Kitô giáo khác với Công giáo như thế nào? Chính thống giáo và Công giáo: thái độ và quan điểm về tôn giáo, những khác biệt chính với Giáo hội Chính thống

Công giáo là một phần của Kitô giáo, và bản thân Kitô giáo là một trong những tôn giáo chính trên thế giới. Các hướng của nó bao gồm: Chính thống giáo, Công giáo, Tin lành, với nhiều loại hình và nhánh. Thông thường, mọi người muốn hiểu sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo là gì, cái này khác với cái kia như thế nào? Những tôn giáo và nhà thờ tương tự có cùng nguồn gốc với Công giáo và Chính thống giáo có thực sự có những khác biệt nghiêm trọng không? Đạo Công giáo ở Nga và các nước Slav khác ít phổ biến hơn ở phương Tây. Công giáo (dịch từ tiếng Hy Lạp “katolykos” - “phổ quát”) là một phong trào tôn giáo chiếm khoảng 15% dân số toàn cầu (tức là khoảng một tỷ người theo đạo Công giáo). Trong số ba giáo phái Kitô giáo được kính trọng (Chính thống giáo, Công giáo, Tin lành), Công giáo được coi là nhánh lớn nhất. Hầu hết các tín đồ của phong trào tôn giáo này sống ở Châu Âu, Châu Phi, cũng như ở Châu Mỹ Latinh và Hoa Kỳ. Phong trào tôn giáo phát sinh vào thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên - vào buổi bình minh của Cơ đốc giáo, trong thời kỳ đàn áp và tranh chấp tôn giáo. Giờ đây, 2 nghìn năm sau, Giáo hội Công giáo đã chiếm được một vị trí danh dự trong số các tôn giáo trên thế giới. Thiết lập một kết nối với Thiên Chúa!

Kitô giáo và Công giáo. Câu chuyện

Điều khiển
Tư tưởng Công giáo gắn liền với các tông đồ, đặc biệt là Tông đồ Phêrô. Thánh Peter được coi là vị giáo hoàng đầu tiên, và mỗi vị giáo hoàng tiếp theo đều được coi là người kế vị tinh thần của ông. Điều này mang lại cho người lãnh đạo hội thánh quyền lực và thẩm quyền tinh thần mạnh mẽ trong việc giải quyết các tranh chấp có thể phá vỡ việc quản trị. Khái niệm cho rằng sự lãnh đạo của nhà thờ đại diện cho sự tiếp nối của một đường lối không gián đoạn từ các sứ đồ và những lời dạy của họ ("sự kế vị tông đồ") đã góp phần vào sự tồn tại của Cơ đốc giáo trong thời kỳ thử thách, đàn áp và cải cách.
Các cơ quan tư vấn là:
Thượng Hội đồng Giám mục;
Đại học Hồng Y.
Sự khác biệt chính giữa Chính thống giáo và Công giáo trong cơ quan quản lý nhà thờ. Hệ thống phân cấp của Giáo hội Công giáo bao gồm các giám mục, linh mục và phó tế. Trong Giáo hội Công giáo, quyền lực chủ yếu thuộc về các giám mục, với các linh mục và phó tế đóng vai trò là cộng tác viên và phụ tá của họ.
Tất cả các giáo sĩ, kể cả các phó tế, linh mục và giám mục, đều có thể rao giảng, giảng dạy, rửa tội, cử hành hôn nhân thánh và cử hành tang lễ.
Chỉ các linh mục và giám mục mới có thể cử hành các bí tích Thánh Thể (mặc dù những người khác có thể là thừa tác viên Rước lễ), Sám hối (Hòa giải, Xưng tội) và Xức dầu.
Chỉ có các giám mục mới có thể cử hành bí tích Chức Tư Tế, qua đó mọi người trở thành linh mục hoặc phó tế.
Công giáo: Các nhà thờ và ý nghĩa của chúng trong tôn giáo
Giáo Hội được coi là “thân thể của Chúa Giêsu Kitô”. Kinh thánh nói rằng Chúa Kitô đã chọn 12 tông đồ cho đền thờ của Thiên Chúa, nhưng chính Sứ đồ Phêrô mới được coi là giám mục đầu tiên. Để trở thành thành viên chính thức của Hiệp hội Giáo hội Công giáo, cần phải rao giảng Kitô giáo hoặc lãnh nhận bí tích rửa tội thiêng liêng.

Công giáo: bản chất của 7 bí tích
Đời sống phụng vụ của Giáo hội Công giáo xoay quanh 7 bí tích:
lễ rửa tội;
xức dầu (xác nhận);
Thánh Thể (rước lễ);
sám hối (xưng tội);
thánh hiến dầu (unction);
kết hôn;
chức tư tế.
Mục đích của các bí tích đức tin của Công giáo là đưa con người đến gần Thiên Chúa hơn, cảm nhận ân sủng, cảm nhận sự hiệp nhất với Chúa Giêsu Kitô.
1. Rửa tội
Bí tích đầu tiên và chính. Làm sạch tâm hồn khỏi tội lỗi, ban ân sủng. Đối với người Công giáo, bí tích Rửa tội là bước đầu tiên trong hành trình tâm linh của họ.
2. Xác nhận (confirmation)
Trong nghi thức của Giáo hội Công giáo, việc Thêm sức chỉ được phép sau 13-14 tuổi. Người ta tin rằng từ độ tuổi này một người sẽ có thể trở thành thành viên chính thức của xã hội nhà thờ. Thêm sức được thực hiện thông qua việc xức dầu thánh và đặt tay.
3. Thánh Thể (Rước lễ)
Bí tích tưởng nhớ cái chết và sự phục sinh của Chúa. Sự nhập thể của thịt và máu của Chúa Kitô được thể hiện cho các tín đồ thông qua việc dùng rượu và bánh trong khi thờ phượng.
4. Sám hối
Qua sự ăn năn, các tín đồ được giải thoát tâm hồn, nhận được sự tha thứ cho tội lỗi của mình và trở nên gần gũi hơn với Chúa và với hội thánh. Việc xưng tội hay bộc lộ tội lỗi sẽ giải thoát tâm hồn và tạo điều kiện cho chúng ta hòa giải với người khác. Trong bí tích thiêng liêng này, người Công giáo tìm thấy sự tha thứ vô điều kiện của Thiên Chúa và học cách tha thứ cho người khác.
5. Phép xức dầu
Qua bí tích xức dầu (dầu thiêng), Chúa Kitô chữa lành những tín hữu mắc bệnh tật, ban cho họ sự hỗ trợ và ân sủng. Chúa Giê-su tỏ ra rất quan tâm đến sức khỏe thể chất và tinh thần của người bệnh và truyền lệnh cho các môn đồ cũng làm như vậy. Việc cử hành bí tích này là cơ hội để đào sâu đức tin của cộng đoàn.
6. Hôn nhân
Bí tích hôn nhân ở một mức độ nào đó là sự so sánh sự kết hợp giữa Chúa Kitô và Giáo hội. Cuộc hôn nhân được Thiên Chúa thánh hóa, tràn đầy ân sủng và niềm vui, được chúc phúc cho cuộc sống gia đình tương lai và nuôi dạy con cái. Cuộc hôn nhân như vậy là bất khả xâm phạm và chỉ kết thúc sau cái chết của một trong hai người phối ngẫu.
7. Chức linh mục
Bí tích qua đó các giám mục, linh mục và phó tế được truyền chức và nhận quyền năng cũng như ân sủng để thực hiện các nhiệm vụ thiêng liêng của mình. Lễ truyền lệnh gọi là lễ xuất gia. Các tông đồ được Chúa Giêsu tấn phong trong Bữa Tiệc Ly để những người khác có thể chia sẻ chức linh mục của Người.
Sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo và Tin lành và những điểm tương đồng của chúng
Tín ngưỡng Công giáo không thực sự khác biệt đáng kể so với các nhánh chính khác của Cơ đốc giáo, Chính thống giáo Hy Lạp và Tin lành. Cả ba nhánh chính đều tuân theo học thuyết về Chúa Ba Ngôi, thần tính của Chúa Giêsu Kitô, sự soi dẫn của Kinh thánh, v.v. Nhưng về một số điểm giáo lý, có một số khác biệt. Công giáo khác nhau ở một số niềm tin, bao gồm thẩm quyền đặc biệt của giáo hoàng, khái niệm về luyện ngục và học thuyết rằng bánh được sử dụng trong Bí tích Thánh Thể trở thành thân thể thực sự của Chúa Kitô khi linh mục ban phước lành.

Công giáo và Chính thống giáo: sự khác biệt

Là những người thuộc cùng một tôn giáo, Công giáo và Chính thống giáo đã không tìm được ngôn ngữ chung trong một thời gian dài, cụ thể là từ thế kỷ 13 đến giữa thế kỷ 20. Vì thực tế này mà hai tôn giáo này có nhiều điểm khác biệt. Chính thống giáo khác với Công giáo như thế nào?

Sự khác biệt đầu tiên trong Công giáo có thể được tìm thấy trong cơ cấu tổ chức các nhà thờ. Như vậy, trong Chính thống giáo có nhiều nhà thờ riêng biệt và độc lập với nhau: Nga, Gruzia, Rumani, Hy Lạp, Serbia, v.v. Các nhà thờ Công giáo ở các quốc gia khác nhau trên thế giới có một cơ chế duy nhất và chịu sự cai trị của một người cai trị - Giáo hoàng.

Cũng cần lưu ý rằng Giáo hội Chính thống không chấp nhận những thay đổi, tin rằng cần phải tuân theo tất cả các quy luật và tôn vinh tất cả những kiến ​​\u200b\u200bthức đã được Chúa Giêsu Kitô truyền lại cho các tông đồ của Ngài. Nghĩa là, những người theo đạo Cơ đốc Chính thống ở thế kỷ 21 tuân theo các quy tắc và phong tục giống như những người theo đạo Cơ đốc Chính thống ở thế kỷ 15, 10, 5 và 1.

Một điểm khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo là ở chỗ trong Cơ đốc giáo chính thống, dịch vụ chính là Phụng vụ thiêng liêng, trong Công giáo là Thánh lễ. Giáo dân của Nhà thờ Chính thống tiến hành các buổi lễ trong tư thế đứng, trong khi người Công giáo thường ngồi, nhưng có những buổi lễ họ tiến hành trong tư thế quỳ. Chính thống giáo gán biểu tượng của đức tin và sự thánh thiện chỉ cho Chúa Cha, người Công giáo - cho cả Chúa Cha và Chúa Con.

Đạo Công giáo cũng nổi bật bởi sự hiểu biết về cuộc sống sau khi chết. Trong đức tin Chính thống, không có cái gọi là luyện ngục, không giống như Công giáo, mặc dù việc linh hồn ở lại trung gian như vậy sau khi rời khỏi thể xác và trước khi bước vào sự phán xét của Chúa không bị từ chối.

Chính thống gọi Mẹ Thiên Chúa là Mẹ Thiên Chúa và coi bà sinh ra trong tội lỗi, giống như những người bình thường. Người Công giáo gọi bà là Đức Trinh Nữ Maria, được thụ thai vô nhiễm và lên trời trong hình dạng con người. Trên các biểu tượng Chính thống giáo, các vị thánh được miêu tả hai chiều để truyền tải sự hiện diện của một chiều không gian khác - thế giới của các linh hồn. Các biểu tượng Công giáo có góc nhìn bình thường, đơn giản và các vị thánh được miêu tả một cách tự nhiên.

Một điểm khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo là hình dạng và hình dáng của cây thánh giá. Đối với người Công giáo, nó được trình bày dưới dạng hai thanh ngang, có thể có hoặc không có hình ảnh Chúa Giêsu Kitô. Nếu Chúa Giêsu hiện diện trên thập giá, thì Ngài được miêu tả với diện mạo của một vị tử đạo và đôi chân của Ngài bị xích vào thập tự giá bằng một chiếc đinh. Chính thống giáo có một cây thánh giá gồm bốn thanh ngang: trên hai thanh chính có thêm một thanh ngang nhỏ ở trên và một thanh ngang góc cạnh ở phía dưới, tượng trưng cho hướng lên thiên đường và địa ngục.

Đức tin Công giáo cũng khác nhau ở việc tưởng nhớ người đã khuất. Chính thống giáo kỷ niệm các ngày 3, 9 và 40, Công giáo kỷ niệm các ngày 3, 7 và 30. Ngoài ra, trong Công giáo còn có một ngày đặc biệt trong năm - ngày 1 tháng 11, ngày tưởng nhớ tất cả những người đã chết. Ở nhiều nước ngày này là ngày nghỉ.
Một điểm khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo là, không giống như các giáo hội Tin lành và Chính thống giáo, các linh mục Công giáo tuyên thệ độc thân. Thực hành này có nguồn gốc từ mối liên hệ ban đầu của giáo hoàng với chủ nghĩa tu viện. Có một số dòng tu Công giáo, nổi tiếng nhất là Dòng Tên, Dòng Đa Minh và dòng Augustinô. Các tu sĩ nam nữ Công giáo khấn khó nghèo, khiết tịnh và vâng phục, đồng thời cống hiến hết mình cho một cuộc sống đơn giản tập trung vào việc thờ phượng Thiên Chúa.

Và cuối cùng, chúng ta có thể nêu bật quá trình làm dấu thánh giá. Trong Nhà thờ Chính thống, họ bắt chéo bằng ba ngón tay và từ phải sang trái. Người Công giáo thì ngược lại, từ trái sang phải, số ngón tay không quan trọng.

Bảng “So sánh Giáo hội Công giáo và Chính thống giáo” sẽ giúp hiểu rõ hơn những khác biệt cơ bản khi học lịch sử Trung cổ ở lớp 6, đồng thời cũng có thể dùng làm bài ôn tập ở trường trung học.

Xem nội dung tài liệu
“Bảng “So sánh giữa Giáo hội Công giáo và Chính thống giáo””

Bàn. Nhà thờ Công giáo và Chính thống

Bàn. Nhà thờ Công giáo và Chính thống.

Đã mắc phải bao nhiêu sai lầm? Những sai lầm đã được thực hiện?

Năm 1054, một trong những sự kiện quan trọng nhất trong lịch sử thời Trung cổ đã diễn ra - Cuộc ly giáo vĩ đại, hay còn gọi là cuộc ly giáo. Và mặc dù thực tế là vào giữa thế kỷ 20, Tòa Thượng phụ Constantinople và Tòa thánh đã dỡ bỏ những lời nguyền rủa lẫn nhau, thế giới vẫn chưa đoàn kết, và lý do cho điều này là do sự khác biệt về giáo điều giữa cả hai đức tin và những mâu thuẫn chính trị gắn liền với nhau. Giáo Hội trong suốt thời gian tồn tại của mình.

Tình trạng này vẫn tồn tại mặc dù hầu hết các bang nơi người dân theo đạo Cơ đốc và nơi nó bắt nguồn từ thời cổ đại đều là bang thế tục và có tỷ lệ lớn người vô thần. Giáo Hội và vai trò của nó trong lịch sửđã trở thành một phần trong quá trình tự nhận diện quốc gia của nhiều dân tộc, mặc dù thực tế là đại diện của những dân tộc này thậm chí thường không đọc Kinh thánh.

Nguồn xung đột

Nhà thờ Cơ đốc thống nhất (sau đây gọi là UC) phát sinh ở Đế chế La Mã trong những thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta. Nó không phải là thứ gì đó nguyên khối trong thời kỳ đầu tồn tại. Bài giảng của các sứ đồ và sau đó của các sứ đồ nằm xuống về ý thức của con người ở Địa Trung Hải cổ đại, và nó khác biệt đáng kể so với người dân phương Đông. Giáo điều thống nhất cuối cùng của EC được phát triển trong thời kỳ các nhà biện hộ, và sự hình thành của nó, ngoài Kinh thánh, còn bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi triết học Hy Lạp, cụ thể là Plato, Aristotle, Zeno.

Các nhà thần học đầu tiên phát triển nền tảng của học thuyết Cơ đốc giáo là những người đến từ nhiều vùng khác nhau của đế quốc, thường có kinh nghiệm tâm linh và triết học cá nhân đằng sau họ. Và trong tác phẩm của họ, nếu có cơ sở chung, chúng ta có thể thấy những điểm nhấn nhất định mà sau này sẽ trở thành nguồn gốc của những mâu thuẫn. Những người nắm quyền sẽ bám vào những mâu thuẫn này vì lợi ích của nhà nước mà ít quan tâm đến khía cạnh tinh thần của vấn đề.

Sự thống nhất của tín điều Kitô giáo chung được các Hội đồng Đại kết ủng hộ; việc hình thành hàng giáo sĩ như một giai cấp riêng biệt trong xã hội tuân theo nguyên tắc tiếp tục truyền chức từ Sứ đồ Phi-e-rơ . Nhưng là điềm báo cho sự chia rẽ trong tương laiđã được nhìn thấy rõ ràng, ít nhất là trong vấn đề như việc chiêu mộ đạo. Trong thời kỳ đầu thời Trung cổ, các dân tộc mới bắt đầu đi vào quỹ đạo của Cơ đốc giáo, và ở đây hoàn cảnh mà dân chúng nhận được Bí tích Rửa tội đóng một vai trò lớn hơn nhiều so với thực tế của nó. Và điều này, đến lượt nó, đã tác động mạnh mẽ đến mối quan hệ giữa Giáo hội và đàn chiên mới sẽ phát triển như thế nào, bởi vì cộng đồng những người cải đạo không chấp nhận nhiều giáo lý như đi vào quỹ đạo của một cơ cấu chính trị mạnh mẽ hơn.

Sự khác biệt trong vai trò của Giáo hội ở phía đông và phía tây của Đế chế La Mã trước đây là do số phận khác nhau của các khu vực này. Phần phía tây của đế chế rơi vào áp lực của các cuộc xung đột nội bộ và các cuộc tấn công man rợ, và Giáo hội ở đó đã thực sự định hình xã hội. Các quốc gia được thành lập, tan rã rồi lại được thành lập, nhưng trọng tâm của La Mã vẫn tồn tại. Trên thực tế, Giáo hội ở phương Tây đã vượt lên trên nhà nước, điều này quyết định vai trò xa hơn của nó trong nền chính trị châu Âu cho đến thời kỳ Cải cách.

Ngược lại, Đế quốc Byzantine có nguồn gốc từ thời kỳ tiền Thiên chúa giáo, và Kitô giáo đã trở thành một phần văn hóa và bản sắc của người dân trên lãnh thổ này, nhưng không thay thế hoàn toàn nền văn hóa này. Việc tổ chức các hội thánh phương Đông tuân theo một nguyên tắc khác - địa phương. Nhà thờ được tổ chức như thể từ bên dưới, đó là một cộng đồng những người có đức tin - trái ngược với chiều dọc quyền lực ở Rome. Thượng phụ của Constantinople có quyền tối cao về danh dự, nhưng không có quyền lập pháp (Constantinople không coi thường lời đe dọa vạ tuyệt thông như một cây gậy để gây ảnh hưởng đến các vị vua không mong muốn). Mối quan hệ với cái sau được hiện thực hóa theo nguyên tắc của một bản giao hưởng.

Sự phát triển hơn nữa của thần học Kitô giáo ở phương Đông và phương Tây cũng đi theo những con đường khác nhau. Chủ nghĩa kinh viện trở nên phổ biến ở phương Tây, cố gắng kết hợp đức tin và logic, cuối cùng dẫn đến xung đột giữa đức tin và lý trí trong thời Phục hưng. Ở phương Đông, những khái niệm này không bao giờ bị trộn lẫn, điều này được phản ánh rõ ràng qua câu tục ngữ Nga “Hãy tin vào Chúa, nhưng đừng tự mình phạm sai lầm”. Một mặt, điều này mang lại quyền tự do tư tưởng lớn hơn, mặt khác, nó không mang lại cơ hội tranh luận khoa học.

Do đó, những mâu thuẫn về chính trị và thần học đã dẫn tới sự ly giáo vào năm 1054. Làm thế nào nó xảy ra là một chủ đề lớn xứng đáng được trình bày riêng. Và bây giờ chúng tôi sẽ cho bạn biết Chính thống giáo và Công giáo hiện đại khác nhau như thế nào. Sự khác biệt sẽ được thảo luận theo thứ tự sau:

1. giáo điều;
2. Nghi thức;
3. Tâm thần.

Sự khác biệt giáo điều cơ bản

Thông thường người ta ít nói về họ, điều này không có gì đáng ngạc nhiên: theo quy luật, một tín đồ đơn giản không quan tâm đến điều này. Nhưng có những khác biệt như vậy, và một số trong số đó đã trở thành nguyên nhân gây ra sự ly giáo vào năm 1054. Hãy liệt kê chúng.

Quan điểm về Chúa Ba Ngôi

Chướng ngại giữa Chính thống giáo và Công giáo. Kẻ filioque khét tiếng.

Giáo hội Công giáo tin rằng ân sủng thiêng liêng không chỉ đến từ Chúa Cha mà còn đến từ Chúa Con. Chính thống giáo tuyên xưng sự rước Chúa Thánh Thần chỉ từ Chúa Cha và sự tồn tại của Ba Ngôi trong một bản thể Thiên Chúa duy nhất.

Những quan điểm về Đức Trinh Nữ Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội

Người Công giáo tin rằng Mẹ Thiên Chúa là kết quả của việc thụ thai vô nhiễm, nghĩa là Mẹ đã thoát khỏi tội tổ tông ngay từ đầu (hãy nhớ rằng nguyên tội được coi là không tuân theo ý muốnĐức Chúa Trời, và chúng ta vẫn cảm nhận được hậu quả của việc A-đam không vâng theo ý muốn này (Sáng thế ký 3:19)).

Chính thống giáo không công nhận giáo điều này vì không có dấu hiệu nào về điều này trong Kinh thánh và kết luận của các nhà thần học Công giáo chỉ dựa trên một giả thuyết.

Quan điểm về sự hiệp nhất của Giáo hội

Chính thống giáo hiểu sự hiệp nhất là đức tin và các bí tích, trong khi người Công giáo nhìn nhận Giáo hoàng là đại diện của Thiên Chúa trên trái đất. Chính thống giáo coi mỗi nhà thờ địa phương là hoàn toàn tự cung tự cấp (vì đó là hình mẫu của Giáo hội hoàn vũ), Công giáo đặt sự công nhận quyền lực của Giáo hoàng đối với nó và mọi khía cạnh của đời sống con người lên hàng đầu. Đức Giáo Hoàng không thể sai lầm trong quan điểm của người Công giáo.

Nghị quyết của các Hội đồng Đại kết

Chính thống giáo công nhận 7 Công đồng đại kết, và người Công giáo công nhận 21 Công đồng, công đồng cuối cùng diễn ra vào giữa thế kỷ trước.

Giáo điều luyện ngục

Hiện diện giữa những người Công giáo. Luyện ngục là nơi linh hồn của những người đã chết trong sự hiệp nhất với Thiên Chúa, nhưng chưa trả giá cho tội lỗi của mình khi còn sống, sẽ được gửi đến. Người ta tin rằng những người sống nên cầu nguyện cho họ. Những người theo đạo Cơ đốc chính thống không công nhận học thuyết về luyện ngục, tin rằng số phận linh hồn của một người nằm trong tay Chúa, nhưng việc cầu nguyện cho người chết là có thể và cần thiết. Giáo điều này cuối cùng chỉ được thông qua tại Hội đồng Ferrara và Florence.

Sự khác biệt trong quan điểm về giáo điều

Giáo hội Công giáo đã áp dụng lý thuyết phát triển tín lý do Đức Hồng Y John Newman đưa ra, theo đó Giáo hội phải hình thành rõ ràng các giáo điều của mình bằng lời nói. Nhu cầu này nảy sinh để chống lại ảnh hưởng của các giáo phái Tin lành. Vấn đề này khá phù hợp và rộng rãi: Người Tin Lành tôn trọng từng câu chữ của Kinh thánh, và thường làm tổn hại đến tinh thần của nó. Các nhà thần học Công giáo tự đặt ra cho mình một nhiệm vụ khó khăn: xây dựng các giáo điều dựa trên Kinh thánh theo cách loại bỏ những mâu thuẫn này.

Các cấp bậc chính thống và các nhà thần học không cho rằng cần phải nêu rõ giáo điều của học thuyết và phát triển nó. Theo quan điểm của các nhà thờ Chính thống, bức thư không cung cấp sự hiểu biết đầy đủ về đức tin và thậm chí còn hạn chế sự hiểu biết này. Truyền thống Giáo hội đã đủ đầy đủ đối với một Cơ đốc nhân và mỗi tín đồ đều có thể có con đường tâm linh của riêng mình.

Sự khác biệt bên ngoài

Đây là điều thu hút sự chú ý của bạn đầu tiên. Thật kỳ lạ, chính họ, mặc dù thiếu nguyên tắc, đã trở thành nguồn gốc của không chỉ những xung đột nhỏ mà còn cả những biến động lớn. Thông thường nó giống nhauđối với các nhà thờ Chính thống và Công giáo, những khác biệt trong đó, ít nhất là về quan điểm của các cấp bậc, đã gây ra sự xuất hiện của các dị giáo và các cuộc ly giáo mới.

Nghi lễ không bao giờ là một cái gì đó cố định - cả trong thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, cũng như trong thời kỳ Đại ly giáo, cũng như trong thời kỳ tồn tại riêng biệt. Hơn nữa: đôi khi những thay đổi cơ bản diễn ra trong nghi lễ, nhưng chúng không đưa họ đến gần hơn với sự hiệp nhất của giáo hội. Ngược lại, mỗi sự đổi mới lại tách rời một bộ phận tín đồ khỏi nhà thờ này hay nhà thờ khác.

Để minh họa, chúng ta có thể lấy ví dụ về cuộc ly giáo nhà thờ ở Nga vào thế kỷ 17 - nhưng Nikon không cố gắng chia rẽ Giáo hội Nga mà trái lại, đoàn kết Giáo hội Đại kết (tất nhiên, tham vọng của ông là vượt quá giới hạn) .

Ghi nhớ cũng tốt- khi ordus novo (các buổi lễ bằng ngôn ngữ quốc gia) được giới thiệu vào giữa thế kỷ trước, một số người Công giáo đã không chấp nhận điều này, vì tin rằng Thánh lễ nên được cử hành theo nghi thức Tridentine. Hiện nay, người Công giáo sử dụng các loại nghi lễ sau:

• ordus novo, dịch vụ tiêu chuẩn;
• nghi thức Tridentine, theo đó linh mục buộc phải chủ trì thánh lễ nếu giáo xứ có đa số phiếu ủng hộ;
• Nghi thức Công giáo Hy Lạp và Công giáo Armenia.

Có rất nhiều huyền thoại xung quanh chủ đề nghi lễ. Một trong số đó là việc người Công giáo quy định sử dụng ngôn ngữ Latinh và không ai hiểu được ngôn ngữ này. Mặc dù nghi thức Latinh đã được thay thế bằng nghi thức quốc gia tương đối gần đây, nhưng nhiều người không tính đến thực tế là các nhà thờ Thống nhất, trực thuộc Giáo hoàng, vẫn giữ nguyên nghi thức của họ. Họ cũng không tính đến thực tế là người Công giáo cũng bắt đầu xuất bản Kinh thánh quốc gia (Họ đã đi đâu? Những người theo đạo Tin lành thường làm điều này).

Một quan niệm sai lầm khác là nghi lễ đặt trên ý thức. Điều này được giải thích một phần là do ý thức của con người phần lớn vẫn còn là người ngoại đạo: anh ta nhầm lẫn giữa nghi lễ và bí tích, và sử dụng chúng như một loại phép thuật, trong đó, như đã biết, làm theo hướng dẫn đóng vai trò quyết định.

Để bạn thấy rõ hơn sự khác biệt về nghi thức giữa Chính thống giáo và Công giáo, một bảng sẽ giúp bạn:

Ngoài ra, còn có sự khác biệt trong việc tôn kính các thánh, thứ tự phong thánh và các ngày lễ. Lễ phục của các linh mục cũng khác nhau, mặc dù kiểu dáng của lễ phục sau này có nguồn gốc chung ở cả Chính thống giáo và Công giáo.

Cũng trong thời gian thờ phượng Công giáo Nhân cách của linh mục có tầm quan trọng lớn hơn; ông phát âm các công thức của các bí tích ở ngôi thứ nhất, và trong sự thờ phượng của Chính thống giáo - ở ngôi thứ ba, vì bí tích được cử hành không phải bởi linh mục (không giống như một nghi lễ), mà bởi Thiên Chúa. Nhân tiện, số lượng bí tích cho cả người Công giáo và Chính thống giáo là như nhau. Các bí tích bao gồm:

• Rửa tội;
• Xác nhận;
• Sự ăn năn;
• Thánh Thể;
• Lễ cưới;
• Truyền chức;
• Phước lành của sự chú ý.

Công giáo và Chính thống: sự khác biệt là gì

Nếu chúng ta nói về Giáo hội, không phải với tư cách là một tổ chức, mà là một cộng đồng các tín hữu, thì vẫn có sự khác biệt về tâm lý. Hơn nữa, cả Giáo hội Công giáo và Chính thống giáo đều ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự hình thành các mô hình văn minh của các quốc gia hiện đại cũng như thái độ của đại diện các quốc gia này đối với cuộc sống, mục tiêu, đạo đức và các khía cạnh khác của sự tồn tại của họ.

Hơn nữa, điều này đang ảnh hưởng đến chúng ta ngay cả bây giờ, khi số người trên thế giới không phải là thành viên của bất kỳ giáo phái nào đang gia tăng, và chính Giáo hội đang mất dần vị thế trong việc điều chỉnh các khía cạnh khác nhau của đời sống con người.

Chẳng hạn, một người đến thăm nhà thờ bình thường hiếm khi nghĩ về lý do tại sao anh ta là một người Công giáo. Đối với ông, đó thường là sự tôn vinh truyền thống, một hình thức, một thói quen. Thông thường, việc thuộc về một tôn giáo cụ thể nào đó được dùng như một cái cớ cho sự vô trách nhiệm của một người hoặc như một cách để ghi điểm chính trị.

Vì vậy, đại diện của mafia Sicilia đã phô trương mối quan hệ của họ với Công giáo, điều này không ngăn cản họ nhận thu nhập từ buôn bán ma túy và phạm tội. Chính thống giáo thậm chí còn có câu nói về thói đạo đức giả như vậy: “Hoặc cởi cây thánh giá hoặc mặc quần lót vào”.

Trong số những người theo đạo Cơ đốc Chính thống, người ta thường tìm thấy một mô hình hành vi như vậy, được đặc trưng bởi một câu tục ngữ khác - “cho đến khi sấm sét đánh, một người sẽ không vượt qua chính mình”.

Chưa hết, bất chấp những khác biệt như vậy về cả giáo điều lẫn nghi lễ, chúng ta thực sự có nhiều điểm chung hơn là khác biệt. Và đối thoại giữa chúng ta là cần thiết để duy trì hòa bình và hiểu biết lẫn nhau. Cuối cùng, cả Chính thống giáo và Công giáo đều là những nhánh của cùng một đức tin Kitô giáo. Và không chỉ những người có thứ bậc, mà cả những tín đồ bình thường cũng nên nhớ điều này.

Sự phân chia chính thức của Giáo hội Thiên chúa giáo thành phương Đông (Chính thống) và phương Tây (Công giáo La Mã) xảy ra vào năm 1054, với sự tham gia của Giáo hoàng Leo IX và Thượng phụ Michael Cerularius. Nó trở thành điểm cuối cùng trong những mâu thuẫn nảy sinh từ lâu giữa hai trung tâm tôn giáo của Đế chế La Mã đã sụp đổ vào thế kỷ thứ 5 - Rome và Constantinople.

Giữa họ nảy sinh những bất đồng nghiêm trọng cả trong lĩnh vực giáo điều và về mặt tổ chức đời sống nhà thờ.

Sau khi thủ đô được chuyển từ Rome đến Constantinople vào năm 330, giới tăng lữ bắt đầu có vai trò nổi bật trong đời sống chính trị xã hội của Rome. Năm 395, khi đế chế sụp đổ, Rome trở thành thủ đô chính thức của phần phía tây. Nhưng sự bất ổn chính trị đã sớm dẫn đến thực tế là việc quản lý thực tế các vùng lãnh thổ này nằm trong tay các giám mục và giáo hoàng.

Theo nhiều cách, điều này đã trở thành lý do khiến giáo hoàng tuyên bố có quyền tối cao đối với toàn bộ Giáo hội Cơ đốc. Những tuyên bố này đã bị phương Đông bác bỏ, mặc dù từ những thế kỷ đầu tiên của Kitô giáo, thẩm quyền của Giáo hoàng ở phương Tây và phương Đông là rất lớn: nếu không có sự chấp thuận của ông thì không một công đồng đại kết nào có thể mở hoặc đóng cửa.

Nền văn hóa

Các nhà sử học Giáo hội lưu ý rằng ở khu vực phía tây và phía đông của đế chế, Cơ đốc giáo phát triển khác nhau, dưới ảnh hưởng mạnh mẽ của hai truyền thống văn hóa - Hy Lạp và La Mã. “Thế giới Hy Lạp” coi việc giảng dạy của Kitô giáo như một triết lý nào đó mở ra con đường dẫn đến sự hiệp nhất giữa con người với Thiên Chúa.

Điều này giải thích sự phong phú của các tác phẩm thần học của các giáo phụ của Giáo hội Đông phương, nhằm mục đích tìm hiểu sự thống nhất này và đạt được sự “thần thánh hóa”. Chúng thường thể hiện sự ảnh hưởng của triết học Hy Lạp. Sự “tò mò thần học” như vậy đôi khi dẫn đến những sai lệch dị giáo, bị các Công đồng bác bỏ.

Thế giới Cơ đốc giáo La Mã, theo lời của nhà sử học Bolotov, đã trải qua “ảnh hưởng của phong cách La Mã đối với người theo đạo Cơ đốc”. “Thế giới La Mã” nhìn nhận Kitô giáo theo cách “pháp lý” hơn, tạo ra Giáo hội một cách có phương pháp như một tổ chức xã hội và pháp lý độc đáo. Giáo sư Bolotov viết rằng các nhà thần học La Mã “hiểu Cơ đốc giáo như một chương trình được Đức Chúa Trời tiết lộ để lập trật tự xã hội”.

Thần học La Mã được đặc trưng bởi “chủ nghĩa luật pháp”, bao gồm cả mối quan hệ giữa Thiên Chúa và con người. Ông bày tỏ quan điểm rằng việc tốt ở đây được hiểu là công trạng của một người trước mặt Chúa, và sự ăn năn không đủ để được tha tội.

Sau đó, khái niệm chuộc tội được hình thành theo gương luật La Mã, trong đó đặt các phạm trù tội lỗi, tiền chuộc và công đức làm cơ sở cho mối quan hệ giữa Thiên Chúa và con người. Những sắc thái này đã làm nảy sinh sự khác biệt trong giáo điều. Tuy nhiên, bên cạnh những khác biệt này, cuộc tranh giành quyền lực tầm thường và những yêu sách cá nhân của các cấp bậc của cả hai bên cuối cùng cũng trở thành nguyên nhân dẫn đến sự chia rẽ.

Sự khác biệt chính

Ngày nay, Công giáo có nhiều điểm khác biệt về nghi lễ và giáo điều so với Chính thống giáo, nhưng chúng ta sẽ xem xét những điểm khác biệt quan trọng nhất.

Sự khác biệt đầu tiên là cách hiểu khác nhau về nguyên tắc hiệp nhất của Giáo hội. Trong Nhà thờ Chính thống không có một người đứng đầu trần thế duy nhất (Chúa Kitô được coi là người đứng đầu của nó). Nó có các “linh trưởng” - tộc trưởng của các Giáo hội địa phương độc lập với nhau - tiếng Nga, tiếng Hy Lạp, v.v.

Giáo hội Công giáo (từ tiếng Hy Lạp “katholicos” - “phổ quát”) là một và coi sự hiện diện của một người đứng đầu hữu hình, đó là Giáo hoàng, là nền tảng cho sự thống nhất của nó. Tín điều này được gọi là “quyền tối thượng của Giáo hoàng”. Ý kiến ​​​​của Giáo hoàng về các vấn đề đức tin được người Công giáo công nhận là “không thể sai lầm” - nghĩa là không có sai sót.

Biểu tượng của niềm tin

Ngoài ra, Giáo hội Công giáo đã thêm vào văn bản Kinh Tin Kính, được thông qua tại Công đồng Đại kết Nicea, một cụm từ nói về việc rước Chúa Thánh Thần từ Chúa Cha và Chúa Con (“filioque”). Giáo hội Chính thống chỉ công nhận cuộc rước từ Chúa Cha. Mặc dù một số vị thánh cha ở phương Đông đã công nhận "filioque" (ví dụ, Maximus the Confessor).

Cuộc sống sau khi chết

Ngoài ra, Công giáo còn áp dụng giáo điều luyện ngục: một trạng thái tạm thời trong đó những linh hồn chưa sẵn sàng lên thiên đàng vẫn ở lại sau khi chết.

trinh nữ

Một điểm khác biệt quan trọng nữa là trong Giáo hội Công giáo có một giáo điều về Đức Trinh Nữ Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội, khẳng định rằng Mẹ Thiên Chúa nguyên thủy không có tội nguyên tổ. Chính thống giáo, tôn vinh sự thánh thiện của Mẹ Thiên Chúa, tin rằng Ngài vốn có ở Mẹ, giống như tất cả mọi người. Ngoài ra, giáo điều Công giáo này mâu thuẫn với thực tế rằng Chúa Kitô là một nửa con người.

Khoan hồng

Vào thời Trung cổ, Công giáo đã phát triển học thuyết về “công lao phi thường của các vị thánh”: “dự trữ những việc tốt” mà các vị thánh đã thực hiện. Giáo hội dành phần “dự trữ” này để bù đắp những “việc tốt” còn thiếu của những tội nhân ăn năn.

Từ đây phát triển học thuyết về sự ân xá - sự giải thoát khỏi hình phạt tạm thời đối với những tội lỗi mà một người đã ăn năn. Trong thời kỳ Phục hưng, người ta đã hiểu sai về sự ân xá là khả năng được tha tội nhờ tiền và không cần xưng tội.

độc thân

Công giáo cấm kết hôn đối với giáo sĩ (linh mục độc thân). Trong Giáo hội Chính thống, hôn nhân chỉ bị cấm đối với các linh mục và cấp bậc tu viện.

Phần bên ngoài

Về nghi lễ, Công giáo công nhận cả nghi thức Latinh (Thánh lễ) và nghi thức Byzantine (Người Công giáo Hy Lạp).

Phụng vụ trong Nhà thờ Chính thống được phục vụ trên prosphora (bánh mì có men), trong khi các nghi lễ Công giáo được phục vụ trên bánh mì không men (bánh mì không men).

Người Công giáo rước lễ dưới hai hình thức: chỉ Mình Thánh Chúa Kitô (dành cho giáo dân) và Mình và Máu (dành cho giáo sĩ).

Người Công giáo đặt dấu thánh giá từ trái sang phải, Chính thống giáo tin điều đó theo cách ngược lại.

Có ít thời gian kiêng ăn hơn trong Công giáo và chúng nhẹ nhàng hơn so với Chính thống giáo.

Đàn organ được sử dụng trong việc thờ cúng của Công giáo.

Bất chấp những điều này và những khác biệt khác đã tích lũy qua nhiều thế kỷ, Chính thống giáo và Công giáo vẫn có nhiều điểm chung. Hơn nữa, một số điều đã được người Công giáo mượn từ phương Đông (ví dụ, học thuyết về Sự thăng thiên của Đức Trinh Nữ Maria).

Hầu như tất cả các nhà thờ Chính thống địa phương (trừ nhà thờ Nga), cũng như người Công giáo, đều sống theo lịch Gregorian. Cả hai tôn giáo đều công nhận các Bí tích của nhau.

Sự chia rẽ của Giáo hội là một bi kịch lịch sử và chưa được giải quyết của Kitô giáo. Suy cho cùng, Chúa Kitô đã cầu nguyện cho sự hiệp nhất giữa các môn đệ của Người, đó là tất cả những người cố gắng thực hiện các điều răn của Người và tuyên xưng Người là Con Thiên Chúa: “Để tất cả nên một, như Cha ở trong Con và Con ở trong Con Thiên Chúa”. Cha, để họ cũng có thể nên một trong Chúng Ta - để thế gian tin rằng Cha đã sai Con.”

Công giáo khác với Chính thống giáo như thế nào? Sự chia rẽ giữa các Giáo hội xảy ra khi nào và tại sao điều này lại xảy ra? Một người Chính thống nên phản ứng thế nào với tất cả những điều này một cách chính xác? Chúng tôi nói với bạn những điều quan trọng nhất.

Sự tách biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo là một thảm kịch lớn trong lịch sử Giáo hội

Sự phân chia của Giáo hội Cơ đốc Thống nhất thành Chính thống giáo và Công giáo đã xảy ra gần một nghìn năm trước - vào năm 1054.

Giáo hội Duy nhất bao gồm, như Giáo hội Chính thống vẫn làm, bao gồm nhiều Giáo hội địa phương. Điều này có nghĩa là các Nhà thờ, chẳng hạn như Chính thống giáo Nga hoặc Chính thống giáo Hy Lạp, có một số khác biệt bên ngoài (trong kiến ​​trúc của nhà thờ; ca hát; ngôn ngữ cử hành nghi lễ; và thậm chí cả về cách thức tiến hành một số phần nhất định của nghi lễ), nhưng họ hiệp nhất trong các vấn đề giáo lý chính và có sự hiệp thông Thánh Thể giữa họ. Nghĩa là, một người Chính thống Nga có thể rước lễ và xưng tội trong một nhà thờ Chính thống Hy Lạp và ngược lại.

Theo Kinh Tin Kính, Giáo Hội là một, vì Người đứng đầu Giáo Hội là Chúa Kitô. Điều này có nghĩa là không thể có nhiều Giáo hội trên trái đất có những phong cách khác nhau. tín điều. Và chính vì những bất đồng trong các vấn đề giáo lý mà vào thế kỷ 11 đã xảy ra sự chia rẽ thành Công giáo và Chính thống giáo. Hậu quả của việc này là người Công giáo không thể rước lễ và xưng tội trong các nhà thờ Chính thống và ngược lại.

Nhà thờ Công giáo Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội ở Moscow. Ảnh: catedra.ru

Sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo là gì?

Ngày nay có rất nhiều trong số họ. Và chúng thường được chia thành ba loại.

1. Sự khác biệt về học thuyết- chính vì điều đó mà trên thực tế đã xảy ra sự chia rẽ. Chẳng hạn, giáo điều về tính không thể sai lầm của Giáo hoàng trong người Công giáo.
2. Sự khác biệt về nghi thức. Ví dụ, người Công giáo có hình thức Rước lễ khác với chúng ta hoặc lời thề độc thân (độc thân) bắt buộc đối với các linh mục Công giáo. Nghĩa là, về cơ bản, chúng ta có những cách tiếp cận khác nhau đối với một số khía cạnh của Bí tích và đời sống Giáo hội, và chúng có thể làm phức tạp thêm giả thuyết về sự thống nhất giữa người Công giáo và Chính thống giáo. Nhưng họ không phải là nguyên nhân chia tay và cũng không phải là những người ngăn cản chúng ta tái hợp.
3. Sự khác biệt có điều kiện trong truyền thống. Ví dụ - tổ chức MỘT chúng ta đang ở trong đền thờ; những chiếc ghế dài ở giữa nhà thờ; linh mục có hoặc không có râu; các kiểu lễ phục khác nhau dành cho linh mục. Nói cách khác, những đặc điểm bên ngoài hoàn toàn không ảnh hưởng đến sự thống nhất của Giáo hội - vì một số khác biệt tương tự cũng được tìm thấy ngay cả trong Giáo hội Chính thống ở các quốc gia khác nhau. Nói chung, nếu sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo chỉ nằm ở họ thì Giáo hội Thống nhất sẽ không bao giờ bị chia rẽ.

Sự chia rẽ giữa Chính thống giáo và Công giáo, xảy ra vào thế kỷ 11, trước hết đã trở thành một thảm kịch đối với Giáo hội, mà cả “chúng ta” và những người Công giáo đều phải trải qua một cách sâu sắc. Trong suốt một nghìn năm, những nỗ lực thống nhất đã được thực hiện nhiều lần. Tuy nhiên, không ai trong số chúng thực sự khả thi - và chúng ta cũng sẽ nói về điều này bên dưới.

Sự khác biệt giữa Công giáo và Chính thống giáo - tại sao Giáo hội thực sự chia rẽ?

Các Giáo hội Thiên chúa giáo phương Tây và phương Đông - sự phân chia như vậy luôn tồn tại. Nhà thờ phương Tây có điều kiện là lãnh thổ của Tây Âu hiện đại, và sau này - tất cả các quốc gia thuộc địa của Châu Mỹ Latinh. Giáo hội Đông phương là lãnh thổ của Hy Lạp, Palestine, Syria và Đông Âu hiện đại.

Tuy nhiên, sự phân chia mà chúng ta đang nói đến đã có điều kiện trong nhiều thế kỷ. Có quá nhiều dân tộc và nền văn minh khác nhau sinh sống trên Trái đất, do đó, điều tự nhiên là cùng một lời dạy ở các khu vực khác nhau trên Trái đất và các quốc gia có thể có một số hình thức và truyền thống bên ngoài đặc trưng. Chẳng hạn, Giáo hội Đông phương (đã trở thành Chính thống giáo) luôn thực hành lối sống chiêm niệm và thần bí hơn. Chính ở phương Đông vào thế kỷ thứ 3 đã nảy sinh hiện tượng tu viện, sau đó lan rộng khắp thế giới. Giáo hội Latinh (phương Tây) luôn có hình ảnh Cơ đốc giáo có bề ngoài năng động và “xã hội” hơn.

Trong những lẽ thật giáo lý chính, chúng vẫn phổ biến.

Đấng đáng kính Anthony Đại đế, người sáng lập tu viện

Có lẽ những bất đồng mà sau này trở nên không thể vượt qua đã có thể được nhận thấy sớm hơn nhiều và “đồng ý”. Nhưng thời đó không có Internet, không có tàu hỏa và ô tô. Các nhà thờ (không chỉ phương Tây và phương Đông, mà đơn giản là các giáo phận riêng biệt) đôi khi tự tồn tại trong nhiều thập kỷ và bắt nguồn từ những quan điểm nhất định trong chính họ. Vì vậy, những khác biệt gây ra sự chia rẽ Giáo hội thành Công giáo và Chính thống giáo hóa ra đã ăn sâu vào thời điểm “ra quyết định”.

Đây là điều mà Chính thống giáo không thể chấp nhận trong giáo huấn Công giáo.

• tính không thể sai lầm của Giáo hoàng và học thuyết về tính tối thượng của ngai vàng La Mã
• thay đổi văn bản Kinh Tin Kính
• giáo lý luyện ngục

Tính bất khả ngộ của Giáo hoàng trong Công giáo

Mỗi nhà thờ có linh trưởng riêng - người đứng đầu. Trong các Giáo hội Chính thống, đây là tộc trưởng. Người đứng đầu Giáo hội phương Tây (hay còn gọi là Cathedra Latinh) là giáo hoàng, người hiện đang chủ trì Giáo hội Công giáo.

Giáo hội Công giáo tin rằng Giáo hoàng là người không thể sai lầm. Điều này có nghĩa là bất kỳ phán đoán, quyết định hay ý kiến ​​nào ông nói trước đoàn chiên đều là sự thật và luật pháp cho toàn thể Giáo hội.

Giáo hoàng hiện tại là Francis

Theo giáo lý Chính thống, không ai có thể cao hơn Giáo hội. Ví dụ, một tộc trưởng Chính thống giáo, nếu các quyết định của ông ta đi ngược lại những lời dạy của Giáo hội hoặc các truyền thống sâu xa, có thể bị tước cấp bậc theo quyết định của hội đồng giám mục (ví dụ như đã xảy ra với Thượng phụ Nikon vào thế kỷ 17). thế kỷ).

Ngoài tính không thể sai lầm của giáo hoàng, trong Công giáo còn có học thuyết về tính tối thượng của ngai vàng La Mã (Nhà thờ). Người Công giáo căn cứ lời dạy này dựa trên cách giải thích không chính xác những lời của Chúa trong cuộc trò chuyện với các sứ đồ ở Caesarea Philippi - về sự ưu việt được cho là của Sứ đồ Phi-e-rơ (người sau này “thành lập” Giáo hội Latinh) so với các sứ đồ khác.

(Ma-thi-ơ 16:15–19) “Người nói với họ: Các ông nói Tôi là ai? Simon Phêrô trả lời và nói: Thầy là Đấng Kitô, Con Thiên Chúa hằng sống. Bấy giờ Đức Giêsu trả lời và nói với ông: “Hỡi Simon, con ông Giona, anh thật có phúc, vì không phải thịt và máu mặc khải cho anh điều đó, nhưng là Cha Thầy, Đấng ngự trên trời; và Ta nói với con: con là Phêrô, và trên tảng đá này Ta sẽ xây Giáo Hội của Ta, và cửa địa ngục sẽ không thắng được nó; Thầy sẽ trao cho anh chìa khóa Nước Trời: dưới đất, anh cầm buộc điều gì, trên trời cũng sẽ cầm buộc như vậy, dưới đất, anh tháo cởi điều gì, trên trời cũng sẽ tháo cởi như vậy.”.

Bạn có thể đọc thêm về giáo điều về tính không thể sai lầm của Giáo hoàng và tính ưu việt của ngai vàng La Mã.

Sự khác biệt giữa Chính Thống và Công Giáo: bản văn Kinh Tin Kính

Văn bản khác nhau của Kinh Tin Kính là một lý do khác dẫn đến sự bất đồng giữa Chính thống giáo và Công giáo - mặc dù sự khác biệt chỉ là một từ.

Kinh Tin Kính là một lời cầu nguyện được hình thành vào thế kỷ thứ 4 tại Công đồng Đại kết Thứ nhất và Thứ hai, và nó đã chấm dứt nhiều tranh chấp về giáo lý. Nó nêu lên tất cả những điều mà người theo đạo Thiên Chúa tin tưởng.

Sự khác biệt giữa các văn bản của người Công giáo và Chính thống là gì? Chúng tôi nói rằng chúng tôi tin “Và vào Chúa Thánh Thần, Đấng đến từ Chúa Cha,” và người Công giáo nói thêm: “...từ “Chúa Cha và Chúa Con đến…”.”

Thực ra, việc thêm vào chỉ một từ “Và Con…” (Filioque) đã bóp méo đáng kể hình ảnh của toàn bộ giáo huấn Kitô giáo.

Chủ đề này mang tính thần học, khó và tốt hơn hết là bạn nên đọc ngay về nó, ít nhất là trên Wikipedia.

Học thuyết luyện ngục là một sự khác biệt khác giữa Công giáo và Chính thống giáo

Người Công giáo tin vào sự tồn tại của luyện ngục, nhưng những người theo đạo Cơ đốc Chính thống nói rằng không nơi nào - không có trong bất kỳ cuốn sách nào của Kinh thánh Cựu Ước hay Tân Ước, và thậm chí không có cuốn sách nào của các Giáo phụ của thế kỷ thứ nhất - có bất kỳ đề cập đến luyện ngục.

Thật khó để nói lời dạy này đã nảy sinh như thế nào giữa những người Công giáo. Tuy nhiên, hiện nay Giáo hội Công giáo về cơ bản xuất phát từ thực tế là sau khi chết không chỉ có Vương quốc Thiên đàng và địa ngục, mà còn là một nơi (hay đúng hơn là một trạng thái) mà linh hồn của một người đã chết trong hòa bình với Chúa sẽ tìm thấy. chính mình, nhưng không đủ thánh thiện để thấy mình ở Thiên đường. Những linh hồn này dường như chắc chắn sẽ đến Nước Thiên Đàng, nhưng trước tiên họ cần phải trải qua quá trình thanh lọc.

Những người theo đạo Cơ đốc chính thống nhìn nhận thế giới bên kia khác với người Công giáo. Có thiên đường, có địa ngục. Có những thử thách sau khi chết để củng cố bản thân trong sự bình an với Chúa (hoặc để rời xa Ngài). Cần phải cầu nguyện cho người chết. Nhưng không có luyện ngục.

Đây là ba lý do tại sao sự khác biệt giữa người Công giáo và Chính thống giáo lại căn bản đến mức sự chia rẽ giữa các Giáo hội đã nảy sinh cách đây một ngàn năm.

Đồng thời, hơn 1000 năm tồn tại riêng biệt, một số khác biệt khác đã nảy sinh (hoặc đã bén rễ), đây cũng được coi là yếu tố phân biệt chúng ta với nhau. Có điều gì đó liên quan đến các nghi lễ bên ngoài - và điều này có vẻ là một sự khác biệt khá nghiêm trọng - và có điều gì đó liên quan đến các truyền thống bên ngoài mà Cơ đốc giáo đã tiếp thu đây đó.

Chính thống giáo và Công giáo: những khác biệt không thực sự chia rẽ chúng ta

Người Công giáo rước lễ khác với chúng ta - điều đó có đúng không?

Những người theo đạo Cơ đốc chính thống dự phần Mình và Máu Chúa Kitô từ chén thánh. Cho đến gần đây, người Công giáo rước lễ không phải bằng bánh có men mà bằng bánh không men - tức là bánh không men. Hơn nữa, những giáo dân bình thường, không giống như các giáo sĩ, chỉ được rước lễ với Mình Thánh Chúa Kitô.

Trước khi chúng ta nói về lý do tại sao điều này xảy ra, cần lưu ý rằng hình thức Rước lễ Công giáo này gần đây đã không còn là hình thức duy nhất nữa. Giờ đây, các hình thức khác của Bí tích này xuất hiện trong các nhà thờ Công giáo - bao gồm cả hình thức “quen thuộc” đối với chúng ta: Mình và Máu từ Chén Thánh.

Và truyền thống Rước lễ, khác với truyền thống của chúng ta, nảy sinh trong Công giáo vì hai lý do:

1. Về việc sử dụng bánh không men: Người Công giáo bắt đầu từ thực tế là vào thời Chúa Kitô, người Do Thái vào lễ Phục sinh không bẻ bánh có men mà là bánh không men. (Chính thống giáo bắt nguồn từ các văn bản Tân Ước bằng tiếng Hy Lạp, trong đó, khi mô tả Bữa Tiệc Ly, mà Chúa cử hành với các môn đệ, từ “artos” được sử dụng, có nghĩa là bánh mì có men)
2. Về việc giáo dân chỉ rước Mình Thánh Chúa: Người Công giáo xuất phát từ thực tế là Chúa Kitô ngự trị một cách bình đẳng và trọn vẹn trong bất kỳ phần nào của Bí tích Thánh Thể, và không chỉ khi chúng được hiệp nhất. (Người Chính thống giáo được hướng dẫn bởi văn bản Tân Ước, trong đó Chúa Kitô trực tiếp nói về Mình và Máu Ngài. Ma-thi-ơ 26:26–28: “ Khi đang ăn, Đức Giêsu lấy bánh, tạ ơn, bẻ ra và trao cho các môn đệ và nói: “Hãy lấy mà ăn: đây là Mình Thầy”. Rồi Người cầm lấy chén, tạ ơn, đưa cho các môn đệ và nói: “Tất cả các con hãy uống đi, vì đây là Máu Thầy, Máu Tân Ước, đổ ra cho nhiều người được tha tội”.»).

Họ ngồi trong nhà thờ Công giáo

Nói chung, đây thậm chí không phải là sự khác biệt giữa Công giáo và Chính thống giáo, vì ở một số quốc gia Chính thống giáo - chẳng hạn như ở Bulgaria - người ta cũng có phong tục ngồi, và trong nhiều nhà thờ ở đó, bạn cũng có thể thấy nhiều ghế dài và ghế dài.

Có rất nhiều ghế dài, nhưng đây không phải là một nhà thờ Công giáo mà là một nhà thờ Chính thống giáo - ở New York.

Có một tổ chức trong các nhà thờ Công giáo MỘT N

Đàn organ là một phần âm nhạc đệm của buổi lễ. Âm nhạc là một trong những phần không thể thiếu của buổi lễ, vì nếu không thì sẽ không có dàn hợp xướng và toàn bộ buổi lễ sẽ được đọc. Một điều nữa là chúng ta, những người theo đạo Cơ đốc Chính thống, giờ đây chỉ quen với việc ca hát.

Ở nhiều nước Latinh, đàn organ cũng được lắp đặt trong các nhà thờ vì nó được coi là một nhạc cụ thần thánh - âm thanh của nó rất cao siêu và siêu phàm.

(Đồng thời, khả năng sử dụng đàn organ trong việc thờ cúng Chính thống giáo cũng đã được thảo luận ở Nga tại Hội đồng địa phương năm 1917-1918. Người ủng hộ nhạc cụ này là nhà soạn nhạc nhà thờ nổi tiếng Alexander Grechaninov.)

Lời thề độc thân của các linh mục Công giáo (Celibacy)

Trong Chính thống giáo, linh mục có thể là tu sĩ hoặc linh mục đã kết hôn. Chúng tôi khá chi tiết.

Trong Công giáo, bất kỳ giáo sĩ nào cũng bị ràng buộc bởi lời thề độc thân.

Các linh mục Công giáo cạo râu

Đây là một ví dụ khác về các truyền thống khác nhau, chứ không phải về bất kỳ khác biệt cơ bản nào giữa Chính thống giáo và Công giáo. Việc một người có râu hay không không ảnh hưởng gì đến sự thánh thiện của người đó và không nói lên điều gì về người đó là một Cơ đốc nhân tốt hay xấu. Chỉ là ở các nước phương Tây, việc cạo râu đã phổ biến từ lâu (rất có thể, đây là ảnh hưởng của văn hóa Latinh của La Mã cổ đại).

Ngày nay không ai cấm các linh mục Chính thống cạo râu. Chỉ là việc để râu trên một linh mục hay một tu sĩ đã là một truyền thống ăn sâu trong chúng ta đến nỗi việc phá bỏ nó có thể trở thành một “cám dỗ” đối với người khác, và do đó rất ít linh mục quyết định làm điều đó hoặc thậm chí nghĩ đến điều đó.

Metropolitan Anthony of Sourozh là một trong những mục sư Chính thống nổi tiếng nhất thế kỷ 20. Trong một thời gian, ông phục vụ mà không có râu.

Thời gian phục vụ và mức độ nghiêm trọng của việc nhịn ăn

Điều đó đã xảy ra là trong hơn 100 năm qua, đời sống Giáo hội của người Công giáo đã trở nên “đơn giản hóa” một cách đáng kể - có thể nói như vậy. Thời gian của các buổi lễ đã được rút ngắn, việc nhịn ăn ngày càng trở nên đơn giản và ngắn hơn (ví dụ, trước khi rước lễ, chỉ cần không ăn trong vài giờ là đủ). Vì vậy, Giáo hội Công giáo đã cố gắng thu hẹp khoảng cách giữa mình và thành phần thế tục trong xã hội - vì sợ rằng các quy tắc nghiêm ngặt quá mức có thể khiến con người hiện đại sợ hãi. Điều này có giúp ích hay không thì khó nói.

Nhà thờ Chính thống, theo quan điểm của mình về mức độ nghiêm trọng của việc nhịn ăn và các nghi lễ bên ngoài, tiến hành như sau:

Tất nhiên, thế giới đã thay đổi rất nhiều và giờ đây hầu hết mọi người sẽ không thể sống nghiêm túc nhất có thể. Tuy nhiên, việc ghi nhớ Giới Luật và đời sống khổ hạnh nghiêm khắc vẫn rất quan trọng. “Bằng cách hành xác xác thịt, chúng ta giải phóng tinh thần.” Và chúng ta không được quên điều này - ít nhất là một lý tưởng mà chúng ta phải phấn đấu trong sâu thẳm tâm hồn. Và nếu “biện pháp” này biến mất thì làm thế nào để duy trì “thanh” cần thiết?

Đây chỉ là một phần nhỏ trong những khác biệt truyền thống bên ngoài đã phát triển giữa Chính thống giáo và Công giáo.

Tuy nhiên, điều quan trọng là phải biết điều gì đoàn kết các Giáo hội của chúng ta:

• sự hiện diện của các Bí tích Giáo hội (rước lễ, xưng tội, rửa tội, v.v.)
• tôn kính Chúa Ba Ngôi
• tôn kính Đức Mẹ
• tôn kính các biểu tượng
• tôn kính các vị thánh và thánh tích của họ
• các vị thánh thông thường trong mười thế kỷ đầu tiên của Giáo hội
• Kinh Thánh

Vào tháng 2 năm 2016, cuộc gặp gỡ đầu tiên giữa Thượng phụ Giáo hội Chính thống Nga và Đức Thánh Cha Phanxicô đã diễn ra tại Cuba. Một sự kiện có tầm vóc lịch sử, nhưng không hề có chuyện nói đến sự hợp nhất của các Giáo hội.

Chính thống giáo và Công giáo - nỗ lực đoàn kết (Liên minh)

Sự tách biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo là một thảm kịch lớn trong lịch sử Giáo hội, điều mà cả Chính thống giáo và Công giáo đều phải trải qua.

Nhiều lần trong hơn 1000 năm, người ta đã cố gắng vượt qua sự ly giáo. Cái gọi là Công đoàn đã được ký kết ba lần - giữa Giáo hội Công giáo và đại diện của Giáo hội Chính thống. Tất cả họ đều có những điểm chung sau:

• Chúng được kết luận chủ yếu vì lý do chính trị hơn là tôn giáo.
• Mỗi lần như vậy đây đều là những “nhượng bộ” từ phía Chính thống giáo. Theo quy định, dưới hình thức sau: hình thức bên ngoài và ngôn ngữ của các buổi lễ vẫn quen thuộc với Chính thống giáo, nhưng trong tất cả những bất đồng về giáo điều, cách giải thích của Công giáo đã được áp dụng.
• Sau khi được một số giám mục ký tên, theo quy luật, chúng đã bị phần còn lại của Giáo hội Chính thống - giáo sĩ và người dân từ chối, và do đó về cơ bản là không thể tồn tại được. Ngoại lệ là Liên minh cuối cùng của Brest-Litovsk.

Đây là ba Liên minh:

Liên minh Lyons (1274)

Cô được hoàng đế của Chính thống giáo Byzantium ủng hộ, vì việc thống nhất với người Công giáo được cho là sẽ giúp khôi phục tình hình tài chính đang lung lay của đế chế. Liên minh đã được ký kết, nhưng người dân Byzantium và phần còn lại của giáo sĩ Chính thống không ủng hộ nó.

Liên minh Ferraro-Florentine (1439)

Cả hai bên đều quan tâm đến Liên minh này như nhau về mặt chính trị, vì các quốc gia Thiên chúa giáo bị suy yếu do chiến tranh và kẻ thù (các quốc gia Latinh - do các cuộc thập tự chinh, Byzantium - do đối đầu với người Thổ Nhĩ Kỳ, Rus' - do người Tatar-Mông Cổ) và sự thống nhất của các quốc gia vì lý do tôn giáo có thể sẽ giúp ích cho mọi người.

Tình hình lặp lại: Liên minh đã được ký kết (mặc dù không phải bởi tất cả các đại diện của Giáo hội Chính thống có mặt tại hội đồng), nhưng trên thực tế, nó vẫn nằm trên giấy tờ - người dân không ủng hộ việc thống nhất với những điều kiện như vậy.

Chỉ cần nói rằng dịch vụ "Thống nhất" đầu tiên được thực hiện ở thủ đô Byzantium ở Constantinople chỉ vào năm 1452. Và chưa đầy một năm sau nó đã bị người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm giữ...

Liên minh Brest (1596)

Liên minh này được ký kết giữa những người Công giáo và Nhà thờ Chính thống của Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva (nhà nước sau đó thống nhất các công quốc Litva và Ba Lan).

Ví dụ duy nhất mà sự hợp nhất của các Giáo hội hóa ra có thể tồn tại được - mặc dù chỉ trong khuôn khổ một tiểu bang. Các quy tắc đều giống nhau: tất cả các buổi lễ, nghi lễ và ngôn ngữ vẫn quen thuộc với Chính thống giáo, tuy nhiên, tại các buổi lễ, người tưởng nhớ không phải tộc trưởng mà là giáo hoàng; Bản văn của Kinh Tin Kính được thay đổi và giáo lý về luyện ngục được chấp nhận.

Sau khi chia cắt Khối thịnh vượng chung Ba Lan-Litva, một phần lãnh thổ của nó đã được nhượng lại cho Nga - và cùng với đó là một số giáo xứ Thống nhất đã được nhượng lại. Bất chấp sự đàn áp, chúng vẫn tiếp tục tồn tại cho đến giữa thế kỷ 20, cho đến khi bị chính quyền Xô Viết chính thức cấm.

Ngày nay có các giáo xứ Thống nhất trên lãnh thổ Tây Ukraine, các nước vùng Baltic và Belarus.

Sự tách biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo: giải quyết vấn đề này như thế nào?

Chúng tôi xin trích dẫn ngắn gọn những bức thư của Giám mục Chính thống giáo Hilarion (Troitsky), người qua đời vào nửa đầu thế kỷ 20. Tuy nhiên, là một người nhiệt thành bảo vệ các giáo điều Chính thống, ông viết:

“Những hoàn cảnh lịch sử không may mắn đã xé phương Tây ra khỏi Giáo hội. Qua nhiều thế kỷ, nhận thức của nhà thờ về Cơ đốc giáo dần dần trở nên méo mó ở phương Tây. Việc giảng dạy đã thay đổi, cuộc sống đã thay đổi, chính sự hiểu biết về cuộc sống đã rút lui khỏi Giáo hội. Chúng tôi [Chính thống] đã bảo tồn sự giàu có của nhà thờ. Nhưng thay vì cho người khác vay mượn từ sự giàu có không thể tiêu xài được này, bản thân chúng tôi ở một số khu vực vẫn rơi vào ảnh hưởng của phương Tây với nền thần học xa lạ với Giáo hội”. (Thư thứ năm. Chính thống giáo ở phương Tây)

Và đây là những gì Thánh Theophan the Recluse đã trả lời cho một người phụ nữ một thế kỷ trước đó khi cô ấy hỏi: “Cha ơi, xin giải thích cho con: không một người Công giáo nào sẽ được cứu?”

Vị thánh trả lời: “Tôi không biết liệu người Công giáo có được cứu hay không, nhưng tôi biết chắc một điều: rằng nếu không có Chính thống giáo thì bản thân tôi sẽ không được cứu”.

Câu trả lời này và câu trích dẫn của Hilarion (Troitsky) có lẽ chỉ ra rất chính xác thái độ đúng đắn của một người Chính thống đối với một điều bất hạnh như sự chia rẽ của các Giáo hội.

Đọc bài viết này và các bài viết khác trong nhóm của chúng tôi tại