Kasaysayan ng Old Believers. Sino ang mga Lumang Mananampalataya? Ano ang pinaniniwalaan ng mga Lumang Mananampalataya at saan sila nanggaling? Makasaysayang sanggunian

Kamakailan lamang, na nadadala sa pamamagitan ng pag-aaral ng kulturang Ruso at iba't ibang mga landas ng espirituwal at pisikal na pag-unlad, maraming tao ang naging interesado sa mga Lumang Mananampalataya. Sa katunayan, ang mga Lumang Mananampalataya - sino sila? Maraming opinyon at pananaw sa usaping ito. Naniniwala ang ilan na ito ang mga Kristiyanong Ortodokso na nagpapahayag ng pananampalataya na umiral bago ang schism ng simbahan sa panahon ng reporma sa Nikon. Iniisip ng iba na ito ay mga taong pumili ng isang pananampalataya para sa kanilang sarili, na tinatawag ng mga paring Orthodox na pagano. Ang lumang pananampalataya, na ikinalat bago ang Pagbibinyag ni Rus' sa pamamagitan ng utos ni Prinsipe Vladimir.

Old Believers - sino sila?

Ang mga unang asosasyon na naiisip ay ang mga taong naninirahan sa taiga, na tinanggihan ang lahat ng mga benepisyo ng sibilisasyon, sumusunod sa sinaunang paraan ng pamumuhay, ginagawa ang lahat sa kanilang sarili, nang hindi gumagamit ng anumang teknolohiya. Ang gamot ay hindi rin laganap; lahat ng sakit ay ginagamot sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga Lumang Mananampalataya at pag-aayuno.

Gaano ito katotoo? Mahirap sabihin, dahil ang Old Believers ay hindi nagsasalita tungkol sa kanilang buhay, hindi umupo sa mga social network, huwag sumulat tungkol dito sa mga blog. Ang buhay ng Old Believers ay lihim, na nagaganap sa mga saradong komunidad, sinisikap nilang huwag magkaroon ng hindi kinakailangang pakikipag-ugnayan sa mga tao. Nadarama ng isa na makikita lamang sila sa pamamagitan ng aksidenteng pagkaligaw sa taiga, pagala-gala nang higit sa isang araw.

Saan nakatira ang mga Lumang Mananampalataya?

Halimbawa, ang mga Lumang Mananampalataya ay nakatira sa Siberia. Sa isang malupit at malamig na klima, ito ay salamat sa kanila na ang mga bagong hindi pa natutuklasan at hindi naa-access na mga sulok ng bansa ay ginalugad. Mayroong mga nayon ng Old Believers sa Altai, ilan sa kanila - Upper Uimon, Maralnik, Multa, Zamulta. Doon sila nagtago mula sa pag-uusig mula sa estado at opisyal na simbahan.

Sa nayon ng Verkhniy Uimon maaari mong bisitahin ang Museum of Old Believers at matuto nang detalyado tungkol sa kanilang buhay at pananampalataya. Sa kabila ng katotohanan na ang mga saloobin sa kanila ay nagbago para sa mas mahusay sa takbo ng kasaysayan, ang mga Lumang Mananampalataya ay mas pinipili na pumili ng mga malalayong sulok ng bansa upang manirahan.

Upang linawin ang mga tanong na hindi sinasadyang lumitaw kapag pinag-aaralan ang mga ito, ito ay nagkakahalaga ng unang pag-unawa kung saan sila nanggaling at kung ano ang pagkakaiba sa pagitan nila. Old Believers at Old Believers - sino sila?

Saan sila nanggaling

Upang malaman ang sagot sa tanong kung sino sila, ang mga Lumang Mananampalataya, kailangan mo munang sumabak sa kasaysayan.

Ang isa sa mga makabuluhan at trahedya na kaganapan sa Russia ay ang schism ng Russian Church. Hinati niya ang mga mananampalataya sa dalawang kampo: mga tagasunod ng "lumang pananampalataya" na ayaw tumanggap ng anumang mga pagbabago, at ang mga mapagpakumbabang tinanggap ang mga pagbabago na lumitaw salamat sa mga reporma ni Nikon. hinirang ni Tsar Alexei, na gustong baguhin ang Simbahang Ruso. Sa pamamagitan ng paraan, ang konsepto ng "Orthodoxy" ay lumitaw kasama ng reporma ni Nikon. Samakatuwid, ang pariralang "Orthodox Old Believers" ay medyo hindi tama. Ngunit sa modernong panahon ang terminong ito ay medyo may kaugnayan. Dahil ngayon ay opisyal na umiiral ang Russian Orthodox Church, o ang Old Believers Church.

Kaya, ang mga pagbabago sa relihiyon ay naganap at nagsasangkot ng maraming mga kaganapan. Masasabing sa oras na iyon noong ika-17 siglo ang unang Lumang Mananampalataya ay lumitaw sa Russia, na ang mga tagasunod ay umiiral hanggang ngayon. Nagprotesta sila laban sa mga reporma sa Nikon, na, sa kanilang opinyon, ay nagbago hindi lamang sa mga tampok ng ilang mga ritwal, kundi pati na rin sa pananampalataya mismo. Ang mga pagbabagong ito ay isinagawa sa layuning gawing katulad ng mga ritwal ng Orthodox sa Rus' hangga't maaari sa mga ritwal ng Griyego at pandaigdig. Sila ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga aklat ng simbahan, na kinopya sa pamamagitan ng kamay, mula noong panahon ng Epiphany sa Rus' ay may ilang mga pagbaluktot at typos, ayon sa mga tagasuporta ng pagbabago.

Bakit nilalabanan ng mga tao ang mga reporma ni Nikon?

Bakit nagprotesta ang mga tao laban sa mga bagong reporma? Marahil ang personalidad ni Patriarch Nikon mismo ay may papel dito. Itinalaga siya ni Tsar Alexei sa mahalagang post ng patriarch, na nagbibigay sa kanya ng pagkakataon na radikal na baguhin ang mga patakaran at ritwal ng simbahan ng Russia. Ngunit ang pagpipiliang ito ay medyo kakaiba at hindi masyadong makatwiran. Si Patriarch Nikon ay walang sapat na karanasan sa paglikha at pagsasagawa ng mga reporma. Lumaki siya sa isang simpleng pamilyang magsasaka at kalaunan ay naging pari sa kanyang nayon. Di-nagtagal, lumipat siya sa Moscow Novospassky Monastery, kung saan nakilala niya ang Russian Tsar.

Ang kanilang mga pananaw sa relihiyon ay halos magkatugma, at hindi nagtagal ay naging patriyarka si Nikon. Ang huli ay hindi lamang nagkaroon ng sapat na karanasan para sa papel na ito, ngunit, ayon sa maraming mga istoryador, siya ay nangingibabaw at malupit. Gusto niya ng kapangyarihan na walang hangganan, at kinainggitan si Patriarch Filaret sa bagay na ito. Sinusubukan sa lahat ng posibleng paraan upang ipakita ang kanyang kahalagahan, aktibo siya sa lahat ng dako at hindi lamang bilang isang relihiyosong pigura. Halimbawa, personal siyang lumahok sa pagsugpo sa pag-aalsa noong 1650, siya ang nagnanais ng malupit na paghihiganti laban sa mga rebelde.

Ano ang nagbago

Ang reporma ni Nikon ay nagdala ng makabuluhang pagbabago sa pananampalatayang Kristiyanong Ruso. Iyon ang dahilan kung bakit lumitaw ang mga kalaban ng mga pagbabagong ito at mga tagasunod ng lumang pananampalataya, na kalaunan ay nagsimulang tawaging Old Believers. Sila ay inuusig sa loob ng maraming taon, isinumpa ng simbahan, at sa ilalim lamang ni Catherine II ang saloobin sa kanila ay nagbago para sa mas mahusay.

Sa parehong panahon, dalawang konsepto ang lumitaw: "Old Believer" at "Old Believer". Ano ang pagkakaiba at kung sino ang kanilang ibig sabihin, ngayon ay hindi na alam ng marami. Sa katunayan, ang parehong mga konsepto ay mahalagang parehong bagay.

Sa kabila ng katotohanan na ang mga reporma ni Nikon ay nagdala lamang ng mga hati at pag-aalsa sa bansa, sa ilang kadahilanan ay may mga opinyon na halos wala silang nagbago. Kadalasan, ang mga aklat ng kasaysayan ay nagpapahiwatig lamang ng dalawa o tatlong pagbabago, ngunit sa katotohanan ay marami pa. Kaya, ano ang nagbago at anong mga pagbabago ang naganap? Kailangan mong malaman ito upang maunawaan kung paano naiiba ang mga Lumang Mananampalataya sa mga mananampalataya ng Orthodox na kabilang sa opisyal na simbahan.

Ang tanda ng krus

Pagkatapos ng pagbabago, ginawa ng mga Kristiyano ang tanda ng krus sa pamamagitan ng pagtiklop ng tatlong daliri (o mga daliri) - ang hinlalaki, hintuturo at gitna. Ang tatlong daliri o "kurot" ay nagpapahiwatig ng Banal na Trinidad - Ama, Anak at Banal na Espiritu. Bagama't mas maaga, bago ang reporma, dalawang daliri lamang ang ginamit para dito. Iyon ay, dalawang daliri - ang index at gitna - ay iniwang tuwid o bahagyang hubog, at ang iba ay nakatiklop.

Dapat itong ilarawan ang pangunahing dalawang simbolo ng pananampalataya - ang Pagpapako sa Krus at Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Ito ay mga daliri na may dalawang daliri na inilalarawan sa maraming mga icon at nagmula sa mga mapagkukunang Greek. Ang mga Old Believers o Old Believers ay gumagamit pa rin ng dalawang daliri, ginagawa ang sign of the cross.

Bows habang nagseserbisyo

Bago ang mga reporma, ilang uri ng busog ang isinagawa sa serbisyo, mayroong apat sa kabuuan. Ang una - sa mga daliri o sa pusod, ay tinatawag na ordinaryong. Ang pangalawa - sa baywang, ay itinuturing na karaniwan. Ang pangatlo ay tinawag na "paghagis" at ginawa halos sa lupa (maliit na busog sa lupa). Well, ang ikaapat - sa pinakadulo lupa (mahusay na pagpapatirapa o proskynesis). Ang buong sistema ng mga busog ay may bisa pa rin sa panahon ng mga serbisyo ng Lumang Mananampalataya.

Pagkatapos ng reporma sa Nikon, pinahintulutan itong yumuko lamang sa baywang.

Mga pagbabago sa mga aklat at icon

Sa bagong pananampalataya at sa lumang isinulat nila ang pangalan ni Kristo nang magkaiba. Noong nakaraan, isinulat nila si Jesus, tulad ng sa mga mapagkukunang Griyego. Pagkatapos ng mga reporma, kinakailangan na palawakin ang kanyang pangalan - Jesus. Sa katunayan, mahirap sabihin kung aling spelling ang mas malapit sa orihinal, dahil sa Greek mayroong isang espesyal na simbolo na nagpapahiwatig ng pag-uunat ng titik na "at", sa Russian ay hindi.

Kaya naman, para maitugma ang spelling sa tunog, idinagdag ang letrang “i” sa pangalan ng Diyos. Ang lumang spelling ng pangalan ni Kristo ay napanatili sa mga panalangin ng Old Believers, at hindi lamang sa kanila, pati na rin sa Bulgarian, Serbian, Macedonian, Croatian, Belarusian at Ukrainian na mga wika.

Krus

Ang krus ng Old Believers at ang mga tagasunod ng mga pagbabago ay makabuluhang naiiba. Ang mga tagasunod ng sinaunang Orthodoxy ay kinikilala lamang ang walong-tulis na bersyon. Ang simbolo ng Lumang Mananampalataya ng pagpapako sa krus ay kinakatawan ng isang eight-pointed cross na matatagpuan sa loob ng isang mas malaking four-pointed one. Ang mga pinaka sinaunang krus ay kulang din ng mga larawan ng ipinako sa krus na si Hesus. Para sa mga tagalikha nito, ang anyo mismo ang mahalaga, sa halip na ang imahe. Ang pektoral na krus ng Matandang Mananampalataya ay mayroon ding parehong hitsura na walang imahe ng pagpapako sa krus.

Kabilang sa mga inobasyon ni Nikon tungkol sa krus, maaari ding i-highlight ang inskripsiyon ni Pilato. Ito ang mga titik na makikita sa pinakataas na maliit na crossbar ng isang ordinaryong krus, na ngayon ay ibinebenta sa mga tindahan ng simbahan - I N T I. Ito ang inskripsiyon na iniwan ni Poncio Pilato, ang Romanong prokurator na nag-utos na ipapatay si Hesus. Ibig sabihin ay "Jesus of Nazareth, King of Judea." Lumitaw ito sa mga bagong icon at krus ng Nikon, nawasak ang mga lumang bersyon.

Sa pinakadulo simula ng schism, nagsimula ang mainit na mga debate tungkol sa kung pinapayagan na ilarawan ang inskripsiyong ito. Si Archdeacon Ignatius mula sa Solovetsky Monastery ay sumulat ng petisyon kay Tsar Alexei sa okasyong ito, na tinanggihan ang bagong inskripsiyon at hinihiling na ibalik ang lumang I X C C na nagsasaad ng "Hesus Christ King of Glory." Sa kanyang opinyon, ang lumang inskripsiyon ay nagsasalita tungkol kay Kristo bilang Diyos at Lumikha, na pumalit sa kanyang lugar sa langit pagkatapos ng Pag-akyat. At ang bago ay nagsasalita tungkol sa kanya bilang isang ordinaryong tao na naninirahan sa lupa. Ngunit si Feodosius Vasiliev, deacon ng Red Yam Church at ang kanyang mga tagasunod, sa kabaligtaran, ay ipinagtanggol ang "inskripsiyon ni Pilato" sa loob ng mahabang panahon. Tinawag silang Fedoseevtsy - isang espesyal na sangay ng Old Believers. Ang lahat ng iba pang mga Lumang Mananampalataya ay gumagamit pa rin ng isang mas sinaunang inskripsiyon sa paggawa ng kanilang mga krus.

Binyag at prusisyon

Para sa mga Lumang Mananampalataya, tanging ang kumpletong paglulubog sa tubig ang posible, na isinasagawa ng tatlong beses. Ngunit pagkatapos ng mga reporma ni Nikon, naging posible ang alinman sa bahagyang paglulubog sa panahon ng binyag, o kahit na dousing lamang.

Ang relihiyosong prusisyon ay nagaganap noon ayon sa araw, clockwise o pag-aasin. Pagkatapos ng reporma, sa panahon ng mga ritwal ito ay ginaganap nang pakaliwa. Nagdulot ito ng matinding kawalang-kasiyahan sa panahon nito; sinimulan ng mga tao na ituring itong isang bagong kadiliman.

Pagpuna sa mga Lumang Mananampalataya

Ang mga Matandang Mananampalataya ay madalas na pinupuna dahil sa kanilang mahigpit na pagsunod sa lahat ng dogma at ritwal. Nang binago ang simbolismo at ilang mga tampok ng mga lumang ritwal, nagdulot ito ng matinding kawalang-kasiyahan, kaguluhan at pag-aalsa. Ang mga tagasunod ng lumang pananampalataya ay mas gusto pa ang pagiging martir kaysa tanggapin ang mga bagong tuntunin. Sino ang mga Lumang Mananampalataya? Mga panatiko o taong walang pag-iimbot na nagtatanggol sa kanilang pananampalataya? Ito ay mahirap para sa isang modernong tao na maunawaan.

Paano mo mapapahamak ang iyong sarili sa kamatayan dahil sa isang liham na binago o itinapon o, sa kabaligtaran, idinagdag? Maraming mga may-akda ng mga artikulo ang sumulat na ang simbolismo at lahat ng maliliit na ito, sa kanilang opinyon, ang mga pagbabago pagkatapos ng reporma ng Nikon ay panlabas lamang sa kalikasan. Ngunit tama bang isipin ito? Siyempre, ang pangunahing bagay ay pananampalataya, at hindi lamang bulag na pagsunod sa lahat ng mga patakaran at kaugalian. Ngunit nasaan ang limitasyon ng mga pinahihintulutang pagbabagong ito?

Kung susundin mo ang lohika na ito, kung gayon bakit kailangan natin ang mga simbolo na ito, bakit tinatawag ang ating sarili na Orthodox, bakit kailangan natin ng binyag at iba pang mga ritwal, kung madali silang mabago sa pamamagitan lamang ng pagkakaroon ng kapangyarihan, habang pinapatay ang daan-daang tao na hindi sumasang-ayon. Bakit kailangan ang gayong pananampalatayang Ortodokso kung hindi naman ito naiiba sa Protestante o Katoliko? Pagkatapos ng lahat, ang lahat ng mga kaugalian at ritwal na ito ay umiiral para sa isang dahilan, para sa kapakanan ng kanilang bulag na pagpapatupad. Ito ay hindi para sa wala na ang mga tao ay nag-iingat ng kaalaman tungkol sa mga ritwal na ito sa loob ng maraming taon, ipinasa ang mga ito mula sa bibig hanggang sa bibig, at kinopya ang mga libro sa pamamagitan ng kamay, dahil ito ay isang malaking halaga ng trabaho. Marahil ay may nakita silang higit pa sa likod ng mga ritwal na ito, isang bagay na hindi nauunawaan at nakikita ng mga modernong tao dito ang hindi kinakailangang panlabas na mga kagamitan.

Sa katunayan, ang kanilang mga kaugalian at tradisyon ay malayo sa mga maling ideya na "Ang mga Lumang Mananampalataya ay yaong mga nagsasakripisyo pa rin kay Zeus at Perun." Ang dahilan ng paghihiwalay sa isang pagkakataon ay ang reporma na nagpasya sina Tsar Alexei Romanov at Patriarch Nikon (Minin) na isagawa. Ang Old Believers at ang kanilang pagkakaiba mula sa Orthodox ay nagsimula sa pagkakaiba sa paggawa ng tanda ng krus. Iminungkahi ng reporma na baguhin ang dalawang daliri sa tatlong daliri, na inalis ang mga pagpapatirapa; kalaunan ay naapektuhan ng reporma ang lahat ng anyo ng charter at kaayusan ng pagsamba ng Simbahan. Hanggang sa paghahari ni Peter I, ang mga pagbabago ay naganap sa buhay simbahan, na ang mga Lumang Mananampalataya, na pinahahalagahan ang mga lumang kaugalian at tradisyon, ay nakita bilang isang pagpasok sa tradisyonal at tama, mula sa kanilang pananaw, relihiyosong paraan ng pamumuhay.

Nanawagan si Archpriest Avvakum na pangalagaan ang lumang pananampalataya, kabilang ang krus ng Lumang Mananampalataya, at magdusa para sa "lumang pananampalataya," kung kinakailangan. Ang reporma ng Patriarch Nikon ay hindi rin tinanggap sa Solovetsky Monastery; ang mga naninirahan sa monasteryo ay bumaling kay Tsar Alexei Romanov na may petisyon sa pagtatanggol sa lumang pananampalataya. Ang mga Lumang Mananampalataya sa Russia ngayon ay mga tagasunod ng mga hindi tumanggap ng reporma noong ika-17 siglo.

Sino ang mga Lumang Mananampalataya at ano ang kanilang pagkakaiba sa Orthodox, ano ang pagkakaiba ng dalawang tradisyon?

Ang mga Lumang Mananampalataya ay pinanatili ang posisyon ng sinaunang Simbahan tungkol sa pag-amin ng Banal na Trinidad, ang pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita, pati na rin ang dalawang hypostases ni Jesu-Kristo. Ang Old Believer cross ay isang eight-pointed cross sa loob ng four-pointed cross. Ang ganitong mga krus ay matatagpuan din sa Russian Orthodox Church, kasama ang Serbian Church, kaya imposibleng isaalang-alang ang Old Believer cross na eksklusibo sa Old Believer. Kasabay nito, walang imahe ng Pagpapako sa Krus sa krus ng Lumang Mananampalataya.

Ang mga Lumang Mananampalataya, ang kanilang mga kaugalian at tradisyon ay higit na nagsasapawan sa mga tradisyon ng mga taong tumugon nang pabor sa reporma at tinanggap ito. Ang mga Lumang Mananampalataya ay yaong kinikilala ang bautismo sa pamamagitan ng paglulubog, canonical iconography... Kasabay nito, ang mga aklat lamang ng simbahan na nai-publish bago ang 1652, sa ilalim ng Patriarch Joseph o mas maaga, ay ginagamit para sa mga banal na serbisyo. Ang pangalan ni Kristo sa mga aklat na ito ay nakasulat bilang Jesus, hindi Jesus.

Pamumuhay

Ito ay pinaniniwalaan na sa pang-araw-araw na buhay ang mga Lumang Mananampalataya ay napakahinhin at kahit asetiko, at ang kanilang kultura ay puno ng archaism. Maraming Matandang Mananampalataya ang nagsusuot ng balbas, hindi umiinom ng alak, natututo ng Old Church Slavonic na wika, at ang ilan ay nagsusuot ng tradisyonal na damit sa pang-araw-araw na buhay.

"Popovtsy" at "Bezpopovtsy"

Upang matuto nang higit pa tungkol sa mga Lumang Mananampalataya at maunawaan kung sino sila, kailangan mo ring malaman na ang mga Lumang Mananampalataya mismo ay naghahati sa kanilang sarili sa "mga pari" at "hindi-pari." At, kung kinikilala ng mga "pari" ang tatlong-ranggo na hierarchy ng Old Believer at ang mga sakramento ng sinaunang Simbahan, kung gayon ang "bezpopovtsy" ay sigurado na pagkatapos ng reporma ay nawala ang relihiyoso na hierarchy ng simbahan, at samakatuwid maraming mga sakramento ang tinanggal. Ang Old Believers "bezpopovtsy" ay kinikilala lamang ang dalawang sakramento at ang kanilang pangunahing pagkakaiba mula sa Orthodox ay ang tanging mga sakramento para sa kanila ay Binyag at Kumpisal, at ang pagkakaiba sa pagitan ng Old Believers "bezpopovtsy" at ang Old Believers ng pahintulot ng kapilya ay ang huli. kinikilala din ang huli bilang mga sakramento ng Eukaristiya at Dakilang Pagpapala ng Tubig.

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang mga neo-pagan ay nagsimulang tumawag sa kanilang sarili na "Mga Lumang Mananampalataya," kaya ang mga Lumang Mananampalataya sa Russia ngayon ay hindi lamang mga kalaban ng reporma, kundi mga tagasuporta din ng iba't ibang mga asosasyon at sekta sa relihiyon. Gayunpaman, maling paniwalaan na ang mga tunay na Lumang Mananampalataya, ang kanilang mga kaugalian at tradisyon ay kahit papaano ay konektado sa paganismo.

Ang pagkakahati na dulot ng mga reporma ni Nikon ay hindi lamang hinati ang lipunan sa dalawang bahagi at naging sanhi ng digmaang panrelihiyon. Dahil sa pag-uusig, ang mga Lumang Mananampalataya ay nahati sa napakaraming iba't ibang kilusan.

Ang pangunahing agos ng mga Lumang Mananampalataya ay Beglopopovshchina, clericalism at kakulangan ng priesthood.

Ang Beglopopovshchina ay ang pinakaunang anyo ng Old Believers

Nakuha ng kilusang ito ang pangalan nito dahil sa katotohanang iyon tinanggap ng mga mananampalataya ang mga pari na nagko-convert sa kanila mula sa Orthodoxy. Mula sa beglopopovshchina sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. Naganap ang Concord of the Hours. Dahil sa kakulangan ng mga pari, nagsimula silang pangasiwaan ng mga charterer, na nagsasagawa ng mga serbisyo sa mga kapilya.

Ang mga grupo ng mga pari sa organisasyon, doktrina at kulto ay malapit sa Orthodoxy. Kabilang sa mga ito, ang mga co-religionist at ang hierarchy ng Belokrinitsky ay tumayo.Hierarchy ng Belokrinitsky- Ito Old Believer Church, itinatag noong 1846 sa Belaya Krinitsa(Bukovina), sa teritoryo ng Austria-Hungary, na may kaugnayan kung saan ang mga Lumang Mananampalataya na kinikilala ang hierarchy ng Belokrinitsky ay tinatawag ding Austrian Concord.

Ang Bespopovschina noon ay ang pinaka-radikal na kilusan sa Old Believers. Ayon sa kanilang relihiyon, hindi sila pari Lumayo sila sa Orthodoxy kaysa sa ibang mga Lumang Mananampalataya.

Ang iba't ibang sangay ng Old Believers ay tumigil sa paglitaw lamang pagkatapos ng rebolusyon. Gayunpaman, sa oras na iyon napakaraming iba't ibang mga paggalaw ng Lumang Mananampalataya ang lumitaw na kahit na ang simpleng paglilista ng mga ito ay medyo mahirap na gawain. Ang aming listahan ay hindi kasama ang lahat ng mga kinatawan ng Old Believer confessions.

Russian Orthodox Old Believer Church

Consecrated Council of the Russian Orthodox Old Believer Church (Oktubre 16-18, 2012)

Ngayon ito ang pinakamalaking denominasyon ng Lumang Mananampalataya: ayon kay Paul, mga dalawang milyong tao. Sa una ay bumangon ito sa paligid ng samahan ng mga Old Believers-Priest. Itinuturing ng mga tagasunod ang Russian Orthodox Church bilang makasaysayang tagapagmana ng Russian Orthodox Church, na umiral bago ang mga reporma ni Nikon.

Ang Russian Orthodox Church ay nasa panalangin at Eucharistic na pakikipag-isa sa Russian Orthodox Old Believer Church sa Romania at Uganda. Ang komunidad ng Aprika ay tinanggap sa kulungan ng Russian Orthodox Church noong Mayo ng taong ito. Ang Ugandan Orthodox, na pinamumunuan ng pari na si Joachim Kiimba, ay humiwalay sa Patriarchate of Alexandria dahil sa paglipat sa isang bagong istilo. Ang mga ritwal ng Russian Orthodox Church ay katulad ng iba pang mga paggalaw ng Lumang Mananampalataya. Ang mga Nikonian ay kinikilala bilang mga erehe sa pangalawang ranggo.

Si Lestovka ay isang rosaryo ng Lumang Mananampalataya. Ang salitang "lestovka" mismo ay nangangahulugang hagdan, hagdan. Isang hagdan mula sa lupa hanggang sa langit, kung saan umaakyat ang isang tao sa pamamagitan ng walang tigil na panalangin. Tumakbo ka sa mga hanay ng mga tahiin na kuwintas sa iyong mga daliri at nagdarasal. Isang hanay - isang panalangin. AT ang hagdan ay natahi sa anyo ng isang singsing - ito ay upang ang panalangin ay walang tigil. Ang isa ay dapat na patuloy na manalangin upang ang mga kaisipan ng isang mabuting Kristiyano ay hindi gumala-gala, ngunit nakadirekta patungo sa banal. Ang Lestovka ay naging isa sa mga pinaka-katangian na palatandaan ng Lumang Mananampalataya.

Pamamahagi sa mundo: Romania, Uganda, Moldova, Ukraine. Sa Russia: sa buong bansa.

Mga karaniwang mananampalataya. Ang pangalawang pinakamalaking bilang ng mga parokyano ay ang denominasyong Lumang Mananampalataya. Mga karaniwang mananampalataya - Ang tanging Old Believers na dumating sa isang kompromiso sa Russian Orthodox Church.

Ang mga babae at lalaki ng mga kapananampalataya ay nakatayo sa iba't ibang bahagi ng templo, sa panahon ng censing ay itinataas nila ang kanilang mga kamay sa panalangin, at ang natitirang oras ay patuloy nilang nakakrus ang kanilang mga kamay. Ang lahat ng mga paggalaw ay pinananatiling pinakamaliit.

Ang ganitong kalakaran ng mga pari ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya ay humantong sa isang malubhang kakulangan ng mga pari sa mga Lumang Mananampalataya. Ang ilan ay nagawang tanggapin ito, ang iba ay hindi. Noong 1787, kinilala ng mga Edinoverian ang hierarchical jurisdiction ng Moscow Patriarchate bilang kapalit ng ilang mga kundisyon. Kaya, nagawa nilang makipagtawaran para sa mga lumang ritwal at serbisyo bago ang Nikon, ang karapatang hindi mag-ahit ng kanilang mga balbas at hindi magsuot ng mga damit na Aleman, at ang Banal na Sinodo ay nagsagawa na magpadala sa kanila ng mira at mga pari. Ang mga ritwal ng Edinoverie ay katulad ng iba pang mga paggalaw ng Lumang Mananampalataya.

Nakaugalian para sa mga kapwa mananampalataya na pumunta sa simbahan sa mga espesyal na damit para sa pagsamba: isang Russian shirt para sa mga lalaki, sundresses at puting scarves para sa mga kababaihan. Naka-pin sa ilalim ng baba ang scarf ng isang babae. Gayunpaman, ang tradisyong ito ay hindi sinusunod sa lahat ng dako. “Hindi kami nagpipilit ng damit. Ang mga tao ay hindi pumupunta sa simbahan para mag-sundresses,"- tala ni Pari John Mirolyubov, pinuno ng komunidad ng mga kapananampalataya.

Rpamamahagi:

Sa mundo: USA. Sa Russia: ayon sa Russian Orthodox Church, mayroong humigit-kumulang 30 komunidad ng parehong pananampalataya sa ating bansa. Mahirap sabihin nang eksakto kung ilan ang mayroon at kung saan sila naroroon, dahil mas pinipili ng mga kapananampalataya na huwag ipahayag ang kanilang mga aktibidad.

Mga kapilya. Ang kalakaran ng mga pari, na dahil sa pag-uusig noong unang kalahati ng ika-19 na siglo, ay napilitang maging isang kilusang hindi pari, kahit na ang mga kapilya mismo ay hindi kinikilala ang kanilang sarili bilang hindi pari. Ang lugar ng kapanganakan ng mga kapilya ay ang rehiyon ng Vitebsk ng Belarus.

Simbahan ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria sa Vereya

Naiwan nang walang mga pari, isang grupo ng mga Beglopopovite ang nag-abandona sa mga pari, na pinalitan sila ng mga lider ng layko. Ang mga banal na serbisyo ay nagsimulang idaos sa mga kapilya, at ito ay kung paano lumitaw ang pangalan ng kilusan. Kung hindi, ang mga ritwal ay katulad ng ibang mga paggalaw ng Lumang Mananampalataya. Noong dekada otsenta ng huling siglo, nagpasya ang ilang mga kapilya mula sa North America at Australia na ibalik ang institusyon ng priesthood at sumali sa Russian Orthodox Old Believer Church; ang mga katulad na proseso ay sinusunod na ngayon sa ating bansa.

Mga kapilya ng halaman ng Nevyansk. Mga larawan ng unang bahagi ng ika-20 siglo

Kumakalat:

Sa mundo: Australia, New Zealand, Brazil, USA, Canada. Sa Russia: Siberia, Malayong Silangan.

Sinaunang Orthodox Pomeranian Church. Ang DOC ay ang modernong pangalan ng pinakamalaking relihiyosong asosasyon ng pahintulot ng Pomeranian. Ito ay isang kilusang hindi pari, ang mga Pomor ay walang tatlong-ranggo na hierarchy, ang Pagbibinyag at Pagkumpisal ay ginagawa ng mga layko - mga espirituwal na tagapagturo. Ang mga ritwal ay katulad ng ibang mga pananampalataya ng Lumang Mananampalataya. Ang sentro ng kilusang ito ay nasa Vyzhsky Monastery sa Pomorie, kaya ang pangalan. Ang DOC ay isang medyo sikat na kilusang relihiyon; mayroong 505 na komunidad sa mundo.

Noong unang bahagi ng 1900s, ang komunidad ng Old Believer ng Pomeranian Consent ay nakakuha ng isang kapirasong lupa sa Tverskaya Street. Palakihin Ang five-domed na simbahan sa "neo-Russian style" na may belfry ay itinayo dito noong 1906 - 1908 ayon sa disenyo ng arkitekto na si D. A. Kryzhanovsky, isa sa pinakamalaking masters ng St. Petersburg Art Nouveau. Ang templo ay dinisenyo gamit ang mga pamamaraan at tradisyon ng arkitektura ng mga sinaunang simbahan sa Pskov, Novgorod, at Arkhangelsk.

Kumakalat:

Sa mundo: Latvia, Lithuania, Belarus, Ukraine, Estonia, Kazakhstan, Poland, USA, Kyrgyzstan, Moldova, Romania, Germany, England. Sa Russia: Hilaga ng Russia mula Karelia hanggang sa Urals.

Mga mananakbo. Ang kilusang hindi popov na ito ay may maraming iba pang mga pangalan: Sopelkovits, skrykniki, golbeshniks, underground workers. Lumitaw ito sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang pangunahing ideya ay isang paraan na lang ang natitira para sa kaligtasan: "huwag magkaroon ng isang nayon, o isang lungsod, o isang bahay." Para magawa ito, kailangan mong tanggapin ang isang bagong binyag, putulin ang lahat ng ugnayan sa lipunan, at iwasan ang lahat ng obligasyong sibil.

Mga mambabasa ng Wanderer na sina Davyd Vasilievich at Fyodor Mikhailovich. Larawan. 1918

Sa pamamagitan ng prinsipyo nito, ang pagtakbo ay asetisismo sa pinakamatinding pagpapakita nito. Ang mga patakaran ng mga Runner ay napakahigpit, ang mga parusa para sa pangangalunya ay lalong matindi. Bukod dito, wala ni isang gumagala-gala na tagapagturo na walang ilang asawa.

Sa sandaling ito ay lumitaw, ang agos ay nagsimulang hatiin sa mga bagong sanga. Kaya lumitaw ang mga sumusunod na sekta:

Mga Defaulter Tinanggihan nila ang mga banal na serbisyo, mga sakramento at pagsamba sa mga santo, at sinasamba lamang ang ilang "lumang" mga labi. Hindi sila gumagawa ng tanda ng krus, hindi nagsusuot ng krus, at hindi nakikilala ang mga pag-aayuno. Ang mga panalangin ay napalitan ng mga relihiyosong pag-uusap sa tahanan at pagbabasa. Umiiral pa rin ang mga komunidad ng mga defaulter sa Eastern Siberia.

Ang halaman ng Mikhailovsky sa Urals ay isa sa mga sentro ng mga defaulter

Lumitaw ang Luchinkovite sa pagtatapos ng ika-19 na siglo sa mga Urals. Ito ay pinaniniwalaan na ang Antikristo ay naghari sa Rus' pabalik noong 1666. Mula sa kanilang pananaw, ang tanging bagay ng pagsamba na hindi nadungisan ng Antikristo ay ang tanglaw, kaya tinanggihan nila ang lahat ng iba pang paraan ng pag-iilaw. Tinanggihan din ng mga Luchinkovit ang pera at kagamitan sa pangangalakal. Ganap na nawala sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

Ang halaman ng Nevyansk sa Urals ay naging sentro ng Luchinkovite

Mga taong walang peraganap na tinanggihan ang pera. Hindi madaling gawin ito kahit noong ika-19 na siglo, kaya regular na kailangan nilang humingi ng tulong sa kanilang mga host country, na hindi humahamak sa pera. Naglaho sa simula ng ika-20 siglo.

Ang mga inapo ng direksyon na ito ng Old Believers ay nagmana ng apelyido na Bezdenezhnykh. Nayon TRUCHACHI VYATSKAYA GUB.

Marriage WanderersPinayagan din ang pag-aasawa pagkatapos ng panata ng peregrinasyon. Naglaho sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

M.V. Nesterov (1862–1942), “The Hermit”

Mga ermitanyo Pinalitan nila ang pagala-gala ng paglilipat sa malalayong kagubatan at disyerto, kung saan nag-organisa sila ng mga pamayanan, na namumuhay ayon sa gayong mga pamantayang asetiko na kahit si Maria ng Ehipto ay matatawag na masyadong malupit. Ayon sa hindi na-verify na impormasyon, ang mga komunidad ng mga hermit ay umiiral pa rin sa mga kagubatan ng Siberia.

mga Aaronite. Ang di-popovian na kilusan ng mga Aaronites ay bumangon sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo.

Aaron. Mosaic sa Simbahan ng St. Sophia sa Kyiv.

Ang isa sa mga pinuno ng kilusan ay may palayaw na Aaron, at pagkatapos ng kanyang "drive" ay sinimulan nilang tawagan ang denominasyong ito. Hindi itinuring ng mga Aaronites na kailangang talikuran at umatras mula sa buhay sa lipunan at pinahintulutan ang kasal na isasagawa ng isang karaniwang tao. Karaniwang tinatrato nila ang mga isyu sa pag-aasawa nang napakahusay; halimbawa, pinapayagan nila ang pagsasama-sama ng buhay mag-asawa at pamumuhay sa disyerto. gayunpaman, Hindi kinilala ng mga Aaronites ang kasal na ginawa sa Russian Orthodox Church at humiling ng diborsiyo o isang bagong kasal. Tulad ng maraming iba pang Matandang Mananampalataya, ang mga tagasunod ni Aaron ay umiwas sa mga pasaporte, na isinasaalang-alang ang mga ito na "mga tatak ng Antikristo." Kasalanan, sa kanilang palagay, ang magbigay ng anumang uri ng resibo sa korte. Bilang karagdagan, ang mga doble ay iginagalang bilang mga apostata kay Kristo. Noong dekada ikapitumpu ng huling siglo, maraming komunidad ng Aaron ang umiral sa rehiyon ng Vologda.

Mga mason. Ang walang pari na relihiyong denominasyong ito ay walang pagkakatulad sa mga Freemason at sa kanilang mga simbolo. Ang pangalan ay nagmula sa Old Russian na pagtatalaga para sa bulubunduking lupain - bato. Isinalin sa modernong wika - mga highlander.

Ang lahat ng mga siyentipiko at mananaliksik sa lugar na ito ay nagulat sa mga katangian ng mga naninirahan. Ang mga naninirahan sa bundok na ito ay matapang, matapang, determinado at tiwala. Ang sikat na siyentipiko na si K. F. Ledebur, na bumisita dito noong 1826, ay nagsabi na ang sikolohiya ng mga komunidad ay talagang isang bagay na kasiya-siya sa gayong ilang. Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi napahiya ng mga estranghero, na mas madalas nilang makita, at hindi nakaranas ng pagkamahiyain at pag-alis, ngunit, sa kabaligtaran, ay nagpakita ng pagiging bukas, prangka at kahit na hindi makasarili. Ayon sa etnograpo na si A. A. Printz, ang Altai Old Believers ay isang matapang at mapangahas na tao, matapang, malakas, mapagpasyahan, walang kapaguran.

Ang mga mason ay nabuo sa hindi naa-access na mga lambak ng bundok ng timog-kanlurang Altai mula sa lahat ng uri ng mga takas: mga magsasaka, mga desyerto. Ang mga nakahiwalay na komunidad ay sumunod sa mga ritwal na katangian ng karamihan sa mga paggalaw ng Lumang Mananampalataya. Upang maiwasan ang malapit na relasyon, hanggang 9 na henerasyon ng mga ninuno ang naalala. Ang mga panlabas na contact ay hindi hinihikayat. Bilang resulta ng kolektibisasyon at iba pang mga proseso ng paglilipat, nagkalat ang mga mason sa buong mundo, na nakikihalo sa ibang mga grupong etniko ng Russia. Noong 2002 census, dalawang tao lang ang nagpakilalang mga bricklayer.

Kerzhaki. Ang tinubuang-bayan ng Kerzhaks ay ang mga pampang ng Ilog Kerzhenets sa lalawigan ng Nizhny Novgorod. Sa katunayan, ang Kerzhaks ay hindi masyadong isang relihiyosong kilusan bilang isang etnograpikong grupo ng Russian Old Believers ng North Russian type, tulad ng mga mason, ang batayan kung saan, sa pamamagitan ng paraan, ay ang Kerzhaks.

Hood. Severgina Ekaterina. Kerzhaki

Ang mga Kerzhak ay mga Russian old-timers ng Siberia. Nang ang mga monasteryo ng Kerzhen ay nawasak noong 1720, libu-libong mga Kerzhak ang tumakas sa silangan, sa lalawigan ng Perm, at mula roon ay nanirahan sila sa buong Siberia, hanggang sa Altai at sa Malayong Silangan. Ang mga ritwal ay kapareho ng sa iba pang mga "klasikal" na Matandang Mananampalataya. Hanggang ngayon, sa Siberian taiga mayroong mga pamayanan ng Kerzhatsky na walang kontak sa labas ng mundo, tulad ng sikat na pamilyang Lykov. Noong 2002 census, 18 tao ang tumawag sa kanilang sarili na Kerzhaks.

Mga nagbibinyag sa sarili.

Self-baptizer. Pag-ukit. 1794

Ang walang pari na sekta na ito ay naiiba sa iba dahil ang mga tagasunod nito ay nagbinyag sa kanilang sarili, nang walang mga pari, sa pamamagitan ng triple immersion sa tubig at pagbabasa ng Kredo. Nang maglaon, ang mga nagbibinyag sa sarili ay tumigil sa pagsasagawa ng “sariling-ritwal” na ito. Sa halip, ipinakilala nila ang kaugalian ng pagbibinyag sa mga sanggol gaya ng ginagawa ng mga komadrona kapag walang pari. Ito ay kung paano nakatanggap ng pangalawang pangalan ang mga taong binyagan sa sarili - ang lola. Ang mga lola na nabautismuhan sa sarili ay nawala sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

Ryabinovtsy. Tumanggi ang mga Ryabinovite na manalangin sa mga icon kung saan naroroon ang sinuman maliban sa larawang inilalarawan. Mayroong ilang mga tulad ng mga icon, at upang makaalis sa sitwasyon, ang mga Ryabinovite ay nagsimulang mag-ukit ng walong-tulis na mga krus mula sa kahoy na rowan na walang mga imahe o inskripsiyon para sa mga panalangin.

Ang mga Ryabinovite, gaya ng ipinahihiwatig ng pangalan, ay karaniwang iginagalang ang punong ito. Ayon sa kanilang paniniwala, ang krus kung saan ipinako si Kristo ay ginawa mula sa rowan. Bilang karagdagan, ang mga Ryabinovite ay hindi nakilala ang mga sakramento ng simbahan; sila mismo ang nagbinyag sa kanilang mga anak sa pangalan ng Banal na Trinidad, ngunit walang seremonya ng binyag at panalangin. Karaniwang tinatanggap lamang nila ang isang panalangin: “Panginoong Jesu-Kristo, Anak ng Diyos, maawa ka sa aming mga makasalanan!” Bilang resulta, inilibing nila ang kanilang mga patay nang walang serbisyo sa libing; sa halip, yumuko sila sa lupa para sa pahinga ng kaluluwa ng namatay. Ganap na nawala sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

Mga gumagawa ng butas. Ito ay isang kilusan ng mga di-pari-self-baptists. Ang pangalan ng sekta ay lumitaw dahil sa katangian ng paraan ng pagdarasal. Ang mga Dyrniks ay hindi sumasamba sa mga icon na ipininta pagkatapos ng reporma ng simbahan ng Patriarch Nikon, dahil walang sinumang magtalaga sa kanila.

Kasabay nito, hindi nila kinikilala ang mga icon na "pre-reform", dahil nilapastangan sila ng "mga erehe". Upang makaahon sa kanilang kalagayan, ang mga gumagawa ng butas ay nagsimulang magdasal tulad ng mga Muslim, sa lansangan na nakaharap sa silangan. Sa mainit na panahon hindi ito mahirap gawin, ngunit ang ating taglamig ay ibang-iba sa Gitnang Silangan. Kasalanan ang magdasal habang nakatingin sa mga dingding o sa salamin na bintana, kaya ang mga butas ng butas ay kailangang gumawa ng mga espesyal na butas sa mga dingding, na sinasaksak ng mga saksakan. Ang mga hiwalay na komunidad ng mga gumagawa ng butas ay umiiral hanggang ngayon sa Komi Republic.

Mga gitna. Ang Sredniki ay isa pang kilusang hindi-pari-sariling-pagbibinyag. Hindi tulad ng ibang nagbibinyag sa sarili, hindi nila kinikilala... ang mga araw ng linggo. Sa kanilang opinyon, nang sa panahon ni Peter ang pagdiriwang ng Bagong Taon ay inilipat mula Setyembre 1 hanggang Enero 1, ang mga courtier ay nagkamali ng 8 taon at inilipat ang mga araw ng linggo. Kumbaga, ang Miyerkules ngayon ay dating Linggo. Ang Linggo natin ay Huwebes ayon sa kanila. Ganap na nawala sa simula ng ika-20 siglo.

Mahigit sa tatlong siglo na ang lumipas mula noong pagkakahati ng simbahan noong ika-17 siglo, at karamihan sa mga tao ay hindi pa rin alam kung paano naiiba ang mga Lumang Mananampalataya sa mga Kristiyanong Ortodokso. Alamin natin ito.

Terminolohiya

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "Old Believers" at "Orthodox Church" ay medyo arbitrary. Ang mga Lumang Mananampalataya mismo ay umamin na ang kanilang pananampalataya ay Orthodox, at ang Russian Orthodox Church ay tinatawag na New Believers o Nikonians.

Sa panitikan ng Lumang Mananampalataya noong ika-17 - unang kalahati ng ika-19 na siglo, hindi ginamit ang terminong "Old Believer".

Iba ang tawag ng mga Lumang Mananampalataya sa kanilang sarili. Old Believers, Old Orthodox Christians...Ginamit din ang mga terminong "orthodoxy" at "true Orthodoxy".

Sa mga akda ng mga guro ng Lumang Mananampalataya noong ika-19 na siglo, kadalasang ginagamit ang terminong “tunay na Simbahang Ortodokso”.

Ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay naging laganap lamang sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Kasabay nito, ang mga Lumang Mananampalataya ng iba't ibang mga pahintulot ay kapwa tinanggihan ang Orthodoxy ng bawat isa at, mahigpit na nagsasalita, para sa kanila ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay nagkakaisa, sa pangalawang ritwal na batayan, ang mga komunidad ng relihiyon ay pinagkaitan ng pagkakaisa ng simbahan-relihiyoso.

Mga daliri

Alam na sa panahon ng schism ang two-finger sign of the cross ay napalitan ng three-finger. Ang dalawang daliri ay simbolo ng dalawang Hypostases ng Tagapagligtas (tunay na Diyos at totoong tao), tatlong daliri ay simbolo ng Holy Trinity.

Ang three-finger sign ay pinagtibay ng Ecumenical Orthodox Church, na sa oras na iyon ay binubuo ng isang dosenang independiyenteng Autocephalous Churches, pagkatapos ng mga napanatili na katawan ng mga martir-confessors ng Kristiyanismo ng mga unang siglo na may nakatiklop na mga daliri ng tatlong daliri na Tanda ng ang Krus ay natagpuan sa mga catacomb ng Roma. Mayroong katulad na mga halimbawa ng pagtuklas ng mga labi ng mga santo ng Kiev Pechersk Lavra.

Hindi para sa wala na ikinabit ko sa artikulo ang partikular na gawaing ito ng artist na si Surikov, kung saan ang karakter, si Boyarina Morozova, ay nagpapakita ng "dalawang daliri." Kaunti tungkol sa larawan mismo:

"Boyaryna Morozova"- isang napakalaking (304 by 586 cm) na pagpipinta ni Vasily Surikov, na naglalarawan ng isang eksena mula sa kasaysayan ng schism ng simbahan noong ika-17 siglo. Matapos ang pasinaya nito sa ika-15 na eksibisyon sa paglalakbay noong 1887, binili ito ng 25 libong rubles para sa Tretyakov Gallery, kung saan nananatili itong isa sa mga pangunahing eksibit.

Ang interes ni Surikov sa paksa ng Old Believers ay nauugnay sa kanyang pagkabata sa Siberia. Sa Siberia, kung saan maraming Lumang Mananampalataya, ang sulat-kamay na "mga buhay" ng mga martir ng kilusang Lumang Mananampalataya, kabilang ang "The Tale of Boyarina Morozova," ay naging laganap.

Ang imahe ng noblewoman ay kinopya mula sa isang Old Believers na nakilala ng artist sa sementeryo ng Rogozhskoe. At ang prototype ay ang tiyahin ng artist, si Avdotya Vasilievna Torgoshina.

Ang portrait sketch ay ipininta sa loob lamang ng dalawang oras. Bago ito, ang artista sa mahabang panahon ay hindi nakahanap ng angkop na mukha - walang dugo, panatiko, naaayon sa sikat na paglalarawan ni Habakkuk: "Ang mga daliri ng iyong mga kamay ay banayad, ang iyong mga mata ay mabilis na kumikidlat, at sumugod ka sa iyong mga kaaway tulad ng isang leon.”

Ang pigura ng noblewoman sa sliding sledge ay isang solong compositional center kung saan ang mga kinatawan ng karamihan ng tao sa kalye ay nakagrupo, na iba ang reaksyon sa kanyang panatikong kahandaang sundin ang kanyang mga paniniwala hanggang sa wakas. Para sa ilan, ang panatisismo ng isang babae ay nagbubunga ng poot, pangungutya o kabalintunaan, ngunit tinitingnan siya ng karamihan nang may simpatiya. Ang isang kamay na nakataas sa isang simbolikong kilos ay parang isang paalam sa lumang Russia, kung saan kabilang ang mga taong ito.

Mga kasunduan at tsismis

Ang mga Lumang Mananampalataya ay malayo sa homogenous. Mayroong ilang dosenang mga kasunduan at higit pang mga alingawngaw ng Old Believer. May kasabihan pa nga: “Kahit ano pa ang lalaki, kahit ano pa ang babae, may kasunduan.” May tatlong pangunahing "pakpak" ng mga Lumang Mananampalataya: mga pari, hindi pari at mga ka-relihiyon.

Pangalan ni Hesus

Sa panahon ng reporma sa Nikon, ang tradisyon ng pagsulat ng pangalang "Jesus" ay binago. Ang dobleng tunog na "at" ay nagsimulang ihatid ang tagal, ang "ginuhit" na tunog ng unang tunog, na sa wikang Griyego ay ipinahiwatig ng isang espesyal na tanda, na walang analogue sa wikang Slavic, samakatuwid ang pagbigkas ng " Jesus” ay higit na naaayon sa Pangkalahatang kaugalian ng pagpapatunog ng Tagapagligtas. Gayunpaman, ang bersyon ng Old Believer ay mas malapit sa pinagmulan ng Greek.

Mga Pagkakaiba sa Kredo

Sa panahon ng "reporma sa aklat" ng reporma sa Nikon, ang mga pagbabago ay ginawa sa Kredo: ang conjunction-oposisyon na "a" ay tinanggal sa mga salita tungkol sa Anak ng Diyos na "ipinanganak, hindi ginawa."

Mula sa semantikong pagsalungat ng mga ari-arian, isang simpleng enumeration ang nakuha: "isinilang, hindi nilikha."

Ang mga Lumang Mananampalataya ay mahigpit na tinutulan ang pagiging arbitraryo sa pagtatanghal ng mga dogma at handang magdusa at mamatay "para sa isang solong az" (iyon ay, para sa isang titik "a").

Sa kabuuan, humigit-kumulang 10 pagbabago ang ginawa sa Creed, na siyang pangunahing dogmatikong pagkakaiba sa pagitan ng Old Believers at ng mga Nikonian.

Patungo sa araw

Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, isang unibersal na kaugalian ang naitatag sa Simbahang Ruso upang magsagawa ng prusisyon ng krus. Ang reporma sa simbahan ng Patriarch Nikon ay pinag-isa ang lahat ng mga ritwal ayon sa mga modelong Griyego, ngunit ang mga pagbabago ay hindi tinanggap ng mga Lumang Mananampalataya. Bilang resulta, ang mga Bagong Mananampalataya ay nagsasagawa ng kilusang anti-pag-asin sa panahon ng mga prusisyon sa relihiyon, at ang mga Lumang Mananampalataya ay nagsasagawa ng mga prusisyon ng relihiyon sa panahon ng pag-aasin.

∗ Ang pag-aasin ay isang paggalaw sa buong araw na tumutulong sa pagtaas ng sigla at pabilisin ang espirituwal na ebolusyon.

Mga tali at manggas

Sa ilang mga simbahan ng Lumang Mananampalataya, bilang pag-alaala sa mga pagbitay sa panahon ng Schism, ipinagbabawal na pumunta sa mga serbisyo na may nakabalot na manggas at kurbata. Ang mga naka-roll up na manggas ay nauugnay doon sa mga berdugo, at mga tali sa bitayan.

Tanong ng krus

Kinikilala lamang ng mga Lumang Mananampalataya ang eight-pointed cross, habang pagkatapos ng reporma ni Nikon sa Orthodoxy, ang apat at anim na puntos na krus ay kinikilala bilang parehong marangal. Sa tableta ng pagpapako sa krus ng mga Lumang Mananampalataya ay karaniwang nakasulat hindi I.N.C.I., kundi “Hari ng Kaluwalhatian.” Ang mga Lumang Mananampalataya ay walang imahe ni Kristo sa kanilang mga krus sa katawan, dahil pinaniniwalaan na ito ay personal na krus ng isang tao.

Isang malalim at maliwanag na Hallelujah

Sa panahon ng mga reporma ni Nikon, ang binibigkas (iyon ay, doble) na pagbigkas ng "halleluia" ay pinalitan ng isang triple (iyon ay, triple). Sa halip na “Alleluia, alleluia, luwalhati sa iyo, Diyos,” nagsimula silang magsabi ng “Alleluia, alleluia, alleluia, luwalhati sa iyo, Diyos.”

Ayon sa New Believers, ang triple na pagbigkas ng alleluia ay sumisimbolo sa dogma ng Holy Trinity.

Gayunpaman, ang mga Lumang Mananampalataya ay nangangatuwiran na ang mahigpit na pagbigkas kasama ng "kaluwalhatian sa Iyo, O Diyos" ay isang pagluwalhati na sa Trinidad, dahil ang mga salitang "kaluwalhatian sa Iyo, O Diyos" ay isa sa mga pagsasalin sa wikang Slavic ng Hebrew. salitang Alleluia (“purihin ang Diyos”).

Yumuko sa serbisyo

Sa mga serbisyo sa mga simbahan ng Old Believer, isang mahigpit na sistema ng mga busog ang binuo; ipinagbabawal ang pagpapalit ng mga pagpapatirapa ng mga busog mula sa baywang. Mayroong apat na uri ng mga busog: "regular" - yumuko sa dibdib o sa pusod; "medium" - sa baywang; maliit na busog sa lupa - "paghagis" (hindi mula sa pandiwa na "ihagis", ngunit mula sa Griyego na "metanoia" = pagsisisi); malaking pagpapatirapa (proskynesis).

Ang paghagis ay ipinagbawal ni Nikon noong 1653. Nagpadala siya ng isang "alaala" sa lahat ng mga simbahan sa Moscow, na nagsabi: "Hindi angkop na gawin ang iyong mga tuhod sa simbahan, ngunit dapat kang yumuko sa iyong baywang."

Magkrus ang mga kamay

Sa panahon ng mga serbisyo sa simbahan ng Lumang Mananampalataya, kaugalian na itiklop ang iyong mga braso na may krus sa iyong dibdib.

Mga kuwintas

Magkaiba ang mga rosaryo ng Orthodox at Old Believer. Ang mga rosaryo ng Orthodox ay maaaring magkaroon ng ibang bilang ng mga kuwintas, ngunit kadalasang ginagamit ang mga rosaryo na may 33 kuwintas, ayon sa bilang ng mga makalupang taon ng buhay ni Kristo, o isang maramihang 10 o 12.

Sa Old Believers ng halos lahat ng mga kasunduan, ang lestovka* ay aktibong ginagamit - isang rosaryo sa anyo ng isang laso na may 109 "beans" ("mga hakbang"), na nahahati sa hindi pantay na mga grupo. Muli nating buksan ang pagpipinta ni Surikov:

∗ Lestovka — sa kamay ng maharlikang babae. Leather Old Believer rosaryo sa anyo ng mga hakbang ng isang hagdan - isang simbolo ng espirituwal na pag-akyat, kaya ang pangalan. Kasabay nito, ang hagdan ay sarado sa isang singsing, na nangangahulugang walang tigil na panalangin. Ang bawat Kristiyanong Matandang Mananampalataya ay dapat magkaroon ng sariling hagdan para sa panalangin.

Buong bautismo sa paglulubog

Ang mga Lumang Mananampalataya ay tumatanggap lamang ng binyag sa pamamagitan ng kumpletong tatlong beses na paglulubog, habang sa mga simbahang Ortodokso ay pinapayagan ang pagbibinyag sa pamamagitan ng pagbuhos at bahagyang paglulubog.

Monodic na pag-awit

Pagkatapos ng split ng Orthodox Church, hindi tinanggap ng Old Believers ang alinman sa bagong polyphonic style ng pag-awit o ang bagong sistema ng musical notation. Ang pag-awit ng Kryuk (znamenny at demestvennoe), na napanatili ng Old Believers, ay nakuha ang pangalan nito mula sa paraan ng pag-record ng isang melody na may mga espesyal na palatandaan - "mga banner" o "mga kawit".

Nakahanap ng pagkakamali? Piliin ito at pindutin ang kaliwa Ctrl+Enter.

Sa mga nagdaang taon, lumalago ang ating bansa interes sa Old Believers. Maraming parehong sekular at eklesiastikal na mga may-akda ang naglalathala ng mga materyal na nakatuon sa espirituwal at kultural na pamana, kasaysayan at modernong panahon ng mga Lumang Mananampalataya. Gayunpaman, siya mismo phenomenon ng Old Believers, ang kanyang pilosopiya, pananaw sa mundo at mga tampok ng terminolohiya ay hindi pa rin gaanong nasaliksik. Tungkol sa semantikong kahulugan ng terminong " Mga Matandang Mananampalataya"Basahin ang artikulo" Ano ang Old Believers?».

Mga Sumasalungat o Matandang Mananampalataya?

Ang termino mismo Mga Matandang Mananampalataya"bumangon dahil sa pangangailangan. Ang katotohanan ay ang Synodal Church, ang mga misyonero at teologo nito ay tinawag ang mga tagasuporta ng pre-schism, pre-Nikon Orthodoxy na walang iba kundi schismatics at mga erehe. Ginawa ito dahil ang mga sinaunang tradisyon ng simbahan ng Lumang Mananampalataya ng Russia, na umiral sa Rus' sa halos 700 taon, ay kinikilala bilang hindi Orthodox, schismatic at heretical sa New Believer council noong 1656, 1666-1667.

Sa katunayan, ang isang mahusay na ascetic na Ruso bilang Sergius ng Radonezh ay kinilala bilang hindi Orthodox, na nagdulot ng isang malinaw na malalim. protesta sa mga mananampalataya.

Ang Synodal Church ay kinuha ang posisyon na ito bilang pangunahing isa at ginamit ito, na nagpapaliwanag na ang mga tagasuporta ng lahat ng mga kasunduan sa Lumang Mananampalataya nang walang pagbubukod ay nahulog sa "tunay" na Simbahan dahil sa kanilang matatag na pag-aatubili na tanggapin ang reporma ng simbahan na sinimulan nilang isabuhay Patriarch Nikon at nagpatuloy sa isang antas o iba pa ng kanyang mga tagasunod, kasama na ang emperador Peter I.

Sa batayan na ito, tinawag ang lahat ng hindi tumatanggap ng mga reporma schismatics, paglipat sa kanila ng responsibilidad para sa split ng Russian Church, para sa di-umano'y paghihiwalay mula sa Orthodoxy. Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, sa lahat ng polemikal na literatura na inilathala ng nangingibabaw na simbahan, ang mga Kristiyanong nagpahayag ng mga tradisyon ng simbahan bago ang schism ay tinawag na "schismatics," at ang mismong espiritwal na kilusan ng mga Ruso sa pagtatanggol sa mga kaugalian ng simbahan ng ama ay tinawag na "schism .”

Ito at ang iba pang mas nakakasakit na mga termino ay ginamit hindi lamang para ilantad o ipahiya ang mga Lumang Mananampalataya, kundi para bigyang-katwiran ang pag-uusig at malawakang panunupil laban sa mga tagasuporta ng sinaunang kabanalan ng simbahan ng Russia. Nasa libro " Espirituwal na lambanog", na inilathala na may basbas ng New Believer Synod, sinabi nito:

“Ang mga schismatics ay hindi ang mga anak ng simbahan, kundi ang mga walang pakialam. Karapat-dapat silang ibigay sa parusa ng hukuman ng lungsod... karapat-dapat sa lahat ng parusa at sugat.
At kung walang kagalingan, magkakaroon ng kamatayan.".

Sa panitikan ng Lumang MananampalatayaXVII — sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, hindi ginamit ang terminong “Matandang Mananampalataya”.

At ang karamihan sa mga taong Ruso, nang walang kahulugan, ay nagsimulang tawaging nakakasakit, binabaligtad ang mga bagay. ang kakanyahan ng mga Lumang Mananampalataya, termino. Kasabay nito, sa panloob na hindi sumasang-ayon dito, ang mga mananampalataya - mga tagasuporta ng pre-schism Orthodoxy - ay taimtim na naghangad na makamit ang isang opisyal na pangalan na naiiba. Para sa pagkilala sa sarili, kinuha nila ang terminong " Mga lumang Orthodox na Kristiyano"—kaya ang pangalan ng bawat Lumang Mananampalataya na pinagkasunduan ng Simbahan nito: Sinaunang Orthodox. Ang mga terminong "orthodoxy" at "tunay na Orthodoxy" ay ginamit din. Sa mga akda ng mga mambabasa ng Old Believer noong ika-19 na siglo, ang terminong “ tunay na orthodox church».

Mahalaga na sa mga mananampalataya "sa lumang paraan" ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay hindi ginamit sa mahabang panahon dahil ang mga mananampalataya mismo ay hindi tumawag sa kanilang sarili ng ganoon. Sa mga dokumento ng simbahan, sulat, at pang-araw-araw na komunikasyon, mas gusto nilang tawagin ang kanilang sarili na "mga Kristiyano," kung minsan ay "." Ang termino " Mga Matandang Mananampalataya”, na ginawang legal ng mga sekular na may-akda ng kilusang liberal at Slavophile noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ay itinuturing na hindi ganap na tama. Ang kahulugan ng terminong "Mga Lumang Mananampalataya" bilang tulad ay nagpapahiwatig ng mahigpit na primacy ng mga ritwal, habang sa katotohanan ang mga Lumang Mananampalataya ay naniniwala na ang Lumang Pananampalataya ay hindi lamang mga lumang ritwal, ngunit isang set din ng mga dogma ng simbahan, mga katotohanan ng pananaw sa mundo, mga espesyal na tradisyon ng espirituwalidad, kultura at buhay.

Pagbabago ng mga saloobin sa terminong "Mga Lumang Mananampalataya" sa lipunan

Gayunpaman, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nagsimulang magbago ang sitwasyon sa lipunan at sa Imperyo ng Russia. Nagsimulang bigyang-pansin ng pamahalaan ang mga pangangailangan at hinihingi ng mga Kristiyanong Lumang Ortodokso; kinakailangan ang isang tiyak na termino para sa sibilisadong pag-uusap, mga regulasyon at batas. Dahil dito, ang mga terminong " Mga Matandang Mananampalataya", Ang "Mga Lumang Mananampalataya" ay lalong lumaganap. Kasabay nito, ang mga Lumang Mananampalataya ng iba't ibang mga pahintulot ay kapwa tinanggihan ang Orthodoxy ng bawat isa at, mahigpit na nagsasalita, para sa kanila ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay nagkakaisa, sa pangalawang ritwal na batayan, ang mga komunidad ng relihiyon ay pinagkaitan ng pagkakaisa ng simbahan-relihiyoso. Para sa mga Lumang Mananampalataya, ang panloob na hindi pagkakapare-pareho ng terminong ito ay binubuo sa katotohanan na, sa paggamit nito, pinag-isa nila sa isang konsepto ang tunay na Simbahang Ortodokso (i.e., ang kanilang sariling pagsang-ayon sa Lumang Mananampalataya) sa mga erehe (i.e., Mga Lumang Mananampalataya ng iba pang mga pahintulot).

Gayunpaman, ang Old Believers sa simula ng ika-20 siglo ay positibong naunawaan na sa opisyal na pahayagan ang mga terminong "schismatics" at "schismatic" ay nagsimulang unti-unting pinalitan ng "Old Believers" at "Old Believer." Ang bagong terminolohiya ay walang negatibong konotasyon, at samakatuwid Pagsang-ayon ng mga Lumang Mananampalataya nagsimulang aktibong gamitin ito sa panlipunan at pampublikong globo. salita" Mga Matandang Mananampalataya"ay tinatanggap hindi lamang ng mga mananampalataya. Ang mga publisista at manunulat ng Sekular at Lumang Mananampalataya, mga pampubliko at mga tao sa gobyerno ay lalong gumagamit nito sa panitikan at mga opisyal na dokumento. Kasabay nito, ang mga konserbatibong kinatawan ng Synodal Church noong pre-rebolusyonaryong panahon ay patuloy na iginigiit na ang terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay hindi tama.

"Pagkilala sa pagkakaroon" Mga Matandang Mananampalataya", sabi nila, "kailangan nating aminin ang presensya ng " Bagong Mananampalataya", iyon ay, upang aminin na ang opisyal na simbahan ay gumagamit ng hindi sinaunang, ngunit bagong imbento na mga ritwal at ritwal."

Ayon sa mga misyonero ng Bagong Mananampalataya, hindi maaaring pahintulutan ang gayong paglalantad sa sarili. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang mga salitang "Mga Lumang Mananampalataya" at "Mga Lumang Mananampalataya" ay naging mas matatag na nakaugat sa panitikan at sa pang-araw-araw na pananalita, na inilipat ang terminong "schismatics" mula sa kolokyal na paggamit ng napakaraming mga tagasuporta ng "opisyal" Orthodoxy.

Mga guro ng Matandang Mananampalataya, mga teologo ng synodal at mga sekular na iskolar tungkol sa terminong "Mga Lumang Mananampalataya"

Sa pagninilay-nilay sa konsepto ng “Mga Lumang Mananampalataya,” ang mga manunulat, teologo at publicist ay nagbigay ng iba't ibang pagtatasa. Hanggang ngayon, ang mga may-akda ay hindi maaaring makarating sa isang karaniwang opinyon.

Ito ay hindi nagkataon na kahit sa sikat na libro, ang diksyunaryo na "Mga Lumang Mananampalataya. Mga tao, bagay, kaganapan at simbolo" (M., 1996), na inilathala ng bahay ng paglalathala ng Russian Orthodox Old Believer Church, walang hiwalay na artikulong "Mga Lumang Mananampalataya" na magpapaliwanag sa kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kasaysayan ng Russia. Ang tanging bagay dito ay nabanggit lamang na ito ay "isang masalimuot na kababalaghan na pinag-iisa sa ilalim ng isang pangalan kapwa ang tunay na Simbahan ni Kristo at ang kadiliman ng kamalian."

Ang pang-unawa sa terminong "Mga Lumang Mananampalataya" ay kapansin-pansing kumplikado sa pagkakaroon ng mga Lumang Mananampalataya ng mga dibisyon sa "mga kasunduan" ( Mga simbahan ng Lumang Mananampalataya), na nahahati sa mga tagasuporta ng isang hierarchical na istraktura na may mga pari at obispo ng Lumang Mananampalataya (samakatuwid ang pangalan: mga pari - Russian Orthodox Old Believer Church, Russian Sinaunang Orthodox Church) at sa mga hindi tumatanggap ng mga pari at obispo - hindi pari ( Old Orthodox Pomeranian Church, Oras-oras na Concord, mga runner (pahintulot ng wanderer), pahintulot ng Fedoseevskoe).

Mga Matandang Mananampalataya—tagapagdala ng lumang pananampalataya

Ang ilan Mga may-akda ng Matandang Mananampalataya Naniniwala sila na hindi lamang ang pagkakaiba sa mga ritwal ang naghihiwalay sa mga Lumang Mananampalataya sa Bagong Mananampalataya at sa iba pang mga pananampalataya. Mayroong, halimbawa, ilang dogmatikong pagkakaiba kaugnay ng mga sakramento ng simbahan, malalim na pagkakaiba sa kultura kaugnay ng pag-awit sa simbahan, pagpipinta ng icon, pagkakaiba ng simbahan-kanonikal sa pangangasiwa ng simbahan, pagdaraos ng mga konseho, at kaugnay ng mga tuntunin ng simbahan. Ang ganitong mga may-akda ay nagtalo na ang mga Lumang Mananampalataya ay naglalaman ng hindi lamang mga lumang ritwal, kundi pati na rin Lumang Pananampalataya.

Dahil dito, ang mga naturang may-akda ay tumutol, ito ay mas maginhawa at tama mula sa punto ng view ng sentido komun na gamitin ang terminong " Lumang Paniniwala", hindi sinasalita na nagpapahiwatig ng lahat na ang tanging totoo para sa mga tumanggap ng pre-schism Orthodoxy. Kapansin-pansin na sa simula ang terminong "Lumang Paniniwala" ay aktibong ginamit ng mga tagasuporta ng mga kasunduan ng walang pari na Lumang Mananampalataya. Sa paglipas ng panahon, nag-ugat ito sa iba pang mga kasunduan.

Ngayon, ang mga kinatawan ng mga simbahan ng New Believers ay napakabihirang tumawag sa Old Believers schismatics; ang terminong "Old Believers" ay nag-ugat pareho sa mga opisyal na dokumento at pamamahayag ng simbahan. Gayunpaman, iginiit ng mga may-akda ng New Believer na ang kahulugan ng Old Believers ay nakasalalay sa eksklusibong pagsunod sa mga lumang ritwal. Hindi tulad ng mga may-akda bago ang rebolusyonaryong synodal, ang mga kasalukuyang teologo ng Russian Orthodox Church at iba pang mga simbahan ng New Believer ay hindi nakakakita ng anumang panganib sa paggamit ng mga terminong "Mga Lumang Mananampalataya" at "Mga Bagong Mananampalataya." Sa kanilang opinyon, ang edad o katotohanan ng pinagmulan ng isang partikular na ritwal ay hindi mahalaga.

Ang Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1971 ay kinikilala luma at bagong mga ritwal ganap na pantay, pantay na tapat at pantay na nagtitipid. Kaya, sa Russian Orthodox Church ang anyo ng ritwal ay binibigyan na ngayon ng pangalawang kahalagahan. Kasabay nito, ang mga may-akda ng New Believer ay patuloy na nagtuturo na ang Old Believers, Old Believers ay bahagi ng mga mananampalataya, humiwalay mula sa Russian Orthodox Church, at samakatuwid mula sa lahat ng Orthodoxy, pagkatapos ng mga reporma ng Patriarch Nikon.

Ano ang Russian Old Believers?

Kaya ano ang interpretasyon ng terminong " Mga Matandang Mananampalataya» ay pinaka-katanggap-tanggap ngayon kapwa para sa mga Lumang Mananampalataya mismo at para sa sekular na lipunan, kabilang ang mga siyentipiko na nag-aaral ng kasaysayan at kultura ng mga Lumang Mananampalataya at ang buhay ng mga modernong simbahan ng mga Lumang Mananampalataya?

Kaya, una, dahil sa panahon ng schism ng simbahan noong ika-17 siglo, ang Old Believers ay hindi nagpakilala ng anumang mga pagbabago, ngunit nanatiling tapat sa sinaunang tradisyon ng simbahan ng Orthodox, hindi sila matatawag na "hiwalay" mula sa Orthodoxy. Hindi sila umalis. Sa kabaligtaran, ipinagtanggol nila Mga tradisyon ng Orthodox sa kanilang hindi nagbabagong anyo at tinalikuran ang mga reporma at inobasyon.

Pangalawa, ang Old Believers ay isang makabuluhang grupo ng mga mananampalataya ng Old Russian Church, na binubuo ng parehong mga layko at klero.

At pangatlo, sa kabila ng mga pagkakabaha-bahagi sa loob ng mga Lumang Mananampalataya, na naganap dahil sa matinding pag-uusig at kawalan ng kakayahang mag-organisa ng isang ganap na buhay simbahan sa paglipas ng mga siglo, pinanatili ng mga Lumang Mananampalataya ang karaniwang simbahan ng tribo at mga katangiang panlipunan.

Sa pag-iisip na ito, maaari naming imungkahi ang sumusunod na kahulugan:

LUMANG PANINIWALA (o LUMANG PANINIWALA)- ito ang pangkalahatang pangalan ng klero at layko ng Russian Orthodox na naglalayong mapanatili ang mga institusyon at tradisyon ng simbahan noong sinaunang panahon. Russian Orthodox Church atang mga tumanggitanggapin ang repormang isinagawa saXVIIsiglo ni Patriarch Nikon at ipinagpatuloy ng kanyang mga tagasunod, hanggang kay Peterako kasama.