Isang sangay ng pilosopiya na nag-aaral ng mga problema ng substance. Pilosopikal na kahulugan at mga problema ng sangkap

Kung ang simula ng katalusan ay ang pag-aayos ng isang tiyak na nilalang (kalikasan, indibidwal na mga bagay, mga kaganapan, atbp.), Kung gayon ang susunod na hakbang sa landas na ito ay konektado sa pagpapalalim sa pagiging, sa pagtuklas ng batayan o kalayaan nito. Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang paggamit ng terminong ito ng iba't ibang pilosopo ay sinusunod alinman sa una o sa pangalawang kahulugan nito. Mga Atom ng Democritus, apat na elemento ng Empedocles, atbp. - lahat ng ito ay kumakatawan sa isang linya sa pag-unawa sa substance bilang batayan ng mga bagay, bilang ilang uri ng "mga brick" na bumubuo sa pundasyon ng mga bagay (dito - "substansya" mula sa "substantia'" bilang "essence"). Iba pang mga pilosopo , tulad ng B. Spinoza, ay may interpretasyon na sangkap ay batay sa pagsasalin mula sa Latin na "substantivus" - independiyente. Kung ang sangkap bilang batayan ay humantong (bilang ang mga Pranses na materyalista ng siglong XVIII) sa bifurcation ng pagiging sa dalawang antas - substantial at phenomenological, walang ganoong "bagay", na, sa pamamagitan ng paraan, ay makikita (sa isang uri ng dualism) at sa Marxism, pagkatapos ay substance bilang matter, o sa halip, matter bilang substance, bilang ang tanging umiiral, ay dumating sa ating panahon sa Leninist na konsepto ng bagay at naging nangingibabaw na interpretasyon sa mga gawa ng modernong mga pilosopong Ruso.

Ano ang isang substance tulad ng substantivus? "Sa pamamagitan ng sustansya," isinulat ni B. Spinoza, "Ang ibig kong sabihin ay yaong umiiral sa kanyang sarili at kinakatawan ng kanyang sarili sa pamamagitan ng kanyang sarili, i.e. na, ang representasyon nito ay hindi nangangailangan ng representasyon ng isa pang bagay kung saan ito dapat mabuo. Ang ganitong interpretasyon ay nangangahulugan ng hindi katanggap-tanggap na ideya ng Diyos, o ang Ideya, Mito bilang isang paliwanag na prinsipyo na may kaugnayan sa kalikasan, sangkap: bagay (B. Spinoza mismo ay isang panteista) ay ang tanging sangkap, at wala nang iba pa. sa mundo bukod dito. B. Spinoza concretized ang konsepto ng substance, paniniwalang ang substance ay isang sistema, o kumplikado, ng mga katangian. "Sa pamamagitan ng katangian ang ibig kong sabihin," isinulat pa niya, "yaong kinakatawan ng isip sa sustansya bilang bumubuo sa kakanyahan nito." Ang isang modus ay malapit na nauugnay sa isang katangian (halimbawa, ang isang katangian ay isang katangian upang ipakita, at ang isang modus ay kamalayan, isa sa mga anyo ng pagmuni-muni). "Sa pamamagitan ng modus," patuloy ni B. Spinoza, "Ang ibig kong sabihin ay yaong umiiral sa iba at ipinakita sa pamamagitan nitong iba." Ang sangkap ay hindi ang sanhi ng mga katangian at mga mode, kahit na ang kanilang batayan. Ito ay umiiral sa kanila at sa pamamagitan nila, ang kanilang integral na pagkakaisa. Ito ay mahalaga - at binibigyang-diin namin ito kahit ngayon - na ang sangkap ay sapat sa sarili, na ito ang sanhi ng kanyang sarili. "Sa ilalim ng dahilan ng kanyang sarili (causa sui), - binigyang diin ni B. Spinoza, - Ibig kong sabihin, ang kakanyahan nito ay naglalaman ng pag-iral, sa madaling salita, na, na ang kalikasan ay maaaring katawanin lamang bilang umiiral." Ang mga makabagong eksistensiyalistang pilosopo ay naghihinuha sa kakanyahan at pagkakaroon ng tao mula sa posisyong ito. Ang mga pilosopo ng pang-agham-materyalistang direksyon, na ginagabayan ng kanyang paninindigan na ang sangkap ay causa sui, ay nagpapatunay sa materyal na pagkakaisa ng mundo at ang malapit na koneksyon sa pagitan ng pag-iisip at bagay.

Pagbuo ng mga ideya tungkol sa bagay. Ang mismong salitang "materya" ay nagmula sa salitang Latin na "materia" - sangkap. Ngunit sa ngayon, ang bagay ay nauunawaan hindi lamang bilang mga pisikal na uri ng realidad - bagay, larangan, antimatter (kung ang pagkakaroon ng mga antipode ay napatunayan, pagkatapos ay mga antifield), pati na rin ang mga relasyon sa produksyon sa globo ng panlipunang realidad. Kasama rin dito ang potensyal na nilalang, na mapagtatalunan upang maging aktwal na katotohanan. Sa isang malawak na kahulugan, ang bagay ay isang sangkap, ito ay lahat ng bagay na may tanda ng pagkakaroon. Kahit na ang pag-iisip at kamalayan, na may malaking diskarte, ay nagiging mga mode ng sangkap at maaaring ituring na materyal na mga proseso at mga katangian ng isang materyal na kalikasan. Ang kahulugan ng bagay sa mga terminong epistemological ay ang mga sumusunod: ang bagay ay isang layunin na katotohanan na umiiral sa labas at independiyenteng ng kamalayan at sinasalamin nito. Dito ang konsepto ng "materya" ay hindi kasama ang konsepto ng "kamalayan" at itinuturing bilang kabaligtaran ng kamalayan. Sa mismong kamalayan, halimbawa, walang kagubatan o bahay kung saan nakadirekta ang aking mga pandama; sa kamalayan walang materyal-substrate mula sa mga bagay na ito; naglalaman lamang ito ng mga imahe, mga kopya ng mga bagay na ito, na kinakailangan para sa isang tao na i-orient ang kanyang sarili sa mga tunay na bagay, upang umangkop sa kanila at (kung kinakailangan) upang aktibong maimpluwensyahan ang mga ito.

Ang konsepto ng "materya" ay dumaan sa ilang yugto sa pag-unlad ng pilosopikal na kaisipan. Stage I - ang yugto ng visual-sensory na representasyon ng bagay; sinasaklaw nito ang maraming pilosopikal na alon ng sinaunang mundo, lalo na ang sinaunang panahon ng Greece (Ginamit ni Thales ang tubig bilang batayan ng pag-iral, si Heraclitus ay may apoy, si Anaximenes ay may hangin, si Anaximander ay may "aleuron", na pinagsama ang kabaligtaran ng mainit at malamig, atbp. ). Tulad ng makikita mo, ang ilang mga elemento ng Kalikasan, na nakikita sa paningin at sensual, ay itinuturing na batayan ng mga bagay at ng Cosmos. Ang Stage II ay ang yugto ng atomistic conception ng matter; bagay ay nabawasan sa atoms; Ang yugtong ito ay tinatawag ding yugto ng "pisiko", dahil ito ay batay sa pisikal na pagsusuri. Nagmula ito sa bituka ng yugto I (ang mga atomo ng Democritus - Leucippus) at inilagay sa batayan ng data ng kimika at pisika noong ika-17-19 na siglo. (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach, atbp.). Siyempre, ang mga atomo ng siglong XIX. malaki ang pagkakaiba sa mga ideya ni Democritus tungkol sa mga atomo. Ngunit gayunpaman, ang pagpapatuloy sa pananaw ng mga pisiko at. May mga pilosopo ng iba't ibang panahon, at ang pilosopikal na materyalismo ay may matibay na suporta sa mga pag-aaral na may likas na katangian. Ang Stage III ay nauugnay sa krisis ng natural na agham sa pagliko ng ika-19-20 na siglo at sa pagbuo ng isang epistemological na pag-unawa sa bagay: maaari itong tawaging yugto ng "gaoseo-yaogist". (Nakatanggap ito ng pinakakapansin-pansing pagpapakita, tulad ng nabanggit na natin (tingnan ang p. 77), sa akdang "Materialismo at Empirio-Criticism" ni V. I. Lenin). Stage IV sa pagbuo ng konsepto ng bagay, pag-uugnay nito sa interpretasyon nito bilang isang sangkap; ang yugto ng makabuluhang pag-unawa sa bagay, o sa halip, ang mga elemento nito, ang mikrobyo nito, ay matatagpuan natin sa unang panahon, pagkatapos ay sa scholasticism ng Middle Ages at sa modernong panahon (sa mga gawa ni Descartes at Spinoza), sa mga gawa ng I Kant at iba pang mga pilosopo; Ang ganitong pananaw ay naging laganap sa ating siglo, kapag sa kurso ng pagbuo ng isang epistemological na interpretasyon, isang uri ng pagbabalik sa Spinoza, sa pag-unawa sa sangkap bilang isang sistema ng mga katangian (na may pagpapalawak ng mga pananaw sa sistemang ito ng katangian. mga katangian ng bagay), ay ipinahiwatig, sa ating panahon, ang mga epistemological at makabuluhang ideya tungkol sa bagay ay pangunahing, na nagbibigay ng kinakailangang impormasyon sa background tungkol dito.

Mga antas ng organisasyon ng bagay. Ang isang medyo mahigpit na organisasyon ay sinusunod sa materyal na pag-iral, bagaman mayroon ding mga magulong proseso at mga random na phenomena dito. Ang mga nakaayos na sistema ay nilikha mula sa random, magulo, at ang mga huli ay maaaring magbago ng hindi organisado, random na mga pormasyon. Ang istruktura ay lumalabas na (kaugnay ng kaguluhan) ang nangingibabaw, nangungunang bahagi ng pagkatao.

Ang Structurality ay isang panloob na dismemberment, kaayusan ng materyal na pag-iral, ito ay isang natural na pagkakasunud-sunod ng koneksyon ng mga elemento sa komposisyon ng kabuuan. Ang ikalawang bahagi ng kahulugan na ito ng structurality ay nagpapahiwatig ng organisasyon ng bagay sa anyo ng isang hindi mabilang na hanay ng mga sistema. Ang bawat isa sa mga materyal na sistema ay binubuo ng mga elemento at koneksyon sa pagitan nila. Ang mga elemento ay hindi lahat ng mga sangkap, ngunit ang mga direktang kasangkot lamang sa paglikha ng system at kung wala ito (o kahit na walang isa sa mga ito) ay maaaring walang sistema. Ang isang sistema ay tinukoy bilang isang kumplikadong mga elemento na nakikipag-ugnayan. Ang mga antas ng istruktura ay nabuo mula sa mga tiyak na sistema, kung saan ang pagkakaroon ng materyal ay binubuo sa mas tiyak na katalusan nito. Ang mga antas ng istruktura ay bumubuo sa mga bagay ng anumang klase na may mga karaniwang katangian, mga batas ng pagbabago at mga spatio-temporal na kaliskis na katangian ng mga ito (halimbawa, ang mga atom ay may sukat na 10^(-8) cm, ang mga molekula ay may sukat na 10^(- 7) cm, ang mga elementary particle ay may sukat na 10^(-14) cm, atbp.). Ang lugar ng inorganic na mundo ay kinakatawan ng mga sumusunod na antas ng istruktura: submicroelementary, microelementary (ito ang antas ng elementarya na mga particle at pakikipag-ugnayan sa field), nuclear, atomic, molekular, antas ng macroscopic na katawan ng iba't ibang laki, planetary level, stellar -planetary, galactic, metagalaxy bilang isang istruktura, ang pinakamataas na kilala sa amin, antas. Ang pamilya ng mga subnuclear particle, na tinatawag na quark, ay kinakatawan ng anim na genera. Teoretikal na hinuhulaan ang mga kundisyon (superdense matter: 10^14 - 10^15g/cm^3) kung saan dapat lumitaw ang quark-gluon plasma. Ang antas ng atomic nuclei ay binubuo ng mga nuclei (nuclides). Depende sa bilang ng mga run at neutron, ang iba't ibang grupo ng mga nuclides ay nakikilala, halimbawa, "magic" nuclei na may bilang ng mga proton at neutron na katumbas ng 2, 8, 20, 50, 82, 126, 152..., " double magic" (sa pamamagitan ng proton at neutrons sa parehong oras - ang naturang nuclei ay partikular na lumalaban sa mga pagkabulok), atbp. Sa kasalukuyan, halos isang libong nuclid ang kilala. Ang mga nuclide na napapalibutan ng isang shell ng elektron ay nabibilang na sa antas ng istruktura, na tinatawag na "antas ng atom". Mayroong ilang mga antas ng istruktura ng bagay sa loob ng Earth; mga kristal, mineral, bato - mga geological na katawan ng geosphere (core, mantle, lithosphere, hydrosphere, atmosphere) at intermediate structural formations. Sa megaworld mayroong isang interstellar field at matter, na kung saan ay puro sa mga nodal point tulad ng mga bituin na may mga planeta (pulsars, "black holes"), mga kumpol ng bituin - mga kalawakan, quasar. Ang interstellar gas, dusty galactic at intergalactic nebulae, atbp. ay karaniwan sa kalawakan.

Ang mga antas ng istruktura ng buhay na kalikasan ay kinakatawan ng mga sumusunod na antas ng pagbuo: ang antas ng biological macromolecules, ang antas ng cellular, ang antas ng microorganism, ang antas ng mga organo at tisyu, ang antas ng sistema ng katawan, ang antas ng populasyon, ang biocenosis at ang biospheric. Para sa bawat isa sa kanila, ang organikong metabolismo ay katangian at tiyak - ang pagpapalitan ng bagay, enerhiya at impormasyon sa kapaligiran. Sa antas ng biological macromolecules, ang mga lamad ng mga buhay na selula ay itinayo. Ang mga elemento ng cellular na binuo mula sa iba't ibang lamad (mitochondria, chloroplast, atbp.) ay gumagana lamang bilang bahagi ng mga selula. Mayroong isang palagay na sa sandaling ang "mga ninuno" ng mga organel na ito ay humantong sa isang malayang pag-iral. Sa biology, mayroong isang medyo kumplikadong sistema ng mga organismo na bumubuo sa antas ng organismo. Sa partikular, ang mga species, genera ng mga multicellular organism, ang kanilang mga pamilya, mga order, mga klase, mga uri, "kaharian", pati na rin ang intermediate taxa (superfamily, subfamily, atbp.) Ay nakikilala. Ang pinakamataas na antas ng istruktura ng buhay na kalikasan ay ang biosphere - ang kabuuan ng lahat ng nabubuhay na nilalang na bumubuo ng isang espesyal na biological sphere ng Earth. Ang mga produkto ng biosphere, na naproseso ng mga natural na proseso sa loob ng maraming siglo, ay kasama, kasama ng iba pa, sa geological substratum, sa geological shell ng Earth. Sa batayan ng pagkakaisa ng mga gas, likido at solidong mga pormasyon ng Earth, ang buong biosphere ng Earth ay makasaysayang bumangon, binuo at ngayon ay gumagana.

Sa panlipunang katotohanan, masyadong, mayroong maraming mga antas ng istrukturang organisasyon ng bagay. Ang mga sumusunod na antas ay nakikilala dito: ang antas ng mga indibidwal, mga antas ng pamilya, iba't ibang mga kolektibo, mga grupong panlipunan, mga klase, nasyonalidad at mga bansa, mga grupong etniko, mga estado at ang sistema ng mga estado, lipunan sa kabuuan. Ang mga antas ng istruktura ng panlipunang realidad (na, sa pamamagitan ng paraan, ay madalas na matatagpuan sa inorganic at organikong kalikasan) ay nasa hindi maliwanag na mga relasyon sa isa't isa; Ang isang halimbawa nito ay ang relasyon sa pagitan ng antas ng mga bansa at antas ng mga estado, ang parehong mga bansa sa iba't ibang mga estado.

Kaya, ang bawat isa sa tatlong larangan ng materyal na katotohanan ay nabuo mula sa isang bilang ng mga tiyak na antas ng istruktura, na inayos at magkakaugnay sa isang tiyak na paraan.

Isinasaalang-alang ang istrukturang kalikasan ng bagay, nalaman namin na ang batayan ng mga sistemang materyal at antas ng istruktura ng bagay ay ang mga pisikal na uri ng realidad - sangkap at larangan.

Ano ang mga uri ng bagay na ito?

Ang sangkap ay isang pisikal na anyo ng bagay, na binubuo ng mga particle na may sariling masa (rest mass). Ang mga ito ay talagang lahat ng materyal na sistema - mula sa elementarya na mga particle hanggang sa metagalactic. Ang field ay isang materyal na pormasyon na nag-uugnay sa mga katawan sa isa't isa at naglilipat ng mga aksyon mula sa katawan patungo sa katawan. Mayroong isang electromagnetic field (isa sa mga varieties nito ay liwanag), isang gravitational field (gravitational field), isang intranuclear field na nag-uugnay sa mga particle ng atomic nucleus. Gaya ng nakikita natin, ang bagay ay naiiba sa zero sa tinatawag na rest mass; mga particle ng liwanag - ang mga photon ng rest mass na ito ay wala; ang liwanag ay hindi maaaring magpapahinga, wala itong masa sa pamamahinga. Kasabay nito, ang mga ganitong uri ng pisikal na katotohanan ay may maraming pagkakatulad. Ang lahat ng mga particle ng bagay, anuman ang kanilang kalikasan, ay may mga katangian ng alon, habang ang patlang ay kumikilos bilang isang kolektibong (ensemble) ng mga particle at walang masa. Noong 1899 P.N. Eksperimento na itinatag ni Lebedev ang presyon ng liwanag sa mga solido, na nangangahulugan na ang liwanag ay hindi maituturing na purong enerhiya, ang liwanag na iyon ay binubuo ng maliliit na particle at may masa.

Ang sangkap at larangan ay magkakaugnay at nagbabago sa isa't isa sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Kaya, ang isang electron at isang positron ay may isang materyal na katangian ng masa ng mga pormasyon ng materyal-substrate ("katawan"). Sa isang banggaan, ang mga particle na ito ay nawawala, na nagiging sanhi ng dalawang photon sa halip. positron. Ang pagbabagong-anyo ng bagay sa isang field ay sinusunod, halimbawa, sa mga proseso ng pagsunog ng kahoy na panggatong, na sinamahan ng paglabas ng liwanag.Ang pagbabago ng patlang sa bagay ay nangyayari kapag ang liwanag ay nasisipsip ng mga halaman.Naniniwala ang ilang mga physicist na sa panahon ng pagkabulok ng atom, "nawawala ang bagay", nagiging hindi materyal. enerhiya.Sa Sa katunayan, ang bagay dito ay hindi nawawala, ngunit pumasa mula sa isang pisikal na estado patungo sa isa pa: ang enerhiya na nauugnay sa bagay ay pumasa sa enerhiya na nauugnay sa larangan. Ang bagay mismo ay hindi nawawala. Lahat ng mga tiyak na sistema ng materyal at lahat ng antas ng organisasyon ng ang materyal na realidad ay mayroon sa kanilang istraktura na substansiya (lamang sa iba't ibang "proporsyon").

May iba pa ba bukod sa matter and field?

Sa relatibong kamakailang mga panahon, natuklasan ng mga physicist ang mga particle na iyon

Ang masa ay katumbas ng masa ng proton, ngunit ang kanilang singil ay hindi positibo, ngunit negatibo. Tinatawag silang mga antiproton. Pagkatapos ay natuklasan ang iba pang mga antiparticle (kabilang sa kanila ang antineutron). Sa batayan na ito, ang isang palagay ay iniharap tungkol sa pagkakaroon sa pisikal na mundo, kasama ang bagay, ng antimatter din. Bagay din ito, iba lang ang istruktura at organisasyon. Ang nuclei ng mga atomo ng ganitong uri ng pisikal na katotohanan ay dapat na binubuo ng mga antiproton at antineutron, at ang shell ng atom ay dapat na binubuo ng mga positron. Ito ay pinaniniwalaan na ang antimatter ay hindi maaaring umiral sa ilalim ng terrestrial na mga kondisyon, dahil ito ay lilipulin kasama ng materya, i.e. ganap na nabago sa isang electromagnetic field. Dapat pansinin na ang modernong pisika ay malapit na sa pagtatatag ng pagkakaroon ng isang antifield, bilang ebidensya, tulad ng pinaniniwalaan ng ilang mga siyentipiko, sa pamamagitan ng pagtuklas ng pagkakaroon ng isang antineutrino, na maaaring maging kwalipikado bilang isang antiparticle ng antifield. Gayunpaman, ang tanong ng pagkakaroon ng mga antifield ay isang debatable at kontrobersyal na isyu. Maaari mong tanggapin ang hypothesis na ito, ngunit - na may isang tiyak na antas ng pag-aalinlangan: Ang tanong na ito ay itinaas sa pilosopiya at nakakaapekto sa pangkalahatang larawan ng mundo. Sa kasalukuyan, ang tanyag na agham at fiction ay madalas na nagsusulat tungkol sa tinatawag na "anti-world". Ito ay pinaniniwalaan na kasama ang mundo na umiiral sa batayan ng bagay at mga patlang, mayroon ding isang mundo na binubuo ng antimatter at antifields at tinatawag na "antiworld"". Bilang suporta sa hypothesis na ito (tungkol sa "anti-world"), ang mga tagasuporta nito ay nagbibigay ng mga patunay sa matematika, na, sa pamamagitan ng paraan, ay lubhang nakakumbinsi. Pangalawa, tinutukoy nila ang batas ng simetrya sa kalikasan; dahil ang lahat ng bagay sa kalikasan ay simetriko, ngunit sa mundong nakapaligid sa atin ay walang ganoong simetrya, dahil ang matter ay nananaig sa antimatter, kung gayon dapat mayroong isang "antiworld" kung saan ang antimatter ay mananaig sa matter (hindi malinaw kung paano ang panganib ng kanilang ang pagkalipol ay neutralisado). Umiiral man o wala ang antiworld, makikita ang pag-unlad ng agham. Ngunit sa anumang kaso, hindi maaaring palitan ng isa ang konsepto ng "antiworld" ng konsepto ng "antimatter" (tulad ng nangyayari kung minsan). - bagay; ang konsepto ng "atimatter" ay isang uri ng espirituwal na pormasyon, ngunit kung (bilang isang hypothesis ng mababang katiyakan) ito ay umiiral, ito ay hindi maaaring magmula sa materya-substansya at nasa labas ng sangkap na ito. Kung ito ay isang pisikal na katotohanan, kung gayon ito ay mas materyal na sangkap. Ang isang mas tamang termino para sa hypothetical phenomenon na ito ay "anti-world" (sa halip na "antimatter").

At isa pang punto ang dapat pansinin: ang pagkakaiba-iba ng mga antas ng istrukturang organisasyon, ang pagkakaroon ng kanilang intertwining at interconnection sa isang bilang ng mga aspeto, pati na rin ang magkaparehong paglipat ng mga pisikal na uri ng realidad (substansya at larangan), ay hindi nangangahulugan na nawawala ang kanilang pagiging tiyak. Ang mga ito ay medyo independyente, tiyak at hindi mababawasan sa bawat isa. Gayunpaman, sila ay magkakaugnay.

KONSEPTO NG KILOS

Ang pagkakaugnay ng iba't ibang mga sistema ng materyal at antas ng istruktura ng bagay ay makikita lalo na sa katotohanan na sila ay isinama sa "mga anyo" ng paggalaw ng bagay. Ang konsepto ng "form ng paggalaw" ay mas malawak, ito ay nagpapahiwatig ng isang bilang ng mga antas ng istruktura, na pinagsama ng isang anyo o isa pang paggalaw sa isang kabuuan. Ang "form ng paggalaw" ay may mas malaking materyal na substrate at isang mas pangkalahatang pinag-isang uri ng interaksyon ng mga materyal na carrier ng paggalaw na ito.

Ang paggalaw, sa pangkalahatang kahulugan, ay pagbabago sa pangkalahatan. Ang paggalaw sa pilosopiya ay hindi lamang mekanikal na paggalaw, hindi ito pagbabago ng lugar. Ito rin ay ang pagkakawatak-watak ng mga sistema, elemento o, sa kabaligtaran, ang pagbuo ng mga bagong sistema. Kung, halimbawa, ang isang libro na nakahiga sa isang mesa ay walang paggalaw sa mekanikal na kahulugan (hindi gumagalaw), kung gayon mula sa physico-chemical point of view ito ay nasa "paggalaw". Katulad nito, sa bahay, at sa katawan ng tao, at higit pa sa lipunan at kalikasan. Bilang karagdagan sa mekanikal na paggalaw, may mga ganitong anyo ng paggalaw: pisikal na anyo, kemikal, biyolohikal at panlipunan. Ayon sa mga modernong konsepto, ang mekanikal na anyo ay kasama sa lahat ng iba pa at walang saysay na i-highlight ito nang hiwalay. Sa larangan ng natural na agham, ang sumusunod na tanong ay naibigay din: ang kimika ay maaaring mag-angkin ng isang independiyenteng katayuan (pagkatapos ng lahat, ang pisika ay pinalibutan ito mula sa lahat ng panig at tila natunaw ang anyo ng paggalaw sa sarili nito?). Bilang karagdagan, iminungkahi na isaalang-alang ang mga paggalaw ng geological at planetary bilang mga espesyal na anyo ng paggalaw. Ang tanong ng pagkakaroon ng isang espesyal na anyo ng computer ng paggalaw ng bagay ay inilalagay din para sa talakayan. Ang mga mag-aaral ay maaaring pamilyar sa mga kaugnay na konsepto sa literatura na inirerekomenda sa kanila.

Ngayon ay pag-isipan natin nang maikli ang kaugnayan sa pagitan ng tradisyonal na tinatanggap bilang mga pangunahing anyo ng paggalaw: pisikal, kemikal, biyolohikal at panlipunan.

Sa seryeng ito, ang biyolohikal ay "mas mataas" kaugnay ng pisikal at kemikal na mga anyo, at ang panlipunang anyo ng paggalaw ay itinuturing na pinakamataas na may kaugnayan sa iba pang tatlong anyo ng paggalaw ng bagay, na (sa pananaw na ito) ay isinasaalang-alang. "ibaba". Ito ay itinatag na ang "mas mataas" ay bumangon sa batayan ng "mas mababa", isama ang mga ito, ngunit hindi nabawasan sa kanila, ay hindi ang kanilang simpleng kabuuan; sa "mas mataas" sa panahon ng kanilang simula mula sa "mababa" mayroong mga bagong katangian, istruktura, regularidad na tiyak at na tumutukoy sa pagtitiyak ng buong mas mataas na anyo ng paggalaw ng bagay. Kaya, kapag ang isang ebolusyonaryong pananaw ay pinagtibay sa di-organikong kalikasan at sa organikong globo ng katotohanan, hindi lamang ang mga espesyal na panloob at panlabas na pakikipag-ugnayan ay lilitaw sa huli, kundi pati na rin ang mga tiyak na batas, tulad ng, halimbawa, ang batas ng natural na pagpili, na hindi umiiral sa pisikal na di-organikong kalikasan. Isang katulad na relasyon sa panlipunang anyo na may kaugnayan sa biyolohikal, kemikal at pisikal na anyo ng paggalaw ng bagay. Sa panlipunang anyo, maraming mga kadahilanan ang lumalabas upang matukoy ang paggalaw nito, ngunit ang pangunahing kasama ng mga ito ay ang mode ng produksyon, na kung saan ay napaka-kakaiba sa istruktura at hindi maaaring bawasan sa alinman sa pisika o biology.

Mayroong, tulad ng alam natin, ang mga pagtatangka na ipaliwanag ang biyolohikal sa pamamagitan ng pisikal at kemikal (at maging mekanikal), at ang panlipunan sa pamamagitan ng biyolohikal. Sa unang kaso, haharapin natin ang mekanismo, sa pangalawa - biologization. Sa parehong mga kaso ito ay magiging reductionism, i.e. ang pagnanais na ipaliwanag ang kumplikadong simple nang hindi sinusubukan na maunawaan ang napakakomplikadong ito bilang isang espesyal na sistematikong pormasyon, bagama't mayroon itong mga genetic na link sa mas mababang mga anyo ng paggalaw ng bagay.

Bilang karagdagan sa mga anyo ng paggalaw, may mga uri ng paggalaw: 1) mekanikal - walang pagbabago sa kalidad at 2) na may pagbabago sa kalidad para sa iba pang mga anyo ng paggalaw ng bagay. May tatlong uri ng mga pagbabago sa kalidad: a) Sa Mga Sistemang Gumaganang; b) sa mga proseso ng sirkulasyon at c) sa mga proseso ng pag-unlad. Ang pag-unlad ay tinukoy bilang isang mahalagang hindi maibabalik na husay at nakadirekta na pagbabago sa isang sistema. Ang oryentasyon ay may tatlong uri: progresibo, regressive at "horizontal" (o one-plane, one-level).

Ang pag-unlad ay napapailalim sa isang bilang ng mga batas, kung saan tatlo ang pinakamahalaga: ang batas ng paglipat ng dami sa kalidad (mas tiyak, ito ang batas ng paglipat ng isang kalidad patungo sa isa pa batay sa dami ng mga pagbabago), ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat (o, ano ang pareho, ang batas ng interpenetration ng mga magkasalungat) at ang batas ng negation ng negasyon (o ang batas ng dialectical synthesis).

Ang pag-unlad - o progresibong pag-unlad - ang pinakamahirap sa pagpapatupad ng mga siyentipikong ideya tungkol dito. Ang namumukod-tanging dialectician na si Hegel ay nailalarawan ang kakanyahan nito sa sumusunod na paraan: ang progresibong kilusan ay binubuo sa katotohanang "nagsisimula ito sa mga simpleng definitene at ang mga kasunod na definitene ay nagiging mas mayaman at mas kongkreto. Sapagkat ang resulta ay naglalaman ng simula nito, at ang karagdagang kilusan ng simulang ito ay nagpayaman dito (ang simula) ng isang bagong determinate... ang diyalektikong progresibong kilusan nito... ngunit kinukuha nito ang lahat ng nakuha at namumuo sa loob nito.

Ang mga anyo ng pagkatao ay sumasalamin sa iba't ibang paraan ng pagkakaroon ng mundo. Ngunit may problema sa kakanyahan ng mundo, kung ano ang nasa puso ng mundo. Hinanap ng mga sinaunang pilosopong Griyego ang materyal na dahilan ng lahat ng bagay upang malutas ang problemang ito. Gayunpaman, gaya ng itinala ni W. Heisenberg, dito sila ay agad na nagkaroon ng dilemma. Ibig sabihin, sa pangangailangang sagutin ang tanong kung ang materyal na sanhi ng lahat ng nangyayari ay dapat na makilala sa isa sa mga umiiral na anyo ng bagay, halimbawa, na may "tubig" sa pilosopiya ni Thales o "apoy" sa mga turo ng Heraclitus, o kung ang naturang "pangunahing sangkap" ay dapat tanggapin, na may kaugnayan kung saan ang lahat ng tunay na bagay ay isang pansamantalang anyo lamang. Ito ay natagpuan ang pagpapahayag nito sa konsepto ng sangkap.

Substansya (mula sa Latin na substantia - kakanyahan) - sa karaniwang kahulugan, isang kasingkahulugan para sa bagay, sangkap, materyal. Sa pilosopiya, ito ang pangkalahatang batayan ng lahat ng bagay na umiiral, isang bagay na matatag, hindi nagbabago na may kaugnayan sa pagbabago ng mga estado, mga katangian. Ang sangkap ay umiiral sa kanyang sarili, salamat sa sarili nito, ito ang ugat ng lahat ng bagay na umiiral, kasama. ang ugat ng lahat ng pagbabago. Ang sangkap ay nagpapakilala sa katotohanan mula sa punto ng view ng panloob na pagkakaisa nito, ang pagkakaugnay ng lahat ng anyo ng paggalaw at mga kontradiksyon nito. Kaya, ang kakanyahan ay lumilitaw na sa Aristotle, ay pinag-aralan ng mga Stoics, Descartes at Spinoza.

Sa kasaysayan ng pilosopiya, nagkaroon ng iba't ibang ideya tungkol sa sangkap. Naunawaan ng mga sinaunang pilosopong Griyego ang sangkap sa natural na paraan, bilang materyal kung saan binubuo ang mundo. Binawasan nila ang sustansya sa isang bagay sa katawan, materyal, o binigyang-kahulugan ito bilang isang pag-aari ng materya - impenetrability, espasyo, masa, atbp.

Descartes, Spinoza - nakita sa sangkap ang sukdulang pundasyon ng pagiging. Sa Marxism, ang substance ay katumbas ng matter. Sa batayan ng isang makabuluhang pag-unawa sa bagay, ang dialectical materialism ay isinasaalang-alang ang buong pagkakaiba-iba ng pagiging sa lahat ng mga manifestations nito, mula sa punto ng view ng kanyang materyal na pagkakaisa. Ang pagiging, ang Uniberso ay lumilitaw sa konseptong ito bilang isang walang katapusan na pagbuo ng iba't-ibang ng isang solong materyal na mundo. Ang pagkakaisa ng mundo ay pinatunayan ng mga tagumpay ng agham at kasanayan ng tao (ang batas ng konserbasyon at pagbabago ng enerhiya at bagay, ang pagkakaisa ng mga flora at fauna, atbp.).

Depende sa pag-unawa sa batayan ng mundo, maraming mga paradigma ang nakikilala:

Ang monismo ay ang konsepto na ang mundo ay batay sa isang sangkap (ngunit parehong bagay at espiritu ay maaaring isipin bilang isang sangkap). Sa kasaysayan ng pilosopiya ay umiral ang materialistic at idealistic na monismo.

Ang dualism ay isang konsepto na nagpapatunay ng dalawang magkatulad na sangkap, dalawang prinsipyo sa pagpapaliwanag ng mundo - materyal at espirituwal. Si Descartes ang kinatawan ng dualismo.

Ang pluralismo ay isang teorya na nagmumula sa maraming prinsipyo sa pagpapaliwanag sa mundo. Ang mga pluralista ay sina Pythagoras, Democritus, Empedocles, Anaxagoras, Leibniz.

10.3. Ang konsepto ng bagay, ang istraktura at mga katangian nito

Ang konsepto ng sangkap ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa konsepto ng bagay, sila ay dalawang panig ng isang kakanyahan. Ang bagay bilang isang sangkap ay hindi isang koleksyon ng mga bagay na bumubuo sa mundo bilang isang solong sistema. Ang kakanyahan ng bagay bilang isang sangkap ay ang mga unibersal na katangian at koneksyon ng mga materyal na pormasyon, bagay, unibersal na kondisyon at anyo ng pagiging, unibersal na dialectical pattern.

Ang mga bagay bilang medyo matatag na mga sistema ay hindi lamang magkakasamang nabubuhay, ngunit nakikipag-ugnayan. Sa pakikipag-ugnayan, ipinakikita ang mga kaukulang katangian ng mga bagay. Ang isang ari-arian ay maaaring tukuyin bilang isang manipestasyon ng likas na katangian ng isang bagay sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan nito sa iba pang mga bagay. Ang saloobin ay isang konsepto na nagpapakilala sa pagtutulungan ng mga elemento ng isang partikular na sistema. Sa mundo mayroon lamang mga bagay, ang kanilang mga ari-arian at relasyon, na walang katapusang koneksyon sa iba pang mga bagay at ari-arian. Ang komunikasyon ay isang relasyon sa pagitan ng mga bagay kapag ang pagbabago sa mga katangian ng isa ay nagdudulot ng pagbabago sa mga kaukulang katangian ng isa pa.

Ang pagkakaroon ng materyal ay ang pinakalaganap na anyo ng pag-iral. Mayroong ilang mga paraan upang bigyang-kahulugan ang bagay:

Ang materyalismo ay nagmumula sa katotohanan na ang bagay ay ang batayan ng pagiging, at ang espiritu, tao, lipunan ay isang produkto ng bagay. Ang bagay ay pangunahin at kumakatawan sa pagkakaroon ng pag-iral.

Iginiit ng layunin ng idealismo na ang bagay ay resulta ng ganap na diwa, na umiiral bago ang bagay at ang sanhi nito.

Ang subjective idealism ay naniniwala na ang bagay ay hindi umiiral sa lahat, na ito ay isang produkto ng subjective na espiritu, na ito ay umiiral lamang bilang ang kamalayan ng tao.

Hindi kinikilala ng positivism ang konsepto ng bagay, isinasaalang-alang na ito ay isang pangkalahatang konsepto at ito ay mali, dahil hindi ito mapapatunayan sa tulong ng eksperimentong natural na agham.

Mula noong unang panahon, sinubukan ng mga pilosopo na tukuyin ang bagay upang ipaliwanag ang nakapaligid na katotohanan. Sa una, ang bagay ay naunawaan bilang batayan ng lahat ng bagay at phenomena, ang substratum ng lahat ng bagay na lumitaw. Ang bagay ay isang philosophical abstraction, isang konsepto na nagsasaad ng pagkakaiba-iba ng mga natural na phenomena at proseso. Sa makasaysayang pag-unlad nito, ang konseptong ito ay dumaan sa ilang yugto. Ang unang yugto ay isang visual-sensory na representasyon. Ito ay isang pagtatangka upang mahanap ang isang sangkap na katangian ng maraming mga tiyak na phenomena at proseso. Sa sinaunang mga turong pilosopikal ng Greek (Thales, Anaximenes, Heraclitus), ang ilang mga elemento ay umasa sa batayan ng mundo: tubig, hangin, apoy, atbp. Ang lahat ng umiiral ay itinuturing na pagbabago ng mga elementong ito. Ang bagay bilang batayan ng mga bagay ay naunawaan bilang isang bagay na homogenous, hindi nagbabago, hindi nilikha at hindi nasisira. Ang pilosopikal na pag-iisip ay nabuo sa mga tuntunin ng abstraction mula sa panlabas, hindi mahahalagang katangian at katangian sa paglalaan ng isang karaniwang bagay o substratum para sa lahat ng katotohanan.

Ang pangalawang yugto ay ang real-substrate (substantial) na representasyon. Dahil imposibleng makahanap ng isang sangkap na batayan ng lahat ng bagay, nagsimulang maghanap ang mga pilosopo para sa isang karaniwang pag-aari, ang substratum ng lahat ng bagay. Ang bagay ay nakilala sa bagay, na may mga atomo, na may isang kumplikadong mga katangian. Si Aristotle, halimbawa, ay naunawaan ang bagay bilang isang sangkap, bilang isang bagay na pasibo, amorphous, walang kalidad, bilang isang materyal para sa mga bagay at phenomena. Noong Middle Ages, ang nangingibabaw na idealismo at relihiyon ay hindi nag-ambag sa eksperimentong pag-aaral ng kalikasan. Ang pag-unlad sa pag-unlad ng teorya ng materyal na istraktura ng mundo ay minarkahan sa modernong panahon (ika-17 - ika-18 na siglo), kapag ang eksperimentong natural na agham ay mabilis na umuunlad. Sa mga konsepto ng mekanistikong materyalismo ng panahong iyon, ang bagay ay naunawaan bilang isang hanay ng mga katangian ng mga bagay (haba, hugis, timbang) na kumikilos sa mga pandama. Ang pangunahing bagay sa konseptong ito ay kabilang sa corporality, na batay sa mga kategorya ng agham noong panahong iyon - atom, sangkap, masa.

Ang ikatlong yugto ay ang pilosopikal at epistemolohikong konsepto ng bagay1. Ang gayong pag-unawa ay umabot sa pinakamalaking pag-unlad nito sa mga gawa ng ika-18 siglo na mga materyalistang Pranses na sina Diderot, La Mettrie, Helvetius, Holbach, na tinatanggihan ang ideya ng bagay bilang isang homogenous at inert substance. Ayon sa kanilang pananaw, ang bagay sa pangkalahatan ay lahat ng bagay na tumutugma sa layunin na katotohanan at kumikilos sa ating mga pandama. Ang ideyang ito ay higit na binuo ni F. Engels, na nagbibigay-diin na ang bagay ay walang iba kundi isang purong paglikha ng pag-iisip, isang abstraction. Abstract tayo mula sa qualitative differences ng mga bagay kapag pinagsama natin ang mga ito sa konsepto ng matter. Ang bagay na tulad nito ay hindi umiiral bilang isang bagay na korporeal, konkretong sensuous.

Ang siyentipikong konsepto ng bagay ay nabuo alinsunod sa Marxist worldview at nauugnay sa pangalan ni V.I. Lenin: "Ang bagay ay isang pilosopiko na kategorya para sa pagtatalaga ng isang layunin na katotohanan na ibinibigay sa isang tao sa kanyang mga sensasyon, na kinopya, nakuhanan ng larawan, ipinapakita ng ating mga sensasyon, na umiiral nang malaya sa kanila"2. Ang konsepto ng bagay ay walang ibig sabihin maliban sa isang layunin na realidad na umiiral nang independiyente sa kamalayan ng tao at sinasalamin nito. Binubuo ang konseptong ito na isinasaalang-alang ang pagpuna sa metapisikal at mekanistikong materyalismo at mga bagong uso sa pag-unlad ng agham.

Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo, ang mga pangunahing pagtuklas ay naganap sa agham, na radikal na nagbago sa ideya ng kakanyahan ng bagay, binago ang pananaw sa mundo ng mga siyentipiko. Kasama sa mga inobasyong ito ang pagtuklas ng X-ray, radioactivity, electron, theory of relativity, atbp. Gayunpaman, ang mga pagtuklas na ito ay direktang sumalungat sa mga pangunahing prinsipyo na nabuo at nangingibabaw noong panahong iyon sa isipan ng mga siyentipiko. Ang itinuturing na walang hanggan ay gumuho sa harap ng ating mga mata. Ang rebolusyon sa pisika ay humantong sa isang krisis, sa pisikal na idealismo. Ang mga ito ay mali, idealistikong konklusyon mula sa mga rebolusyonaryong pagtuklas (ang bagay ay nawawala, tanging enerhiya, mga pormula ang natitira).

Ang rebolusyon sa mga natural na agham ay nagpakita na walang pinakamataas na antas sa kalikasan, na ang kaalaman tungkol sa kalikasan ay hindi kumpleto at hindi kumpleto. Ito ay ang tunay na mga paghihirap ng katalusan na naging sanhi ng paglitaw ng pisikal na idealismo. Nakita ng lumang pisika sa mga teorya nito ang tunay na kaalaman sa materyal na mundo, ang bagong kalakaran sa pisika ay nakikita lamang sa teorya ang mga simbolo, palatandaan, i.e. tinatanggihan ang pagkakaroon ng layunin na katotohanan. Nawala ang bagay, mga pormula lamang ang natitira - ganyan ang konklusyon ng mga idealista. Ang mga dahilan para sa krisis sa pisika at pisikal na idealismo ay nakasalalay sa isang baluktot na interpretasyon ng mathematization ng agham at ang prinsipyo ng relativism. Sa kamangmangan sa dialectics, ang relativism ay hindi maiiwasang humahantong sa idealismo. Ang paraan sa labas ng estadong ito ay upang mapataas ang metodolohikal at pilosopikal na literasiya ng mga natural na siyentipiko1.

Ang pangunahing disbentaha ng kahulugan ng konsepto ng bagay, na umiiral noon, ay nakilala ito sa isang tiyak na antas ng bagay, na may mga tiyak na ideya tungkol sa istraktura nito, na nagbabago sa pag-unlad ng kaalaman. Mahalagang makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng pilosopiko at natural na pag-unawa sa agham ng bagay at hindi na kailangang kilalanin ang mga ito. Ang pilosopikal na pag-unawa sa bagay ay isang kategorya para sa pagtatalaga ng layunin na katotohanan, lahat ng bagay na umiiral, hindi alintana kung alam natin ang katotohanang ito. Ang natural na pang-agham na pag-unawa sa bagay ay ang aktwal na pag-unawa sa kung ano mismo ang layunin ng realidad, dito natin nakikilala ang bagay at larangan, iba't ibang uri ng mga materyal na sistema at ang kanilang mga kaukulang antas ng istruktura (elementarya na mga particle, atomo, molekula, macrobodies, buhay na organismo, biocenoses, tao komunidad, lupa at iba pang mga planeta, mga kalawakan, atbp.). Ang konsepto ng natural na agham ay mas makitid kaysa sa pilosopiko, ang kanilang pagkakakilanlan ay humahantong sa mali, idealistikong konklusyon.

Ang bagay ay layunin, unibersal, hindi malikha at hindi masisira, ay nasa paggalaw, espasyo at oras. Ito ay umiiral bilang isang sangkap at bilang isang larangan. Ang bagay bilang isang sangkap ay isang realidad na layunin ng katawan, lahat ng bagay na may masa ng pahinga. Ang field ay isang uri ng bagay na walang rest mass at nakasalalay sa iba't ibang interaksyon at relasyon ng mga materyal na katawan (ito ay gravitational, electromagnetic, at iba pang field). Ang bagay bilang isang substansiya ay umiral bilang iba't ibang materyal na sistema na may ilang partikular na antas ng istruktura: walang buhay, buhay at organisadong sosyal na bagay. Ang mga antas ng organisasyon ng walang buhay na kalikasan ay kinabibilangan ng mga elementarya na particle, atoms, molecule, macrobodies, planeta, planetary system, galaxy, metagalaxy, ang uniberso sa kabuuan. Ang mga antas ng organisasyon ng buhay na kalikasan ay kinabibilangan ng DNA, RNA, mga protina, mga selula, mga multicellular na organismo, mga species, populasyon, biocenoses, ang biosphere sa kabuuan. Ang mga bagay na organisado sa lipunan ay nagpapahiwatig ng isang indibidwal, isang pamilya, mga kolektibo, mga grupong panlipunan, mga grupong etniko, mga bansa, mga lahi, mga estado, mga unyon ng mga estado, sangkatauhan sa kabuuan. Ang bagay bilang isang layunin na katotohanan ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng pagiging, unibersal na mga katangian at koneksyon: espasyo, oras, paggalaw, sanhi, regularidad, istraktura, atbp.

Ang kahulugan ng konseptong ito ay nakasalalay sa pagbuo ng isang wastong pang-agham na pananaw sa mundo, tumutulong sa amin na maunawaan kung ano ang ating kinakaharap - sa materyal o espirituwal na mga phenomena, nakatutok sa walang katapusang paghahanap at kaalaman, ay nakadirekta laban sa idealismo at agnostisismo.

Ang pagiging presupposes hindi lamang pagkakaroon, kundi pati na rin ang sanhi nito. Ang pagiging ay maaaring isipin bilang ang pagkakaisa ng pagkakaroon at kakanyahan. Nasa konsepto ng sangkap na ipinahayag ang mahahalagang bahagi ng pagkatao. Ang terminong "substance" ay nagmula sa Latin na " sangkap"- ang kakanyahan, ang pinagbabatayan. sangkap mayroong isang self-sufficient, self-determinadong pag-iral. Sa madaling salita, ang substansiya ay isang layunin na realidad, na maiisip sa mga tuntunin ng panloob na pagkakaisa nito, na kinuha na may kaugnayan sa kabaligtaran sa lahat ng walang katapusang magkakaibang anyo ng pagpapakita nito. Sa madaling salita, ito ang pinakahuling pundasyon kung saan ang lahat ng mga huling anyo ng pagpapakita nito ay nabawasan. Sa ganitong diwa, walang panlabas para sa isang substansiya, wala sa labas nito na maaaring maging sanhi, ang batayan ng pagkakaroon nito, samakatuwid, ito ay umiiral nang walang kondisyon, salamat lamang sa sarili nito, nang nakapag-iisa.

Ang isa o ibang pag-unawa sa sangkap sa iba't ibang modelo ng mundo ay ipinakilala bilang isang panimulang postulate, na kumakatawan, una sa lahat, isang materyalistiko o idealistikong solusyon sa pilosopikal na tanong: ang bagay o kamalayan ay pangunahin? Mayroon ding metapisiko na pag-unawa sa sangkap, bilang isang hindi nagbabagong simula, at isang diyalektiko, bilang isang nababago, nagpapaunlad sa sarili na nilalang. Ang lahat ng pinagsama-samang ito ay nagbibigay sa amin ng isang husay na interpretasyon ng sangkap. Ang quantitative interpretation ng substance ay posible sa tatlong anyo: ipinaliliwanag ng monism ang pagkakaiba-iba ng mundo mula sa isang simula (Hegel, Marx), dualism mula sa dalawang simula (Descartes), pluralism mula sa maraming simula (Democritus, Leibniz).

Sa subjective idealism, ang sangkap ay ang Diyos, na nagbubunga sa atin ng isang hanay ng mga sensasyon, i.e. bumubuo ng buhay. Sa layunin na idealismo, ang sustansya ay sumasailalim din sa pagiging, bagama't dito ito ay isang anyo lamang ng abstract na pag-iisip. Para sa materyalismo, ang kakanyahan ay ang pakikipag-ugnayan ng mga elemento na bumubuo sa pagiging mismo. At samakatuwid ang kakanyahan nito, i.e. Ang substansiya ay isang iba't ibang mga pakikipag-ugnayan sa loob ng pagiging mismo. Sa unang pagkakataon ang ideyang ito ay ipinahayag ni B. Spinoza, kung kanino ang sangkap ay ang pakikipag-ugnayan na bumubuo ng buong iba't ibang mga katangian at estado ng mga bagay. Sa materyalistikong pag-unawa, ang matibay na batayan ng mundo ay bagay.

Ang konsepto ng " bagay »ay nagbabago. Dumaan ito sa ilang yugto sa pag-unlad ng kaisipang pilosopikal.

1st stage ay isang yugto visual-sensory na representasyon ng bagay. Ito ay konektado, una sa lahat, sa mga pilosopiko na alon ng sinaunang Greece (Ginamit ni Thales ang tubig bilang batayan ng pagkakaroon, Heraclitus - apoy, Anaximenes - hangin, Anaximander - "apeiron", pinagsasama ang kabaligtaran ng mainit at malamig, atbp.) . Tulad ng makikita mo, ang ilang mga elemento ng kalikasan, na karaniwan sa pang-araw-araw na buhay ng mga tao, ay itinuturing na batayan ng mga bagay at ang Cosmos.

ika-2 yugto ay isang yugto atomistic conception ng matter. Sa pananaw na ito, ang matter ay binawasan ng matter, at matter sa atoms. Ang yugtong ito ay tinatawag ding yugto ng "pisikalista", dahil ito ay batay sa pisikal na pagsusuri. Nagmula ito sa bituka ng 1st stage (ang atomism ng Leucippus at Democritus) at lumaganap sa batayan ng database ng chemistry at physics noong ika-17-19 na siglo (Gassendi, Newton, Lomonosov, Dalton, Helvetius, Holbach, atbp. ). Siyempre, ang mga ideya tungkol sa atom noong ika-19 na siglo. malaki ang pagkakaiba sa mga ideya ni Democritus tungkol sa mga atomo. Ngunit, gayunpaman, nagkaroon ng pagpapatuloy sa mga pananaw ng mga pisiko at pilosopo ng iba't ibang panahon, at ang pilosopikal na materyalismo ay may matatag na suporta sa mga pag-aaral na may likas na katangian.

ika-3 yugto nauugnay sa krisis ng natural na agham sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo at sa pagbuo epistemological na pag-unawa sa bagay: maaari itong tawaging "gnoseologist

"Kemikal" na yugto. Ang kahulugan ng bagay sa mga terminong epistemological ay ang mga sumusunod: ang bagay ay isang layunin na katotohanan na umiiral sa labas at independiyenteng ng kamalayan at sinasalamin nito. Ang kahulugang ito ay nagsimulang mabuo noong sina Helvetius at Holbach noong ika-18 siglo, ngunit ito ay ganap na binalangkas at binigyang katwiran ni Lenin sa kanyang akdang Materialism at Empirio-Criticism.

ika-4 na yugto- yugto substantive-axiological conception ng matter. Nabuo at kumalat sa kalagitnaan ng ika-20 siglo bilang isang reaksyon sa pagbawas ng konsepto ng bagay sa isa lamang sa mga katangian nito - "objective reality" (tulad ng inaangkin ng mga epistemologist), nakita ng ideyang ito sa bagay ang isang sistema. ng maraming katangian. Ang mga pinagmulan ng naturang konsepto ay matatagpuan, sa partikular, sa pilosopiya ng Spinoza.

Ang isang medyo mahigpit na organisasyon ay sinusunod sa materyal na pag-iral, bagaman mayroon ding mga magulong proseso at mga random na phenomena dito. Ang mga nakaayos na sistema ay nilikha mula sa random, magulo, at ang mga huli ay maaaring maging hindi organisado, random na mga pormasyon. Istrukturalidad lumalabas na (kaugnay ng kaguluhan) ang nangingibabaw, nangungunang bahagi ng pagkatao. Ang Structurality ay isang panloob na dismemberment, kaayusan ng materyal na pag-iral, ito ay isang natural na pagkakasunud-sunod ng koneksyon ng mga elemento sa komposisyon ng kabuuan.

Ang globo ng inorganic na mundo ay kinakatawan ng maraming antas ng istruktura. Kabilang dito ang: submicroelementary, microelementary(ito ang antas ng elementarya na mga particle at pakikipag-ugnayan sa field), nuklear, atomic, molekular, antas ng mga macroscopic na katawan ng iba't ibang laki, antas ng planeta, stellar planetary, galactic, metagalactic bilang pinakamataas na antas na kilala sa amin.

Ang mga istrukturang antas ng wildlife ay kinakatawan ng mga sumusunod na antas ng pagbuo: antas ng biological macromolecules, antas ng cellular, mikroorganismo, antas ng mga organo at tisyu, antas ng sistema ng katawan, antas ng populasyon, pati na rin ang biocenotic at biospheric.

Sa panlipunang katotohanan, masyadong, mayroong maraming mga antas ng istrukturang organisasyon ng bagay. Narito ang mga antas: indibidwal na antas, antas ng pamilya, iba't ibang kolektibo, grupong panlipunan, uri, nasyonalidad at bansa, grupong etniko, estado at sistema ng estado, lipunan sa kabuuan.

Kaya, ang bawat isa sa tatlong larangan ng materyal na katotohanan ay nabuo mula sa isang bilang ng mga tiyak na antas ng istruktura, na inayos at magkakaugnay sa isang tiyak na paraan.

Isinasaalang-alang ang istrukturang kalikasan ng bagay, binibigyang-pansin natin ang katotohanan na ang batayan ng mga sistemang materyal at antas ng istruktura ng bagay ay mga pisikal na uri ng realidad gaya ng bagay at larangan. Gayunpaman, ano sila?

Mula sa pananaw ng modernong agham at pilosopiya sangkap ay isang pisikal na anyo ng bagay, na binubuo ng mga particle na may rest mass. Ang mga ito ay talagang lahat ng materyal na sistema: mula sa elementarya na mga particle hanggang sa metagalactic.

Patlang - ito ay isang materyal na pormasyon na nag-uugnay sa mga katawan sa isa't isa at naglilipat ng mga aksyon mula sa katawan patungo sa katawan. Mayroong isang electromagnetic field (halimbawa, liwanag), isang gravitational field (isang gravitational field), isang intranuclear field na nagbubuklod sa mga particle ng isang atomic nucleus.

Tulad ng nakikita mo, ang sangkap ay naiiba sa larangan ng tinatawag na mass ng pahinga. Ang mga particle ng liwanag (photon) ay walang ganitong rest mass. Hindi makapagpahinga ang liwanag. Wala itong resting mass. Kasabay nito, ang mga ganitong uri ng pisikal na katotohanan ay may maraming pagkakatulad. Ang lahat ng mga particle ng bagay, anuman ang kanilang kalikasan, ay may mga katangian ng alon, at ang patlang ay kumikilos bilang isang kolektibong (ensemble) ng mga particle at may masa. Noong 1899 P.N. Eksperimento na itinatag ni Lebedev ang presyon ng liwanag sa mga solido. Nangangahulugan ito na ang liwanag ay hindi maituturing na purong enerhiya, na ang liwanag ay binubuo ng maliliit na particle at may masa.

Substance at field ay magkakaugnay at pumasa sa isa't isa sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Kaya, ang isang elektron at isang positron ay may isang materyal na katangian ng masa ng mga pormasyon ng materyal-substrate. Sa pagbangga, ang mga particle na ito ay nawawala, na nagiging sanhi ng dalawang photon sa halip. At, kabaligtaran, tulad ng mga sumusunod mula sa mga eksperimento, ang mga photon ng mataas na enerhiya ay nagbibigay ng isang pares ng mga particle - isang elektron at isang positron. Ang pagbabagong-anyo ng bagay sa isang patlang ay sinusunod, halimbawa, sa mga proseso ng pagsunog ng kahoy na panggatong, na sinamahan ng paglabas ng liwanag. Ang pagbabago ng patlang sa bagay ay nangyayari kapag ang liwanag ay nasisipsip ng mga halaman.

Naniniwala ang ilang mga physicist na sa panahon ng pagkabulok ng atom, "nawawala ang bagay", ay nagiging di-materyal na enerhiya. Sa katunayan, ang bagay ay hindi nawawala dito, ngunit pumasa mula sa isang pisikal na estado patungo sa isa pa: ang enerhiya na nauugnay sa sangkap ay pumasa sa enerhiya na nauugnay sa larangan. Ang enerhiya mismo ay hindi nawawala. Ang lahat ng mga tiyak na sistema ng materyal at lahat ng antas ng organisasyon ng materyal na katotohanan ay may sangkap at larangan sa kanilang istraktura (sa iba't ibang "proporsyon" lamang).

Ang pag-unawa sa sangkap ay ang pangunahing tanong ng pilosopiya. Ang sangkap sa pilosopiya ay itinuturing na bagay kung saan nilikha ang lahat ng bagay sa Uniberso. Ito ay hindi nababago at umiiral sa sarili nitong. Tinutukoy nito ang sarili nito, at hindi nangangailangan ng impluwensya ng panlabas na puwersa. Ito ay isang obhetibong realidad na may mga konkretong anyo at kinakatawan ang pagkakaisa nito.

Mga problema sa kahulugan

Ang isang malinaw na kahulugan ng sangkap ay isang hindi nalutas na problema sa pilosopiya. Imposibleng makahanap ng isang kahulugan para sa konseptong ito. Dahil isa itong pangunahing prinsipyo ng buong sansinukob, hindi ito maaaring hatiin sa magkakahiwalay na elemento. Binubuo ito ng lahat ng bagay, kabilang ang materyal (pisikal na katawan) at hindi nasasalat (kaluluwa, damdamin, kaisipan).

Upang tukuyin ang isang sangkap, kinakailangan upang i-highlight ang mga karaniwang tampok ng mga bagay at dumating sa isang katangian - ang prinsipyo ng pagpapatakbo ng sangkap. Ang isa sa mga pilosopikal na diskarte ay nagmumungkahi na isaalang-alang ang mga katangian bilang isang hierarchical system, ang bawat isa sa mga elemento ay nakakaapekto sa sangkap nang nakapag-iisa sa bawat isa.

Ang kasaysayan ng konsepto

Ang sangkap ay isa sa mga unang kahulugan na lumitaw sa pilosopiya. Tinutukoy nito ang kakanyahan - ang nasa ilalim ng uniberso.

1. Sinaunang pilosopiya: ang sangkap ay nauunawaan bilang isang substratum. Ito ang pangunahing prinsipyo kung saan ang mga bagay ng materyal at di-materyal na mundo ay binubuo.
2. Patristics: Ang Diyos ay isang hiwalay na uri ng substratum, naiiba sa ibang mga nilalang. Sila ay nilikha ng Diyos, samakatuwid mayroon silang mga katangiang katulad Niya, ngunit hindi sila maaaring maging katulad Niya.
3. Scholasticism: sa ilalim ng kakanyahan, una sa lahat, isinasaalang-alang nila ang posibilidad (potensyal). Taliwas ito sa realidad (actuality).
4. Middle Ages: sa Middle Ages, ang pokus ay hindi sa bagay mismo, ngunit sa mga anyo nito: nominalism at.
5. Bagong panahon: ilang hiwalay na view ang namumukod-tangi. Sa ontological na kahulugan, ito ay itinuturing bilang ang pangwakas na pundasyon. Ito rin ay itinuturing na sentral na kategorya ng metapisika: ito ay kinilala sa Diyos at Kalikasan. Ang sangkap ay isa o nakakakuha ng katangian ng pluralidad.
6. Romantisismo: ang sangkap ay sumasama sa konsepto ng kakanyahan, at halos hindi kasama sa epistemological na larangan ng aktibidad.

Sa modernong pilosopiya, ang substansiya ay isang pangkalahatang kahulugan.

Iba't ibang panahon ng pag-unlad ng pilosopikal na kaisipan

Isinalin mula sa Latin, ang salitang "substance" ay literal na nangangahulugang: batayan, kakanyahan. Sa pilosopiya, ito ay isang pangunahing kategorya ng pag-iisip. Ito ay ginagamit bilang isang pagtatalaga ng lahat ng mga bagay, isang solong simula. Ang substratum sa pilosopiya ay isang konsepto na malapit sa substance. Ito ay tumutukoy sa materyal - kung saan ginawa ang lahat. Ito ay sabay-sabay na nangangahulugan ng pangunahing prinsipyo ng lahat, ang pagkakaisa at pagkakapareho ng lahat ng mga bagay, phenomena at proseso.

Ayon sa isang tiyak na konsepto, na sa sinaunang pilosopiya, maraming mga pag-uuri ng pangunahing prinsipyo ay nakikilala. Naiintindihan nina Thales, Heraclitus at Democritus ang bagay bilang isang elemento: apoy, tubig, lupa at hangin, pati na rin ang mga atomo. Pinangalanan nina Pythagoras at Plato ang mga di-materyal na kahulugan bilang isang sangkap: espiritu, mga kaisipan. Ayon kay Descartes, ang lahat ay nakabatay sa dualismo: pag-iisip at materyal. Inamin nina Leibniz at Popper ang pluralismo - pluralidad.

Ang mga kinatawan ng paaralang Milesian, sina Anaximander at Anaximenes, ay ang mga nagtatag ng pagbuo ng isang pilosopiko na diskarte sa paghahanap ng mga sagot sa mga tanong ng pagiging. Pagmamay-ari ni Anaximander ang ideya ng kawalang-hanggan ng mga mundo. Ang sangkap na bumubuo sa uniberso, tinawag niyang iperon. Ayon kay Anaximander, ang kabuuan ay hindi maaaring magbago, ngunit ang mga indibidwal na bahagi nito ay nagbabago. Naniniwala si Anaximenes na ang simula ng lahat ay hangin - isang walang katapusang light matter na nakakaapekto sa mga prosesong nagaganap sa mga bagay.

Tinawag ni Aristotle, ang lumikha ng siyentipikong diskarte sa pilosopiya, ang sangkap na batayan, hindi mapaghihiwalay sa bawat bagay. Binuo niya ang konsepto ng istruktura ng mundo, kung saan mayroong magkakahiwalay na kategorya na napapailalim sa isang hierarchy.

Sa isang pinasimpleng anyo, ang konsepto ay may tatlong kategorya:

• sangkap;
• kundisyon;
• relasyon.

Ayon kay Aristotle, ang anyo ng isang bagay ay tumutukoy sa kakanyahan nito. Kasunod nito, mula sa ideyang ito nabuo ang pangangailangan na hatiin ang pinagmulan sa corporeal at espirituwal.

Hinati ni Thomas Aquinas ang lahat ng bagay sa sustansya at aksidente. Sa hindi sinasadya, naunawaan niya ang mga pisikal na palatandaan: timbang, sukat, hugis. Tinutukoy nila ang sangkap - ang panloob na kakanyahan ng bagay.

Sa pilosopiya, ang konsepto ng sangkap ay isinasaalang-alang mula sa dalawang punto ng view. naniniwala na ang sangkap ay nauugnay sa anyo ng mga konkretong bagay, ito ang batayan ng pagiging. Binigyang-kahulugan ito ni Descartes bilang isang eksklusibong metaphysical phenomenon. Ang isang hiwalay na species ay ang kaluluwa, ang tao lamang ang pinagkalooban nito, at siya, hindi katulad ng mga hayop, ay malapit sa Diyos. Ang Diyos ang pangunahing sangkap (espirituwal), at lahat ng iba pa ay materyal, nilikha niya.

Ipinaliwanag ni Spinoza ang kaugnayan ng mga bahagi ng bagay sa batayan ng pantheistic monism. Ang pag-iisip at pagpapalawig sa kanyang pananaw ay hindi magkahiwalay na uri ng sangkap, ngunit dalawang katangian ng isang sangkap. Ipinagpatuloy ni Leibniz ang kanyang ideya, ngunit itinuring niya ang Diyos hindi bilang bahagi ng mundo ng katawan, ngunit bilang isang hiwalay na kategorya na tumataas sa itaas nito.

Isinasaalang-alang ang sangkap sa pamamagitan ng epistemological analysis. Naniniwala siya na siya ay isang bagay na maaaring magbago sa loob. Kailangan ng pilosopiya ang konsepto ng substance upang ipaliwanag ang mga phenomena, kaya hindi ito maalis sa siyentipiko at teoretikal na diskarte. Ang pilosopiyang Kanluran ay may negatibong saloobin sa konseptong ito sa pilosopiya: ito ay itinuturing na isang karagdagang elemento na tumagos sa agham bilang isang hindi kinakailangang paraan ng pagdodoble sa mundo.

Bagay sa pilosopiya

Ang pagmamasid sa nakapaligid na mundo, ang mga pilosopo ay nagulat na mapansin ang ilang mga regularidad sa lahat ng mga proseso nang walang pagbubukod. Natagpuan nila na ang ilang mga katangian ng mga bagay ay hindi nagbabago, ngunit ang mga proseso ay patuloy na paulit-ulit. Tinawag ng mga pilosopo ang kakayahan ng mga bagay na panatilihin ang kanilang batayan na primordial matter. Ang mga kinatawan ng iba't ibang paaralan ay may sariling pananaw sa kalikasan, ngunit sumang-ayon sila na ang lahat ng mga sangkap ay binubuo ng magkakaibang bagay. Nasa ika-5 siglo BC na. e. isang teorya na nagmungkahi ng pagkakaroon ng mga atomo.

Noong ika-19 na siglo, ang teorya ng mga atomo ay nakahanap ng higit pang mga ebidensya. Salamat sa pag-unlad ng pisika, naging posible na ipakita ang pagkakaroon ng microparticle. Napag-alaman na ang atom ay may sariling istraktura: mga electron. Ang pag-aaral ng mga atom ay nag-udyok sa pilosopiya na maghanap ng mga bagong paraan ng pag-unawa sa istruktura ng bagay.

Ang mga pilosopo ay nahahati. Ang ilan ay naniniwala na kung ano ang nasasalat ay maaaring maiugnay sa materyal. Ngunit ang ilang mga phenomena ay hindi maaaring perceived sa pamamagitan ng mga pandama. Ang isang bagong kahulugan ng bagay ay lumitaw, bilang isang sangkap na walang pisikal na katangian. Kinakatawan ito ng isang tao bilang isang hanay ng mga electron, isang tao - bilang isang kumplikadong mga sensasyon o enerhiya.

Ang hindi pagkasira ay ang pangunahing katangian ng bagay. Ang bagay ay nagbabago, ngunit hindi ito nawawala nang walang bakas at hindi bumababa. Kapag nagsimula itong gumalaw, ang enerhiya ay naiipon at napupunta sa ibang estado. Ang anumang bagay ay umiiral lamang na may kaugnayan sa iba pang mga bagay. Ang bawat elemento ng bagay ay nakakaimpluwensya sa iba. Mayroon itong mga sanhi ng pagkilos at humahantong sa isang kahihinatnan.

Ang iba't ibang pananaw sa bagay ay nagsilbi upang hatiin ang mga pilosopo sa mga idealista at materyalista. Ang una ay naniniwala na ang mundo ay nagmula sa isang espirituwal na prinsipyo, ang huli ay umaasa sa materyal, bilang ang tanging pagpapakita ng nakapaligid na mundo.

Ang istraktura ng bagay

Ang istraktura ng bagay ay hindi tuloy-tuloy at hindi magkakatulad. Ang mga particle nito ay may iba't ibang laki at istraktura. Ang komposisyon ng bagay ay kinabibilangan ng:

• mga atomo;
• mga molekula;
• mga radikal;
• mga koloidal na particle;
• macromolecules;
• mga complex.

Mayroong pagsalungat sa istruktura ng bagay. Ang lahat ng mga particle nito ay may mga katangian ng alon. Ang bawat wave field ay isang koleksyon ng mga particle.

Mga antas ng istruktura ng bagay:

• submicroelementary;
• microelementary;
• nukleyar;
• atomic;
• molekular;
• macroscopic;
• space;
• organiko;
• biyolohikal;
• panlipunan;
• metasocial.

Bilang karagdagan sa bagay kung aling mga cosmic body ang binubuo, mayroong diffuse matter. Binubuo ito ng magkakahiwalay na mga atomo at mga ulap ng gas. Ang mga cosmic body, na may mas mataas na density, ay malayang gumagalaw sa diffuse matter.

Ang pinagmulan ng buhay sa kalawakan ay naganap bilang resulta ng komplikasyon ng bagay. Unti-unti, ang mga sangkap sa antas ng molekular ng pag-unlad ay humantong sa pagbuo ng pinakasimpleng mga organikong compound. Naging mas kumplikado sila hanggang sa lumipat sila sa antas ng biyolohikal - ang precellular na anyo ng pagkakaroon ng protina. Mula sa protina, nabuo ang mga selula na kumalat sa buong ibabaw ng Earth. Nag-evolve ang mga unicellular na organismo, naging multicellular na hayop. Ang tugatog ng ebolusyon ay ang tao - ang pinakamataas na primate.

Inamin ng mga siyentipiko ang pagkakaroon ng isa pang antas ng pag-unlad ng bagay - sibilisasyon sa kalawakan. Sa intelektwal, siya ay katumbas o nakahihigit sa isang tao. Ang paghahanap ng mga pagkakataon para sa mga contact sa mga extraterrestrial na sibilisasyon ay ang gawain ng modernong agham.

Ang sangkap ay isang pilosopikal na konsepto para sa pagtatalaga ng layunin na katotohanan sa mga tuntunin ng panloob na pagkakaisa ng lahat ng anyo ng pag-unlad ng sarili nito. Sa sinaunang pilosopiya, ito ay binibigyang kahulugan bilang isang substratum, ang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay ("tubig" Thales, atbp.). Sa Middle Ages, ang tanong ng sangkap ay nalutas, una sa lahat, sa isang hindi pagkakaunawaan tungkol sa malalaking anyo (nominalism, realism). Sa pagbuo ng isang pangkalahatang larawan ng pagiging, ito ay lumalabas, bilang ito ay, isang pyramid, sa base nito ay walang buhay na kalikasan. Sa itaas nito, kabilang dito, ang buhay na kalikasan ay binuo, at mas mataas pa - ang tao, bilang isang pagkakaisa ng espiritu, buhay at walang buhay na kalikasan.

SUBSTANCE (lat. siibstantia - kakanyahan) - bagay sa aspeto ng panloob na pagkakaisa ng lahat ng anyo ng pag-unlad ng sarili nito, ang buong iba't ibang mga phenomena ng kalikasan at kasaysayan, kabilang ang tao at ang kanyang kamalayan, at samakatuwid ay isang pangunahing kategorya ng kaalamang siyentipiko. , teoretikal na pagmuni-muni ng kongkreto (Abstract at kongkreto). Sa kasaysayan ng pilosopiya, sa simula, ang substance ay nauunawaan bilang ang substance kung saan ang lahat ng bagay ay binubuo. Sa hinaharap, sa paghahanap ng pundasyon ng lahat ng umiiral, sinimulan nilang isaalang-alang ang sangkap bilang isang espesyal na pagtatalaga ng Diyos (scholasticism), na humahantong sa dualism ng kaluluwa at katawan. Ang huli ay isang kakaibang pagpapahayag ng hindi pagkakatugma ng teolohiko at siyentipikong pag-iisip. Sa modernong panahon, ang problema ng substance ay pinaka-acutely posed ni Descartes. Ang pagtagumpayan ng dualismo sa mga landas ng materyalistikong pilosopiya ay isinagawa ni Spinoza, na. Isinasaalang-alang ang extension at pag-iisip bilang mga katangian ng isang solong sangkap ng katawan, itinuring niya ito bilang sanhi ng sarili nito. Gayunpaman, nabigo si Spinoza na patunayan ang panloob na aktibidad, ang "self-activity" ng substance. Ang problemang ito ay nalutas (kahit na hindi pare-pareho) dito. klasikal na pilosopiya. Naiintindihan na ni Kant ang substance bilang "na pare-pareho, na may kaugnayan lamang kung saan posible na tukuyin ang lahat ng pansamantalang phenomena." Gayunpaman, ang sangkap ay binibigyang-kahulugan niya nang subjective, bilang isang priori form ng pag-iisip, synthesizing data pang-eksperimento. Tinukoy ni Hegel ang sangkap bilang integridad ng hindi mahalaga, ang pagbabago. lumilipas na mga aspeto ng mga bagay, kung saan ito ay "nagpapakita bilang kanilang ganap na negatibiti, ibig sabihin, bilang ganap na kapangyarihan at kasabay ng yaman ng anumang nilalaman", "isang mahalagang hakbang sa pagbuo ng ideya" (kaalaman ng tao), "ang batayan ng anumang karagdagang tunay na pag-unlad ". Kaugnay nito ay ang pag-unawa sa substance bilang isang paksa sa parehong oras, iyon ay, bilang isang aktibong self-generating at self-developing na prinsipyo. Kasabay nito, isinasaalang-alang ni Hegel ang sustansya nang idealistiko, bilang isang sandali lamang sa pagbuo ng ganap na ideya. Ang pilosopiyang Marxist ay kritikal na nire-rework ang mga ideyang ito mula sa pananaw ng materyalismo. Ang sangkap ay nauunawaan dito bilang bagay at kasabay ng "paksa" ng lahat ng mga pagbabago nito, ibig sabihin, ang aktibong sanhi ng lahat ng sarili nitong paghubog, at samakatuwid ay hindi nito kailangan ang panlabas na aktibidad ng isang espesyal na "paksa" na naiiba dito. (diyos, espiritu, mga ideya, “ Ako, kamalayan, pag-iral, atbp.). Sa konsepto ng sangkap, ang bagay ay makikita hindi sa aspeto ng kabaligtaran nito sa kamalayan, ngunit mula sa panig ng panloob na pagkakaisa ng lahat ng anyo ng paggalaw nito, lahat ng mga pagkakaiba at magkasalungat, kabilang ang kabaligtaran ng pagiging at kamalayan. Ang anti-substantialist na posisyon sa pilosopiya ay ipinagtanggol ng neopositivism, na nagdedeklara ng substance bilang isang haka-haka at samakatuwid ay mapanganib na kategorya para sa agham. Ang pagtanggi sa kategorya ng sangkap, ang pagkawala ng "malaking" pananaw, ay humahantong sa teorya sa landas ng agnas, hindi magkakaugnay na eclecticism, ang pormal na pag-iisa ng mga hindi magkatugma na pananaw at posisyon, ay kumakatawan, sa mga salita ni K. Marx, ang "libingan ng agham".

2) Ang problema ng sangkap sa pilosopiya.

Ang pinakakaraniwang tampok ng kategorya ng "pagiging" ay ang pagkakaroon na likas sa anumang bagay, phenomena, proseso, estado ng katotohanan. Gayunpaman, kahit na ang isang simpleng pahayag ng pagkakaroon ng isang bagay ay nagsasangkot ng mga bagong katanungan, ang pinakamahalaga ay nauugnay sa mga ugat na sanhi ng pagiging, ang pagkakaroon o kawalan ng isang solong, karaniwang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay na umiiral.

Sa kasaysayan ng pilosopiya, upang italaga ang gayong pangunahing prinsipyo na hindi nangangailangan ng anupaman maliban sa sarili nito para sa pagkakaroon nito, ang napakalawak na kategorya ng "substansya" ay ginagamit (isinalin mula sa Latin - kakanyahan; ang pinagbabatayan). Lumalabas ang sangkap bilang natural, "pisikal" na batayan ng pagiging, at bilang supernatural, "metapisiko" na simula nito.

Naunawaan ng mga kinatawan ng mga unang paaralang pilosopikal ang sangkap kung saan ang lahat ng bagay ay binubuo bilang pangunahing prinsipyo. Bilang isang patakaran, ang bagay ay nabawasan sa karaniwang tinatanggap na mga pangunahing elemento: lupa, tubig, apoy, hangin o mga istruktura ng kaisipan, ang mga pangunahing sanhi - aleuron, mga atomo. Nang maglaon, ang konsepto ng sangkap ay lumawak sa isang tiyak na sukdulang pundasyon - permanente, medyo matatag at umiiral nang nakapag-iisa sa anumang bagay, kung saan ang lahat ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng pinaghihinalaang mundo ay nabawasan. Para sa karamihan, ang bagay, Diyos, kamalayan, ideya, phlogiston, eter, atbp. ay kumilos bilang mga pundasyon sa pilosopiya. Ang mga teoretikal na katangian ng isang sangkap ay kinabibilangan ng: pagpapasya sa sarili (tumutukoy sa sarili nito, hindi nilikha at hindi masisira), universality (nagsasaad ng matatag, pare-pareho at ganap, independiyenteng pangunahing prinsipyo), causality (kabilang ang unibersal na sanhi ng lahat ng phenomena), monistic (nagpapalagay ng isang nag-iisang pangunahing prinsipyo), integridad (nagsasaad ng pagkakaisa ng kakanyahan at pagkakaroon).

Ang iba't ibang mga pilosopikal na turo ay gumagamit ng ideya ng sangkap sa iba't ibang paraan, depende sa kung paano nila sinasagot ang tanong ng pagkakaisa ng mundo at ang pinagmulan nito. Yaong sa kanila na nagpapatuloy mula sa priyoridad ng isang sangkap, at, umaasa dito, bumuo ng natitirang larawan ng mundo, sa pagkakaiba-iba ng mga bagay at phenomena nito, ay tinatawag na "pilosopiko monismo". Kung ang dalawang sangkap ay kinuha bilang pangunahing prinsipyo, kung gayon ang gayong pilosopikal na posisyon ay tinatawag na dualismo, kung higit sa dalawa - pluralismo.

Mula sa pananaw ng mga modernong ideyang pang-agham tungkol sa pinagmulan at kakanyahan ng mundo, pati na rin ang pakikibaka ng iba't ibang, pinakamahalaga sa kasaysayan ng pilosopiya, mga pananaw sa problema ng pangunahing prinsipyo, dalawang pinakakaraniwang diskarte sa pag-unawa sa ang likas na katangian ng sangkap ay dapat na makilala - materyalistiko at idealistiko.

Ang unang diskarte, na nailalarawan bilang materyalistikong monismo, ay naniniwala na ang mundo ay isa at hindi mahahati, ito ay materyal sa una, at ito ay materyalidad na pinagbabatayan ng pagkakaisa nito. Ang espiritu, kamalayan, perpekto sa mga konseptong ito ay walang malaking kalikasan at nagmula sa materyal bilang mga katangian at pagpapakita nito. Ang ganitong mga diskarte sa pinaka-binuo na anyo ay katangian ng mga kinatawan ng materyalismo ng European Enlightenment noong ika-18 siglo, si K. Marx at ang kanyang mga tagasunod.

Ang idealistikong monismo, sa kabaligtaran, ay kinikilala ang bagay bilang isang hinango ng isang bagay na perpekto, na may walang hanggang pag-iral, hindi nasisira at ang pangunahing prinsipyo ng anumang nilalang. Kasabay nito, ang layunin-idealistic monism ay nakikilala (halimbawa, sa Plato ang pangunahing prinsipyo ng pagiging ay walang hanggang mga ideya, sa medieval na pilosopiya ito ay Diyos, sa Hegel ito ay ang hindi nilikha at umuunlad sa sarili na "ganap na ideya") at subjective. -idealistic monism (pilosopiko doktrina ng D. Berkeley).

Ang konsepto ng "bagay" ay isa sa mga pinakapangunahing pilosopiko na kategorya. Ito ay nangyari sa unang pagkakataon sa pilosopiya ni Plato. Ang terminong "bagay" ay maraming kahulugan. Binigyang-kahulugan ito ni Aristotle bilang isang purong posibilidad, isang sisidlan ng mga anyo. Itinuring ni R. Descartes ang haba bilang pangunahing katangian nito at hindi maiaalis na pag-aari. G.V. Nagtalo si Leibniz na ang extension ay isang pangalawang katangian lamang ng bagay, na nagmumula sa pangunahing isa - puwersa. Inalis ng mekanikal na pananaw sa mundo ang lahat ng mga katangian ng bagay maliban sa masa. Hinuha nito ang lahat ng phenomena mula sa paggalaw at naniniwala na ang paggalaw ay hindi maaaring maganap kung wala ang mover, at ang huli ay bagay.

Sa wakas, ipinapaliwanag ng worldview ng enerhiya ang lahat ng phenomena mula sa konsepto ng enerhiya, na ganap na nagbibigay ng konsepto ng bagay. Sa modernong pisika, ang "matter" ay ang pagtatalaga ng ilang singular na punto ng larangan. Sa materyalistikong pilosopiya, "materya" ang pundasyon; sa iba't ibang paaralan ng materyalismo ito ay may iba't ibang kahulugan.

Ang konsepto ng "bagay" isa sa mga pinakapangunahing pilosopiko na kategorya. Ang terminong "bagay" ay may maraming mga kahulugan, ngunit marahil ang pinakamalawak at maigsi ay ang isa na nakabaon sa Marxist na pilosopiya, kung saan ang konsepto ng bagay ay tinukoy bilang isang pilosopiko na kategorya upang tukuyin ang layunin na katotohanan na ibinibigay sa isang tao sa kanyang sarili. mga sensasyon, na kinopya, nakuhanan ng larawan, ipinakita ang ating mga pandama, na umiiral nang malaya sa kanila.

Sa gitna ng modernong siyentipikong mga ideya tungkol sa istraktura ng bagay ay namamalagi ang ideya ng kumplikadong sistematikong organisasyon nito. Ang anumang bagay ng materyal na mundo ay maaaring isaalang-alang bilang isang sistema, iyon ay, isang espesyal na integridad, na kung saan ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga elemento at koneksyon sa pagitan nila.

Mga pangunahing antas ng istruktura ng bagay: Ang kaayusan ng bagay ay may sariling mga antas, na ang bawat isa ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na sistema ng mga regularidad at ang carrier nito. Ang mga pangunahing antas ng istruktura ng bagay ay ang mga sumusunod. Submicroelementary level - isang hypothetical form ng pagkakaroon ng field nature matter, kung saan ipinanganak ang mga elementary particle (microelementary level), pagkatapos ay nabuo ang nuclei (nuclear level), ang mga atom ay bumangon mula sa nuclei at electron (atomic level), at mula sa kanila ang mga molekula (molecular). antas), mula sa mga molekula ay bumubuo ng mga pinagsama-samang - gas, likido, solidong katawan (macroscopic level). Ang mga nabuong katawan ay yumakap sa mga bituin gamit ang kanilang mga satellite, mga planeta kasama ang kanilang mga satellite, mga stellar system, ang kanilang nakapaloob na metagalaxies. At iba pa ang ad infinitum (cosmic level).

Bilang karagdagan sa bagay na pinalapot sa anyo ng mga celestial body, mayroong diffuse matter sa Uniberso. Ito ay umiiral sa anyo ng mga nakahiwalay na atomo at molekula, gayundin sa anyo ng mga higanteng ulap ng gas at alikabok ng iba't ibang densidad. Ang lahat ng ito, kasama ang radiation, ay bumubuo sa walang hangganang karagatan ng daigdig ng mga rarefied matter, kung saan, kung saan, ang mga celestial na katawan ay lumulutang. Ang mga cosmic na katawan at sistema ay hindi umiiral mula pa noong una sa kanilang kasalukuyang anyo. Nabuo ang mga ito bilang resulta ng condensation ng nebulae na dating pumupuno sa malalawak na espasyo. Dahil dito, ang mga kosmikong katawan ay nagmumula sa materyal na kapaligiran bilang resulta ng mga panloob na batas ng paggalaw ng bagay mismo.

Ang anumang molekula ay isa ring sistema na binubuo ng mga atomo at isang tiyak na koneksyon sa pagitan ng mga ito: ang nuclei ng mga atomo na bumubuo sa molekula, tulad ng parehong (positibong) singil, ay sumusunod sa mga puwersa ng electrostatic repulsion, ngunit ang karaniwang mga shell ng elektron ay nabubuo sa kanilang paligid, na, kumbaga, hinihila ang mga nuclei na ito nang magkasama, nang hindi hinahayaan silang magkalat sa kalawakan. Ang isang atom ay isa ring sistematikong kabuuan - ito ay binubuo ng isang nucleus at mga electron shell na matatagpuan sa ilang mga distansya mula sa nucleus. Ang nucleus ng bawat atom, sa turn, ay may panloob na istraktura. Sa pinakasimpleng kaso, ang hydrogen atom

Oo - ang nucleus ay binubuo ng isang particle - isang proton. Ang nuclei ng mas kumplikadong mga atom ay nabuo sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng mga proton at neutron, na sa loob ng nucleus ay patuloy na nagiging isa't isa at bumubuo ng mga espesyal na kabuuan - mga nucleon, mga particle na bahagi ng oras sa estado ng proton, at bahagi sa estado ng neutron. . Sa wakas, ang parehong proton at ang neutron ay kumplikadong mga pormasyon. Maaari nilang makilala ang mga tiyak na elemento - mga quark, na nakikipag-ugnayan sa pamamagitan ng pagpapalitan ng iba pang mga particle - mga gluon (mula sa Latin gluten - pandikit), na parang "gluing" na mga quark. Ang mga proton, neutron at iba pang mga particle, na pinagsasama ng pisika sa pangkat ng mga hadron (mabibigat na particle), ay umiiral dahil sa mga pakikipag-ugnayan ng quark-gluon.

Sa pag-aaral ng buhay na kalikasan, nakatagpo din tayo ng sistematikong organisasyon ng bagay. Ang mga kumplikadong sistema ay parehong cell at mga organismo na binuo mula sa mga selula; isang integral system ay ang buong sphere ng buhay sa Earth - ang biosphere, na umiiral dahil sa pakikipag-ugnayan ng mga bahagi nito: microorganisms, flora, fauna, tao sa kanyang transformative activity. Ang biosphere ay maaaring ituring bilang isang mahalagang bagay, tulad ng isang atom, isang molekula, atbp., kung saan mayroong ilang mga elemento at koneksyon sa pagitan nila.

Ang mga materyal na sistema ay palaging nakikipag-ugnayan sa panlabas na kapaligiran. Ang ilang mga katangian, relasyon at koneksyon ng mga elemento sa pakikipag-ugnayan na ito ay nagbabago, ngunit ang mga pangunahing koneksyon ay maaaring mapangalagaan, at ito ay isang kondisyon para sa pagkakaroon ng sistema sa kabuuan. Ang mga napanatili na koneksyon ay kumikilos bilang isang invariant, iyon ay, stable, hindi nagbabago sa mga variation ng system. Ang mga matatag na koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga elemento ng system ay bumubuo sa istraktura nito. Sa madaling salita, ang sistema ay ang mga elemento at ang kanilang istraktura.

Ang anumang bagay ng materyal na mundo ay natatangi at hindi katulad ng iba. Ngunit para sa lahat ng natatangi at hindi pagkakatulad ng mga bagay, ang ilang mga grupo sa kanila ay may mga karaniwang tampok na istruktura. Halimbawa, mayroong napakalaking iba't ibang mga atom, ngunit lahat sila ay nakaayos ayon sa parehong uri - ang isang atom ay dapat magkaroon ng nucleus at isang electron shell. Ang isang malaking pagkakaiba-iba ng mga molekula - mula sa pinakasimpleng molekula ng hydrogen hanggang sa mga kumplikadong molekula ng protina - ay may mga karaniwang tampok na istruktura: ang nuclei ng mga atomo na bumubuo sa molekula ay pinagsasama-sama ng mga karaniwang shell ng elektron. Posibleng makahanap ng mga karaniwang palatandaan ng istraktura sa iba't ibang mga macrobodies, sa mga selula kung saan itinayo ang mga nabubuhay na organismo, at iba pa. Ang pagkakaroon ng mga karaniwang tampok ng organisasyon ay nagpapahintulot sa iyo na pagsamahin ang iba't ibang mga bagay sa mga klase ng mga materyal na sistema. Ang mga klase na ito ay madalas na tinatawag na mga antas ng organisasyon ng bagay o mga uri ng bagay.

Ang lahat ng mga uri ng bagay ay genetically linked, iyon ay, ang bawat isa sa kanila ay bubuo mula sa isa. Ang istraktura ng bagay ay maaaring katawanin bilang isang tiyak na hierarchy ng mga antas na ito.