baliw- awtoridad na sagutin ang mga tanong tungkol sa Halacha. At karanasan sa buhay upang magbigay ng pang-araw-araw na payo. Bilang isang tuntunin, habang ang hinaharap na rabbi ay tumatanggap baliw, nagkaroon siya ng malawak na karanasan sa buhay. Pero... baka malito na naman tayo sa terminolohiya. Tungkol Saan iyan?

Kapag nagtanong ka tungkol sa isang rabbi, malamang na ang ibig mong sabihin ay isang binata na nag-aral sa isang yeshiva sa loob ng ilang panahon at pumayag na pumunta sa iyong lungsod upang bumuo ng buhay Hudyo. Wala siya smihi, walang karanasan sa buhay at walang gaanong kaalaman. Pero…

Nakaugalian na nating tratuhin ang guro ng Torah nang may paggalang. Obligado tayong tanggapin ang awtoridad ng guro, na maging “ibaba sa kanya,” kahit na mas bata pa siya at mas alam kaysa sa iyo. Kung wala ang awtoridad ng isang guro, kahit maliit na alam niya, hindi niya maiparating sa iyo. Samakatuwid, siya ay iyong kapantay. Pero…

Siya ay kapantay mo lamang sa pag-aaral ng Torah, at sa mga pang-araw-araw na problema ay dapat kang bumaling lamang sa mga Hudyo na pantas na puspos ng espiritu ng Torah, may malawak na kaalaman at may naipon na masaganang karanasan sa buhay.

RABBI(Hebreo na "rabbi" - "aking panginoon" o "aking guro"; mula sa "rab" - "dakila", "panginoon" - at ang pronominal na panlapi na "-i" - "aking"), isang titulong iginawad sa mga iskolar ng Hudyo at espirituwal na mga pinuno. Ang termino ay ginamit noong ika-1 siglo. AD Sa Bagong Tipan, si Hesus ay tinawag na “Rabbi” nang maraming beses, minsan si Juan Bautista (Juan 3:26). Ang titulong "rabban" (ang Aramaic na katumbas ng Hebreong "kuneho") ay itinuturing na lalong marangal at eksklusibong ginamit kaugnay ng tagapangulo ng Sanhedrin. Ang pamagat na "rabbani" ay lilitaw nang dalawang beses sa Bagong Tipan (Marcos 10:51, Juan 20:16), ngunit hindi matatagpuan sa ibang mga mapagkukunan. Ang "Rabbenu" ("aming guro") ay ginamit upang tukuyin si Judah ha-Nasi, ang nagtitipon Mishnah, at idinagdag din sa pangalan ni Moises. Noong panahon ng Talmud sa Babylonia, ginamit ang anyong “rab”. Sa mga pamayanang Hudyo ng Espanya at Portugal, ang espirituwal na pinuno ay tinawag na "hakham" ("matalino"). Sa pag-usbong ng Hasidismo noong ika-18 siglo. tinanggap ng mga pinuno ng kilusan ang titulong "rebbe". Sa Hebrew, ang salitang "rabbi" ay ginagamit bilang isang address;

Sa kapanahunan Talmud Ang titulong rabbi ay iginawad ng Sanhedrin o Talmudic academies sa mga na ang pag-aaral ay nagpapahintulot sa kanila na gumawa ng mga desisyon sa larangan ng Jewish legislation. Ang mga rabbi ay hindi nakatanggap ng kabayaran para sa kanilang paglilingkod at kumikita ng kanilang kabuhayan sa pamamagitan ng pakikipagkalakalan o paggawa. Tanging ang mga gumugol ng kanilang oras sa pag-upo sa mga rabinikal na korte o nakatuon ang kanilang sarili sa pagtuturo ang nakatanggap ng bayad mula sa komunidad. Ang pangunahing tungkulin ng isang rabbi ay ang pag-aralan, bigyang-kahulugan at ituro ang Batas ng Hudyo, at maging isang dalubhasa at hukom sa anumang ligal na pagtatalo na lumitaw. Ang tungkulin ng mangangaral ay pangalawa, at hindi lahat ng mga rabbi ay kinuha ito sa kanilang sarili. Ang mga rabbi ay iginagalang sa komunidad at may ilang mga pribilehiyo.

Sa huling bahagi ng Middle Ages, lumawak ang saklaw ng aktibidad ng mga rabbi. Ang mga komunidad ay naghalal ng kanilang sariling mga rabbi at sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Karaniwang sinimulan nilang bayaran sila ng regular na suweldo. Habang nananatiling awtoridad at hukom sa mga bagay na may kaugnayan sa batas ng mga Hudyo at patuloy na namumuno sa buhay ng isang iskolar, ang rabbi ay umako sa ilang iba pang mga responsibilidad, tulad ng pangangasiwa sa edukasyon, kashrut (regulated food consumption) at iba pang mga gawain sa komunidad. Sa maliliit na komunidad, ang rabbi ay maaari ding magsilbi bilang isang part-time cantor, mohel (pagsasagawa ng seremonya ng pagtutuli), shochet (tagapatay, ritwal na pagpatay ng mga hayop). Kung minsan ang rabbi ay kumilos bilang isang kinatawan ng komunidad ng mga Judio sa mga awtoridad, na kinabibilangan ng mga tungkulin tulad ng pagkolekta ng buwis. Nagtrabaho ang malalaking komunidad ng ilang rabbi, at sa ilang bansa (kabilang ang Great Britain at Israel) ay mayroong institusyon ng punong rabbi ng isang lungsod, rehiyon o bansa.

Sa ngayon, ang pangunahing diin ay ang panlipunan at pang-edukasyon na mga tungkulin ng rabbi. Ang pangunahing tungkulin ay ibinibigay sa pangangaral, pakikipagtulungan sa mga parokyano at pakikilahok sa mga gawain sa komunidad. Ang isang bagong larangan ng aktibidad para sa mga rabbi ay ang pagsamba sa mga institusyong militar at sibilyan.

Ang pamagat na ito ay rabbi(kalakip sa morpema Rav possessive suffix 1st person singular - literal na `my master`).

Ang rabbi noong panahon ng Talmudic ay isang interpreter ng Bibliya at Oral Law (tingnan din ang Halacha) at isang guro, at halos palaging kumikita ng kanyang ikabubuhay sa pamamagitan ng paggawa ng ibang gawain. Ang pagbuo ng institusyon ng mga rabbi ay naganap noong Middle Ages at nauugnay sa paghina ng Babylonian gaonate at exilarchate (tingnan ang Gaon, Exilarchy), na siyang mga sentral na institusyon ng Jewish diaspora at ginawa ang paghirang ng mga rabbi sa mga lokal na komunidad (karaniwang isinasaalang-alang din ang opinyon ng komunidad mismo); ang mga iskolar na hinirang ng mga rabbi ay nakatanggap ng opisyal na atas sa posisyon ( Pitka de-dayanuta) at gumanap ng tungkulin ng isang lokal na dayan, bagama't sa pagsasagawa ng kanilang tungkulin sa mga komunidad ay mas malawak. Mula sa katapusan ng ika-10 siglo. Ang mga lokal na komunidad ay lalong nagsimulang independiyenteng pumili ng kanilang espirituwal na pinuno, na tumanggap ng titulong rabbi (na may artikulong - x a-rav), na nagsasaad ng pagkatuto at awtoridad na hiwalay sa mga institusyong Babylonian.

Sa paglipas ng panahon, ang kahalagahan ng mga lokal na rabbi ay tumaas, at ang ideyal ng mga rabbi bilang charismatic na mga iskolar ay lumitaw, ang tanging hierarchical na pagkakaiba sa pagitan nila ay ang kanilang personal na intelektwal at moral na mga katangian. Ang mga rabbi ay hinihiling hindi lamang na matuto, kundi magkaroon din ng hudisyal na karunungan, ang kakayahang manguna sa mga gawaing pampubliko at espirituwal na buhay ng komunidad, at upang magsilbing moral na halimbawa para sa mga miyembro nito. Ang mga pananagutan ng mga rabbi ay hindi kasama ang pagsasagawa ng mga tungkulin ng isang klerigo: ang rabbi ay hindi dapat mamuno sa sinagoga liturhiya, pagpalain ang mga miyembro ng kongregasyon, atbp. Nang maglaon lamang ang mga responsibilidad ng mga rabbi ay kasama ang kasal at diborsyo, dahil ito , lalo na ang diborsyo, ay nangangailangan ng kaalaman sa relihiyosong batas at pagsunod sa hudisyal na pamamaraan, kaya naman dayan Ang awtoridad sa relihiyon ng rabbi ay batay sa tradisyon ng pag-aaral sa Gaonite yeshivas at sa memorya ng smichah, na nagbigay sa Mishnaic rabbis ng pinakamataas na awtoridad sa relihiyon. Ito ay ipinahayag sa mga apela sa mga rabbi na may kahilingang gumawa ng desisyon sa isa o isa pang halakhic na isyu (tingnan ang Mga Tugon), bagama't dati ang gayong mga apela ay ipinadala lamang sa geonim na nasa katungkulan.

Sa paghina ng mga sentro ng Babylonian at paglago ng mga pamayanang Hudyo sa mga bansang iyon kung saan wala pang sentral na direksyon ng buhay ng mga Judio, ang papel ng mga lokal na rabbi ay naging mas makabuluhan. Sa una, ang rabbi ay hindi nakatanggap ng anumang pera na kabayaran: ito ay pinaniniwalaan na ang Torah ay hindi dapat ituro para sa pera. Ang unang hindi mapag-aalinlanganang katibayan ng pagbabayad para sa mga aktibidad ng mga rabbi ay nagsimula noong ika-14 na siglo. Si Asher ben Yehiel, isang rabbi sa Toledo, ay tumanggap ng suweldo mula sa tinatawag na komunidad tnay(literal na `kondisyon`). Nang si Shim'on ben Tsemach Duran ay tumakas sa Jewish pogroms sa Espanya at dumating sa Algeria noong 1391, nais ng lokal na komunidad na italaga siya bilang kanilang rabbi, ngunit tumanggi siya, na binanggit ang kahirapan at ang pangangailangan na maghanapbuhay; nag-alok ang lokal na komunidad na bayaran siya ng gantimpala sa pera, na, gayunpaman, ay hindi isang suweldo, ngunit shar battala(literal na `pagbabayad para sa kawalan ng aktibidad', iyon ay, kabayaran para sa pagkawala ng oras ng pagtatrabaho dahil sa pagganap ng mga tungkulin ng rabinikal). Ang pormulasyon na ito ay pinagtibay ng batas ng mga Hudyo bilang legal na batayan para sa pagbabayad ng suweldo ng isang rabbi. Sa modernong panahon, ang suweldo ng rabinikal ay karaniwang tinitingnan bilang bayad na itinakda sa isang kontrata sa pagitan ng rabbi at ng komunidad.

Ang mga lokal na awtoridad sa parehong Muslim at Kristiyanong mga bansa ay agad na napansin ang pagtatatag ng institusyon ng mga lokal na rabbi sa simula ng medyebal na panahon. Kaya, sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Isinulat ni Avrah am Ibn Daud na ang lokal na pinunong Espanyol ay tumugon nang pabor sa pagkakaroon sa kanyang bansa ng isang Jewish na awtoridad sa relihiyon na hiwalay sa mga geon ng Baghdad. Titulo sa trabaho alipin de la corte sa Espanya, arrabi mor sa Portugal, ang paghirang ng isang Hudyo na "Hochmeister" sa ilang rehiyon ng Alemanya noong ika-13 siglo. at ang mga katulad na appointment sa France ay nagpapahiwatig ng pagnanais ng mga lokal na awtoridad na lumikha ng isang sentralisadong istraktura para sa pamumuno ng komunidad ng mga Hudyo, na pormal na mag-streamline ng mga relasyon dito sa isang hierarchical na batayan, at hindi sa lokal na awtoridad at impluwensya ng isang partikular na rabbi sa isang partikular na heograpikal na lugar; ang mga pinuno ng mga komunidad ay nagsikap din para sa parehong bagay.

Noong ika-14 na siglo ang proseso ng unti-unting pagbabago ng posisyon ng rabbi sa isang uri ng serbisyo ay nagsisimula. Ang mga komunidad ng Ashkenazi (tingnan ang Ashkenazim) ay nagsimulang humiling sa mga kandidato para sa posisyon na magkaroon ng rabbinical diploma - isang sertipiko ng pagtanggap ng tinatawag na smicha; Sa mga Sephardim, ang mga kwalipikasyon ng isang rabbi ay nakumpirma sa ibang mga paraan. Kasabay nito, lumitaw ang konsepto ng isang rabbi para sa isang lugar (mara de-atra, literal na 'panginoon ng lugar', 'lokal na guro'), lahat ng iba pang iskolar sa lugar na iyon ay kailangang magpasakop sa kanyang awtoridad. Ang pagkalat ng prinsipyong ito ay isang napakahabang proseso. Sa Poland at Lithuania noong ika-16–17 siglo. ang posisyon ng rabbi kung minsan ay nangangailangan ng pamumuno ng mga yeshiva, isang kasanayan na patuloy na nagpapakilala sa mga komunidad ng mitnagdim hanggang ngayon. Sa mga maliliit na pagkakaiba-iba, ang konsepto ng rabbi, na binuo noong Middle Ages, ay napanatili sa mga komunidad mitnagdim, Hungarian at German Orthodox at neo-Orthodox na mga komunidad (tingnan ang Orthodox Judaism), ang istruktura ng relihiyon sa Israel ay nakabatay dito.

Ayon sa konseptong ito, ang rabbi ay nakikita bilang isang iskolar at tagapagturo, isang espirituwal na pinuno na tumatanggap ng isang takdang bayad o gantimpala para sa pagganap ng ilang mga tungkulin; nakukuha ni rabbi Ktav Rabbanut- nakasulat na appointment at nakasulat na pahintulot na tanggapin ang appointment (isang custom na dating noong huling bahagi ng Middle Ages), ang dokumentong ito ay naglalaman ng listahan ng mga karapatan at responsibilidad ng rabbi. Ang katayuang ito ng rabbi ay natural na nagbubunga ng mga sentralistang tendensya, na sa makabagong panahon ay natagpuang ekspresyon sa institusyon ng Punong Rabbi ng United Kingdom at ng British Dominions at ng Supreme Rabbinate ng Eretz Israel, at pagkatapos ay ang Estado ng Israel.

Sa malalaking lungsod kung saan malaki ang populasyon ng mga Hudyo (pangunahin sa USA), ang sentralistang prinsipyo mara de atra ay halos mawala, at ang rabbi ay pangunahing nagsisilbing espirituwal na pinuno ng kongregasyon sa sinagoga. Sa mga pamayanang Hasidic (tingnan ang Hasidismo), ang katayuan at mga tungkulin ng rabbi ay higit na nasa ilalim ng katayuan at mga tungkulin ng tzaddik. Sa kilusang Reporma (tingnan ang Reformism in Judaism), ang paglisan mula sa Halakha ay sinamahan ng pagbabago sa posisyon ng rabbi, na tumigil sa pagiging isang hukom at sa unang pagkakataon ay naging higit na isang klerigo, nag-oorganisa at namumuno sa liturhiya ng sinagoga. , at maging pinunong panlipunan ng kongregasyon sa sinagoga. Ang konserbatibong Hudaismo, pangunahin sa Estados Unidos, ay sumusubok na pagsamahin ang parehong tradisyonal at Repormang konsepto ng rabbinate.

Sa mga bansang Muslim. Kaunti ang nalalaman tungkol sa pamumuno ng relihiyon ng silangang mga pamayanang Hudyo noong unang bahagi ng Middle Ages. Ang mga Gaon ay ang mga espirituwal na pinuno ng mga pamayanan ng Babylonia at Eretz Israel, ngunit ang kanilang awtoridad ay lumampas nang higit pa sa Arab caliphate. Sa Eretz Israel, hinirang ng akademya (tingnan ang Yeshiva) ang pinuno ng relihiyon ng komunidad, na tinawag haver(`miyembro ng akademya`). Ang pinuno ng akademya ay nagbigay ng awtoridad sa chaver na pangasiwaan ang bet din ng kanyang komunidad. Ang mga nagtapos ng yeshivas sa Eretz Israel ay tumanggap ng titulo ng mga miyembro ng Great Sanhedrin ( Haver be-Sankh edrin x ha-Gdola); sa Babylonia ang parehong titulo ay alluf (literal na 'ulo'), at sa Egypt, North Africa at Spain - Rav. Tila, sa paghina ng gaonate at akademya sa Eretz Israel noong ika-11 siglo. walang relihiyosong awtoridad na natitira na may karapatang magbigay ng smicha; Kaya, ang tradisyon ng ordinasyon sa mga rabbi at dayan ay naputol.

Tinutulan ni Maimonides ang pagtatatag ng posisyon ng isang propesyonal (iyon ay, suweldo) na rabbi, na iginiit na ang isang guro ng Torah ay dapat magturo nang libre habang kumikita sa ibang paraan. Sa Espanya dayan ay may mas mataas na posisyon kaysa sa isang rabbi, gayunpaman, sa mga komunidad ng Sephardic na lumitaw sa silangan pagkatapos ng pagpapatalsik mula sa Espanya, ang posisyon ng dayan ay nagsimulang maging mas mababa sa prestihiyo sa posisyon ng rabbi. (haham, literal na `sage`, `scholar`), bagaman dayan at pinanatili ang karapatang humirang ng hakham.

Nang manirahan ang mga refugee ng Espanyol at Portuges sa Balkans at Turkey, bumangon ang alitan sa pagitan nila at ng Ashkenazim dahil sa isyu ng smiche. Bilang tugon sa paninindigan ng mga iskolar ng Sephardic na pagkatapos ng pagkawala ng Sanhedrin ay walang sinuman ang may karapatang mag-ordina ng mga rabbi, itinuro ng mga awtoridad ng Ashkenazi na ang kanilang paraan ng ordinasyon ay nagsisilbing garantiya na ang mga mangmang ay hindi gagawa ng mga desisyon sa mga usapin ng Halakha. Ang pagtatalo ay nagbunga ng ideya ng muling pagbuhay sa smicha sa anyo kung saan ito umiral noong sinaunang panahon. Ang pagtatangka ni Ya'akov Berav na ipatupad ang ideyang ito noong 1538 ay sinalubong ng matinding pagtutol at mga bagong pagtatalo na tumagal ng isang siglo.

Ang mga espirituwal na pinuno ng mga komunidad ng Sephardic sa Ottoman Empire ay karaniwang tinatawag haham(tingnan sa itaas) o marbitz Tora(`Torah teacher`), sa North Africa - dagat ng tzedek(`tunay na guro' o 'guro ng katuwiran'). Ang mga ito at iba pang mga titulo ay iginawad hindi lamang sa mga rabbi ng mga kongregasyon, na sa halos lahat ng mga komunidad sa Gitnang Silangan ay tinawag x ha-rav x ha-kolel(literal na 'rabbi ng komunidad'), ngunit isa ring natatanging siyentipiko. Haham, o marbitz Tora, ay ang pinakamataas na awtoridad sa relihiyon sa kanyang lugar; upang makuha ang posisyong ito, kailangan niyang malaman ang lahat ng seksyon ng Halacha. Ang rabbi ay nagsalita sa publiko tuwing Sabado at pista opisyal, at madalas ding kinokontrol ang mga pampublikong donasyon at pondo at inorganisa ang pantubos ng mga bihag. Sa maliliit na pamayanan ay nagsilbi rin siyang notaryo. Siya ay isang hukom sa mga kaso na may kaugnayan sa kasal, diborsiyo at chalitza (tingnan ang Levirate marriage at chalitza), pati na rin sa money litigation. Nagpasya ang rabbi sa mga isyu na may kaugnayan sa relihiyosong ritwal na kailangan niyang subaybayan ang moral na katangian ng mga miyembro ng komunidad. Ang posisyon ay lubos na marangal at bukas-palad na binabayaran.

Mula sa katapusan ng ika-15 siglo. sa silangang mga pamayanan ay may pangangailangan para sa isang mas mataas na rabinikong awtoridad na mamumuno sa relihiyon at administratibo sa mga lugar na lampas sa awtoridad ng mga lokal na chakhams. Sa pagtatapos ng ika-15 siglo. - unang bahagi ng ika-16 na siglo sa mga Romaniot, ang mga tungkuling ito ay ginampanan ng dalawang punong rabbi - si Moshe Kapsali (namatay noong 1498) at si Eliyah sa mga Mizrachi, na tinawag na Rav x a-kolel x ha-mankh ig(nangungunang rabbi ng pamayanan) o x ha-rav x ha-gadol(literal na `mahusay na rabbi`). Ang dalawang rabbi na ito ay hinirang ng mga awtoridad at inatasang mangolekta ng buwis mula sa komunidad ng mga Judio; Para sa karapatang magkaroon ng ganoong posisyon, ang komunidad ay kailangang magbayad ng espesyal na buwis. Pagkamatay ni Eliyah, walang pumalit sa kanyang lugar sa Mizrachi, ngunit ang mga rabinikal na konseho ay madalas na nagpupulong sa iba't ibang lungsod ng Turkey upang lutasin ang mga karaniwang problema. Noong 1836, nilikha ng mga awtoridad ng Turko ang institusyon ng hakham-bashi ('pinuno ng mga hakham') sa Istanbul, at pagkatapos ay ipinakilala ang mga katulad na posisyon sa mga pangunahing lungsod ng mga lalawigan ng imperyo; lokal hakham-bashi, kabilang si Rishon Lezion sa Eretz Israel, ay nasa ilalim ng Istanbul hakham-bashi.

Sa Russia. Ayon sa Statute on the Jews (1804), pinanatili ng mga Hudyo ng Imperyong Ruso ang karapatang pumili ng mga rabbi, ngunit ang appointment sa posisyon na ito ay inaprubahan ng mga awtoridad ng probinsiya. Ang mga rabbi ay nahalal sa loob ng tatlong taon at nakatanggap ng suweldo mula sa komunidad, ngunit sila ay pinagbawalan na maningil ng mga espesyal na bayad para sa pagsasagawa ng mga ritwal. Sa pagsisikap na palaganapin ang pangkalahatang edukasyon sa mga Hudyo, nagbabala ang mga awtoridad na mula 1812 tanging isang taong marunong ng Ruso, Polish o Aleman ang maaaring maging rabbi. Ang Mga Regulasyon sa mga Hudyo noong 1835 ay nagpataw sa mga rabbi ng obligasyon na mapanatili ang mga pagpapatala, at ang mga kasal, paglilibing, pagtutuli at pagpapangalan sa mga bagong silang ay pinahintulutang gawin lamang ng rabbi o ng kanyang katulong sa presensya ng rabbi mismo o ng kanyang nakasulat na pahintulot; Para sa pagsasagawa ng mga ritwal na ito, ang mga rabbi ay pinahintulutan na tumanggap ng isang espesyal na bayad sa ilalim ng isang kasunduan sa komunidad. Noong 1857, ipinasa ang isang batas na nag-aatas na ang mga nagtapos lamang sa mga paaralang rabinikal na itinatag ng pamahalaan (tingnan ang mga seminaryo ng Rabbinical) o mga pangkalahatang institusyong pang-edukasyon ang mahalal sa mga posisyong rabinikal. Ang batas na ito ay nagdulot ng mga protesta mula sa mga komunidad ng mga Judio, at nang sila ay napilitang pumili ng isang nagtapos sa rabinikal na paaralan, ang mga komunidad ay nagtalaga ng isang rabbi ng suweldo na napakaliit anupat hindi ito sapat upang mabuhay. Unti-unti, lumitaw ang isang sitwasyon nang kumilos ang dalawang rabbi sa komunidad, ang isa ay ang tinatawag na opisyal na rabbi, ang isa ay isang espirituwal na rabbi na hindi inaprubahan ng mga awtoridad. Ang probisyong ito ay kinilala ng batas, na nagpapahintulot sa halalan "sa kahilingan ng prayer society" ng isang espesyal na "siyentipiko" na "magpapaliwanag ng mga pagdududa na may kaugnayan sa pagsamba o mga seremonya ng pananampalataya"; gayunpaman, ang “scholar” na ito ay kinakailangang nasa ilalim ng pangangasiwa ng isang rabbi ng gobyerno at sumunod sa kanyang mga desisyong administratibo.

SA Estado ng Israel ang mga rabbi at mga rabbi ay gumaganap ng iba't ibang mga tungkulin mula sa mga karaniwang ginagawa ng mga rabbi sa iba pang komunidad ng mga Hudyo sa buong mundo. Para sa mga rabinikal na hukuman at ang kanilang hurisdiksyon sa Israel, tingnan ang Estado ng Israel. Sistemang panghukuman. Mayroong dalawang punong rabbi sa Israel (tingnan ang Supreme Rabbinate) - Ashkenazi at Sephardic, parehong mga opisyal ng gobyerno; sa malalaking lungsod mayroon ding dalawang rabbi. Ang paghirang ng isang lokal na rabbi ay inaprubahan ng mga punong rabbi at ng Ministry of Religious Affairs. Ang sinagoga sa Israel ay hindi isang kongregasyon ng mga permanenteng miyembro, ngunit isang lugar ng panalangin at pag-aaral ng Torah.

Ang sistema ng mga rabinikal na posisyon ay bumubuo ng isang hierarchy, ang pinakamataas na antas ay ang Ashkenazi at Sephardic na punong rabbi; sinusundan sila ng mga hukom ( nagbibigay kami) Supreme Court of Appeal, pagkatapos - nagbibigay kami rehiyonal batey-din, maraming rabbi (nangangasiwa sa mga kashrut, mikvah, atbp.), mga rabbi sa rehiyon na hinirang ng mga lokal na konseho ng relihiyon, at sa wakas ay mga rabbi sa sinagoga.

KEE, dami: 7.
Col.: 27.
Nai-publish: 1994.

1 644

Materyal na kagandahang-loob ng Tablet

Gustung-gusto ni "Rabbi" na si John Selden na magpalipas ng gabi sa isang baso ng sherry o isang pinta (o ilang pinta) ng ale sa Mermaid Tavern sa pagitan ng Friday at Bread Streets. Ang pag-inom sa anino ng mga kampana ng St. Paul, tinalakay ng mabuting "rabbi" ang jurisprudence sa mga kinatawan ng intelektwal na elite ng Jacobite England. Dito nakipagtalo ang abugado sa Templo tungkol sa isang baso ng mga bitter sa playwright na si Ben Jonson (na tinawag ang kanyang kaibigan na "Hari ng Pag-aaral") o nakinig sa mga kuwento ni William Strachey tungkol sa kakila-kilabot na pagkawasak ng Sea Fortune sa baybayin ng Bermuda. Noong bata pa siya, maaaring uminom siya sa Mermaid kasama ang pinakasikat na regular nito, si William Shakespeare, na ang dulang The Tempest ay batay sa kuwento ni Stracha tungkol sa pagkawasak ng barko sa Atlantic, na maaaring narinig niya sa mismong pub na iyon. . Ang manlalakbay na si Walter Raleigh ay madalas ding bumisita sa tavern kapag siya ay wala sa bilangguan, at ang makata na si John Donne din. Ang isang impormal na pagtitipon ng mga manunulat at intelektwal na tinawag ang kanilang sarili na "Mermaid Gentlemen" ay madalas na nagkikita sa Rusalka (tulad ng ginawa ng isa pang grupo na nagpatibay ng parehong kakaibang pangalan na "The Damned Bunch"). Sa ilang mga paraan ito ay kahawig ng isang uri ng sinagoga.

Kaya ano ang sinabi ni "Rabbi" Selden sa kanyang mga parokyano? Tinalakay ba niya ang kanyang panukala na ang Parliament (kung saan siya magiging miyembro) ay dapat na organisahin sa modelo ng Hebrew Sanhedrin? O ang ideya na ang mga Turkish Karaite ay kahawig ng "Mga Protestanteng Hudyo"? O binasa ba niya sa kanila ang isang liham na natanggap mula sa isa pang siyentipiko, si Johann Rittagel, na nagpadala nito mula sa kilalang "yeshiva" na tinatawag na Cambridge University?

"Rabbi" Selden, siyempre, ay hindi Hudyo. Siya ay isang tapat na anak ng Church of England, nabinyagan sa St Andrew's Parish Church sa West Sussex, at isang tunay na Protestante, na naakit sa mga ritwal ng High Church. Ngunit hindi isang rabbi o kahit isang Hudyo, si Selden ang naging unang Englishman na sumulat ng isang aklat sa Talmud, mahusay sa Hebrew at Aramaic (bukod sa marami pang iba), at gumawa ng isang libong pahinang Midrash. At isa siya sa mga pinakadakilang istoryador ng England at marahil ang pinakamahusay na legal na teorista.

Nag-aral si Selden ng Hudaismo, bagaman hindi niya personal na kilala ang sinumang relihiyosong mga Hudyo (bagaman siya ay nakipag-ugnayan sa isang bilang ng mga natutuhang rabbi), dahil pinatalsik ni Haring Edward I ang mga Hudyo mula sa Inglatera noong ika-13 siglo. Sa simula ng ika-17 siglo sa London mayroong isang maliit na komunidad ng mga crypto-Jews, pangunahin sa Sephardic na pinagmulan, ngunit, ayon kay Jason Rosenblatt, may-akda ng aklat na "The Chief Rabbi of Renaissance England", si Selden ang nakaunawa sa Hudaismo. mas mahusay kaysa sa sinuman sa British Isles, at sa katunayan, marahil, ay "ang pinaka-edukadong tao sa England noong ikalabing pitong siglo." Sa kanyang seminal na pag-aaral ng Selden's Hebraism at ang kaugnayan nito sa English Renaissance literature, isinulat ni Rosenblatt na "Ang England, hindi tulad ng ibang mga bansa sa Europa na may katulad na laki, ay hindi kailanman gumawa ng isang mahusay na rabbi sa alinman sa Middle Ages o sa unang bahagi ng modernong panahon." Walang Maimonides ang England, wala itong Rashi; ngunit siya ay Selden.

Ang Christian Hebraism ay isinilang sa panahon ng Renaissance, nang ang Hudaismo ay nagsimulang pag-aralan mula sa isang Kristiyano o sekular na pananaw. Ganito lumitaw ang isang larangan ng kaalaman na, sa hinaharap, ay matatawag na “Judaic studies.” Si Selden ay marahil ang pinakakilalang kinatawan ng kalakaran na ito sa Inglatera, ngunit sa Europa at marahil kahit sa Kanlurang mundo sa pangkalahatan, siyempre, hindi siya ang una. Ang komunikasyon sa pagitan ng mga Hudyo at di-Hudyo ay nagbunga ng magkaparehong interes sa mga katangian ng kultura ng isa't isa kahit noong unang panahon at sa Middle Ages, upang hindi masabi ang Renaissance. Ito ay pinaniniwalaan na ang pinuno ng Helenistikong Ehipto, si Ptolemy II, ay nag-atas ng 72 Judiong tagapagsalin na ihanda ang Griyego na teksto ng Septuagint tatlong siglo bago ang ating panahon - at ito ay isa lamang sa mga unang halimbawa ng di-Hudyo na intelektuwal na pag-uusisa tungkol sa Hudaismo.

Ang interes ng Greco-Romano sa Hudaismo ay malalim at masinsinan. Apat o anim na raang taon pagkatapos ng paglitaw ng Septuagint, sa simula ng bagong panahon, ang Romanong kritiko sa panitikan na si Pseudo-Longinus, sa kanyang treatise na On the Sublime, ay nagpakita sa Jewish God bilang isang nakakumbinsi na halimbawa ng pilosopikal at aesthetic na konsepto sa na inilaan niya ang kanyang trabaho. Sumulat siya: “Ang Judiong mambabatas, isang di-pangkaraniwang tao, ay nalaman sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ng kamalayan ng kapangyarihan ng diyos..., na nagsusulat sa simula ng kanyang aklat tungkol sa mga batas: “Sinabi ng Diyos.” - Ano ang sinabi niya? - "Magkaroon ng liwanag!" At bumangon ito. "Magkaroon ng lupa!" At bumangon ito" Rus. lane N. Chistyakova: Tungkol sa kahanga-hanga.& nbsp; M.‑L.: “Science”, 1966. P. 20. Pansinin ang maling pagsipi mula sa memorya - kahit na si Pseudo-Longinus ay isang Hellenized Jew (tulad ng Egyptian philosopher na si Philo at ang Romanong istoryador na si Josephus), ang kanyang halimbawa ay nagsisilbing ebidensya ng interes ng mga Gentil at ang kanilang pag-aaral ng mga tema at teksto ng Hudyo.

Ang Tanakh mismo ay naglalaman ng mga bakas ng Hudyo-Greek na sinkretismo. Ang Eclesiastes ay may malinaw na pagkakatulad sa pilosopiya ni Epicurus (bagaman ang salitang Hebreo na apikoires ay nangangahulugang apostata), at ang aklat ng Job ay malinaw na sumusunod sa dramatikong istruktura ng klasikal na trahedya. Sa panahon ng pamamahala ng mga Romano sa Judea sa panahon ng Ikalawang Templo, may katibayan ng malalaking komunidad ng yirei Hashem, o “yaong mga may takot sa Diyos,” na binubuo ng mga hindi Judio sa buong daigdig ng Mediterranean. Ang mga hentil na ito ay hindi tumanggap ng Hudaismo, ngunit kinilala ang relihiyosong awtoridad ng mga utos ng mga anak ni Noah (tulad ni Selden) at inangkop ang kanilang ritwal at moralidad sa mga kautusang ito. Ayon sa Acts of the Apostles, sila ay natutuwa na ang tipan ay hindi nangangailangan sa kanila na magpatuli.

Sa klasikal na mundo, ang kasanayang Hudyo at kaisipang Hudyo ay kumakatawan lamang sa isang intelektwal na kilusan, kasama ang Epicureanism, Stoicism, iba't ibang misteryong kulto, at sa huli ang Kristiyanismo (kung saan, marahil, marami sa mga unang grupong ito ang nagbalik-loob). Sa maraming paraan, ang “mga may takot sa Diyos” na ito ay nagsiwalat ng mahabang kasaysayan ng mga grupo na mapanghamak na tinatawag na “Mga Hudyo”—mga di-Hudyo na ang relihiyosong mga gawain ay itinuring na masyadong Hudyo ng kanilang mga kapananampalataya. Ang pinaka-kapansin-pansin na bagay tungkol sa "mga natatakot sa Diyos" ay na sila ay malinaw na hindi mga Hudyo sa pamamagitan ng nasyonalidad, wika, o kultura, ngunit gravitated sa Jewish tradisyon at teolohiya. Ang mga grupong gaya ng mga Kristiyanong Ebionita, na naniniwala na ang Kautusang Mosaiko ay dapat sundin nang buo kahit ng mga bautisadong Kristiyano, ay halos binubuo lamang ng mga etnikong Judio. Ang "mga natatakot sa Diyos," na nagmula sa isang ganap na naiibang kultural na kapaligiran, ay nakikilala sa pamamagitan ng ibang, malinaw na hindi-Hudyo na pagkahumaling at paggalang sa Hudaismo.

Sa pagtalakay sa paglitaw ng mga pag-aaral ng mga Hudyo bilang isang akademikong disiplina, kinakailangan na makilala ang intelektwal na pag-uusyoso sa doktrinal na kabanalan - hindi isang madaling gawain sa isang mundo kung saan imposible ang sekularismo. Ang mga disiplina at dibisyong pang-akademiko, tulad ng maraming iba pang mga phenomena ng ating modernong sekular na mundo, ay nagmula sa mga mapagkukunan ng relihiyon. Ang Kristiyanismo bilang isang nangingibabaw na sistemang ideolohikal ay lumitaw sa huling bahagi ng unang panahon, at sa panahong ito ang mga talakayan ng mga Hudyo at Hudaismo ay hindi maaaring maging neutral sa teolohiya. Samakatuwid, ang mga natutunang teksto ay laging mukhang Kristiyanong apologetics, ito man ay ang karaniwang anti-Judaism ng mga ama ng simbahan tulad ni Augustine o ang malakas, nakakagiling na panatisismo ni Marcion (na, dapat pansinin, ay kinilala sa kalaunan bilang isang erehe, bagama't siya nagkaroon ng mahalagang papel sa pagbuo ng kanon ng Bagong Tipan). Ang anumang katibayan ng intelektuwal na interes na hindi Hudyo sa Hudaismo ay dapat makita sa konteksto ng salungatan sa pagitan ng mga Hudyo at di-Hudyo.

Parehong Rabbinic Judaism at Kristiyanismo ay nakikibahagi sa pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng Diyos at tao sa mundo pagkatapos ng pagkawasak ng Templo. Tila, simula sa Konseho ng Jerusalem noong ika-1 siglo, ang parehong mga grupo ay nagsimulang tukuyin ang kanilang sarili nang nakapag-iisa sa isa't isa. Para sa mga Hudyo, ang bagong Templo ay nakapaloob sa Torah mismo, at para sa mga Kristiyano - sa pigura ni Kristo. Ang pagkakaibang ito ay mahalaga para maunawaan kung ano ang magiging pag-aaral ng mga Hudyo dahil tinutukoy nito kung sino ang Hudyo at kung sino ang hindi.

Mula sa huling bahagi ng unang panahon at sa buong Middle Ages, ang anti-Judaism ay nasa sentro ng pag-iisip ng Kristiyano tungkol sa Jewry. Sa labas ng medyo mapagparaya na daigdig ng Islam, ang anumang siyentipikong pag-aaral ng mga Hudyo ay polemiko. Ito ay madalas na katumbas ng pagpuna sa katotohanan at moralidad ng Talmud, at sa Middle Ages ang mga sentro ng Jewish Talmud na kaisipan ay madalas na inaatake sa intelektwal at pisikal na paraan, at ang Talmud mismo ay nilitis. Hindi naging madali para sa mga Kristiyanong teologo noong panahong iyon na matukoy ang kaugnayan ng kanilang sariling relihiyon sa Hudaismo at sa mismong pag-iral ng mga Hudyo, na patuloy na nagsagawa ng kanilang relihiyon sa kabila ng pagkakaroon ng Kristiyanismo. Yamang ang ubod ng pananampalatayang Kristiyano ay isang pagkakaiba-iba ng Hebreong Kasulatan, mas madaling punahin ang Talmud, na tinipon ng mga rabbi noong panahon pagkatapos ng Bibliya.

Bahagi ng kung bakit ang Talmud ay isang maginhawang target para sa kontrobersya ay ang hindi kapani-paniwalang haba at pagiging kumplikado nito, na tiniyak na kahit na ang pinaka-natutunan na mga iskolar at monghe ay hindi masyadong pamilyar sa mga nilalaman nito. Samakatuwid, ang mga akusasyon ng imoralidad at "anti-Kristiyano" na kalikasan ay madaling kumalat sa isang populasyon na walang paraan ng pagsubok sa bisa ng gayong mga paratang. Isinulat ni Rosenblat na ang unang nakalimbag na edisyon ng Babylonian Talmud, na inilathala nang may pahintulot ng papa sa palimbagan ni Daniel Bomberg sa liberal na kapaligiran ng Venice noong 1520, ay binubuo ng "apatnapu't apat na tractate na naglalaman ng humigit-kumulang dalawa at kalahating milyong salita sa 5894 na pahina. walang patinig o bantas.” Pagkaraan ng tatlong taon, inilathala ni Bomberg ang kumpletong teksto ng Jerusalem Talmud; sa huli, maraming kopya ng publikasyong ito ang sinunog sa Campo dei Fiori square ng Roma.

Isang buong daang taon ang lumipas pagkatapos ng publikasyong ito hanggang ang mga Kristiyanong tulad ni Selden ay nagsimulang maging pamilyar sa Talmud; sa imahinasyon ng mga Kristiyano ito ay lumitaw bilang isang mapanganib na aklat na naging sanhi ng mga Hudyo upang magpatuloy. Ang mga pag-atake laban sa Talmud ay pana-panahong ginawa mula noong panahon ng Byzantine Emperor Justinian noong ika-5 siglo sa loob ng isang buong milenyo. Sa Espanya noong ika-13 siglo siya ay ipinagtanggol ni Nachmanides, sa Pransya sa parehong siglo siya ay sinunog sa publiko, sa Aragon ng ika-15 siglo siya ay nahatulan - gayunpaman, hindi lamang noon at hindi lamang doon. Sa Christian apologetics noong panahong iyon, ang Talmud ay nauugnay lamang sa mga Hudyo, at ang Bibliya ay pinaniniwalaang naibigay sa mga kamay ng Kristiyano ng mga sumulat nito.

Isa sa mga unang dakilang Kristiyanong tagapagtanggol ng Talmud (mayroong iba paminsan-minsan sa nakaraan) ay ang hinalinhan ni Selden, ang Aleman na iskolar na si Johann Reuchlin. Isang debotong Katoliko, ipinagtanggol ni Reuchlin ang Talmud laban sa mga nakakasakit na akusasyon na ginawa ng bautisadong Hudyo na si Johann Pfefferkorn. Ang Pfefferkorn Affair ay isang pagbabago sa kasaysayan ng Renaissance, dahil ang pinakamatalino na mga isipan noong panahong iyon, kasama na si Erasmus ng Rotterdam, ay sumalungat sa mga kahilingan ng isang Kristiyanong nagbalik-loob na sirain ang lahat ng mga kopya ng Talmud. Noong 1509, sa threshold ng Repormasyon, si Pfefferkorn, isang taong may kahina-hinalang talambuhay (siya ay nasa bilangguan dahil sa pagnanakaw at sa pangkalahatan ay isang halatang adventurer), ay nagpahayag: “Ang mga dahilan na pumipigil sa mga Hudyo na maging Kristiyano ... ay ang paggalang nila ang Talmud.” Sumang-ayon sa kanya ang Cologne Dominicans. Dahil dito, kinumpiska ng mga awtoridad ang mga aklat ng mga Hudyo at sinentensiyahan sila ng pagsunog. Ang Holy Roman Emperor Maximilian ay hindi sigurado sa hustisya ng hatol at dinala si Reuchlin, isang talentadong philologist at kilalang humanist, upang pag-aralan ang isyu at patunayan ang katotohanan ng mga pahayag ni Pfefferkorn. Si Reuchlin ay isang kinatawan ng Renaissance humanism, na nagmula sa Italya at kumalat sa buong Europa. Isa siya sa mga unang henerasyon ng mga mamamayan ng "Republika ng mga Siyentipiko", na maaaring ituring na mga nangunguna sa lahat ng agham sa Kanluran.

Ang kalahating siglo ng historiography ay nagpakita na ang Renaissance ay minarkahan ang mahusay na paglipat mula sa Middle Ages hanggang sa Modern Age; ang katotohanan, gayunpaman, ay parehong mas simple at mas kawili-wili. Sa panimula, ang humanismo ay isang pedagogical na diskarte at siyentipikong pamamaraan na nakikilala ang sarili nito mula sa Aristotelian scholasticism ng mga nakaraang siglo. Ang mga humanista noong ika-15–16 na siglo ay matatawag na mga siyentipiko na ginabayan, kung hindi man ng makabago, kung gayon ng halos modernong mga pamamaraan at diskarte. Ang panahong ito ay minarkahan ng pag-usbong ng mga dakilang unibersidad sa Europa - Oxford, Bologna, Salamanca, Paris, Valladolid, Basel - sa larangan ng liberal na sining. At sa panahong ito lumitaw ang mga antas ng akademiko, ang mga nauna sa mga modernong master at doktor. Ang mga iskolar tulad ni Lorenzo Valle, na nagpakita sa wika noong ika-15 siglo kung bakit ang Donasyon ni Constantine ay isang pekeng, o Erasmus, na nagpakita na ang John Interpolation ay isang interpolation sa Bagong Tipan, ay nagpakita ng isang malaya at walang takot na diskarte sa mga teksto . Ang pamamaraang ito ay higit na nakabatay sa isang matino at makatuwirang pag-aaral ng linggwistika at philology ng mga sinaunang wika - una sa Griyego at Latin, at pagkatapos ay Hebrew. Hindi nagkataon na sa panahong ito lumitaw ang pag-aaral ng Judaic, at marahil si Reuchlin ang nagtatag ng disiplinang pang-agham na ito. Samakatuwid, siya ang perpektong kandidato upang ipagtanggol ang Talmud laban sa mga akusasyon ni Pfefferkorn.

Si Reuchlin, sa ilalim ng patnubay ng okultistang pilosopo na si Pico della Mirandola, ay nag-aral ng tinatawag na Christian Kabbalah sa kanyang Neoplatonic Academy sa Florence. Ang Christian Kabbalah ay naging isa sa mga pangunahing sistemang metapisiko ng Renaissance, isang hindi mauubos na pinagmumulan ng interes sa mga Hudyo. Salamat kay Mirandola, nakilala ng Aleman na siyentipiko ang mga tekstong Hudyo - hindi lamang ang Tanakh, kundi pati na rin ang Talmud at maging ang aklat ng Zohar. Ang kanyang akda na De rudimentis hebaicis ay isang natatanging halimbawa ng Renaissance Jewish exegesis, bagama't ito ay nagmula sa panulat ng isang hindi Hudyo. Walang Kristiyanong Hebraist bago si Selden ang nalampasan si Reuchlin sa kaalaman ng Hudaismo; walang alinlangan na bagama't pinalaki si Pfefferkorn bilang isang Hudyo, si Reuchlin ay nagkaroon ng mas mahusay na pag-unawa sa relihiyong ito at higit na nakikiramay dito. Ang mabangis na mga digmaang pamplet, na malayo sa mga labanan sa Internet ngayon, ay minarkahan ang intelektwal na buhay ng panahon (tulad ng ebidensya, halimbawa, sa pamamagitan ng pagsusulatan nina Thomas More at William Tyndale). Nakipaglaban sina Reuchlin at Pfefferkorn hindi dahil sa takot, kundi para sa budhi, at inakusahan pa ng huli ang kaaway na sinuhulan ng mga Hudyo.

Mahirap ang kampanya ni Reuchlin sa pagtatanggol sa Talmud; Ngunit sa huli ay nagtagumpay siya - at isa sa mga resulta ng kanyang tagumpay ay ang utos ni Emperor Maximilian na ang bawat unibersidad ng Aleman ay dapat magkaroon ng hindi bababa sa dalawang propesor ng Hebrew, na nagsilang ng modernong akademikong pag-aaral ng Judaic. Nagkaroon din ng isang mapait na kabalintunaan sa kanyang tagumpay: Ang mga akusasyon ni Pfefferkorn laban sa Talmud ay natagpuang walang batayan, hindi bababa sa dahil sa kanyang pinagmulang Hudyo at mga hinala ng kaugnay na pandaraya. Kapansin-pansin na tinawag siya ni Erasmus na “isang masamang Judio na naging isang masamang Kristiyano.”

Habang ang mga propesor sa Alemanya ay nagtatalo tungkol sa Talmud, habang ang Talmud ay inilimbag sa Venice, walang kahit isang kopya ng aklat na ito sa Inglatera, dahil walang mga Hudyo. Nagbago ang sitwasyon noong 1529, nang magsimula ang Repormasyon sa Germany ilang sandali matapos ang pagwawakas ng Pfefferkorn. Walang iba kundi si Henry VIII mismo ang humiling ng kopya ng Talmud sa edisyon ni Bomberg para sa kanyang personal na aklatan. Para saan? Upang mag-aral, kinakailangan na makahanap ng rabinikong katwiran para sa pagpapawalang-bisa ng kasal kay Catherine ng Aragon at ang kasal kay Anne Boleyn.

Makalipas ang isang daang taon, si Selden, na nakakulong dahil sa kanyang pakikilahok sa mga protesta ng karapatan sa House of Commons, ay nagbanggit ng isa pang kopya ng Talmud. Sumulat siya nang walang anumang kahihiyan sa kanyang kababayan na si Sir Robert Cotton: “Marami akong oras dito, at sa Westminster Library ay mayroong Babylonian Talmud sa maraming malalaking volume. Kung ito ay makukuha, hihilingin kong kunin mo ito para sa akin." Bagama't noong panahong iyon ay isa nang kinikilalang siyentipiko si Selden, ang pagbabasa niya ng Talmud sa panahon ng pagkakulong ang naging dahilan upang siya ay maging pinakadakilang Kristiyanong Hebraista noong panahon niya. Kahit na mas maaga, isinulat niya ang treatise na De diis Syriis (“On the Syrian Gods,” 1617); at pagkatapos ng kanyang konklusyon, ang listahan ng kanyang mga gawa ay dinagdagan ng anim na akda, kabilang ang napakahabang mga gawa, na nagpayaman sa agham ng mga kapansin-pansing pagsasaalang-alang tungkol sa Babylonian-Aramaic na mga teksto ng Talmud: De successionibus ad leges Ebraeorum in bona defunctorum (1631), na sumasaklaw sa lahat ng mga yugto ng pagbuo ng batas ng Hudyo sa mga pari; De jure naturali et gentilium juxta disciplinam ebraeorum (1640), na naglalahad ng mga probisyon ng natural na batas bilang sumasalamin sa rabinikong mga utos ng mga anak ni Noe, o praecepta Noachidarum, ang mga banal na unibersal na batas ng walang hanggang tungkulin; De anno civili (1644), isang malinaw at metodo na salaysay ng kalendaryong Judio at mga prinsipyo nito, at isang treatise sa mga paniniwala at gawain ng sekta ng Karaite; Uxor ebraica seu De nuptiis et Divortiis Vetrum Ebraeorum (1646), isang masusing pag-aaral ng mga batas ng mga Hudyo sa kasal at diborsiyo at ang katayuan ng mga babaeng kasal sa batas ng mga Hudyo, at ang napakalaking treatise na De Syedriis sa tatlong aklat (1650, 1653, 1655, huling volume na hindi natapos at nai-publish posthumously) ay isang pag-aaral ng mga koleksyon ng mga Hudyo, kabilang ang Sanhedrin, na may mga parallel mula sa Romano at canon law.

Ang akda ni Rosenblatt noong 2006, na inilathala ng Oxford University Press (alma mater ni Selden), ay isang malalim na pag-aaral ng napakalaking epekto ng Hebraist na ito sa England noong ika-17 siglo, gayundin ang mga bakas ng epektong iyon na makikita sa mga manunulat tulad nina Jonson at Andrew Marvell at John Milton. Ang huli, isa sa mga pinaka-maalam na lalaki sa kanyang edad, ay umasa sa kaalaman ni Selden sa Hebrew, at mula sa Hebraist na ito na nakuha ni Milton ang kahanga-hangang listahan ng mga pangalan ng mga demonyo na naninirahan sa Pandemonium sa una at ikalawang aklat ng Paradise Lost.

Ang pinaka-kagiliw-giliw na mga sulat sa pagitan ni Selden at ng kanyang kasama sa pag-inom na si Johnson ay napanatili, na nagpapatunay sa intelektwal na pagiging sopistikado ng siyentipikong ito, sa kanyang matalas, analitikal, rabinikong pag-iisip, na isang halimbawa ng istilo ng pilpul, iyon ay, "pangangatwiran ng isang matalas na pag-iisip." Noong 1614, pitong taon bago nakatagpo ni Selden ang Talmud, sumulat si Jonson sa isang kaibigan tungkol sa cross-dressing sa teatro. Ang sekular na teatro ay lumitaw lamang isang henerasyon bago ang pinag-uusapang panahon, at ang mga awtoridad ng relihiyon, lalo na ang mga Puritan, ay hinatulan ang kaugalian ng mga batang lalaki na gumaganap ng mga papel na babae bilang imoral at walang dangal. Ang mga akda na katulad ng Puritan William Prynne's Histriomastix ng 1633 ay madalas na lumabas. Ipinahayag ng may-akda na ito na ang lahat ng mga artista ay "mga sikat na puta," kung saan binayaran niya ang kanyang mga tainga (isa sa ilang mga artista sa entablado noong panahong iyon ay si Reyna Henrietta Maria).

Si Johnson, na sa kabila ng kanyang katanyagan ay may ilang mga problema sa simbahan at patuloy na nag-aalinlangan sa pagitan ng mga pananampalatayang Anglican at Katoliko, ay sumangguni kay Selden tungkol sa kung ano talaga ang sinasabi ng Bibliya tungkol sa cross-dressing. Ang playwright, na kumikita sa teatro, ay binatikos dahil sa kanyang "mga halimaw na androgyny at kakaunti ang pananamit na mga lalaki na sumasamba kay Venus na may mga oso" at kailangan ng ekspertong opinyon ng isang rabbi na maaaring makipagkasundo sa cross-dressing sa Bibliya. Hiniling niya kay Selden na bigyang-kahulugan ang ika-5 taludtod ng ika-22 na kabanata ng Deuteronomio, na karaniwang tinutukoy ng mga Puritano na naninira sa teatro. Interesado ang makata sa “literal at historikal na kahulugan ng sagradong teksto, na karaniwang binabanggit ng mga kalaban ng nagkukunwaring kalituhan ng mga kasarian.” Sa kontinente, ang mga Hudyo ay madalas na nagpapadala ng mga kahilingan sa mga natutunang rabbi upang ipaliwanag sa kanila ang ilang halachic na panuntunan, na nagbunga ng genre ng responsa, kung saan daan-daang libong mga halimbawa ang nakaligtas. Si Rosenblat at ang kanyang kasamahan na si Winifred Schlainer ay nakakumbinsi na nagpapakita na ang tugon ni Selden kay Johnson ay isang klasikong tugon kung saan hinihingi ni Selden ang awtoridad ni Maimonides upang tiyakin kay Johnson na pinahihintulutan ng Bibliya ang theatrical cross-dressing.

Ang buhay at mahigpit na lohika ni Selden ay nakabatay sa pag-unawa sa Bibliya sa kontekstong pangkasaysayan, at iniiwasan niya ang masyadong literal na mga interpretasyon ng mga kritiko sa teatro sa pamamagitan ng pagkuha sa opinyon ni Maimonides. Mababasa sa talatang pinag-uusapan, "Ang isang babae ay hindi dapat magsuot ng damit na panlalaki, at ang isang lalaki ay hindi dapat magsuot ng damit pambabae." Ipinaliwanag ni Selden kay Johnson na ang mababaw na interpretasyon ay hindi tama. Batay sa kanyang kaalaman sa wikang Hebreo, isinulat niya na ang Deut. Ang 22:5 ay hindi tungkol sa mga babae na nagsusuot ng damit ng lalaki, ngunit tungkol sa tiyak na baluti, at samakatuwid ang talata sa Bibliya ay hindi laban sa cross-dressing, ngunit laban sa mga partikular na sinaunang paganong ritwal na kinasasangkutan ng pagsamba sa Venus at Mars, at ang theatrical cross-dressing ay medyo kosher. .

Sumang-ayon si Johnson sa paliwanag na ito at sa paglaon ng taong iyon, sa isang eksperimentong dula na tinatawag na Bartholomew's Fair, kinutya niya ang mga Puritans na nagbabawal sa teatro sa pamamagitan ng pagpapakilala sa komiks na karakter ni Busy, si Zealot, na nawalan ng argumento sa papet na si Dionysius. Sa pagtatapos ng pagtatalo, hinubad ng papet ang kanyang pantalon na papet at ipinakita ang kawalan ng ari, na nagdedeklara na hindi siya maaaring magkasala ng cross-dressing. Kahit na ang eksena kasama si Dionysius ay ginawa para sa libangan ng publiko, ipinapakita nito kung gaano katawa-tawa ang relihiyosong panatisismo. Nainspirasyon si Johnson na isulat ito sa pamamagitan ng mapagparaya at liberal na pananaw na minana ni Selden mula sa Rambam. Ayon kay Rosenblatt, "Ang sulat ni Selden sa theatrical cross-dressing ay nagbibigay ng isang bihirang at mahalagang halimbawa ng tahimik na pagpaparaya." Ito ay nagkakahalaga ng pag-alala na 400 taon na ang nakalilipas ay kinilala ni Selden ang pagiging natural at pagpapahintulot ng mga paglipat ng kasarian, batay sa tamang etimolohiya ng Bibliya, at inilantad ang pagkakamali ng mga literalista. Bukod dito, ginawa niya ito habang ipinagtanggol ang pinakadakilang tagumpay sa kultura ng Renaissance England - ang sining ng pagganap.

Isang tunay na tagapagmana ng Renaissance humanism at isang tapat na estudyante ng mga dayuhang kultura, si Selden ay isa sa mga unang English cosmopolitans na kumuha ng karunungan mula sa lahat ng dako. Ang kanyang pananaw sa mundo ay malawak at mapagbigay. Sumulat siya: “Sa ating panahon, karaniwang tinatanggap na ang mga tao ay hindi dapat magpalugod sa kanilang sarili, sa halip, dapat nilang ipagkait sa kanilang sarili ang lahat ng bagay na nagbibigay sa kanila ng kasiyahan; hindi upang humanga sa kagandahan, hindi magsuot ng magagarang damit, hindi kumain ng masarap na karne, at iba pa. At ito ang pinakamalaking insulto na maaaring gawin sa Lumikha ng lahat ng bagay. Kung hindi mo ito gagamitin, bakit ito nilikha ng Panginoon?" Ang makatao na pananaw na ito at ang diwa ng pagpaparaya at kakayahang umangkop sa relihiyon ay katangian ng mga pampulitikang sulatin ni Selden, na, kasama ang pilosopong Dutch na si Hugo Grotius, ay lumikha ng isang pilosopiya ng internasyonal na batas.

Lalo na interesado si Selden sa mga kautusan ng mga anak ni Noe; ang parehong tipan na 15 siglo na ang nakalilipas "yaong mga natatakot sa Diyos" ay itinuturing na namamahala sa paggawi ng mga Judio at di-Judio. Batay sa pitong batas na ito, na ibinigay kay Noe at itinuturing ng Talmud na obligado para sa buong sangkatauhan, binuo ni Selden ang isang teorya ng unibersal na kalikasan ng batas. Batay sa exegesis ng aklat ng Genesis, ang Talmud ay nangangatwiran na ang lahat ng sangkatauhan ay pumasok sa isang unibersal na tipan na nagbabawal sa pagpatay, pagnanakaw, at kalupitan sa hayop at hinihiling na ang lahat ng mga tao ay magtatag ng mga korte na angkop sa kanilang kultura. Si Selden, na gumuhit sa Talmud, ay nagtalo na ang mga legal na sistema ng bawat bansa (sabihin, ang mga umiiral sa England, France, Holy Roman Empire, atbp.) ay maaaring magkaiba sa bawat isa sa mga kaugalian at tradisyon, ngunit sa prinsipyo lahat ng mga korte ay ginagabayan sa pamamagitan ng ilang unibersal na prinsipyo. Ayon kay Selden, hindi maaaring maging despotiko ang batas at hindi mabibigyang katwiran ang mga krimen na salungat sa unibersal na tipan.

Ang etikal at legal na pananaw sa mundo ni Selden sa maraming paraan ay naging tagapagbalita ng Enlightenment, na nagsimula makalipas ang isang daang taon. Bagama't ang "likas na mga karapatan" ay isang konsepto ng ika-18 siglo, ang pagtalakay ni Selden ng mga pundamental, unibersal na mga tuntunin sa etika na walang kinikilalang pambansa, linggwistiko, o relihiyosong mga hangganan ay inaasahan ang pampulitikang at moral na mga teorya ng rasyonalismo na darating. Mayroong isang tiyak na lohika sa katotohanan na ang mga progresibong kilusang pampulitika sa darating na rebolusyonaryong panahon, kung saan nabuksan ang mga pintuan ng ghetto at ang mga Hudyo ay kinilala sa unang pagkakataon bilang mga mamamayan ng kanilang sariling mga bansa, ay bahagyang naunahan ng mga ideya ng Ang mga Kristiyano ay inspirasyon ng rabinikong kaisipan. Nag-aalok si John Selden ng isang nakakagulat na magalang, kung hindi deferential, orihinal na pagbabasa ng Hudaismo. Dahil sa lahat ng mga problema ng kultural na paglalaan, ang isa ay maaari lamang mamangha sa hindi pa naganap na ekumenismo kung saan nagsalita si Selden tungkol sa mga Hudyo. Ayon kay Rosenblatt, "Maaaring mapagtatalunan na ang halaga ni Selden ay tiyak na nakasalalay sa kanyang kaisahan, tulad ng ilang magigiting na lalaki na sa iba't ibang mga punto sa kasaysayan ay tumangging magpasakop sa karamihan."

Noong 1655, ang mga pulutong ng London ay ipinakita ng isang palabas na maaaring interesado sa kanila dahil sa pagkamangha at hindi pa nagagawang kalikasan nito. Matagal nang pamilyar ang publiko sa Ingles idea Mga Hudyo, Shylocks o Barabbas, na lumitaw sa entablado na may mga huwad na ilong at matingkad na pulang peluka, pati na rin sa mga nagbebenta ni Kristo mula sa mga sermon ng Semana Santa. Ngunit ngayon, sa unang pagkakataon sa loob ng 365 taon, isang tunay, bukas at mapagmataas na Hudyo ang lumakad sa masikip at cosmopolitan na kabisera ng Ingles. Ang Dutch rabbi na si Menashe ben Israel, na dumating sa kabisera isang araw ng taglagas, ay malamang na dumaan sa Mermaid Tavern o sa kahabaan ng East End, kung saan maraming mga dayuhang emigrante ang naninirahan. Baka tumingin siya sa mga bookstore malapit sa St. Paul, na ang napakalaking simboryo ay itinayo makalipas ang ilang dekada. Ngunit kung may nagbigay pansin sa lalaki sa karamihan, hindi niya makikita ang huwad na ilong o ang pulang peluka. Sa kabaligtaran, siya ay isang kagalang-galang at hindi napapansing tao. Si Ben Israel, kasama ang kanyang mahabang maitim na balbas na Van Dyck, malutong na puting kwelyo at malapad na sumbrero ng Dutch, ay mas mukhang isang karakter mula sa isang pagpipinta ni Rembrandt (na talagang nagpinta sa kanya) kaysa sa stereotypical na Hudyo tulad ng iniisip sa kanya ng British. Higit sa lahat, ang rabbi, sa isang simpleng itim na balabal, ay kahawig ng isang nakareserba, konserbatibong ministro ng Protestante.

Sampung taon bago nito, nakilala ng rabbi ang isang Portuges na Hudyo na bumalik mula sa mga kolonya ng Brazil na may pananalig na ang mga Indian ay ang mga labi ng nawawalang sampung tribo. Sa mga Hudyo at Kristiyano, ang ika-17 siglo ay isang panahon ng mesyanic na damdamin, at ang mga mensahe ng Hudyo na ito ay nakumbinsi ang Dutch rabbi na ang mga Hudyo ay talagang nakakalat sa lahat ng sulok ng mundo, at samakatuwid ang pagdating ng Moshiach ay hindi malayo. . Ngunit ang Amerika ay napakalayo, at ang England ay nasa kabilang panig ng North Sea. At nagpasya si Menashe ben Israel na magsimula ng negosasyon sa gobyerno ng Britanya upang payagan ang mga Hudyo na manirahan sa kanilang isla.

Sa panahon ng interregnum, ang Inglatera ay pinamamahalaan ng pamahalaan ni Oliver Cromwell, at ang inisyatiba ni Ben Israel ay maaaring interesado sa mga Puritan, na kung minsan ay tinatawag ang kanilang sarili na mga Bagong Hudyo at ayon sa teorya ay maaaring tumugon nang pabor sa kahilingan ng rabbi. Ang Panginoong Tagapagtanggol mismo ay umaasa na mabuhay upang makita ang ikalawang pagdating ni Kristo, at ang mga argumento ni Ben Israel ay maaaring tila nakakumbinsi sa kanya. Ang malayong pananaw na politiko na si Cromwell ay maaaring interesado rin sa posibilidad na ang mga mangangalakal na Hudyo ay ilipat ang sentro ng kanilang mga aktibidad mula sa Holland patungo sa Inglatera. Kaya ang rabbi ay pumunta sa Westminster upang makipag-usap sa English Pharaoh sa ngalan ng mga Anak ni Israel.

Ito ay malamang na ang ideya ng pagbabalik ng mga Hudyo ay hindi maaaring magkaisa na suportado. Walang iba kundi si William Prynne, ang parehong pumuna sa theatrical cross-dressing, na malakas na sumalungat sa pagpasok ng mga Hudyo sa English Republic. Gumamit si Ben Israel ng maraming sipi mula sa Banal na Kasulatan upang ipaglaban ang pangangailangang tanggalin ang pagbabawal sa mga Hudyo na manirahan sa isla (kabalintunaan, sinamantala ng komunidad ng Amsterdam ang kanyang kawalan upang itiwalag ang kanyang estudyante, isang masyadong mausisa na apikoires na nagngangalang Baruch Spinoza). Ngunit sa huli ay nagpasya ang konseho na walang lehitimong dahilan upang pigilan ang mga Hudyo na manirahan sa Inglatera. At gaya ng isinulat lamang ng isang manunulat sa kanyang talaarawan: “At pinayagan ang mga Judio.” Inaasahan ni Cromwell na makita ang pagdating ni Kristo - hindi ito nangyari; Inaasahan ni Ben Israel na makita ang pagdating ni Moshiach - hindi rin ito nangyari. Ngunit dumating ang mga Hudyo, at ito ay para sa kapakinabangan ng Inglatera.

Si Selden ay hindi kailangang makipag-usap sa laman kay Ben Israel o sa sinumang iba pang Hudyo, hindi niya nakita ang mga resulta ng kanyang mga gawain. Namatay ang siyentipiko isang taon na ang nakalilipas. Ngunit ang konseho, kung saan nakaupo ang mga pinuno ng pulitika at relihiyon ng Republika ng Ingles, ay pinamunuan ng diwa ni Selden, na ang mga teorya at pagtatanggol ng mga kalayaan sa relihiyon, kabilang ang para sa mga Hudyo, ay naging posible ang pagdating ni Ben Israel.