Ảnh hưởng gì đến sự hình thành nhân cách. Các điều kiện chính để phát triển tâm thần bình thường (theo A.R.

YÊU CẦU VÀ ĐIỀU KIỆN PHÁT TRIỂN TÂM THẦN.

1. Khái niệm về sự phát triển trí óc. Các chỉ số về sự phát triển trí óc. Các lý thuyết di truyền sinh học và di truyền xã hội về sự phát triển.

2. Những điều kiện tiên quyết để phát triển trí tuệ: đặc điểm di truyền, đặc tính tự nhiên của cơ thể, các quá trình trưởng thành.

3. Điều kiện phát triển tinh thần, môi trường xã hội (cuộc sống giữa người với người), hoạt động của bản thân trẻ.

Phát triển và hoạt động tinh thần.

Phát triển là gì?

Sự phát triển của con người là sự trưởng thành, những thay đổi về lượng và chất về tính chất bẩm sinh và mắc phải.

Trong quá trình phát triển tinh thần, có những thay đổi đáng kể trong các quá trình nhận thức, hành động, tình cảm, trong việc hình thành các phẩm chất tinh thần và các đặc điểm nhân cách.

Từ việc hiểu ý nghĩa của thuật ngữ "phát triển tinh thần" phụ thuộc vào định nghĩa về cách thức giáo dục và nuôi dạy, cách tiếp cận với trẻ, hiểu được các đặc điểm phát triển của trẻ.

Sự phát triển trí não của trẻ chịu ảnh hưởng của 2 yếu tố chính: yếu tố sinh học (tự nhiên) và xã hội (điều kiện sống, môi trường).

L.S. Vygotsky đã định nghĩa sự phát triển là “một quá trình tự vận động liên tục, được đặc trưng chủ yếu bởi sự xuất hiện và hình thành một cái mới không có ở các bước trước đó”.

Vì vậy, ông coi các khối u liên quan đến tuổi tác là một tiêu chí của sự phát triển trí não. Vygotsky L.S. chỉ ra rằng cuộc sống của trẻ em bao gồm các kỷ nguyên được đặc trưng bởi sự phát triển chậm tiến hóa, những khủng hoảng riêng biệt với nhau.

Khủng hoảng được đặc trưng bởi các tính năng sau:

1. Đến và kết thúc không rõ ràng, đạt mức tối đa ở giữa.

2. Hiện tượng tiêu cực.

3. Cần cơ hội vượt lên.

D.B. Elkonin đã kết nối các thời kỳ với các hoạt động hàng đầu.

Điều kiện tiên quyết để phát triển trí não.

1..Cấu trúc và chức năng của não.

Ở động vật, hầu hết các vật chất của não đã được chiếm dụng ngay từ lúc mới sinh ra. Nó sửa chữa các cơ chế của các dạng hành vi bản năng được di truyền. Ở một đứa trẻ, một phần vẫn “trong sạch”, sẵn sàng được sửa chữa, điều này mang lại sự sống và sự giáo dục. Vân vân. Có thể sửa chữa và thói quen sói. Trong thế giới động vật, mức độ phát triển đạt được, hành vi được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, cũng như cấu trúc của cơ thể, thông qua sự kế thừa sinh học, và ở con người, tất cả các dạng hoạt động, tri thức. Kỹ năng, phẩm chất tinh thần thông qua kế thừa xã hội.

2. Tính chất tự nhiên của cơ thể: khả năng đi thẳng, phản xạ định hướng, tính di truyền.

Những thuộc tính tự nhiên mà không sinh ra những phẩm chất tinh thần thì tạo điều kiện cho sự hình thành của chúng. Ví dụ: thính giác lời nói giúp bạn có thể phân biệt và nhận biết các âm thanh của lời nói. Không một loài động vật nào sở hữu được nó, vì từ bản chất đứa trẻ đã nhận được cấu trúc của bộ máy thính giác và các bộ phận tương ứng của hệ thần kinh.

điều kiện để phát triển tinh thần.

1. Cuộc sống giữa con người với nhau (giáo dục và đào tạo).

2. Hoạt động trí óc riêng của trẻ.

Hoạt động tinh thần được biểu hiện trong hoạt động trở thành một người đàn ông - nó có nghĩa là học cách hành động.

4. Sự phát triển và hoạt động tinh thần.

NHỮNG QUY ĐỊNH CƠ BẢN CỦA SỰ PHÁT TRIỂN TÂM THẦN.

Sự phát triển của mỗi chức năng tinh thần, mỗi hình thức hành vi, đều tuân theo những quy luật riêng của nó. Chúng tự biểu hiện trong tất cả các khu vực của tâm lý và tồn tại trong suốt quá trình hình thành. Đây không phải là những sự kiện ngẫu nhiên, mà là những khuynh hướng chính yếu.

1. Không đều đặn và không đồng nhất.

Mỗi chức năng tiến hành theo tốc độ và nhịp điệu trở thành của riêng nó. Cái gì đi trước, cái gì tụt hậu, thì những chức năng đang tụt hậu lại trở thành ưu tiên phát triển và tạo cơ sở cho hoạt động trí óc thêm phức tạp.

Trong những tháng đầu tiên, các cơ quan giác quan phát triển tích cực nhất, sau này trên cơ sở các hành động khách quan của chúng được hình thành, sau đó là lời nói, tư duy hiệu quả bằng hình ảnh.

Những giai đoạn thuận lợi nhất cho sự phát triển của một mặt hoặc mặt khác của tâm lý, khi độ nhạy cảm được nâng cao, được gọi là SENSITIVE.

Các chức năng phát triển thành công và thuận lợi nhất.

2. Đã dàn dựng.

Sự phát triển tinh thần xảy ra theo từng giai đoạn, có tổ chức phức tạp về mặt thời gian. Mỗi giai đoạn tuổi có nhịp độ và nhịp điệu thời gian riêng và thay đổi trong những năm tháng khác nhau của cuộc đời. Năm ấu thơ không bằng năm tuổi thanh xuân. Các giai đoạn nối tiếp nhau, tuân theo logic nội tại của riêng chúng, trình tự của chúng không thể được sắp xếp lại hoặc thay đổi theo ý muốn.

Mỗi giai đoạn đều có giá trị riêng. Do đó, như A.V. Zaporozhets "điều quan trọng không phải là đẩy nhanh sự phát triển tinh thần, mà là làm phong phú, mở rộng các khả năng của trẻ trong các kiểu sống vốn có ở lứa tuổi này"

Điều này đảm bảo chuyển sang một giai đoạn phát triển mới.

Đặc điểm của các giai đoạn phát triển trí tuệ là:

Tình hình xã hội phát triển.

Hoạt động hàng đầu.

Khối u chính.

Dưới tình hình xã hội phát triển, L.S. Vygotsky hiểu được mối tương quan của các điều kiện bên ngoài và bên trong đối với sự phát triển của tâm hồn. Nó quyết định thái độ của trẻ đối với người khác, đồ vật, sự việc, chính bản thân mình.

Các khối u tuổi. Một kiểu cấu trúc nhân cách mới xuất hiện, những thay đổi về tinh thần, những tiếp thu tích cực cho phép bạn chuyển sang một giai đoạn phát triển mới.

Hoạt động hàng đầu. MỘT. Leontiev, nói rằng hoạt động này cung cấp các dòng chính của sự phát triển tinh thần trong giai đoạn này. Trong hoạt động này, các tân sinh nhân cách chính được hình thành, sự tái cấu trúc các quá trình tâm thần và sự xuất hiện của các loại hoạt động mới diễn ra.

Theo A. N. Leontiev, hoạt động hàng đầu gây ra những thay đổi quan trọng nhất trong các đặc điểm của trẻ trong một giai đoạn phát triển cụ thể. Nó được đặc trưng bởi các đặc điểm sau: 1) những thay đổi tinh thần chính của trẻ trong một thời kỳ nhất định phụ thuộc chặt chẽ nhất vào nó, 2) các loại hoạt động khác nảy sinh và phân biệt trong đó, 3) các quá trình tinh thần riêng tư được hình thành và xây dựng lại trong nó (1981, trang 514-515).

Mặc dù thực tế là mỗi độ tuổi được đặc trưng bởi một hoạt động hàng đầu nhất định, điều này không có nghĩa là các loại hoạt động khác không có hoặc bị xâm phạm ở một độ tuổi nhất định. Đối với trẻ mẫu giáo, hoạt động hàng đầu là một trò chơi. Nhưng trong giai đoạn mầm non, các yếu tố học tập và làm việc có thể được quan sát trong cuộc sống của trẻ. Tuy nhiên, chúng không xác định bản chất của những thay đổi tinh thần chính ở một độ tuổi nhất định - các đặc điểm của chúng phụ thuộc vào mức độ lớn nhất của trò chơi.

Hãy xem xét giai đoạn thời thơ ấu, được D. B. Elkonin phát triển trên cơ sở các công trình của L. S. Vygotsky và A. N. Leontiev. Sự định kỳ này dựa trên ý tưởng rằng mỗi độ tuổi là một giai đoạn đặc biệt và chất lượng cụ thể của cuộc đời một người tương ứng với một loại hoạt động hàng đầu nhất định; sự thay đổi của nó đặc trưng cho sự thay đổi của các giai đoạn tuổi. Trong mỗi hoạt động hàng đầu, các u tinh thần tương ứng nảy sinh và hình thành, tính liên tục của chúng tạo nên sự thống nhất cho sự phát triển tâm thần của trẻ.

Chúng tôi trình bày khoảng thời gian được chỉ định.

2. Hoạt động lôi kéo đối tượng là hoạt động hàng đầu dành cho trẻ từ 1 đến 3 tuổi. Thực hiện hoạt động này (ban đầu với sự hợp tác của người lớn), đứa trẻ tái tạo các cách thức hành động đã phát triển của xã hội đối với các sự vật;

anh ta phát triển lời nói, sự chỉ định ngữ nghĩa của sự vật, một nhận thức phân loại khái quát về thế giới khách quan và tư duy hiệu quả bằng hình ảnh. Tính cách tân trung tâm của thời đại này là sự xuất hiện ở đứa trẻ ý thức, hành động vì người khác dưới hình thức ý thức trẻ con của chính mình.<я».

3. Hoạt động vui chơi chiếm ưu thế nhất ở trẻ từ 3 đến 6 tuổi.

4. Hoạt động giáo dục được hình thành ở trẻ từ 6 đến 10 tuổi. Trên cơ sở đó, học sinh nhỏ tuổi phát triển ý thức và tư duy lý thuyết, phát triển các khả năng tương ứng của mình (phản ánh, phân tích, lập kế hoạch tinh thần); ở lứa tuổi này, trẻ cũng phát triển nhu cầu và động cơ học tập.

5. Hoạt động toàn diện có ích cho xã hội như một hoạt động hàng đầu vốn có ở trẻ em từ 10 đến 15 tuổi. Nó bao gồm các loại hình như hoạt động lao động, giáo dục, tổ chức công cộng, thể thao và nghệ thuật.

6. Hoạt động giáo dục và nghề nghiệp đặc trưng cho học sinh trung học phổ thông và học sinh học nghề từ 15 đến 17-18 tuổi. Nhờ đó, họ phát triển nhu cầu làm việc, khả năng tự quyết định nghề nghiệp, cũng như sở thích nhận thức và các yếu tố kỹ năng nghiên cứu, khả năng xây dựng kế hoạch cuộc sống của bản thân, các phẩm chất tư tưởng, đạo đức và công dân của một con người và một thế giới quan ổn định. .

Những mâu thuẫn bên trong là động lực của sự phát triển tinh thần. Không khớp giữa MUỐN và CÓ THỂ.

4. Phân biệt và tích hợp các quy trình, thuộc tính và phẩm chất.

Sự khác biệt hóa bao gồm thực tế là, khi tách khỏi nhau, chúng biến thành các dạng hoặc hoạt động độc lập (trí nhớ tách khỏi tri giác).

Tích hợp đảm bảo thiết lập mối quan hệ giữa các khía cạnh cá nhân của tâm lý. Vì vậy, các quá trình nhận thức, đã trải qua sự khác biệt, thiết lập các mối liên hệ với nhau ở mức độ chất lượng cao hơn. Vì vậy, trí nhớ, lời nói, tư duy cung cấp trí tuệ.

Tích tụ.

Sự tích lũy các chỉ số riêng lẻ chuẩn bị cho những thay đổi về chất trong các lĩnh vực khác nhau của tâm lý.

5. Sự thay đổi của các yếu tố quyết định (lý do).

Mối quan hệ giữa các yếu tố quyết định sinh học và xã hội đang thay đổi. Tỷ lệ các yếu tố quyết định xã hội cũng trở nên khác nhau. Mối quan hệ đặc biệt được hình thành với bạn bè đồng trang lứa và người lớn.

6. Psyche là nhựa.

Điều này góp phần vào việc thu nhận kinh nghiệm. Một đứa trẻ sinh ra có thể thông thạo bất kỳ ngôn ngữ nào. Một trong những biểu hiện của tính dẻo là sự bù trừ của các chức năng tinh thần hoặc thể chất (thị giác, thính giác, chức năng vận động).

Một biểu hiện khác của tính dẻo là sự bắt chước. Gần đây, nó được coi là một hình thức định hướng đặc biệt của đứa trẻ trong thế giới của các hoạt động cụ thể của con người, cách thức giao tiếp và phẩm chất cá nhân bằng cách đồng hóa, mô hình hóa chúng trong hoạt động thực tế (L.F. Obukhova, I.V. Shapovalenko).

E. Erickson đã chỉ ra các giai đoạn của con đường cuộc đời của một người, mỗi giai đoạn trong số họ được đặc trưng bởi một nhiệm vụ cụ thể mà xã hội đặt ra.
Trẻ sơ sinh (bằng miệng) - tin tưởng - không tin tưởng.
Tuổi sớm (giai đoạn hậu môn) - tự chủ - nghi ngờ, xấu hổ.
Thời đại của trò chơi (giai đoạn phallic) - chủ động - cảm giác tội lỗi.
Tuổi học trò (giai đoạn tiềm ẩn) - thành tích - tự ti.
Vị thành niên (giai đoạn tiềm ẩn) - bản sắc - sự khuếch tán bản sắc.
Tuổi trẻ - tri kỷ - biệt lập.
Trưởng thành - sáng tạo - trì trệ.
Tuổi già - hội nhập - thất vọng trong cuộc sống.

THỜI KỲ TRẺ SƠ SINH.

“Khi chúng ta được sinh ra, chúng ta khóc. Thật buồn cho chúng ta khi bắt đầu một bộ phim hài ngu ngốc. W. Shakespeare

1. Đặc điểm chung về đặc điểm giải phẫu và sinh lý của trẻ sơ sinh.

2. Đặc điểm các biểu hiện tâm lý của trẻ sơ sinh:

A. phản xạ không điều kiện b. sự phát triển của thụ thể khi mới sinh.

3. Có được những ấn tượng bên ngoài - như một điều kiện để phát triển tâm hồn.

4. Sự khác biệt cá nhân ở trẻ sơ sinh.

Trong thời kỳ phát triển trong tử cung, các cơ quan được đặt:

3-9 tuần - tim

5-9 tuần - chi trên và chi dưới

8-12 tuần - mặt, mắt, tai, mũi

5-16 tuần - thận.

Trong 3-4 tháng đầu của thai kỳ, hệ thần kinh được hình thành. Bệnh cúm. rubella, viêm gan dẫn đến xuất hiện các dị tật bẩm sinh.

Trẻ sơ sinh nặng 3200-3500 gam, cao 49-50 cm, cấu tạo cơ thể khác với cấu tạo của người lớn và trẻ 7 tuổi. Tỷ lệ các bộ phận cơ thể không cân đối: đầu rất lớn 1,4 chiều dài toàn bộ cơ thể của trẻ ở người lớn 1,8. Chân của bé rất ngắn. Não của trẻ sơ sinh nặng 360-370 gam. Mô thần kinh của não, đặc biệt là vỏ não,

chưa được hình thành đầy đủ ngay từ khi mới sinh, không phải tất cả các tế bào thần kinh đều có cấu trúc, kích thước và hình dạng đặc trưng cho bộ não trưởng thành.

Ở trẻ sơ sinh, quá trình hoạt động của các tế bào thần kinh đảm bảo thiết lập các kết nối giữa các tế bào khác nhau là ngắn và không thể thực hiện công việc chính của chúng - truyền kích thích thần kinh từ tế bào này sang tế bào khác. Nhiều tế bào thần kinh và sợi não của trẻ sơ sinh đã sẵn sàng một phần để tiếp nhận và phản ứng với những kích thích đơn giản. Vỏ não chưa phát triển, các quá trình ức chế còn yếu, do đó, kích thích thần kinh lan tỏa rộng khắp vỏ não, chiếm giữ các trung tâm khác nhau và gây ra các cử động chung phân tán ở trẻ.

Đến khi chào đời, toàn bộ bộ máy thụ cảm đã sẵn sàng - đứa trẻ nhìn, nghe, ngửi, cảm thấy đau, chạm vào. Ngay từ những ngày đầu tiên của cuộc đời, do tác động của các kích thích bên ngoài lên các cơ quan nhận thức và phản ứng với chúng, các chức năng của vỏ não phát triển.

Trẻ sơ sinh có khả năng bẩm sinh để phản ứng với âm thanh và các sửa đổi của chúng. Khi được một tuần tuổi, trẻ đã có thể phân biệt giọng nói của mẹ với những giọng nói khác. Khi được 2 tuần tuổi, có lẽ đứa trẻ đã hình thành hình ảnh khuôn mặt và giọng nói của mẹ là một. Các thí nghiệm đã chỉ ra rằng trẻ sơ sinh biểu hiện trạng thái lo lắng nếu một người mẹ xuất hiện trước mắt trẻ và nói với giọng lạ, hoặc khi đột nhiên có người lạ nói bằng giọng của mẹ. Sự phát triển của sự nhạy cảm bắt đầu từ thời kỳ trước khi sinh (ví dụ từ Brusilovsky "Cuộc sống trước khi sinh" trang 106.

Độ nhạy của Thị giác - Thị giác dường như là giác quan kém phát triển nhất khi mới sinh. Mặc dù trẻ sơ sinh đã có thể nhìn theo các vật thể chuyển động, nhưng thị lực của trẻ còn yếu cho đến 2-4 tháng tuổi. Các nghiên cứu đã chỉ ra rằng khi 3 tháng tuổi, khả năng phân biệt màu sắc có thể được theo dõi và đứa trẻ bị thu hút bởi màu đỏ. Khả năng phân biệt màu sắc, được chứng minh bởi nhà khoa học N.I. Krasnogorsk.

“Nếu không có các tác nhân kích thích bên ngoài hoặc không đủ thì việc tổ chức công việc của vỏ não bị đình trệ hoặc gặp trục trặc… Do đó cần phải nuôi dạy trẻ ngay từ những ngày đầu đời”. N. M. Shchelovanov.

“Bất lực như một chú mèo con” - họ nói về một em bé sơ sinh. Nhưng đồng thời, họ cũng quên rằng một con mèo con khi mới sinh thường “thích nghi với cuộc sống” hơn một con người. Nếu một đứa trẻ sơ sinh, giống như một con mèo con, phải tự tìm kiếm thức ăn, nó sẽ không thể sống sót. Cuộc sống của một đứa trẻ trong điều kiện mới được cung cấp bởi các cơ chế bẩm sinh. Nó được sinh ra với sự sẵn sàng nhất định của hệ thần kinh để cơ thể thích nghi với điều kiện bên ngoài. Ngay sau khi sinh, các phản xạ được kích hoạt để đảm bảo hoạt động của các cơ quan và hệ thống chính của cơ thể (hô hấp, tuần hoàn, bài tiết). Các cơ quan giác quan của trẻ sơ sinh phát triển tốt hơn các cử động.

Ở trẻ sơ sinh, các dạng hành vi bản năng bẩm sinh nhằm thỏa mãn nhu cầu được biểu hiện dưới dạng thuần túy của chúng. Chúng đảm bảo sự sống còn, nhưng không tạo cơ sở cho sự phát triển tinh thần.

Phản xạ bẩm sinh kết hợp với cử động.

Nhăn mặt hài lòng và không hài lòng.

Nét mặt thích hợp với các kích thích vị chua, mặn, đắng và ngọt.

Phản xạ mút, chớp mắt, nuốt.

Phản xạ cầm nắm của Robinson.

Phản xạ thực vật của Babinski (xòe các ngón tay).

Phản xạ Galant đốt sống.

Phản xạ đi bộ và bơi lội mà không cần di chuyển cơ thể.

Ngẩng đầu khỏi vai.

Phản xạ đẩy.

Phản xạ định hướng.

Phòng thủ (nếu bạn kéo mạnh tã, vẫy tay và chân của bạn).

Tonic cổ phản xạ (tư thế kiếm sĩ).

Các cơ hội không giới hạn để học hỏi kinh nghiệm mới, tiếp thu các dạng hành vi đặc trưng của một người là những đặc điểm chính của trẻ sơ sinh.

Những ấn tượng bên ngoài là cần thiết cho sự phát triển tâm linh chính xác. Nếu không có những ấn tượng như vậy, sự trưởng thành của não là không thể, vì điều kiện cần thiết cho sự trưởng thành bình thường của não trong thời kỳ sơ sinh là hoạt động của các cơ quan cảm giác, sự xâm nhập vào não của các tín hiệu khác nhau nhận được với sự trợ giúp của chúng từ bên ngoài. thế giới. (Nếu một đứa trẻ rơi vào tình trạng cô lập về giác quan, thì sự phát triển tinh thần của nó sẽ bị chậm lại. Người lớn là nguồn gốc của những ấn tượng.)

“Thế giới đi vào ý thức của con người chỉ qua cánh cửa của các cơ quan của giác quan bên ngoài. Nếu nó đóng cửa, thì anh ta không thể tham gia vào một mối quan hệ với anh ta. Thế giới sau đó không tồn tại đối với ý thức ”. B. Tiền sảnh.

Trẻ sơ sinh có các cơ quan thụ cảm ở xa phát triển tốt hơn, vì vậy trẻ sẽ có cảm giác thính giác và thị giác sớm hơn.

Phản xạ có điều kiện.

1. Xuất hiện phản ứng tập trung từ bên mắt và bên tai (1-2 phút).

2. Phản xạ có điều kiện “đến vị trí trong khi cho ăn” được hình thành.

3. Phản ứng cảm xúc tích cực với một người lớn, nhu cầu giao tiếp.

4. Theo phản xạ 2-3 tuần về thời gian cho ăn.

"Phức hợp của sự hồi sinh" là một phản ứng cảm xúc-vận động đặc biệt dành cho một người trưởng thành. Đó là ranh giới giữa trẻ sơ sinh và trẻ sơ sinh.

sự khác biệt của cá nhân.

Mặc dù trong nhiều tình huống và mối quan hệ, các em bé cư xử khá giống nhau, tuy nhiên, chúng rất khác nhau. Có một sự khác biệt lớn về cơ sở của sự cáu kỉnh. Ngay cả trong cùng một gia đình, những đứa trẻ khác nhau về tâm trạng điển hình của chúng.

Xuất hiện phản ứng tập trung từ bên mắt và tai.

Các phản xạ có điều kiện đối với các kích thích riêng biệt được hình thành.

Phản ứng tích cực với một người lớn, nhu cầu giao tiếp.

Kết luận về Trẻ sơ sinh trang 177 Carol Flake Hobson

Liên lạc.

Trong giai đoạn này, sự tiếp xúc của trẻ với thế giới được thực hiện thông qua người lớn. Trung tâm của tình huống mà đứa trẻ nằm ở vị trí người lớn. Trong thời kỳ trước khi sinh, đứa trẻ bị ràng buộc về mặt thể chất, và ở giai đoạn sơ sinh, về mặt xã hội. 3-6 tháng tuổi có thái độ chọn lọc đối với người lớn. Đứa trẻ phản ứng với khuôn mặt và ngữ điệu của giọng nói. Đối với sự phát triển tinh thần trong thời kỳ sơ sinh, giao tiếp tình cảm với anh ta là quan trọng.

Giao tiếp với người lớn là yếu tố chính trong sự phát triển ở trẻ sơ sinh.

Nghiên cứu của D.B. Elkonina, M.I. Lisina, L.I. Bozhovich, M. Reibl, I. Langmeyer, Z. Mateichik cho phép chúng ta kết luận rằng hoạt động hàng đầu của trẻ sơ sinh là giao tiếp tình cảm với mẹ.

Sempman người Mỹ đã chỉ ra rằng những con chuột con, những con chuột con, những con chuột con, những con đã nhận được trải nghiệm bất lực trong thời thơ ấu với sự không hoạt động của con trưởng thành, sau đó sẽ bị động trong các tình huống rủi ro trong cuộc sống. Thậm chí sarcoma bị từ chối thường xuyên hơn.

Nhà tâm lý học người Tiệp Khắc M. Dombrovska phát hiện ra rằng những đứa trẻ từ 6-10 tháng tuổi thiếu vắng gia đình sẽ có nguy cơ sợ hãi khi gặp những đồ vật, đồ chơi mới gấp 7 lần so với những đứa trẻ trong gia đình.

Nhà tâm lý học người Mỹ D. Pruga phát hiện ra rằng trong những tình huống có người chăm sóc người lớn thay đổi liên tục, trẻ sơ sinh có thể khôi phục liên lạc cảm xúc bị gián đoạn với người lớn không quá 4 lần. Sau đó, anh ấy ngừng tìm kiếm những liên hệ mới và thờ ơ với họ.

Nhà tâm lý học người Ba Lan K. Obukhovsky trích dẫn dữ liệu của R. Spitz về hậu quả của việc xa cách mẹ của một em bé 6 tháng tuổi.

1 tháng - quấy khóc, đòi mẹ.

2 tháng - phản ứng tránh né, la hét khi đến gần. Đồng thời, có sự sụt giảm về trọng lượng và giảm mức độ phát triển chung.

3 tháng - thể hiện sự thờ ơ, tự kỷ, né tránh mọi sự tiếp xúc với thế giới.

Trẻ 8-9 tháng tuổi ngồi hoặc nằm với đôi mắt mở to và khuôn mặt đờ đẫn, tiếp xúc rất khó khăn, đôi khi không thể. Trẻ bị mất ngủ, sụt cân, ốm vặt, nhất là các bệnh ngoài da.

4 tháng - các biểu hiện trên khuôn mặt biến mất, khuôn mặt đóng băng với một chiếc mặt nạ, không la hét, nhưng rên rỉ thảm thiết.

Trường hợp ly thân hơn 5-6 tháng. những thay đổi về cơ bản là không thể thay đổi được.

Những bà mẹ nghiêm khắc có nguyên tắc và lạnh lùng về mặt tình cảm thường đạt được điều đó khi trẻ 7-8 tuổi, trẻ bị rối loạn cảm xúc nghiêm trọng.

Vào những năm 60, nhà tâm lý học Wayne Dennis đã nghiên cứu trẻ sơ sinh trong trại trẻ mồ côi ở Tehran (Iran) và ghi nhận những trường hợp chậm phát triển nghiêm trọng. Chỉ số IQ trong năm giảm từ 5-10 đơn vị. Mức độ phát triển của trẻ trung bình cao hơn 30 đơn vị. Khi các điều kiện nuôi dạy thay đổi, đứa trẻ có thể bắt kịp với các bạn đồng trang lứa trong quá trình phát triển. Vì vậy, Dennis phát hiện ra rằng nếu một đứa trẻ được đón 1 giờ mỗi ngày và kích hoạt các đồ vật, thì sự phát triển có thể được tăng tốc gấp 4 lần. V.S. Rotenberg và S.M. Bondarenko tin rằng một đứa trẻ bị mất khả năng giao tiếp lúc 1 tuổi sẽ mắc chứng điếc cảm xúc - tâm thần phân liệt. Ở tuổi 1, đứa trẻ không cần nguyên tắc của mẹ, mà là sự thể hiện vô điều kiện của tình mẫu tử, tình yêu thương và tình cảm.

Sau khi sinh, nhu cầu giao tiếp không còn nữa. Nó tuân theo nguyên tắc "phúc đáp". Ban đầu, giao tiếp của trẻ sơ sinh với người lớn hoạt động như một quá trình một chiều. Lời kêu gọi đến từ người lớn, phản ứng của đứa trẻ khó có thể cảm nhận được. R. Burns, đề cập đến nghiên cứu của S. Coopersmith, lập luận rằng để có nhận thức tích cực về bản thân, không phải phương pháp cho con ăn là quan trọng, mà là sự tự tin của người mẹ đối với phương pháp đã chọn.

1. Thành tựu đầu tiên trong giao tiếp của trẻ với người lớn là kiên trì nhìn vào mắt và môi của người lớn (1 tháng). phức hợp hồi sinh là phản ứng đầu tiên đối với lời kêu gọi của người lớn, nhu cầu xã hội quan trọng nhất đối với những cảm xúc tích cực của một người trưởng thành được hình thành. Đến tháng thứ 4-5, giao tiếp trở nên chọn lọc, bắt đầu phân biệt bạn bè với người lạ. Dần dần, giao tiếp vì mục đích giao tiếp phát triển thành giao tiếp về đồ vật, đồ chơi và thành các hoạt động chung.

Phương tiện giao tiếp quan trọng nhất là các hành động biểu cảm (mỉm cười, ậm ừ, các phản ứng vận động tích cực). Quan sát cho thấy giao tiếp có tổ chức từ 3 tháng với sự trợ giúp của từ không thành công.

2. Vào tháng thứ 6-7. phương tiện và hình thức đối thoại trở nên phức tạp hơn, xuất hiện tiếng kêu khóc, tiếng khóc thương cảm. Lòng thương hại của những người bà và những người mẹ nhân ái (ồ và aha) khiến đứa trẻ sợ hãi và sinh ra chứng sợ vận động.

Trẻ một tuổi tỏ ra khó chịu vì những đoạn độc thoại dài.

sau 3 tháng thủ thỉ

Khoảng 4 tháng bắt chước nhịp điệu của âm thanh a-a-a-a, s-s-s, o-o-o

6 tháng tuổi nói bập bẹ là sự hoàn thiện dần dần về cách sử dụng môi, lưỡi, thở.

Từ giữa thời kỳ sơ sinh, các điều kiện được tạo ra để hiểu lời nói. Lala ở đâu? Định hướng phản ứng với từ. Là kết quả của việc lặp đi lặp lại nhiều lần, có mối liên hệ giữa chủ ngữ và từ. Đến cuối năm, mối quan hệ giữa tên môn học và bản thân môn học. Nó được thể hiện ở việc tìm kiếm và tìm ra một đối tượng, một từ vựng bị động nảy sinh. Lúc này, giao tiếp bằng cử chỉ phát triển. 5 tháng - cử động tay, sau đó làm chả, vẫy tay. Ở 9-10 - khẳng định, phủ định, biểu thị, đe dọa, vẫy gọi.

Điều kiện tiên quyết để có được lời nói.

Giai đoạn 1 - bình tĩnh lại, lắng nghe cách người lớn nói chuyện với trẻ.

Giai đoạn 2 - sau 3 tháng, bé ngân nga, tạo ra âm thanh, lắng nghe chúng.

Giai đoạn 3 - trong nửa sau của năm bập bẹ, phát âm bập bẹ và phân biệt các âm mới. Trẻ sơ sinh bình thường bắt đầu bập bẹ khi được năm tháng tuổi. Giai đoạn ban đầu này kéo dài khoảng một tháng, trẻ phát âm được nhiều loại âm thanh khác nhau. Trẻ điếc cũng trải qua giai đoạn này mặc dù chúng chưa bao giờ nghe được một từ nào. Chúng bập bẹ nhiều như những đứa trẻ bình thường, mặc dù chúng không thể tự nghe được.

Vào cuối năm đầu tiên, tiếng bập bẹ chấm dứt và chuyển thành lời nói thông tục mà một đứa trẻ bình thường liên tục nghe thấy xung quanh mình. Cần nhiều thời gian để củng cố kỹ năng nói. Lời nói của những đứa trẻ bị điếc thời thơ ấu dần trở nên nghèo nàn. Khi trẻ 6 tuổi, tình trạng điếc bắt đầu không ảnh hưởng đến sự phát triển của lời nói. Kết quả của việc lặp đi lặp lại nhiều lần, có một mối liên hệ giữa từ được nói bởi người lớn và đối tượng được chỉ đến. Đến cuối 1 tuổi, khi đáp lại lời của người lớn, phản ứng lời nói có thể xảy ra đâu là bố ?, trẻ là “bố”. Đến cuối năm, bé biết từ 4 đến 15 từ. Con trai là ngu ngốc. Cổ phiếu thụ động lớn hơn nhiều so với cổ phiếu chủ động.

Đến cuối giai đoạn sơ sinh, việc đồng hóa lời nói có được một đặc tính tích cực, trở thành một trong những phương tiện quan trọng để mở rộng khả năng giao tiếp giữa một đứa trẻ và một người lớn.

Lashley đã xác định nguyên nhân của những khó khăn trong quá trình phát triển giọng nói:

thính giác, các tính năng phát triển của máy phân tích giọng nói.

thiếu kinh nghiệm với người lớn.

đặc điểm của đời sống tình cảm của đứa trẻ.

ức chế do trẻ khác.

phối hợp động tác kém.

Theo Lashley, cách để kích thích sự phát triển của lời nói là một trò chơi.

Nửa đầu năm là giai đoạn chuẩn bị cho sự phát triển của lời nói. Trong giai đoạn này, sự chuẩn bị của bộ máy vận động lời nói và sự phát triển của thính giác âm vị diễn ra. Trên cơ sở giao tiếp cần có sự giao tiếp bằng lời nói với mọi người xung quanh. Những phản ứng lời nói đầu tiên có bản chất là phản xạ có điều kiện và được hình thành trong quá trình giao tiếp tình cảm với người lớn.

Vào nửa sau của năm, trẻ có một số lượng lớn các phản ứng có điều kiện đối với các kích thích khách quan.

Đặc biệt, các phản ứng có tính chất này xuất hiện - nó bắt lấy mẫu âm thanh của một từ và tương quan nó với một chủ đề cụ thể. Đồng hồ ở đâu? Trình diễn.

Sự phát triển của hệ thống tín hiệu thứ hai, khả năng phản ứng với nghĩa của từ, xuất hiện muộn hơn nhiều (11-12 tháng). Với sự trợ giúp của lời nói, chúng ta bắt đầu kiểm soát hành vi của trẻ. Đứa trẻ phát triển lời nói có thể hiểu được, nó mang tính chất tình huống.

Kết luận trong 1 năm:

Hiểu cách nói của người lớn và những từ tự phát âm đầu tiên.

Hành động có thể được điều khiển bằng một lời nói.

Nhận thức của đứa trẻ có thể được điều khiển bằng lời nói.

Lời nói trở nên chủ động, các điều kiện tiên quyết để tiếp thu ngôn ngữ thành công được hình thành.

Điều kiện quyết định để hiểu lời nói là nhu cầu giao tiếp trong một tình huống hoạt động hấp dẫn, một màu sắc cảm xúc tích cực bắt buộc. Sự tích lũy tên của các đối tượng xảy ra theo thứ tự sau: a. tên của môi trường xung quanh ngay lập tức b. tên người lớn và tên đồ chơi c. hình ảnh của đồ vật, quần áo và các bộ phận cơ thể.

Không đi cùng người lạ hoặc đến gần nôi và xe đẩy với người lạ. Gặp nhau chỉ ngồi trong vòng tay của bố mẹ.

Tôn trọng đứa trẻ. Bạn không thể đánh đòn. Đặc biệt là các bé trai, vì tinh hoàn sẽ nhô lên khỏi bìu.

Kiên nhẫn và tốt bụng.

Không thể so sánh được, vì mọi người đều phát triển theo quy luật sinh học của từng cá nhân.

Hãy ôm đứa trẻ trong vòng tay của bạn.

Đừng phớt lờ đứa trẻ đang khóc.

Không phản ứng với "cơn động kinh" là cách tốt nhất để phát triển mối quan hệ với trẻ. Sự phù hợp là một dấu hiệu của một ranh giới.

Tham vấn chủ đề.

1. Bao quanh con bạn bằng những gì tốt nhất.

2. Giao tiếp với đứa trẻ như một yếu tố của sự phát triển trí tuệ.

trí nhớ khi còn nhỏ.

Trí nhớ không được tạo ra ở dạng hoàn chỉnh, nó được hình thành dưới tác động của điều kiện sống và quá trình nuôi dạy.

Giai đoạn 1 - hình thức ghi dấu ấn và nhận biết các tác động bên ngoài. Theo nghiên cứu của Kasatkina N.I. quan sát trong những tháng đầu tiên. Ở tháng thứ 3-4, một hình thức tạo dấu ấn phức tạp hơn dựa trên sự phân tích cơ bản về các kích thích. Nó thể hiện ở việc ngẩng cao đầu và cố gắng hướng cơ thể theo hướng.

5-6 tháng - sự công nhận của những người thân yêu.

Khi được 7-8 tháng, trong quá trình giao tiếp với người lớn, một dạng trí nhớ đặc biệt xuất hiện - nhận biết qua lời nói (Lyalya ở đâu?)

Khi được 1 tuổi, một phản ứng mới đối với từ là cử chỉ chỉ tay. Cuối năm thứ nhất, đầu năm thứ hai, từ ngữ trở thành đối tượng của sự ghi nhớ. Theo tuổi tác, thời kỳ nhận thức với nhận biết tiếp theo sẽ kéo dài.

Lúc 2 tuổi, bé nhận ra những người thân yêu sau vài tuần.

Tại thời điểm 3 năm, một vài tháng.

4 năm sau cuộc chia ly kéo dài một năm.

Ở lứa tuổi mầm non, trí nhớ là không chủ định, không tự chủ, tức là trẻ ghi nhớ một điều gì đó mà không đặt cho mình mục tiêu ghi nhớ.

Một đứa trẻ học ngoại ngữ khi 3 tuổi không thể nắm vững hệ thống kiến ​​thức từ lĩnh vực địa lý. Trí nhớ khi còn nhỏ là một trong những chức năng thần kinh cơ bản trung tâm. Tư duy của một đứa trẻ nhỏ được quyết định phần lớn bởi trí nhớ của nó. Suy nghĩ đối với trẻ nhỏ có nghĩa là ghi nhớ, tức là dựa vào kinh nghiệm trước đó. Tư duy khi còn nhỏ phát triển phụ thuộc trực tiếp vào trí nhớ.

Hoạt động hàng đầu- hoạt động chủ đề, hợp tác kinh doanh thực tế với một người lớn.

Hoạt động thao tác chủ thể.

Ung thư trung ươngđộ tuổi này:

Sự xuất hiện ý thức của một đứa trẻ, hành động đối với những người xung quanh dưới dạng cái “tôi” của chính mình.

Làm chủ chuyên sâu các hoạt động đối tượng-công cụ hình thành trí tuệ thực tiễn.

Trí tưởng tượng và chức năng ký hiệu của ý thức nảy sinh, đứa trẻ tiến tới lời nói tích cực.

Có những điều kiện tiên quyết để chơi game và các hoạt động hiệu quả.

Giao tiếp với bạn bè đồng trang lứa được sinh ra.

Nhận thức đối tượng được hình thành với tư cách là một chức năng nhận thức trung tâm.

Có hành động cá nhân, mong muốn cá nhân, có mối quan hệ khách quan với thực tế.

Một sự hình thành mới quan trọng là niềm tự hào về những thành tựu của một người.

Các cuộc khủng hoảng phát triển:

cảm giác độc lập về "tôi", hoặc nghi ngờ và xấu hổ.

Nhiệm vụ phát triển:

tự chủ, phát triển ngôn ngữ, tưởng tượng và vui chơi, vận động độc lập.

Nguồn lực phát triển:

quan hệ con người, kích thích giác quan, môi trường được bảo vệ, môi trường hạn chế.

TRẺ SƠ SINH.

Khối u trung tâm:

Hoạt động hàng đầu- trò chơi.

Trong hoạt động chơi game, lần đầu tiên, chúng hình thành và biểu hiện

nhu cầu của đứa trẻ để ảnh hưởng đến môi trường.

Chức năng tưởng tượng và biểu tượng được hình thành, định hướng ý nghĩa chung cho các quan hệ và hành động của con người.

Họ có sự lựa chọn về động cơ của sự phục tùng và kiểm soát, cũng như những kinh nghiệm khái quát, một định hướng có ý nghĩa trong họ.

Nội chất chính là một vị trí bên trong mới, một trình độ nhận thức mới về vị trí của mình trong hệ thống các quan hệ xã hội.

Trẻ làm chủ rất nhiều hoạt động: vui chơi, lao động, sản xuất, gia đình, giao tiếp.

Làm chủ mô hình như một khả năng tinh thần có mục đích.

Nắm vững các cách thức và phương tiện của hoạt động nhận thức.

Hình thành hành vi tùy tiện.

1. Đặc điểm chung của hệ thần kinh của trẻ mầm non.

2. Sự phát triển các loại hình chú ý ở lứa tuổi mầm non.

3. Sự phát triển các thuộc tính của chú ý ở lứa tuổi mầm non.

4. Giá trị của vui chơi và học tập ở lứa tuổi mầm non.

Sự phát triển của các cảm giác.

Cảm giác là một hệ thống mà qua đó những ấn tượng về thế giới bên ngoài trở thành tài sản của tâm hồn chúng ta. (Tích lũy kinh nghiệm giác quan)

"Những tiến bộ sâu rộng nhất trong khoa học và công nghệ được thiết kế không chỉ để tư duy, mà còn để cảm nhận con người." B.G. Ananiev.

Sự phát triển của cảm giác và tri giác có tầm quan trọng lớn về mặt lý luận và thực tiễn.

giác quan phát triển là tiền đề cho sự phát triển của các quá trình tinh thần khác (tư duy, trí nhớ, tưởng tượng).

cơ sở để cải tiến hoạt động thực tiễn.

góp phần vào sự phát triển bình thường về cảm xúc và hành vi.

gắn liền với sự phát triển của các khả năng đặc biệt.

Có 2 quan điểm về sự phát triển giác quan của trẻ:

khả năng giác quan được trao cho đứa trẻ từ khi sinh ra ở dạng hoàn thiện.

Mục đích: giáo dục giác quan được giảm xuống để thực hiện các khả năng này.

sự phát triển của giác quan là sự hình thành các thuộc tính mới và các quá trình cảm giác mà trước đó chưa có.

Tất nhiên, sự trưởng thành của máy phân tích là một điều kiện quan trọng, nhưng đây chỉ là điều kiện tiên quyết hữu cơ. Sự hình thành các khả năng cảm giác và sự hoàn thiện của chúng xảy ra trong quá trình đồng hóa kinh nghiệm cảm tính xã hội. Quan điểm này được nhiều nhà khoa học nổi tiếng Wenger, Elkonin, Sakulina chia sẻ.

Vậy thì nội dung của giáo dục giác quan nên là gì?

1. Hình thành tiêu chuẩn giác quan (cho trẻ làm quen với tiêu chuẩn giác quan). Tổng hợp các ý tưởng về các thuộc tính và mối quan hệ khác nhau của các đối tượng.

2. Nắm vững các phương pháp kiểm tra đối tượng, các hành động tri giác cho phép bạn nhận thức một cách đầy đủ và sâu sắc hơn về thế giới xung quanh.

tiêu chuẩn cảm quan - mẫu của từng loại thuộc tính và quan hệ của các đối tượng.

Trong quá trình phát triển lịch sử - xã hội, loài người đã hệ thống hoá toàn bộ các thuộc tính của vật thể: hình dáng, màu sắc cơ bản, cao độ. Mạng lưới âm vị của ngôn ngữ mẹ đẻ. Mỗi loại tiêu chuẩn không chỉ là một tập hợp các mẫu riêng lẻ, mà là một hệ thống trong đó có các loại thuộc tính nhất định. Sự đồng nhất các tiêu chuẩn cảm quan xảy ra do kết quả của các hành động nhận thức nhằm mục đích kiểm tra các giống về hình dạng, màu sắc, kích thước. Nếu không có giáo dục giác quan được tổ chức đặc biệt, ban đầu trẻ thường chỉ học một số tiêu chuẩn (hình tròn, hình vuông, đỏ, vàng, xanh dương, xanh lá cây). Sau này các em học về hình tam giác, hình chữ nhật, hình bầu dục, màu da cam, màu xanh lam, màu tím). Với độ khó lớn, trẻ em học được các ý tưởng về kích thước của các đối tượng, về mối quan hệ về kích thước giữa các đối tượng.

Cho trẻ làm quen một cách nhất quán với các loại tiêu chuẩn giác quan khác nhau và hệ thống hoá chúng là một trong những nhiệm vụ chính của giáo dục giác quan. Để làm quen với các tiêu chuẩn cảm giác có nghĩa là tổ chức ghi nhớ các từ biểu thị các loại đặc tính chính của đối tượng.

Những hình dạng cơ bản này giúp trẻ hiểu được sự đa dạng của các thuộc tính của đồ vật. Điều này được thực hiện trong tất cả các loại hoạt động và trải qua 2 giai đoạn:

1,1 từ sơ sinh đến 3 tuổi. Trẻ học và nhận biết các mẫu giác quan cơ bản. Họ không cần phải được đặt tên.

1.2.Từ 3 đến 7 tuổi, trẻ học các tiêu chuẩn giác quan và củng cố chúng trong lời nói.

2. Hình thức của các hành động điều tra.

Kiểm tra hình ảnh:

3-4 năm - chuyển động của mắt không nhiều, ánh mắt lướt dọc giữa bề mặt, không có dấu vết đường viền.

4-5 tuổi - vận động cơ bản về giữa của hình, định hướng về kích thước và diện tích của hình, các định hình liên quan đến các đặc điểm đặc trưng của hình.

5-6 tuổi - chuyển động của mắt xuất hiện dọc theo đường viền của vật thể, nhưng không phải tất cả các phần của đường viền đều được kiểm tra.

6-7 năm - thời gian cố định giảm dần, chuyển động mô phỏng hình dáng (gợi nhớ đến chuyển động của người lớn).

Chúng tôi thấy rằng có sự chuyển đổi dần dần từ các hành động kéo dài của trẻ, cắt giảm, sang mô hình trực quan tức thời, tức là nội hóa.

3 năm - thao túng đối tượng mà không cần cố gắng kiểm tra

4 năm - kiểm tra chủ đề, làm nổi bật các bộ phận và tính năng riêng lẻ.

5-6 năm - kiểm tra có hệ thống và nhất quán.

7 năm - kiểm tra có hệ thống, có hệ thống

Việc kiểm tra đối tượng diễn ra theo nhiều cách khác nhau tùy thuộc vào mục tiêu, vì vậy khi vẽ, đối tượng chỉ được xem xét từ một phía, bởi vì hình ảnh là phẳng.

Khi thiết kế, việc kiểm tra diễn ra từ mọi phía.

Nhưng có những kỹ thuật điển hình cho nhiều loại kiểm tra:

1. Nhận thức về dạng tích phân của vật thể.

2. Cô lập các bộ phận chính của đối tượng này và xác định các đặc tính của chúng (hình dạng, kích thước)

3. Định nghĩa các mối quan hệ không gian tương đối với nhau (trên, dưới, trái, phải).

4. Lựa chọn các bộ phận nhỏ và vị trí của chúng liên quan đến các bộ phận chính.

5. Nhận thức tổng thể lặp đi lặp lại về đối tượng.

Mỗi loại hoạt động đều có những hoạt động nghiên cứu riêng.

Kết luận về cảm giác thị giác:

1. Trẻ ở độ tuổi mẫu giáo có khả năng phân biệt màu sắc tốt. Ngay cả khi còn nhỏ, chúng cũng biết rõ về màu sắc và sắc thái.

Sunyaeva Daria Olegovna
Các điều kiện quyết định sự phát triển lời nói của trẻ

Điều kiện, xác định sự phát triển lời nói của trẻ

Để quá trình phát biểu sự phát triển trẻ em tiến hành một cách kịp thời và đúng đắn, cần thiết một số điều kiện. Vì thế, đứa trẻ phải có sức khỏe về tinh thần và thể chất, trí lực bình thường, thính giác và thị lực bình thường; có đầy đủ hoạt động trí óc, nhu cầu giao tiếp bằng lời nói, và cũng có một môi trường lời nói chính thức. Bình thường (kịp thời và chính xác) lời nói sự phát triển của trẻ cho phép anh ta không ngừng học hỏi các khái niệm mới, mở rộng kho kiến ​​thức và ý tưởng về môi trường. Do đó, bài phát biểu sự phát triển liên kết chặt chẽ nhất với phát triển tư duy.

Trong thực hành làm việc với trẻ nhỏ, nhiều kỹ thuật đã được phát triển để người lớn giúp đỡ với đứa trẻ làm chủ bài nói nhanh hơn và hoàn hảo hơn, làm giàu vốn từ vựng, phát triển lời nói đúng. Không nghi ngờ gì nữa, vai trò của những người lớn quan trọng nhất, với điều kiện nuôi con trong gia đình do bố mẹ anh ấy chơi. Trong trường hợp này, trách nhiệm chính về lời nói sự phát triển của trẻ rơi ngay vào chúng.

Trong phần này, chúng tôi xem xét các kỹ thuật chính và kỹ thuật cung cấp lời nói sự phát triển của trẻ.

Bắt buộc trò chuyện với đứa trẻ từ những ngày đầu tiên của cuộc đời anh ấy là đầu tiên và quan trọng nhất điều kiện và phương pháp phát triển lời nói. Mọi giao tiếp với đứa trẻ hoặc hành động phải đi kèm với lời nói. Trong gia đình, em bé, một cách tự nhiên, được cung cấp một cách tiếp cận cá nhân, vì phần lớn em ấy chỉ có một mình và sự chú ý của cả gia đình đều đổ dồn về phía em ấy. Đặc biệt quan trọng là bài phát biểu của người mẹ, người đã đứa trẻ là một nguồn sống, tình yêu, tình cảm, cảm xúc tích cực và những trải nghiệm hoàn toàn thân mật. Về mặt này, lời nói từ miệng của người mẹ được coi là đặc biệt hiệu quả.

Nhưng thuận lợi nhất điều kiện để nhận thức và phát triển lời nói trẻ nhỏ được tạo ra với sự kết hợp của giáo dục gia đình và xã hội.

Nơi cư trú đứa trẻ trong đội trẻ em, trong một nhóm, nó ảnh hưởng theo một cách đặc biệt phát triển lời nói của trẻ em. Đứa trẻ giao tiếp với trẻ em trong lớp học, chia sẻ ấn tượng của anh ấy với chúng và tìm thấy ở chúng sự hiểu biết phù hợp về bài phát biểu, thông cảm cho sở thích của anh ta, thúc đẩy hoạt động của anh ta. Tất cả điều này huy động đứa trẻ để phát triển hơn nữa bài phát biểu của mình. Tác động của đội thiếu nhi đối với phát triển giọng nói có thể được quy cho những gì được gọi là tự học một ngôn ngữ.

Để thành công phát triển giọng nói trẻ em, nó dường như rất quan trọng ảnh hưởng không chỉ đến thính giác, mà còn cả thị giác và xúc giác. Đứa trẻ không nên chỉ nghe thấy người lớn, mà còn phải nhìn thấy khuôn mặt của người nói. Trẻ em, giống như nó, đọc lời nói từ khuôn mặt và, bắt chước người lớn, bắt đầu tự phát âm các từ đó. Vì sự phát triển sự hiểu biết là mong muốn đứa trẻ không chỉ nhìn thấy đối tượng được đề cập, mà còn nhận được nó trong tay.

Kể chuyện là một trong những cách phát triển lời nói của trẻ em, trẻ con thích lắm. Các em được kể những tác phẩm nhỏ, đơn giản, dễ hiểu, các em còn được kể chuyện cổ tích, đọc thơ. Nên đọc thuộc lòng các bài thơ, câu chuyện và truyện cổ tích để con em mình nhận thức tốt hơn. Điều cần thiết là trẻ em, nghe người kể chuyện, ngồi thoải mái xung quanh anh ta và nhìn rõ khuôn mặt của anh ta. Và bản thân người kể chuyện phải nhìn thấy bọn trẻ, quan sát ấn tượng về câu chuyện, phản ứng của bọn trẻ. Không có gì ngăn cản trẻ em lắng nghe.

tiếp tân tốt phát triển giọng nói là việc kiểm tra các bức tranh, vì lời nói được làm cho trực quan và dễ hiểu hơn. Đó là lý do tại sao bạn nên đi kèm câu chuyện bằng cách đưa ra những bức tranh, nói về bức tranh.

Một trong những phương tiện tốt nhất phát triển lời nói và tư duy của trẻ em

là một trò chơi cung cấp bé vui vẻ, niềm vui và những cảm giác này là một công cụ mạnh mẽ kích thích nhận thức tích cực bài phát biểu và tạo ra hoạt động lời nói độc lập. Điều thú vị là ngay cả khi chơi một mình, trẻ nhỏ thường nói, bày tỏ suy nghĩ của mình thành tiếng, điều này ở trẻ lớn hơn diễn ra một cách âm thầm, đối với bản thân.

Giúp đỡ rất nhiều phát triển giọng nói và suy nghĩ của trẻ nhỏ về

chơi với đồ chơi, khi trẻ không chỉ được đưa đồ chơi để tự chơi mà còn được chỉ dẫn cách chơi cùng. Những trò chơi được tổ chức như vậy, kèm theo lời nói, biến thành một loại buổi biểu diễn nhỏ, để trẻ em giải trí và cống hiến rất nhiều cho chúng. sự phát triển.

Trẻ em từ lời nói của người lớn có khả năng ghi nhớ và tái tạo thuộc lòng những gì chúng nghe được. Điều này đòi hỏi sự lặp lại nhiều lần của tài liệu nói.

Đọc thuộc lòng và hát kèm theo âm nhạc cũng là một cách quan trọng phát triển lời nói của trẻ em. Họ đặc biệt thành công trong việc ghi nhớ các bài thơ và bài hát, sau đó họ đọc thuộc lòng và hát.

Ngoài phương tiện này phát triển giọng nói và suy nghĩ của trẻ em là đọc sách cho trẻ em. Điều này thu hút trẻ em, chúng thích nó, và khá sớm, bắt chước người lớn, chính trẻ em bắt đầu xem xét cuốn sách, "đọc" cô ấy, thường xuyên kể lại thuộc lòng những gì đã đọc cho họ nghe. Trẻ em đôi khi ghi nhớ toàn bộ một cuốn sách thú vị.

Cho trẻ làm quen với thế giới xung quanh phát triển lời nói và tư duy của trẻ em. Đồng thời, điều quan trọng là thu hút sự chú ý của trẻ đến các đồ vật và cuộc sống xung quanh chúng, trò chuyện với chúng về nó.

Vì vậy, mọi thứ ở trên các phương pháp và kỹ thuật là bắt buộc đối với cha mẹ, vì chúng cung cấp điều kiện cho sự phát triển lời nói của trẻở tất cả các giai đoạn phát triển của anh ấy

Một trong những yếu tố quan trọng phát triển lời nói là sự phát triển kỹ năng vận động tinh ở trẻ em. Các nhà khoa học đã đi đến kết luận rằng sự hình thành của miệng bài phát biểu của đứa trẻ bắt đầu sau đó khi chuyển động của các ngón tay đạt đủ độ chính xác. Nói cách khác, sự hình thành bài phát biểu thực hiện dưới tác động của xung động đến từ tay. Trong các nghiên cứu điện sinh lý, người ta thấy rằng khi đứa trẻ thực hiện các chuyển động nhịp nhàng với các ngón tay của anh ấy, hoạt động phối hợp của trán (vùng nói vận động) và thời gian (vùng cảm giác) các bộ phận của não, tức là các vùng nói được hình thành dưới ảnh hưởng của các xung động đến từ các ngón tay. Vì xác định mức độ phát triển lời nói trẻ em của những năm đầu đời phát triển những điều sau đây phương pháp: đứa trẻ họ yêu cầu chỉ một ngón tay, hai ngón tay, ba ngón tay, v.v. Trẻ em thành công trong các cử động ngón tay cô lập là trẻ em biết nói. Cho đến khi các chuyển động của các ngón tay trở nên tự do, phát triển lời nói và, do đó, tư duy sẽ không đạt được.

Điều này cũng quan trọng với lời nói kịp thời sự phát triển và - đặc biệt - trong những trường hợp sự phát triển bị xáo trộn. Ngoài ra, nó đã được chứng minh rằng cả suy nghĩ và mắt đứa trẻ chuyển động cùng tốc độ với bàn tay. Điều này có nghĩa là các bài tập có hệ thống để rèn luyện các cử động của ngón tay là một phương tiện mạnh mẽ để tăng hiệu quả hoạt động của não bộ. Kết quả nghiên cứu cho thấy mức độ phát triển giọng nóiở trẻ em luôn tỷ lệ thuận với mức độ sự phát triển cử động ngón tay tốt. Sự phối hợp vận động tinh của bàn tay và ngón tay không hoàn hảo gây khó khăn cho việc học thành thạo chữ viết và một số kỹ năng giáo dục và lao động khác.

Vì vậy, giọng nói được cải thiện dưới tác động của các xung động từ bàn tay, chính xác hơn là từ các ngón tay. Thường là một đứa trẻ có trình độ cao phát triển các kỹ năng vận động tốt, có thể suy luận một cách logic, anh ấy khá giỏi trong việc phát triển trí nhớ, chú ý, lời nói mạch lạc.

Cảm giác cơ bắp của người nói từ chuyển động của các cơ quan khớp của anh ta - đây là "vấn đề ngôn ngữ" trong nhận thức chủ quan của cô ấy; bằng miệng bài phát biểuđối với cảm giác cơ bắp, cảm giác thính giác được thêm vào, hiện diện ở dạng biểu diễn (hình ảnh) và tại nói về bản thân bạn(nội bộ bài phát biểu) . Đứa trẻ người đã học cách nhận biết điều này hoặc phức hợp âm thanh đó như một từ, tức là người đã hiểu nó như một dấu hiệu chắc chắn hiện tượng của thực tế, ghi nhớ các cảm giác thính giác và cơ bắp từ một từ nhất định. Vì đứa trẻ vẫn không biết cách điều khiển bộ máy phát âm của mình, đầu tiên anh ta học cách nghe từ (lời nói, và sau đó là phát âm nó. Tuy nhiên, hình ảnh thính giác của từ và "cơ bắp" hình ảnh của đứa trẻđược tạo ra cùng một lúc; một điêu nưa la "cơ bắp" hình ảnh của từ lúc đầu rất không chính xác. Được biết, trẻ em ở độ tuổi thứ ba và thậm chí thứ tư của cuộc đời, những người không biết cách phát âm một số từ chính xác, tuy nhiên, chúng có hình ảnh thính giác chính xác và nhận thấy khi người lớn bóp méo những từ này. Do đó, cơ sở cảm quan bài phát biểuđối với mỗi người là của mình Cảm thấy: thính giác và cơ bắp (động cơ lời nói). Theo các nhà sinh lý học, cử động lời nói, "đầu hàng" trong não, làm cho não hoạt động (một số phần của nó) như một cơ quan bài phát biểu. Đó là lý do tại sao đứa trẻ học cách phát âm rõ ràng bài phát biểu, điều chỉnh prosodem, tức là bạn cần giúp anh ấy học "vấn đề ngôn ngữ" Nếu không, anh ta sẽ không thể học nói. Đây là một sự thường xuyên. Người ta đã nói ở trên rằng các thành phần của bộ máy khớp là lưỡi, môi, răng, dây thanh âm, phổi và khi viết thành thạo. lời nói - bàn tay, ngón tay của bàn tay viết. Nhưng đồng thời, cần lưu ý rằng các ngón tay không chỉ là cơ quan viết bài phát biểu, nhưng cũng ảnh hưởng phát triển lời nói bằng miệng. Nó chỉ ra rằng vai trò này của các ngón tay đã được biết đến (hiểu một cách vô thức) từ rất lâu trước đây, những người tài năng từ những người đã tạo ra những bài hát vui chơi cho trẻ em thời cổ đại như "Được chứ", "Magpie" vv, trong đó người mẹ, người bảo mẫu làm cho các ngón tay hoạt động đứa trẻ("Tôi đã cho nó, tôi đã cho nó"- cô ấy nói, bắt đầu chạm vào các ngón tay của em bé). Các thí nghiệm do các nhà sinh lý học thực hiện trong những năm gần đây đã khẳng định vai trò của ngón tay đứa trẻ như một cơ quan vận động lời nói và giải thích nguyên nhân của hiện tượng này.

Đây là cách M. M. Koltsova mô tả đứa trẻ tại Viện Sinh lý Trẻ em và Vị thành niên thuộc Học viện Khoa học Sư phạm Liên bang Nga thí nghiệm với trẻ từ 10 tháng đến 1 tuổi 3 tháng bị chậm kinh. phát triển giọng nói. Dựa trên tình huống mà trong quá trình bài phát biểu Các cảm giác cơ từ hoạt động của bộ máy phát âm đóng một vai trò quan trọng, các nhà thí nghiệm cho rằng trẻ em chậm nói sự phát triển, bạn có thể giúp đỡ nếu bạn tăng cường đào tạo bộ máy phát biểu của họ. Để làm được điều này, bạn cần gọi chúng bằng từ tượng thanh. Đó là quá trình đào tạo, chủ yếu bao gồm từ tượng thanh, giúp tăng tốc độ nói. sự phát triển của trẻ sơ sinh.

Một vai trò quan trọng đối với phát triển lời nói bằng miệng trẻ em đang chơi với cài đặt chính xác của nhịp thở của chúng. Tất nhiên là những âm thanh bài phát biểu, prosodems được hình thành với một vị trí đã biết của các cơ quan khớp, nhưng không thể thiếu tình trạng: một luồng không khí đến từ phổi nên đi qua các cơ quan khớp. Luồng không khí chủ yếu dùng để thở; có nghĩa, đứa trẻ phải học cách thở và nói cùng một lúc. Trong những năm đầu tiên của cuộc đời, điều này không dễ dàng như vậy, và ở đây bạn nên đến để giải cứu. người chăm sóc trẻ em với kiến ​​thức chuyên môn.

Nghiên cứu bài phát biểu sự phát triển các cặp song sinh đưa ra cơ sở để khẳng định rằng việc họ bị tụt hậu so với những đứa trẻ sinh một, rõ ràng, các yếu tố tâm lý hơn là sinh học đóng một vai trò lớn hơn. Đồng thời, các dữ kiện trên cho phép chúng ta kết luận rằng trong trường hợp sinh đôi, người ta không chỉ có thể nói về sự khác biệt về số lượng mà còn về cách làm chủ lời nói độc đáo về chất so với tình trạng của một người sinh đôi. đứa trẻ. Ứng dụng của phương pháp giao tiếp (nghiên cứu về đối thoại, ngữ dụng, bài phát biểu trong các bối cảnh xã hội khác nhau) để phân tích sự tương tác bằng lời nói ở những đứa trẻ song sinh giúp chúng ta có thể chỉ ra những kỹ thuật đặc biệt mà chúng phát triển để thích nghi với các điều kiện tình huống song sinh, cuối cùng, cho phép họ trải qua các giai đoạn của lời nói sự phát triển nhanh hơn hoặc chậm hơn và chứng minh các hiện tượng bài phát biểu không tìm thấy ở những người cùng sinh một con. Mặc dù có rất ít nghiên cứu được tổ chức theo hướng này, nhưng chúng đáng được quan tâm hơn.

Vì vậy, cần thiết các điều kiệnđể tạo thành chính xác bài phát biểu của trẻ sức khỏe soma tốt của trẻ, hoạt động bình thường của hệ thần kinh trung ương, bộ máy vận động lời nói, các cơ quan thính giác, thị giác, cũng như các hoạt động khác nhau của trẻ em, sự phong phú về nhận thức trực tiếp của chúng, cung cấp nội dung của trẻ bài phát biểu, cũng như trình độ chuyên môn cao của giáo viên và sự chuẩn bị chu đáo của phụ huynh cho quá trình giáo dục và đào tạo. Này điều kiện không tự nảy sinh, việc tạo ra chúng đòi hỏi rất nhiều công sức và sự kiên trì; họ cần được hỗ trợ liên tục.

Để quá trình phát triển lời nói của trẻ diễn ra một cách kịp thời và đúng đắn thì cần có những điều kiện nhất định. Vì vậy, trẻ phải khỏe mạnh về tinh thần và thể chất, trí lực bình thường, thính giác và thị lực bình thường; có đầy đủ hoạt động trí óc, nhu cầu giao tiếp bằng lời nói, và cũng có một môi trường lời nói chính thức. Sự phát triển lời nói bình thường (kịp thời và đúng đắn) của trẻ cho phép trẻ không ngừng học hỏi các khái niệm mới, mở rộng kho kiến ​​thức và ý tưởng về môi trường. Như vậy, lời nói và sự phát triển của nó có mối liên hệ chặt chẽ với sự phát triển của tư duy.

Trong thực hành làm việc với trẻ nhỏ, nhiều kỹ thuật đã được phát triển với sự trợ giúp của người lớn giúp trẻ thông thạo lời nói nhanh hơn và hoàn hảo hơn, làm giàu vốn từ vựng và phát triển cách nói chính xác. Tất nhiên, vai trò của người lớn quan trọng nhất, với điều kiện một đứa trẻ được lớn lên trong một gia đình, do cha mẹ chúng đóng. Trong trường hợp này, trách nhiệm chính đối với sự phát triển lời nói của trẻ thuộc về họ.

Trong phần này, chúng tôi xem xét các kỹ thuật và kỹ thuật chính đảm bảo sự phát triển lời nói của trẻ.

Bắt buộc trò chuyện với đứa trẻ ngay từ những ngày đầu tiên của cuộc đời mình là điều kiện và phương pháp đầu tiên, quan trọng nhất để phát triển lời nói, mọi giao tiếp hay hành động với trẻ đều phải kèm theo lời nói. Trong gia đình, em bé, một cách tự nhiên, được cung cấp một cách tiếp cận cá nhân, vì phần lớn em ấy chỉ có một mình và sự chú ý của cả gia đình đều đổ dồn về phía em ấy. Đặc biệt quan trọng là lời nói của người mẹ, mà đối với đứa trẻ là cội nguồn của sự sống, tình yêu, tình cảm, cảm xúc tích cực và những trải nghiệm hoàn toàn thân mật. Về mặt này, lời nói từ miệng của người mẹ được coi là đặc biệt hiệu quả.

Nhưng những điều kiện thuận lợi nhất cho việc nhận thức và phát triển lời nói ở trẻ nhỏ được tạo ra khi kết hợp giữa giáo dục gia đình và xã hội.

Việc trẻ em ở trong đội trẻ em, trong một nhóm, có ảnh hưởng đặc biệt đến sự phát triển lời nói của trẻ em. Đứa trẻ trong lớp học giao tiếp với trẻ em, chia sẻ ấn tượng của mình với chúng và tìm thấy ở chúng sự hiểu biết phù hợp về cách nói của mình, sự đồng cảm với sở thích của trẻ và thúc đẩy hoạt động của trẻ. Tất cả điều này thúc đẩy đứa trẻ phát triển hơn nữa lời nói của mình. Ảnh hưởng của nhóm trẻ em đối với sự phát triển lời nói có thể là do cái được gọi là tự học ngôn ngữ.

Đối với sự phát triển thành công lời nói của trẻ em, điều rất quan trọng là ảnh hưởng không chỉ đến thính giác mà còn trong tầm nhìn, và để liên lạc. Đứa trẻ không chỉ phải nghe người lớn, mà còn phải nhìn thấy khuôn mặt của người nói. Trẻ em, giống như nó, đọc lời nói từ khuôn mặt và, bắt chước người lớn, bắt đầu tự phát âm các từ đó. Đối với sự phát triển của sự hiểu biết, đứa trẻ không chỉ nhìn thấy đồ vật được đề cập mà còn nhận được nó trong tay.

kể chuyện- một trong những phương pháp phát triển lời nói của trẻ, trẻ rất thích. Các em được kể những tác phẩm nhỏ, đơn giản, dễ hiểu, các em còn được kể chuyện cổ tích, đọc thơ. Nên đọc thuộc lòng các bài thơ, câu chuyện và truyện cổ tích để con em mình nhận thức tốt hơn. Điều cần thiết là trẻ em, nghe người kể chuyện, ngồi thoải mái xung quanh anh ta và nhìn rõ khuôn mặt của anh ta. Và bản thân người kể chuyện phải nhìn thấy bọn trẻ, quan sát ấn tượng về câu chuyện, phản ứng của bọn trẻ. Không có gì ngăn cản trẻ em lắng nghe.

Một kỹ thuật tốt để phát triển giọng nói là nhìn vào những bức tranh, vì bài phát biểu được làm trực quan và dễ hiểu hơn. Đó là lý do tại sao bạn nên đi kèm câu chuyện bằng cách đưa ra những bức tranh, nói về bức tranh.

Một trong những phương tiện tốt nhất để phát triển lời nói và tư duy của trẻ em là trò chơi mang lại cho đứa trẻ niềm vui, niềm vui và những cảm giác này là một công cụ mạnh mẽ để kích thích nhận thức tích cực về lời nói và tạo ra hoạt động nói độc lập. Điều thú vị là ngay cả khi chơi một mình, trẻ nhỏ thường nói, bày tỏ suy nghĩ của mình thành tiếng, điều này ở trẻ lớn hơn diễn ra một cách âm thầm, đối với bản thân.

Nó giúp ích rất nhiều cho sự phát triển lời nói và tư duy của trẻ nhỏ. chơi với đồ chơi khi chúng không chỉ được cho đồ chơi để tự chơi mà còn được hướng dẫn cách chơi cùng. Những trò chơi được tổ chức như vậy, kèm theo lời nói, biến thành một loại buổi biểu diễn nhỏ khiến trẻ em bận rộn và cống hiến rất nhiều cho sự phát triển của chúng.

Trẻ em từ lời nói của người lớn có khả năng ghi nhớ và tái tạo thuộc lòng những gì chúng nghe được. Đối với điều này, nó là cần thiết sự lặp lại nhiều lần của tài liệu nói.

Khai báo và ca hát kèm theo âm nhạc cũng là một cách quan trọng để phát triển khả năng nói của trẻ. Họ đặc biệt thành công trong việc ghi nhớ các bài thơ và bài hát, sau đó họ đọc thuộc lòng và hát.

Ngoài ra, một phương tiện để phát triển lời nói và tư duy của trẻ là đọc sách cho trẻ em. Điều này thu hút trẻ em, chúng thích nó, và khá sớm, bắt chước người lớn, chính trẻ em bắt đầu xem xét cuốn sách, “đọc” nó, thường kể lại thuộc lòng những gì đã đọc cho chúng nghe. Trẻ em đôi khi ghi nhớ toàn bộ một cuốn sách thú vị.

Giới thiệu trẻ với thế giới xung quanh góp phần phát triển lời nói và tư duy của trẻ. Đồng thời, điều quan trọng là thu hút sự chú ý của trẻ đến các đồ vật và cuộc sống xung quanh chúng, trò chuyện với chúng về nó.

Vì vậy, tất cả các phương pháp và kỹ thuật trên là bắt buộc đối với cha mẹ, vì chúng cung cấp các điều kiện linh hoạt cho sự phát triển lời nói của trẻ ở tất cả các giai đoạn lớn lên của trẻ.

Một trong những yếu tố quan trọng trong việc phát triển lời nói là phát triển các kỹ năng vận động tốt còn bé. Các nhà khoa học đưa ra kết luận rằng sự hình thành lời nói bằng miệng của trẻ bắt đầu khi các chuyển động của các ngón tay đạt đủ độ chính xác. Nói cách khác, việc hình thành lời nói diễn ra dưới tác động của các xung lực đến từ đôi tay. Trong các nghiên cứu về điện sinh lý học, người ta thấy rằng khi một đứa trẻ thực hiện các cử động nhịp nhàng bằng các ngón tay của mình, hoạt động phối hợp của các phần não trước (vùng vận động) và thái dương (vùng cảm giác) của não tăng mạnh, tức là các vùng nói được hình thành. dưới ảnh hưởng của xung động đến từ các ngón tay. Để xác định mức độ phát triển lời nói của trẻ trong những năm đầu đời, phương pháp sau đây đã được phát triển: trẻ được yêu cầu chỉ một ngón tay, hai ngón tay, ba ngón tay, v.v. Những đứa trẻ thành công trong các cử động ngón tay cô lập là những đứa trẻ biết nói. Cho đến khi các chuyển động của các ngón tay trở nên tự do, không thể đạt được sự phát triển của lời nói và do đó là tư duy.

Điều này cũng rất quan trọng đối với sự phát triển giọng nói kịp thời, và - đặc biệt - trong những trường hợp sự phát triển này bị suy giảm. Ngoài ra, người ta đã chứng minh rằng cả trí óc và mắt của trẻ đều chuyển động cùng tốc độ với tay. Điều này có nghĩa là các bài tập có hệ thống để rèn luyện các cử động của ngón tay là một phương tiện mạnh mẽ để tăng hiệu quả hoạt động của não bộ. Kết quả nghiên cứu cho thấy mức độ phát triển lời nói ở trẻ em luôn tỷ lệ thuận với mức độ phát triển các cử động ngón tay tinh. Sự phối hợp vận động tinh của bàn tay và ngón tay không hoàn hảo gây khó khăn cho việc học thành thạo chữ viết và một số kỹ năng giáo dục và lao động khác.

Vì vậy, giọng nói được cải thiện dưới tác động của các xung động từ bàn tay, chính xác hơn là từ các ngón tay. Thông thường một đứa trẻ có mức độ phát triển cao về kỹ năng vận động tinh có khả năng suy luận logic, trí nhớ, sự chú ý và lời nói mạch lạc của trẻ phát triển khá tốt.

Cảm giác cơ bắp của người nói từ chuyển động của các cơ quan khớp của anh ta - đây là "vấn đề của ngôn ngữ" trong nhận thức chủ quan của họ; trong lời nói bằng miệng, đối với cảm giác cơ bắp, cảm giác thính giác được thêm vào, hiện diện dưới dạng biểu diễn (hình ảnh) và khi nói chuyện với chính mình (lời nói bên trong). Một đứa trẻ đã học cách nhận thức âm thanh này hoặc phức hợp âm thanh đó như một từ, tức là trẻ đã hiểu nó như một dấu hiệu của một hiện tượng thực tế nhất định, ghi nhớ các cảm giác thính giác và cơ bắp của một từ nhất định. Vì đứa trẻ chưa biết cách điều khiển bộ máy phát âm của mình, nên trước tiên trẻ học cách nghe từ (lời nói), và sau đó là phát âm từ đó. Tuy nhiên, hình ảnh thính giác của trẻ về từ và hình ảnh "cơ bắp" của nó được tạo ra đồng thời; một điều nữa là hình ảnh "cơ bắp" của từ này thoạt nghe rất không chính xác. Được biết, trẻ em ở độ tuổi thứ ba và thậm chí thứ tư của cuộc đời, những người không biết cách phát âm một số từ chính xác, tuy nhiên, chúng có hình ảnh thính giác chính xác và nhận thấy khi người lớn bóp méo những từ này. Do đó, cơ sở gợi cảm của lời nói đối với mỗi người là các cảm giác của họ: thính giác và cơ bắp (động cơ lời nói). Theo các nhà sinh lý học, chính những cử động lời nói “vang dội” trong não làm cho não (một số bộ phận của nó) hoạt động như một cơ quan ngôn luận. Vì vậy, đứa trẻ phải được dạy để phát âm các âm thanh của lời nói, để điều chỉnh các ưu điểm, tức là cần phải giúp nó đồng hóa “vấn đề của ngôn ngữ”, nếu không, chúng sẽ không thể đồng hóa được lời nói. Đây là một sự thường xuyên. Ở trên đã nói các thành phần của bộ máy khớp là lưỡi, môi, răng, dây thanh quản, phổi, và khi nói thành thạo là bàn tay, các ngón tay của bàn tay viết. Nhưng đồng thời cũng cần lưu ý rằng các ngón tay không chỉ là cơ quan tạo nên chữ viết mà còn ảnh hưởng đến sự phát triển của lời nói. Hóa ra vai trò của những ngón tay này đã được biết đến (hiểu một cách vô thức) từ rất lâu đối với những người tài năng trong nhân dân, những người đã tạo ra những bài đồng dao cho trẻ em từ xa xưa như "Ladushki", "Magpie", v.v., trong đó người mẹ, người bảo mẫu làm cho các ngón tay của đứa trẻ hoạt động ("Cái này tôi đã cho nó, tôi đã cho nó", cô ấy nói và bắt đầu chạm vào các ngón tay của em bé). Các thí nghiệm được thực hiện bởi các nhà sinh lý học trong những năm gần đây đã xác nhận vai trò của ngón tay của trẻ như một cơ quan vận động lời nói và giải thích nguyên nhân của hiện tượng này.

Vì vậy, M. M. Koltsova mô tả một thí nghiệm với trẻ em từ 10 tháng đến 1 tuổi 3 tháng bị chậm phát triển lời nói, do nhân viên Phòng thí nghiệm Hoạt động thần kinh cao hơn của trẻ em thuộc Viện Sinh lý học Trẻ em và Thanh thiếu niên thuộc Học viện Sư phạm thiết lập. Khoa học của Liên bang Nga. Dựa trên vị trí mà cảm giác cơ từ hoạt động của bộ máy phát âm đóng một vai trò quan trọng trong quá trình nói, các nhà thí nghiệm cho rằng trẻ chậm phát triển khả năng nói có thể được giúp đỡ nếu bộ máy nói của chúng được củng cố. Để làm được điều này, bạn cần gọi chúng bằng từ tượng thanh. Chính việc đào tạo, bao gồm chủ yếu là từ tượng thanh, đã thúc đẩy sự phát triển lời nói của trẻ sơ sinh.

Một vai trò quan trọng trong sự phát triển lời nói bằng miệng của trẻ em được đóng bởi cách thở đúng. Tất nhiên, âm thanh của lời nói, âm thanh phù, được hình thành với một vị trí nhất định của các cơ quan khớp, nhưng trong một điều kiện tất yếu: luồng không khí từ phổi phải đi qua các cơ quan khớp. Luồng không khí chủ yếu dùng để thở; Điều này có nghĩa là đứa trẻ phải học thở và nói cùng một lúc. Trong những năm đầu tiên của cuộc đời, điều này không phải là dễ dàng, và ở đây một giáo viên có kiến ​​thức chuyên môn sẽ đến để hỗ trợ trẻ.

Các nghiên cứu về sự phát triển lời nói của các cặp song sinh đưa ra cơ sở để khẳng định rằng, rõ ràng, các yếu tố tâm lý chứ không phải sinh học đóng một vai trò lớn hơn trong việc họ bị tụt hậu so với trẻ đơn sinh. Đồng thời, các dữ kiện trên cho phép chúng ta kết luận rằng trong trường hợp sinh đôi, người ta không chỉ có thể nói về sự khác biệt về số lượng, mà còn về cách làm chủ lời nói độc đáo về mặt chất lượng so với tình trạng của một đứa trẻ sinh một. Việc sử dụng phương pháp giao tiếp (nghiên cứu đối thoại, ngữ dụng, đặc điểm lời nói trong các bối cảnh xã hội khác nhau) để phân tích sự tương tác bằng lời nói ở những đứa trẻ song sinh giúp chúng ta có thể tìm ra những kỹ thuật đặc biệt mà chúng phát triển để thích ứng với các điều kiện của Tình huống song sinh, mà cuối cùng, cho phép họ trải qua các giai đoạn phát triển giọng nói đặc trưng của trẻ em một tuổi nhanh hơn hoặc chậm hơn và thể hiện các hiện tượng lời nói không có ở các trẻ em sinh một. Mặc dù có rất ít nghiên cứu được tổ chức theo hướng này, nhưng chúng đáng được quan tâm hơn.

Như vậy, điều kiện cần thiết để hình thành lời nói đúng của trẻ là sức khỏe cơ thể tốt, hệ thần kinh trung ương hoạt động bình thường, bộ máy vận động lời nói, các cơ quan thính giác, thị giác cũng như các hoạt động khác nhau của trẻ, sự phong phú. nhận thức trực tiếp của trẻ, cung cấp nội dung lời nói của trẻ, cũng như trình độ chuyên môn cao của giáo viên và sự chuẩn bị tốt của phụ huynh cho quá trình giáo dục và đào tạo. Những điều kiện này không tự nảy sinh, việc tạo ra chúng đòi hỏi rất nhiều công sức và sự kiên trì; họ cần được hỗ trợ liên tục.

PHẦN KẾT LUẬN

Lời nói là một trong những quá trình tinh thần chính giúp phân biệt con người với động vật.

Lời nói thực hiện các chức năng cơ bản như giao tiếp và có ý nghĩa, do đó nó là phương tiện giao tiếp và là hình thức tồn tại của tư tưởng, ý thức, được hình thành từ cái này qua cái kia và hoạt động cái này trong cái kia.

Trong tâm lý học, người ta thường phân biệt lời nói bên ngoài và lời nói bên trong, lời nói bên ngoài lần lượt được thể hiện bằng lời nói (độc thoại và đối thoại) và lời nói viết. Ngoài ra, lời nói của trẻ được trình bày dưới những hình thức nhất định phù hợp với nguồn gốc của nó, trong trường hợp này, chúng tôi muốn nói đến các loại lời nói cảm tính và biểu cảm.

Nói về các giai đoạn hình thành lời nói của một đứa trẻ, chúng ta chuyển sang giai đoạn do A. N. Leontiev đề xuất, bao gồm các giai đoạn chuẩn bị, mầm non, mầm non và đi học. Trong giai đoạn chuẩn bị, các điều kiện hình thành lời nói của trẻ đặc biệt quan trọng (nói đúng của người khác, bắt chước người lớn, v.v.). Giai đoạn mầm non thể hiện sự tiếp thu ngôn ngữ ban đầu. Ở giai đoạn mẫu giáo, đứa trẻ phát triển lời nói theo ngữ cảnh, và ở giai đoạn đi học, sự đồng hóa lời nói có ý thức diễn ra.

Các điều kiện cần thiết để hình thành lời nói đúng của trẻ là sức khoẻ cơ thể tốt, hoạt động bình thường của hệ thần kinh trung ương, bộ máy vận động lời nói, các cơ quan thính giác, thị giác, cũng như các hoạt động khác nhau của trẻ, sự phong phú của chúng. trực tiếp nhận thức cung cấp nội dung lời nói của trẻ, trình độ chuyên môn cao của giáo viên và đào tạo tốt của cha mẹ học sinh đến quá trình giáo dục và đào tạo.

Mukhina B. Tâm lý học phát triển. Hiện tượng phát triển

CHƯƠNG I. CÁC YẾU TỐ XÁC ĐỊNH SỰ PHÁT TRIỂN TÂM THẦN
§ 1. ĐIỀU KIỆN PHÁT TRIỂN TÂM THẦN

Phần I Hiện tượng phát triển

Tâm lý học phát triển như một nhánh của tri thức tâm lý học nghiên cứu các sự kiện và mô hình phát triển của tâm lý con người, cũng như sự phát triển nhân cách của họ ở các giai đoạn hình thành khác nhau. Phù hợp với điều này, tâm lý trẻ em, thanh thiếu niên, thanh niên, tâm lý người lớn, cũng như tâm lý lão khoa được phân biệt. Mỗi giai đoạn tuổi được đặc trưng bởi một tập hợp các mô hình phát triển cụ thể - những thành tựu chính, sự hình thành kèm theo và khối u xác định các đặc điểm của một giai đoạn phát triển tinh thần cụ thể, bao gồm các đặc điểm của sự phát triển ý thức tự giác.
Trước khi bắt đầu thảo luận về các quy luật phát triển, chúng ta hãy chuyển sang định kỳ độ tuổi. Theo quan điểm của tâm lý học lứa tuổi, tiêu chí phân loại lứa tuổi chủ yếu được xác định bởi các điều kiện lịch sử, kinh tế - xã hội cụ thể của quá trình nuôi dưỡng và phát triển, tương quan với các loại hình hoạt động. Các tiêu chí phân loại cũng tương quan với sinh lý liên quan đến tuổi, với sự trưởng thành của các chức năng tâm thần quyết định sự phát triển bản thân và các nguyên tắc học tập.
Vì vậy, L. S. Vygotsky, với tư cách là một tiêu chí cho việc định kỳ độ tuổi, đã coi chuyển đổi tinh thần,đặc trưng của một giai đoạn phát triển cụ thể. Ông chỉ ra các giai đoạn phát triển "ổn định" và "không ổn định" (quan trọng). Ông chú trọng tầm quan trọng mang tính quyết định đến giai đoạn khủng hoảng - thời điểm mà sự chuyển dịch cơ cấu về chất của các chức năng và quan hệ của đứa trẻ diễn ra. Trong những giai đoạn này, có những thay đổi đáng kể trong quá trình phát triển nhân cách của trẻ. Theo L. S. Vygotsky, quá trình chuyển đổi từ thời đại này sang thời đại khác diễn ra theo một cách mạng.
Tiêu chí cho việc định kỳ độ tuổi của A. N. Leontiev là các hoạt động hàng đầu. Sự phát triển của hoạt động dẫn dắt gây ra những thay đổi lớn trong các quá trình tinh thần và các đặc điểm tâm lý của nhân cách đứa trẻ ở một giai đoạn phát triển nhất định. “Thực tế là, giống như mọi thế hệ mới, mọi người thuộc một thế hệ nhất định cũng tìm thấy những điều kiện sống nhất định đã được chuẩn bị sẵn. Họ có thể thực hiện điều này hoặc nội dung hoạt động của anh ta.
Giai đoạn tuổi của D. B. Elkonin được dựa trên các hoạt động hàng đầu quyết định sự xuất hiện của các khối u tâm lý ở một giai đoạn phát triển cụ thể. Các mối quan hệ giữa hoạt động sản xuất và hoạt động giao tiếp được xem xét.
A. V. Petrovsky cho từng thời kỳ xác định ba giai đoạn tham gia cộng đồng tham chiếu: thích ứng, cá thể hóa và hội nhập, trong đó diễn ra sự phát triển và tái cấu trúc cấu trúc nhân cách2.
Trên thực tế, thời kỳ tuổi của mỗi cá nhân phụ thuộc vào điều kiện phát triển của người đó, vào đặc điểm của sự trưởng thành của các cấu trúc hình thái chịu trách nhiệm cho sự phát triển, cũng như vị trí bên trong của bản thân người đó quyết định sự phát triển ở các giai đoạn sau của sự phát sinh. Mỗi thời đại có “hoàn cảnh xã hội” cụ thể, “chức năng tinh thần hàng đầu” (L. S. Vygotsky) và hoạt động hàng đầu của riêng nó (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin) 3. Tỷ lệ giữa điều kiện xã hội bên ngoài và điều kiện bên trong cho sự trưởng thành của các chức năng tinh thần cao hơn quyết định sự vận động chung của sự phát triển. Ở mỗi giai đoạn tuổi, nhạy cảm chọn lọc được phát hiện, nhạy cảm với các tác động bên ngoài - nhạy cảm. L. S. Vygotsky coi trọng những giai đoạn nhạy cảm, tin rằng học quá sớm hoặc muộn liên quan đến giai đoạn này là không đủ hiệu quả.
Các thực tại khách quan, có điều kiện lịch sử của sự tồn tại của con người theo cách riêng của chúng ảnh hưởng đến anh ta ở các giai đoạn khác nhau của bản thể luận, tùy thuộc vào việc các chức năng tâm thần đã phát triển trước đó mà chúng bị khúc xạ. Đồng thời, đứa trẻ “chỉ mượn những gì phù hợp với mình, tự hào lướt qua những gì vượt quá mức suy nghĩ của mình” 4.
Được biết, tuổi hộ chiếu và tuổi "phát triển thực tế" không nhất thiết phải trùng khớp. Trẻ có thể đi trước, đi sau và tương ứng với tuổi trên hộ chiếu. Mỗi đứa trẻ có một cách phát triển riêng, và đây nên được coi là đặc điểm riêng của chúng.
Trong khuôn khổ của sách giáo khoa, nên xác định các giai đoạn thể hiện những thành tựu liên quan đến lứa tuổi về sự phát triển tinh thần trong giới hạn điển hình nhất. Chúng tôi sẽ tập trung vào khoảng thời gian sau:
I. Thời thơ ấu.
Trẻ sơ sinh (từ 0 đến 12-14 tháng).
Tuổi sớm (1 đến 3 tuổi).
Tuổi mầm non (3 đến 6 - 7 tuổi).
Tuổi học sinh trung học cơ sở (từ 6-7 đến 10-11 tuổi).
II. Vị thành niên (từ 11-12 đến 15-16 tuổi).
Định kỳ độ tuổi giúp mô tả các thực tế về đời sống tinh thần của trẻ trong bối cảnh giới hạn độ tuổi và giải thích các mô hình thành tích và hình thành tiêu cực trong các giai đoạn phát triển cụ thể.
Trước khi tiến hành mô tả các đặc điểm liên quan đến tuổi của sự phát triển trí tuệ, chúng ta nên thảo luận về tất cả các thành phần quyết định sự phát triển này: các điều kiện và tiền đề cho sự phát triển tinh thần, cũng như tầm quan trọng của vị trí bên trong của bản thân người đang phát triển. Cũng trong phần này, cần đặc biệt xem xét bản chất kép của con người như một đơn vị xã hội và một nhân cách duy nhất, cũng như các cơ chế quyết định sự phát triển của tâm hồn và nhân cách của chính con người.

CHƯƠNG I. CÁC YẾU TỐ XÁC ĐỊNH SỰ PHÁT TRIỂN TÂM THẦN

§ 1. ĐIỀU KIỆN PHÁT TRIỂN TÂM THẦN

Thực tại lịch sử được điều kiện hóa của sự tồn tại của con người.
Điều kiện cho sự phát triển của con người, ngoài thực tiễn của bản thân Tự nhiên, còn là thực tiễn của nền văn hoá do con người sáng tạo ra. Để hiểu các mô hình phát triển tinh thần của con người, cần phải xác định không gian của văn hóa nhân loại.
Văn hóa thường được hiểu là tổng thể những thành tựu của xã hội trong quá trình phát triển vật chất và tinh thần, được xã hội sử dụng làm điều kiện cho sự phát triển và tồn tại của con người tại một thời điểm lịch sử cụ thể. Văn hóa là một hiện tượng tập thể, mang tính lịch sử, tập trung chủ yếu ở hình thức ký hiệu - biểu tượng.
Mỗi cá nhân con người bước vào nền văn hóa, chiếm lĩnh hiện thân vật chất và tinh thần của nó trong không gian lịch sử văn hóa xung quanh mình.
Tâm lý học phát triển, với tư cách là một khoa học phân tích các điều kiện phát triển của con người ở các giai đoạn hình thành khác nhau, đòi hỏi phải xác định mối quan hệ giữa điều kiện văn hóa và thành tựu phát triển của cá nhân.
Do sự phát triển văn hoá quyết định, các thực tại lịch sử có điều kiện tồn tại của con người có thể được phân loại như sau: 1) thực tại của thế giới khách quan; 2) thực trạng của các hệ thống ký hiệu tượng hình; 3) thực tế của không gian xã hội; 4) thực tế tự nhiên. Những thực tại này ở mỗi thời điểm lịch sử đều có những hằng số và những biến thái của chúng. Vì vậy, tâm lý của con người ở một thời đại nhất định cần được xem xét trong bối cảnh văn hóa của thời đại này, trong bối cảnh của những ý nghĩa và ý nghĩa gắn liền với hiện thực văn hóa ở một thời điểm lịch sử cụ thể.
Đồng thời, mỗi thời điểm lịch sử cần được xem xét về quá trình phát triển của các hoạt động giới thiệu một người vào không gian văn hóa đương đại. Những hoạt động này một mặt là thành phần và di sản của văn hóa, mặt khác, chúng là điều kiện cho sự phát triển của con người ở các giai đoạn hình thành khác nhau, là điều kiện cho cuộc sống hàng ngày của anh ta.
A. N. Leontiev đã định nghĩa hoạt động theo nghĩa hẹp, tức là ở cấp độ tâm lý, với tư cách là một đơn vị của "sự sống được trung gian bởi sự phản ánh của tinh thần, chức năng thực sự của nó là nó định hướng chủ thể trong thế giới khách quan" 5. Hoạt động được xem xét trong tâm lý học như một hệ thống có cấu trúc, các mối liên hệ bên trong và tự hiện thực hóa trong quá trình phát triển.
Tâm lý học khám phá các hoạt động của những người cụ thể, diễn ra trong các điều kiện của một nền văn hóa hiện có (nhất định) dưới hai hình thức: 1) "trong các điều kiện của tính tập thể cởi mở - giữa những người xung quanh, với họ và tương tác với họ"; 2) "mắt đối mắt với thế giới khách quan xung quanh" 6.
Chúng ta hãy chuyển sang một cuộc thảo luận chi tiết hơn về các thực tại lịch sử được điều kiện hóa của sự tồn tại của con người và các hoạt động quyết định bản chất của việc một người đi vào những thực tại này, sự phát triển và tồn tại của anh ta.
7. Thực tế của thế giới khách quan. Một đối tượng hoặc sự vật7 trong tâm trí của con người là một đơn vị, một bộ phận của thực thể, mọi thứ có một tập hợp các thuộc tính, chiếm một thể tích trong không gian và có mối quan hệ với các đơn vị hiện hữu khác. Chúng ta sẽ xem xét thế giới khách quan vật chất, tồn tại độc lập tương đối và ổn định. Thực tiễn của thế giới khách quan bao gồm vật thể của tự nhiên và vật thể nhân tạo, mà con người đã tạo ra trong quá trình phát triển lịch sử của mình. Nhưng một người không chỉ học cách tạo ra, sử dụng và bảo quản các đồ vật (công cụ và đồ vật cho các mục đích khác), anh ta hình thành một hệ thống các quan hệ về chủ thể. Những thái độ này đối với chủ thể được phản ánh trong ngôn ngữ, thần thoại, triết học và hành vi của con người.
Trong ngôn ngữ, phạm trù "đối tượng" có một chỉ định đặc biệt. Trong hầu hết các trường hợp trong các ngôn ngữ tự nhiên, nó là một danh từ, một bộ phận của lời nói biểu thị thực tế về sự tồn tại của một đối tượng.
Trong triết học, phạm trù “vật thể”, “sự vật” có những nhược điểm của nó: “sự vật tự nó” và “sự vật đối với chúng ta”. "Điều tự thân" có nghĩa là sự tồn tại của một sự vật trong chính nó (hoặc "tự nó"). “Điều đối với chúng ta” là sự vật được bộc lộ trong quá trình nhận thức và hoạt động thực tiễn của con người.
Trong ý thức hàng ngày của con người, đồ vật, sự vật tồn tại một cách tiên nghiệm - như một cái đã cho, như những hiện tượng tự nhiên và như một bộ phận cấu thành của văn hóa.
10
Đồng thời, chúng tồn tại đối với con người với tư cách là đối tượng được tạo ra và bị tiêu diệt trong quá trình hoạt động khách quan, công cụ, tul của chính con người. Chỉ tại một số thời điểm nhất định, một người mới nghĩ về câu hỏi của Kantian về “sự vật tự nó” - về khả năng biết được của một sự vật, về sự thâm nhập của tri thức con người “vào bên trong tự nhiên” 8.
Trong hoạt động khách quan thực tế, một người không nghi ngờ khả năng nhận biết của “sự vật”. Trong hoạt động lao động, bằng những thao tác đơn giản, anh ta xử lý bản chất vật chất của vật thể và thường xuyên bị thuyết phục về sự hiện diện của các thuộc tính có thể thay đổi và nhận thức được.
Con người tạo ra các sự vật và làm chủ các thuộc tính chức năng của chúng. Theo nghĩa này, F. Engels đã đúng, cho rằng “nếu chúng ta có thể chứng minh tính đúng đắn của sự hiểu biết của chúng ta về một hiện tượng tự nhiên nhất định bằng việc chính chúng ta tạo ra nó, gọi nó từ các điều kiện, làm cho nó cũng phục vụ cho các mục tiêu của chúng ta, thì Kant's khó nắm bắt "điều tự nó" cuối cùng sẽ đến "9.
Trên thực tế, ý tưởng của Kant về "sự vật tự nó" hóa ra không phải là một điều không thể biết thực tế đối với một người, mà là bản chất tâm lý của sự tự ý thức của con người. Một sự vật, cùng với các tính năng chức năng của nó, thường được một người xem xét từ quan điểm tiêu dùng của nó, trong các tình huống khác có được các tính năng của chính người đó. Con người được đặc trưng không chỉ bởi sự xa lạ với một sự vật để sử dụng nó, mà còn bởi sự linh hóa của một sự vật, cho nó những thuộc tính mà bản thân anh ta sở hữu, coi thứ này giống với tinh thần của con người. Ở đây chúng ta đang nói về thuyết nhân hình - những vật thể thiên nhiên ban tặng và những vật thể nhân tạo mang đặc tính của con người.
Toàn bộ thế giới tự nhiên và nhân tạo trong quá trình phát triển của con người có được những đặc điểm nhân hoá do sự phát triển trong thực tế không gian xã hội của cơ chế cần thiết quyết định sự tồn tại của con người giữa những con người khác - đó là sự đồng nhất.
Nhân loại được hiện thực hóa trong thần thoại về nguồn gốc của mặt trời (thần thoại mặt trời), mặt trăng, mặt trăng (thần thoại mặt trăng), các vì sao (thần thoại vũ trụ), vũ trụ (thần thoại vũ trụ) và con người (thần thoại nhân chủng học). Có những huyền thoại về sự tái sinh của một sinh vật này thành một sinh vật khác: về nguồn gốc của động vật từ người hoặc người từ động vật. Ý tưởng về tổ tiên tự nhiên đã phổ biến trên thế giới. Chẳng hạn, trong số các dân tộc phía Bắc, những ý tưởng này hiện diện trong ý thức tự giác của họ ngày nay. Thần thoại về sự biến đổi con người thành động vật, thực vật và đồ vật được nhiều người trên thế giới biết đến. Thần thoại Hy Lạp cổ đại về cây lục bình, hoa thủy tiên, cây bách, cây nguyệt quế được nhiều người biết đến. Không kém phần nổi tiếng là câu chuyện thần thoại trong Kinh thánh về sự biến một người phụ nữ thành một cột muối.
11
Loại vật thể mà con người được xác định bao gồm vật thể tự nhiên và nhân tạo, chúng mang ý nghĩa của vật tổ - một vật thể có mối quan hệ siêu nhiên với một nhóm người (thị tộc hoặc gia đình) 11. Điều này có thể bao gồm thực vật, động vật, cũng như các đồ vật vô tri vô giác (hộp sọ của động vật vật tổ - một con gấu, một con hải mã, cũng như một con quạ, đá, các bộ phận của cây khô).
Hoạt động hóa thế giới khách quan không chỉ là vận mệnh của nền văn hóa cổ đại của loài người với ý thức thần thoại. Hoạt hình là một phần không thể thiếu trong sự hiện diện của con người trên thế giới. Và ngày nay, trong ngôn ngữ và trong các hệ thống nghĩa bóng của ý thức con người, chúng ta tìm thấy thái độ đánh giá của một sự vật, như có hay không có linh hồn. Có quan niệm rằng lao động không được chuyển hóa tạo ra một thứ "ấm áp" mà linh hồn đã được đầu tư, trong khi lao động bị xa lánh tạo ra một thứ "lạnh", một thứ không có linh hồn. Tất nhiên, "hoạt hình" của một thứ của con người hiện đại khác với cách nó xảy ra trong quá khứ xa xôi. Nhưng không nên vội vàng kết luận về một sự thay đổi cơ bản trong bản chất của tâm hồn con người.
Sự phân biệt giữa vật "có linh hồn" và vật "không có linh hồn" được phản ánh tâm lý con người - khả năng cảm nhận, xác định bản thân với một sự vật và khả năng xa lánh nó. Một người tạo ra một thứ, chiêm ngưỡng nó, chia sẻ niềm vui của mình với người khác; anh ta phá hủy, tiêu diệt thứ đó, biến nó thành cát bụi, chia sẻ sự xa lánh của mình với những người đồng phạm.
Đổi lại, một sự vật đại diện cho một người trên thế giới: sự hiện diện của một số thứ nhất định có uy tín đối với một nền văn hóa cụ thể là một chỉ số về vị trí của một người trong số mọi người; sự vắng mặt của mọi thứ là một chỉ báo về tình trạng thấp của một người.
Điều có thể diễn ra tôn sùng. Lúc ban đầu, những thứ tự nhiên trở thành những thứ tôn thờ, được gán cho những ý nghĩa siêu nhiên. Việc thánh hóa các đồ vật thông qua các nghi lễ truyền thống đã ban cho chúng những tài sản bảo vệ một người hoặc một nhóm người và chỉ định cho chúng một vị trí nhất định trong số những người khác. Vì vậy, thông qua một sự vật từ xa xưa đã có sự quy định xã hội về quan hệ giữa người với người. Trong các xã hội phát triển, các sản phẩm từ hoạt động của con người trở thành những món đồ quý giá. Trên thực tế, nhiều mặt hàng có thể trở thành đồ giả: sức mạnh của nhà nước được nhân cách hóa bằng quỹ vàng, sự phát triển và đa dạng của công nghệ, 12 cụ thể là vũ khí, khoáng sản, tài nguyên nước, sự trong sạch sinh thái của tự nhiên, mức sống được xác định bởi giỏ hàng tiêu dùng, nhà ở, v.v.
Vị trí của một cá nhân trong số những người khác thực sự được xác định không chỉ bởi phẩm chất cá nhân của anh ta, mà còn bởi những thứ phục vụ anh ta, những thứ đại diện cho anh ta trong các mối quan hệ xã hội.
12
(một ngôi nhà, một căn hộ, đất đai và những thứ khác có uy tín tại một thời điểm cụ thể trong sự phát triển văn hóa của xã hội). Thế giới vật chất, khách quan là điều kiện cụ thể của con người đối với sự tồn tại và phát triển của con người trong quá trình sống của mình.
Tự nhiên-khách quan và bản thể biểu tượng của một sự vật. G. Hegel cho rằng có thể phân biệt giữa bản thể tự nhiên-khách quan của một sự vật và tính xác định ký hiệu của nó13. Công nhận cách phân loại như vậy là hợp lý.
Bản thể tự nhiên-khách quan của một sự vật là thế giới do con người tạo ra cho hoạt động lao động, để sắp xếp cuộc sống hàng ngày của mình - ngôi nhà, nơi làm việc, nghỉ ngơi và đời sống tinh thần. Lịch sử của văn hóa cũng là lịch sử của những thứ đã đồng hành cùng một người trong cuộc đời anh ta. Các nhà dân tộc học, khảo cổ học và nghiên cứu văn hóa cung cấp cho chúng ta nguồn tư liệu rộng lớn về sự phát triển và vận động của các sự vật trong tiến trình lịch sử.
Bản thể tự nhiên-khách quan của một sự vật, khi trở thành dấu hiệu của sự chuyển con người từ trình độ phát triển tiến hóa sang trình độ phát triển lịch sử, đã trở thành công cụ biến đổi tự nhiên và bản thân con người - nó đã quyết định không chỉ sự tồn tại của một người, mà còn là sự phát triển tinh thần của anh ta, sự phát triển nhân cách của anh ta.
Trong thời đại của chúng ta, cùng với thế giới “vật thể đã được thuần hóa” làm chủ và thích nghi với con người, những thế hệ mới xuất hiện: từ các nguyên tố vi lượng, cơ chế và các vật thể cơ bản trực tiếp tham gia vào hoạt động sống của cơ thể con người, thay thế các cơ quan tự nhiên của nó, đến tàu siêu tốc, tên lửa vũ trụ, nhà máy điện hạt nhân, tạo ra những điều kiện hoàn toàn khác biệt cho cuộc sống của con người.
Ngày nay, người ta thường chấp nhận rằng bản thể tự nhiên-khách quan của một sự vật phát triển theo các quy luật riêng của nó, càng ngày càng khó kiểm soát đối với con người. Một ý tưởng mới đã xuất hiện trong ý thức văn hóa hiện đại của con người: sự nhân lên sâu rộng của các vật thể, kỹ nghệ phát triển của thế giới khách quan, thêm vào những vật thể tượng trưng cho sự tiến bộ của nhân loại, tạo ra một dòng vật thể phục vụ nhu cầu văn hoá đại chúng. Dòng chảy này chuẩn hóa một con người, biến anh ta thành nạn nhân của sự phát triển của thế giới khách quan. Vâng, và những biểu tượng của sự tiến bộ xuất hiện trong tâm trí của nhiều người như những kẻ hủy diệt bản chất con người.
Trong tâm trí của con người hiện đại, có thần thoại hóa thế giới khách quan phát triển và phát triển quá mức, trở thành một “sự vật tự nó” và “một sự vật tự nó”. Tuy nhiên, đối tượng vi phạm tâm lý con người trong chừng mực chính người đó cho phép hành vi bạo lực này.
Đồng thời, thế giới khách quan do con người tạo ra ngày nay rõ ràng hấp dẫn tiềm năng tâm linh của con người.
13
thúc đẩy sức mạnh của sự vật. Bản thể khách quan-tự nhiên của một sự vật có một mô hình phát triển nổi tiếng: nó không chỉ làm tăng tính đại diện của nó trong thế giới, mà còn làm thay đổi môi trường khách quan về các đặc tính chức năng của nó, về tốc độ thực hiện các hành động của vật thể. , và về các yêu cầu đối với một người.
Con người tạo ra một thế giới khách quan mới, bắt đầu kiểm tra tâm sinh lý, các phẩm chất xã hội của anh ta. Có vấn đề là thiết kế một hệ thống "người - máy" dựa trên nguyên tắc tăng cường năng lực của con người, khắc phục tính "bảo thủ" của tâm lý con người, bảo vệ sức khỏe của một người khỏe mạnh trong điều kiện tương tác với siêu dự án.
Nhưng không phải những công cụ đầu tiên mà con người tạo ra đã đưa ra những yêu cầu tương tự đối với anh ta sao? Chẳng phải ở giới hạn khả năng tinh thần của một người, có cần phải vượt qua sự bảo thủ tự nhiên của tâm hồn mặc dù phản xạ bảo vệ đang bảo vệ anh ta hay không? Sự sáng tạo ra thế hệ sự vật mới và sự phụ thuộc của con người vào động lực của chúng là một xu hướng hiển nhiên trong sự phát triển của xã hội.
Thần thoại hóa thế giới khách quan của thế hệ mới là thái độ cơ bản của con người đối với một sự vật như một “vật tự thân”, như một vật thể có “nội lực” độc lập 14.
Con người hiện đại mang trong mình một tài sản vĩnh cửu - khả năng nhân hóa một sự vật, tạo cho nó tính linh thiêng. Sự vật được nhân hóa là nguồn gốc của nỗi sợ hãi muôn thuở về nó. Và đây không chỉ là một ngôi nhà ma ám hay bánh hạnh nhân, nó là một loại bản chất bên trong mà một người có được.
Vì vậy, tâm lý con người tự nó chuyển bản thể tự nhiên-khách quan của một sự vật thành bản thể biểu tượng của nó. Chính sự thống trị mang tính biểu tượng này của một sự vật đối với con người quyết định rằng các mối quan hệ giữa con người, như K. Marx đã chỉ ra, được làm trung gian bởi một mối liên hệ nhất định: người - vật - người. Chỉ ra sự thống trị của sự vật đối với con người, K. Marx nhấn mạnh sự thống trị của đất đai đối với con người: “Giữa chủ sở hữu và đất đai xuất hiện mối quan hệ mật thiết hơn là mối ràng buộc của của cải vật chất đơn thuần. Một mảnh đất được cá nhân hóa với chủ sở hữu của nó, có quyền sở hữu ... đặc quyền của anh ta, quyền tài phán của anh ta, vị trí chính trị của anh ta, v.v. ”15.
Trong văn hóa của con người có những thứ xuất hiện với những ý nghĩa và ý nghĩa khác nhau. Điều này có thể bao gồm ký những thứ, ví dụ, các dấu hiệu của quyền lực, địa vị xã hội (vương miện, vương trượng, ngai vàng, v.v. xuống các tầng lớp trong xã hội); những thứ biểu tượng, người tập hợp (biểu ngữ, cờ), v.v.
Một sự tôn sùng đặc biệt của mọi thứ là thái độ đối với tiền bạc. Sự thống trị của tiền bạc đạt đến hình thức nổi bật nhất của nó khi tự nhiên
14
và tính chắc chắn xã hội của chủ thể, nơi các dấu hiệu trên giấy có ý nghĩa của một vật tôn sùng và một vật tổ.
Trong lịch sử nhân loại, những tình huống ngược lại cũng xảy ra, khi bản thân một người trong mắt người khác có được trạng thái của một “đối tượng hoạt hình”. Vì vậy, nô lệ hoạt động như một "công cụ hoạt hình", như một "thứ cho người khác." Và ngày nay, trong những tình huống xung đột quân sự, người này trong mắt người khác có thể mất đi đặc tính nhân hình: sự xa rời hoàn toàn với bản chất con người dẫn đến sự đồng nhất giữa con người với nhau bị hủy hoại.
Với tất cả sự hiểu biết đa dạng của con người về bản chất của sự vật, với tất cả các thái độ khác nhau đối với sự vật, họ - thực tại lịch sử được điều kiện hóa của sự tồn tại của con người.
Lịch sử loài người bắt đầu với sự “chiếm hữu” và tích tụ của mọi thứ: trước hết là việc tạo ra và bảo quản các công cụ, cũng như việc chuyển giao cho các thế hệ tiếp theo các phương pháp chế tạo công cụ và làm việc với chúng.
Việc sử dụng ngay cả những công cụ cầm tay đơn giản nhất, chưa kể đến máy móc, không chỉ làm tăng sức mạnh tự nhiên của một người, mà còn cho phép anh ta thực hiện các hành động khác nhau mà tay thường không thể tiếp cận được. Công cụ trở thành những cơ quan nhân tạo của con người, mà anh ta đặt giữa bản thân và thiên nhiên. Công cụ làm cho một người mạnh mẽ hơn, mạnh mẽ hơn và tự do hơn. Nhưng đồng thời, những thứ được sinh ra trong nền văn hóa nhân loại, phục vụ một người, tạo điều kiện cho sự tồn tại của anh ta, cũng có thể hoạt động như một thứ tôn sùng nô dịch một người. Sự sùng bái những thứ làm trung gian cho các mối quan hệ giữa con người với nhau có thể quyết định cái giá của một con người.
Các giai đoạn đã xảy ra trong lịch sử loài người khi các tầng lớp nhân loại riêng biệt, phản đối việc tôn tạo sự vật, phủ nhận bản thân sự vật. Vì vậy, những người theo chủ nghĩa Cynics đã bác bỏ mọi giá trị do sức lao động của con người tạo ra và đại diện cho nền văn hóa vật chất của loài người (người ta biết rằng Diogenes đi trong giẻ rách và ngủ trong thùng). Tuy nhiên, về bản chất, một người phủ nhận giá trị và ý nghĩa của thế giới vật chất sẽ trở nên lệ thuộc vào nó, nhưng ngược lại so với một kẻ hám tiền, tham lam tích lũy tiền bạc và tài sản.
Thế giới của sự vật là thế giới của tinh thần con người: thế giới của nhu cầu, tình cảm, cách nghĩ và cách sống của anh ta. Việc sản xuất và sử dụng những thứ đã tạo ra chính con người và môi trường cho sự tồn tại của anh ta. Với sự trợ giúp của các công cụ và các đồ vật khác phục vụ cuộc sống hàng ngày, loài người đã tạo ra một thế giới đặc biệt - những điều kiện vật chất của sự tồn tại của con người. Con người, tạo ra thế giới vật chất, về mặt tâm lý học đã nhập vào nó với tất cả những hệ quả tiếp theo: thế giới vạn vật - môi trường sống của con người - tình trạng của con người, một phương tiện thỏa mãn.
15
nhu cầu của anh ta và tình trạng phát triển tinh thần và phát triển nhân cách trong ontogeny.
2. Thực tế hệ thống dấu hiệu tượng hình. Nhân loại trong lịch sử của mình đã làm nảy sinh một thực tại đặc biệt phát triển cùng với thế giới khách quan - thực tại của các hệ thống ký hiệu tượng hình.
Dấu hiệu là bất kỳ yếu tố vật chất nào được nhận thức một cách trực quan của thực tại, hoạt động theo một ý nghĩa nhất định và được sử dụng để lưu trữ và truyền tải một số thông tin lý tưởng về những gì nằm ngoài giới hạn của sự hình thành vật chất này. Kí hiệu có trong hoạt động nhận thức và sáng tạo của con người, trong giao tiếp của con người.
Con người đã tạo ra một hệ thống các dấu hiệu ảnh hưởng đến hoạt động tinh thần bên trong, xác định nó, đồng thời quyết định việc tạo ra các đối tượng mới của thế giới hiện thực.
Hệ thống ký hiệu hiện đại được chia thành ngôn ngữ và phi ngôn ngữ.
Ngôn ngữ là một hệ thống các dấu hiệu làm phương tiện tư duy, biểu đạt bản thân và giao tiếp của con người. Với sự trợ giúp của ngôn ngữ, một người học được thế giới xung quanh. Ngôn ngữ, hoạt động như một công cụ của hoạt động tinh thần, thay đổi các chức năng tinh thần của một người, phát triển khả năng phản xạ của người đó. Như nhà ngôn ngữ học A. A. Potebnya viết, từ này là "một phát minh có chủ ý và là sự sáng tạo thiêng liêng của ngôn ngữ." "Lời nói vốn là biểu tượng, là lí tưởng, chữ làm dày thêm ý nghĩ" "6. Ngôn ngữ phản ánh ý thức tự giác của con người, uốn nắn nó phù hợp với những ý nghĩa, những ý nghĩa quyết định những định hướng giá trị về văn hóa của ngôn ngữ, hành vi, mối quan hệ giữa người với người, trên các mẫu phẩm chất cá nhân của một người ”7.
Mỗi ngôn ngữ tự nhiên đã hình thành trong lịch sử của một dân tộc, phản ánh con đường làm chủ hiện thực thế giới khách quan, thế giới sự vật do con người sáng tạo ra, con đường làm chủ lao động và quan hệ giữa các cá nhân với nhau. Ngôn ngữ luôn tham gia vào quá trình nhận thức khách quan, trở thành công cụ của các chức năng tinh thần dưới hình thức, hành vi cụ thể của con người (trung gian, biểu tượng). phương tiện nhận dạngđối tượng, cảm giác, hành vi, v.v.
Ngôn ngữ phát triển do bản chất xã hội của con người. Đến lượt nó, ngôn ngữ phát triển trong lịch sử ảnh hưởng đến bản chất xã hội của con người. IP Pavlov coi trọng lời nói trong quy định hành vi của con người, thống trị hành vi. Dấu hiệu lớn của lời nói xuất hiện đối với một người như một dấu hiệu quy định mới về khả năng làm chủ hành vi.
Từ có tầm quan trọng quyết định đối với tư tưởng và đối với đời sống tinh thần nói chung. A. A. Potebnya chỉ ra rằng từ "là một cơ quan của tư tưởng và là điều kiện không thể thiếu cho toàn bộ sự phát triển sau này của sự hiểu biết về thế giới và bản thân." Tuy nhiên, khi bạn sử dụng, khi bạn có được
16
nghĩa và ý nghĩa, từ “mất đi tính cụ thể và nghĩa bóng”. Đây là một ý tưởng rất quan trọng, được khẳng định qua thực tiễn vận động của ngôn ngữ. Các từ không chỉ được kết hợp và cạn kiệt, mà khi mất đi nghĩa và nghĩa ban đầu, chúng biến thành rác, làm ô nhiễm ngôn ngữ hiện đại. Bàn về vấn đề tư duy xã hội của con người trong cuộc sống hàng ngày của họ, M.Mamardashvili đã viết về vấn đề ngôn ngữ: “Chúng ta đang sống trong một không gian mà ở đó tích tụ một khối lượng khổng lồ phế phẩm của quá trình sản xuất tư duy và ngôn ngữ” 19. Thật vậy, trong quá trình phát triển lịch sử, ngôn ngữ với tư cách là một hiện tượng toàn vẹn, là nền tảng của văn hóa nhân loại, cùng với những dấu hiệu ngôn từ hoạt động theo những ý nghĩa và giác độ nhất định, trong quá trình phát triển lịch sử đã xuất hiện những mảng kí hiệu lạc hậu, lỗi thời. Những “phế phẩm” này là tự nhiên đối với bất kỳ hiện tượng sống và phát triển nào, không chỉ đối với ngôn ngữ.
Về bản chất của thực tại ngôn ngữ, nhà triết học, nhà xã hội học và dân tộc học người Pháp L. Levy-Bruhl đã viết: “Các đại diện được gọi là tập thể, Nếu chỉ được định nghĩa bằng những thuật ngữ chung chung, không đi sâu câu hỏi về bản chất của họ, thì họ có thể được nhận ra bởi những đặc điểm sau đây vốn có ở tất cả các thành viên của một nhóm xã hội nhất định: họ được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Chúng được áp đặt trong nó lên các cá nhân, thúc đẩy trong đó, tùy theo hoàn cảnh, cảm giác kính trọng, sợ hãi, tôn thờ, v.v. trong mối quan hệ với các đối tượng của họ, họ không phụ thuộc vào bản thể của họ vào một người riêng biệt. Điều này không phải vì các đại diện cho rằng một chủ thể tập thể khác biệt với các cá nhân tạo nên nhóm xã hội, mà bởi vì chúng thể hiện những đặc điểm không thể hiểu và hiểu được nếu chỉ xem xét cá nhân đó. Ví dụ, ngôn ngữ, mặc dù nó tồn tại, trên thực tế, chỉ trong tâm trí của những cá nhân nói nó, nhưng nó vẫn là một thực tế xã hội chắc chắn dựa trên một tập hợp các ý tưởng tập thể ... Ngôn ngữ áp đặt chính nó vào mỗi tính cách này, nó có trước nó và tồn tại lâu hơn nó.(nhấn mạnh của tôi. - V. M.) 20.Đây là một lời giải thích rất quan trọng về thực tế rằng ban đầu văn hóa chứa đựng vấn đề ngôn ngữ của một hệ thống các dấu hiệu - nó “có trước” một cá nhân, và sau đó “ngôn ngữ áp đặt chính nó” và bị một người chiếm đoạt.
Và ngôn ngữ là điều kiện chính để phát triển tâm hồn con người. Nhờ ngôn ngữ và các hệ thống dấu hiệu khác, một người đã tìm thấy một phương tiện cho đời sống tinh thần và tâm linh, một phương tiện giao tiếp phản ánh sâu sắc. Tất nhiên, ngôn ngữ là một thực tại đặc biệt, trong đó một người phát triển, trở thành, nhận thức và tồn tại.
Ngôn ngữ đóng vai trò là phương tiện phát triển văn hóa; ngoài ra nó còn là nguồn hình thành sâu sắc thái độ thái độ giá trị đối với thế giới xung quanh: con người, thiên nhiên, thế giới khách quan, chính ngôn ngữ. Cảm xúc-giá trị thái độ, cảm giác
17
Có rất nhiều cách tương tự bằng lời nói, nhưng trước đó, trong rất nhiều dấu hiệu ngôn ngữ, có một cái gì đó chỉ sau đó mới trở thành thái độ của một người cụ thể. Ngôn ngữ - sự tập trung của các đại diện tập thể, sự đồng nhất và sự xa lánh của tổ tiên của con người và những người cùng thời với anh ta.
Trong ontogeny, bằng cách sử dụng một ngôn ngữ với các ý nghĩa và ý nghĩa được xác định về mặt lịch sử của nó, với mối quan hệ của nó với các hiện tượng văn hóa được thể hiện trong các thực tại quyết định sự tồn tại của con người, đứa trẻ trở thành một người đương đại và mang văn hóa mà ngôn ngữ đó được hình thành.
Phân biệt ngôn ngữ tự nhiên(lời nói, nét mặt và kịch câm) và nhân tạo(trong khoa học máy tính, logic, toán học, v.v.).
Hệ thống dấu hiệu phi ngôn ngữ: dấu hiệu, dấu hiệu bản sao, dấu hiệu tự hành, dấu hiệu ký hiệu, v.v.
dấu-hiệu- một dấu hiệu, một dấu hiệu, một sự khác biệt, một sự khác biệt, tất cả mọi thứ mà họ nhận ra điều gì đó. Đây là một phát hiện bên ngoài của một cái gì đó, được chỉ định bằng một dấu hiệu về sự hiện diện của một đối tượng hoặc hiện tượng cụ thể.
Là dấu hiệu báo hiệu về một sự vật, hiện tượng. Dấu hiệu-dấu hiệu tạo nên nội dung trải nghiệm của một người trong cuộc sống, là thứ đơn giản nhất và chính yếu trong mối quan hệ với văn hóa dấu hiệu của một người.
Trong thời cổ đại, con người đã xác định các dấu hiệu, giúp họ định hướng các hiện tượng tự nhiên (khói có nghĩa là lửa;
hoàng hôn buổi tối bình minh - ngày mai gió; sấm sét). Thông qua những dấu hiệu - dấu hiệu, được thể hiện bằng những biểu hiện biểu hiện bên ngoài của những trạng thái tình cảm khác nhau, con người học được sự phản ánh lẫn nhau. Sau đó, họ làm chủ các dấu hiệu-dấu hiệu tinh vi hơn.
Dấu hiệu là lĩnh vực phong phú nhất của văn hóa nhân loại, nó hiện diện trong nó không chỉ trong phạm vi vật thể, không chỉ trong lĩnh vực quan hệ của con người với thế giới, mà còn trong lĩnh vực ngôn ngữ.
Sao chép các dấu hiệu(các dấu hiệu mang tính biểu tượng - các dấu hiệu mang tính biểu tượng) - đây là các bản sao chép mang các yếu tố tương tự với các dấu hiệu được chỉ định. Đây là kết quả của hoạt động thị giác của con người - hình ảnh đồ họa và tượng hình, điêu khắc, ảnh chụp, sơ đồ, bản đồ địa lý và thiên văn, v.v. Các dấu hiệu sao chép tái tạo trong cấu trúc vật chất của chúng những đặc tính quan trọng nhất có thể cảm nhận được của một vật thể - hình dạng, màu sắc, tỷ lệ, vân vân.
Trong văn hóa bộ lạc, các dấu hiệu sao chép thường được mô tả các động vật totem - một con sói, một con gấu, một con nai, một con cáo, một con quạ, một con ngựa, một con gà trống, hoặc các linh hồn nhân loại hình học, thần tượng. Các yếu tố tự nhiên - mặt trời, mặt trăng, lửa, cây cỏ, nước - cũng được thể hiện trong các dấu hiệu sao chép dùng trong các nghi lễ, và sau đó trở thành các yếu tố của văn hóa nghệ thuật dân gian (đồ trang trí trong nhà, thêu khăn tắm, ga trải giường, quần áo, cũng như tất cả các bùa hộ mệnh).
18
Một nền văn hóa độc lập riêng biệt của các dấu hiệu mang tính biểu tượng được trình bày búp bê, trong đó che giấu những khả năng ảnh hưởng đặc biệt sâu sắc đến tâm lý của một người lớn và một đứa trẻ.
Búp bê là một dấu hiệu mang tính biểu tượng của một người hoặc động vật, được tạo ra cho các nghi lễ (làm bằng gỗ, đất sét, thân cây ngũ cốc, thảo mộc, v.v.).
Trong văn hóa của con người, con búp bê có rất nhiều ý nghĩa.
Con búp bê ban đầu sở hữu các thuộc tính của một người sống như một sinh vật nhân hình và giúp anh ta làm trung gian, tham gia vào các nghi lễ. Con búp bê nghi lễ thường ăn mặc đẹp. Các cách diễn đạt vẫn được sử dụng trong ngôn ngữ: “doll-doll” (về một người phụ nữ xinh đẹp nhưng ngốc nghếch), “doll” (chồn, khen ngợi). Bằng ngôn ngữ, có bằng chứng về hoạt hình có thể có trước đó của con búp bê. Chúng tôi nói "doll" - con búp bê thuộc về, chúng tôi đặt tên cho những con búp bê - một dấu hiệu cho thấy vị trí đặc biệt của nó trong thế giới loài người.
Con búp bê, ban đầu là vô tri vô giác, nhưng có ngoại hình giống người (hoặc động vật), có khả năng chiếm đoạt linh hồn của người khác, sống lại do chính người đó đã chết. Theo nghĩa này, con búp bê là đại diện của quyền lực đen. Trong bài phát biểu tiếng Nga, một biểu hiện cổ xưa vẫn còn: "Thật tốt: trước khi quỷ là một con chrysalis." Hạng mục lạm dụng bao gồm cụm từ "Con búp bê chết tiệt!" như một dấu hiệu của sự nguy hiểm. Trong văn học dân gian hiện đại, có rất nhiều câu chuyện khi một con búp bê trở nên thù địch và nguy hiểm đối với một người.
Con búp bê chiếm không gian của hoạt động vui chơi của trẻ em và được ưu đãi với các đặc tính nhân hóa.
Con búp bê là nhân vật diễn xuất của nhà hát múa rối.
Búp bê là một dấu hiệu tượng trưng và một đối tượng nhân hóa trong liệu pháp búp bê.
Các dấu hiệu sao chép trở thành người tham gia vào các hành động phép thuật phức tạp khi cố gắng giải thoát bản thân khỏi những bùa chú xấu xa của một thầy phù thủy, phù thủy, ác quỷ. Trong nền văn hóa của nhiều dân tộc trên thế giới, việc chế tạo thú nhồi bông được biết đến, là dấu hiệu của những sinh vật đáng sợ cho nghi lễ đốt của chúng để giải thoát khỏi nguy hiểm thực sự. Con búp bê có nhiều thành phần ảnh hưởng đến sự phát triển tinh thần.
Trong quá trình phát triển lịch sử của văn hóa nhân loại, chính những biểu tượng đã có được một không gian riêng trong nghệ thuật tạo hình.
Dấu hiệu tự trị-đây là hình thức tồn tại cụ thể của các dấu hiệu riêng lẻ, do một cá nhân (hoặc một nhóm người) sáng tạo ra theo các quy luật tâm lý của hoạt động sáng tạo. Các dấu hiệu tự trị không có chủ quan về mặt chủ quan của các kỳ vọng xã hội đối với các đại diện của cùng một nền văn hóa với tư cách là người sáng tạo. Mỗi xu hướng mới trong nghệ thuật được sinh ra bởi những người tiên phong khám phá ra một tầm nhìn mới, một đại diện mới
19
thực tế của thế giới thực trong hệ thống các dấu hiệu hình tượng mới và các dấu hiệu-biểu tượng. Thông qua cuộc đấu tranh của các ý nghĩa và ý nghĩa mới, hệ thống gắn trong các dấu hiệu mới hoặc được văn hóa khẳng định và chấp nhận là thực sự cần thiết, hoặc đi vào quên lãng và chỉ trở nên thú vị đối với các chuyên gia - đại diện của các ngành khoa học quan tâm đến việc theo dõi lịch sử của sự thay đổi các hệ thống dấu hiệu21.
Dấu hiệu-biểu tượng-đó là những dấu hiệu biểu thị mối quan hệ của các dân tộc, các giai tầng trong xã hội hoặc các nhóm khẳng định một điều gì đó. Vì vậy, biểu tượng là những dấu hiệu phân biệt của tiểu bang, điền trang, thành phố - các biểu tượng đại diện vật chất, hình ảnh của chúng được đặt trên cờ, tiền giấy, con dấu, v.v.
Dấu hiệu bao gồm cấp hiệu (mệnh lệnh, huy chương), cấp hiệu (phù hiệu, sọc, dây đeo vai, cúc trên đồng phục dùng để chỉ định cấp bậc, loại hình dịch vụ hoặc bộ phận). Điều này cũng bao gồm các phương châm và biểu tượng.
Dấu hiệu tượng trưng cũng bao gồm cái gọi là dấu hiệu thông thường (dấu hiệu toán học, thiên văn, âm nhạc, chữ tượng hình, dấu hiệu hiệu đính, dấu nhà máy, dấu thương hiệu, dấu chất lượng); vật thể của tự nhiên và vật thể nhân tạo, trong bối cảnh của chính nền văn hoá, có ý nghĩa như một dấu hiệu đặc biệt, phản ánh thế giới quan của con người thuộc không gian xã hội của nền văn hoá này.
Dấu hiệu-biểu tượng xuất hiện giống như các dấu hiệu khác trong văn hóa bộ lạc. Totems, bùa hộ mệnh, bùa hộ mệnh đã trở thành dấu hiệu-biểu tượng bảo vệ một người khỏi những nguy hiểm rình rập ở thế giới bên ngoài. Con người gắn ý nghĩa biểu tượng cho mọi thứ tự nhiên, thực sự hiện hữu.
Sự hiện diện của các ký hiệu-biểu tượng trong văn hóa con người là vô số, chúng tạo ra thực tế của không gian ký hiệu mà một người sống, xác định các chi tiết cụ thể của sự phát triển tinh thần của một người và tâm lý của hành vi của anh ta trong xã hội hiện đại của anh ta.
Một trong những dạng dấu hiệu cổ xưa nhất là vật tổ. Totems đã tồn tại cho đến ngày nay trong một số nhóm dân tộc nhất định không chỉ ở Châu Phi, Châu Mỹ Latinh mà còn ở phía Bắc nước Nga.
Trong văn hóa tín ngưỡng bộ lạc, sự tái sinh mang tính biểu tượng của một người với sự trợ giúp của một phương tiện biểu tượng đặc biệt - một chiếc mặt nạ - có tầm quan trọng đặc biệt.
Mặt nạ - một lớp phủ đặc biệt với hình ảnh mõm động vật, khuôn mặt người, v.v., được đeo trên người. Là một chiếc mặt nạ, mặt nạ ngụy trang khuôn mặt của người đó và góp phần tạo ra một hình ảnh mới. Việc tái sinh không chỉ được thực hiện với một chiếc mặt nạ, mà còn với một bộ trang phục thích hợp, các yếu tố của chúng được thiết kế để “che dấu vết”. Mỗi chiếc mặt nạ đều có những chuyển động, nhịp điệu, điệu múa đặc trưng riêng. Điều kỳ diệu của chiếc mặt nạ là giúp xác định người
20
kỷ với tính cách do nó chỉ định. Mặt nạ có thể là một cách để ngụy trang cho người khác và là một cách để thể hiện phẩm chất thực sự của bạn.
Sự giải phóng khỏi sự khởi đầu hạn chế của tính chuẩn mực được thể hiện trong các biểu tượng của văn hóa tiếng cười của con người, cũng như trong các hình thức và thể loại khác nhau của lối nói đường phố quen thuộc (chửi thề, chửi thề, tuyên thệ, ý thích), cũng có chức năng biểu tượng.
Tiếng cười, là một dạng biểu hiện tình cảm của con người, hành vi trong quan hệ giữa người với người và như một dấu hiệu. Như nhà nghiên cứu văn hóa tiếng cười M. M. Bakhtin đã chỉ ra, tiếng cười gắn liền “với tự do tinh thần và tự do ngôn luận” 22. Tất nhiên, sự tự do như vậy xuất hiện ở một người có thể và muốn vượt qua sự kiểm soát của pháp điển hóa các dấu hiệu đã được thiết lập (ngôn ngữ và phi ngôn ngữ).
Mat trong lạm dụng, chửi thề, lời nói tục tĩu có ý nghĩa đặc biệt trong văn hóa lời nói. Chửi thề mang tính biểu tượng riêng và phản ánh những cấm đoán của xã hội được vượt qua trong các tầng văn hóa khác nhau bằng cách chửi thề trong cuộc sống hàng ngày hoặc được đưa vào văn hóa thơ ca (A. I. Polezhaev, A. S. Pushkin). Từ không sợ hãi, tự do và thẳng thắn xuất hiện trong văn hóa nhân loại không chỉ với ý nghĩa hạ thấp người khác, mà còn mang ý nghĩa biểu tượng của một người giải phóng bản thân khỏi bối cảnh các mối quan hệ của nền văn hóa phụ thuộc xã hội. Bối cảnh của việc chửi thề có ý nghĩa trong ngôn ngữ mà nó đã đi kèm trong lịch sử23.
Cử chỉ luôn có tầm quan trọng đặc biệt trong các dấu hiệu-biểu tượng.
Cử chỉ - cử động cơ thể, chủ yếu bằng tay, đi kèm hoặc thay thế lời nói, là những dấu hiệu cụ thể. Trong các nền văn hóa bộ lạc, cử chỉ được sử dụng như một ngôn ngữ trong các hành động nghi lễ và cho các mục đích giao tiếp.
C. Darwin đã giải thích hầu hết các cử chỉ và biểu hiện được một người sử dụng một cách không chủ ý bằng ba nguyên tắc: 1) nguyên tắc về những thói quen hữu ích liên quan; 2) nguyên tắc phản đề; 3) nguyên tắc hoạt động trực tiếp của hệ thần kinh24. Ngoài những cử chỉ tự nó, phù hợp với bản chất sinh học, loài người đang phát triển một nền văn hóa xã hội về cử chỉ. Các cử chỉ tự nhiên và xã hội của một người được “đọc” bởi những người khác, những người đại diện của cùng một nhóm dân tộc, nhà nước và vòng tròn xã hội.
Văn hóa cử chỉ rất đặc trưng giữa các dân tộc khác nhau. Vì vậy, một người Cuba, một người Nga và một người Nhật có thể không những không hiểu nhau mà còn có thể gây tổn hại về mặt đạo đức khi cố gắng phản ánh cử chỉ của nhau. Các dấu hiệu cử chỉ trong cùng một nền văn hóa, nhưng ở các nhóm tuổi và xã hội khác nhau, cũng có những đặc điểm riêng (cử chỉ của thanh thiếu niên25, học sinh phạm pháp, học sinh lớp giáo lý).
Một nhóm biểu tượng có cấu trúc khác là hình xăm.
Hình xăm - biểu tượng bảo vệ và dấu hiệu đáng sợ được áp dụng cho khuôn mặt và cơ thể của một người bằng các vết rạch trên da và
21
giới thiệu sơn vào chúng. Hình xăm là một phát minh của một người nói chung26, nó vẫn giữ được sức sống và phổ biến rộng rãi trong các nền văn hóa khác nhau (thủy thủ, môi trường tội phạm27, v.v.). Thanh niên hiện đại từ các quốc gia khác nhau có một thời trang cho hình xăm của văn hóa phụ của họ.
Ngôn ngữ của hình xăm có những ý nghĩa và ý nghĩa riêng của nó. Trong một môi trường tội phạm, dấu hiệu hình xăm cho thấy vị trí của tội phạm trong thế giới của anh ta: dấu hiệu có thể "nâng cao" và "hạ thấp" một người, thể hiện một vị trí được phân cấp nghiêm ngặt trong môi trường của anh ta.
Mỗi thời đại đều có những biểu tượng riêng phản ánh tư tưởng, thế giới quan của con người với tư cách là tập hợp các tư tưởng và quan điểm, thái độ của con người đối với thế giới: đối với tự nhiên xung quanh, thế giới khách quan, đối với nhau. Các biểu tượng phục vụ cho việc ổn định hoặc thay đổi các mối quan hệ xã hội.
Các biểu tượng của thời đại, được thể hiện trong các đồ vật, phản ánh các hành động biểu tượng và tâm lý của một người thuộc thời đại này. Vì vậy, trong nhiều nền văn hóa, một vật thể hiện sự dũng cảm, sức mạnh, lòng dũng cảm của một chiến binh, thanh kiếm, có tầm quan trọng đặc biệt. Yu. M. Lotman viết: “Thanh kiếm cũng không hơn gì một vật thể. Là một vật, nó có thể được rèn hoặc bị gãy ... nhưng ... thanh kiếm tượng trưng cho con người tự do và là "dấu hiệu của tự do", nó đã xuất hiện như một biểu tượng và thuộc về văn hóa "28.
Khu vực văn hóa luôn là khu vực biểu tượng. Vì vậy, trong các hóa thân khác nhau của nó, một thanh kiếm như một biểu tượng có thể vừa là một vũ khí vừa là một biểu tượng, nhưng nó chỉ có thể trở thành một biểu tượng khi một thanh kiếm đặc biệt được làm cho các cuộc diễu hành, loại trừ mục đích sử dụng thực tế, thực sự trở thành một hình ảnh (dấu hiệu mang tính biểu tượng) của một loại vũ khí. Chức năng biểu tượng của vũ khí cũng được phản ánh trong luật cũ của Nga (“Sự thật của Nga”). Khoản bồi thường mà kẻ tấn công phải trả cho nạn nhân không chỉ tỷ lệ thuận với vật chất mà còn cả thiệt hại về tinh thần:
một vết thương (thậm chí là vết thương nặng) do phần sắc nhọn của thanh kiếm gây ra sẽ ít vira hơn (hình phạt, bồi thường) so với những cú đánh ít nguy hiểm hơn bằng vũ khí chưa được trang bị hoặc bằng chuôi kiếm, bát trong bữa tiệc hoặc nắm đấm sau lưng . Như Yu. M. Lotman viết: “Đạo đức của giai cấp quân nhân đang được hình thành, và khái niệm về danh dự đang được phát triển. Vết thương do phần sắc nhọn của vũ khí lạnh gây ra gây đau đớn, nhưng không đáng thương. Hơn nữa, nó thậm chí còn rất vinh dự, bởi vì họ chiến đấu chỉ với một người bình đẳng. Không phải ngẫu nhiên mà trong đời sống của hiệp sĩ Tây Âu, sự khởi xướng, tức là sự biến đổi từ “thấp hơn” thành “cao hơn” đòi hỏi một đòn thực, và sau đó là một đòn tượng trưng bằng kiếm. Bất cứ ai được công nhận là xứng đáng với vết thương (sau này - một đòn đáng kể) đều đồng thời được công nhận là bình đẳng về mặt xã hội. Một đòn đánh với một thanh gươm, một tay cầm, một cây gậy - hoàn toàn không phải vũ khí - là điều đáng khinh bỉ, bởi vì một nô lệ bị đánh như vậy.
22
Chúng ta hãy nhớ lại rằng cùng với sự trả thù thể xác đối với những người tham gia phong trào quý tộc vào tháng 12 năm 1825 (bằng cách treo cổ), nhiều quý tộc đã phải trải qua một cuộc hành quyết mang tính biểu tượng (dân sự) đáng xấu hổ, khi một thanh kiếm bị gãy trên đầu, sau đó họ bị lưu đày đến lao động khổ sai và định cư.
N. G. Chernyshevsky cũng phải chịu một nghi thức hành quyết dân sự nhục nhã vào ngày 19 tháng 5 năm 1864, sau đó ông bị đưa đi lao động khổ sai ở Kadai.
Vũ khí trong tất cả tính linh hoạt của việc sử dụng chúng như một biểu tượng bao gồm trong hệ thống thế giới quan của một nền văn hóa nhất định cho thấy hệ thống dấu hiệu của văn hóa phức tạp như thế nào.
Dấu hiệu-biểu tượng của một nền văn hóa cụ thể có biểu hiện vật chất trong các vật thể, ngôn ngữ, v.v. Bảng hiệu luôn có ý nghĩa phù hợp với thời đại và là phương tiện truyền tải những ý nghĩa văn hóa sâu sắc. Dấu hiệu-biểu tượng, cũng giống như những dấu hiệu mang tính biểu tượng, cấu thành chất liệu của nghệ thuật.
Việc phân loại các dấu hiệu thành dấu hiệu-bản sao và dấu hiệu-biểu tượng là khá có điều kiện. Những dấu hiệu này trong nhiều trường hợp có khả năng đảo ngược khá rõ rệt. Vì vậy, các dấu hiệu sao chép có thể hiểu được ý nghĩa của một biểu tượng dấu hiệu - tượng của Tổ quốc ở Volgograd, ở Kyiv, tượng Nữ thần Tự do ở New York, v.v.
Đối với chúng ta, không dễ để xác định cụ thể những dấu hiệu trong cái mới, cái gọi là thực tế ảo, bao gồm nhiều “thế giới” khác nhau, là những dấu hiệu mang tính biểu tượng và những biểu tượng mới được nó biến đổi theo một cách mới.
Tính điều kiện của dấu hiệu-bản sao và dấu hiệu-biểu tượng tự bộc lộ trong bối cảnh của các dấu hiệu đặc biệt, được coi là tiêu chuẩn trong khoa học.
Dấu hiệu tiêu chuẩn. Trong văn hóa con người, có những dấu hiệu-tiêu chuẩn về màu sắc, hình dạng, âm thanh âm nhạc, lời nói. Một số dấu hiệu này có thể được quy cho một cách điều kiện là dấu hiệu sao chép (tiêu chuẩn về màu sắc, hình dạng), những dấu hiệu khác - thành dấu hiệu-ký hiệu (ghi chú, chữ cái). Đồng thời, những dấu hiệu này thuộc định nghĩa chung - tiêu chuẩn.
Tiêu chuẩn có hai ý nghĩa: 1) một thước đo mẫu mực, một thiết bị đo mẫu mực dùng để tái tạo, lưu trữ và truyền tải các đơn vị của bất kỳ đại lượng nào với độ chính xác cao nhất (tiêu chuẩn mét, tiêu chuẩn kilôgam); 2) đo lường, tiêu chuẩn, mẫu để so sánh.
Một vị trí đặc biệt ở đây bị chiếm đóng bởi cái gọi là tiêu chuẩn cảm quan.
Tiêu chuẩn cảm quan là hình ảnh biểu diễn mẫu chính về các đặc tính bên ngoài của vật thể. Chúng được tạo ra trong quá trình hoạt động nhận thức và lao động của loài người - dần dần con người đã phân loại và hệ thống hoá các thuộc tính khác nhau của thế giới khách quan cho mục đích thực tiễn và sau đó là khoa học. Phân bổ các tiêu chuẩn cảm quan về màu sắc, hình dạng, âm thanh, v.v.
23
Trong lời nói của con người, tiêu chuẩn là một âm vị, tức là mẫu âm thanh, được coi như một phương tiện để phân biệt giữa nghĩa của từ và hình vị (các bộ phận của từ: gốc, hậu tố hoặc tiền tố), mà ý nghĩa của từ nói và nghe phụ thuộc vào đó. Mỗi ngôn ngữ có bộ âm vị riêng khác nhau theo những cách nhất định. Giống như các tiêu chuẩn giác quan khác, âm vị dần dần được phân biệt trong ngôn ngữ, thông qua một cuộc tìm kiếm đau đớn để tìm ra các phương tiện tiêu chuẩn hóa chúng.
Ngày nay, chúng ta có thể quan sát thấy sự khác biệt lớn về các tiêu chuẩn đã được nhân loại nắm vững. Thế giới của các hệ thống ký hiệu ngày càng có nhiều sự phân biệt giữa thực tế tự nhiên và thực tế do con người tạo ra (lịch sử),
Đặc biệt quan trọng là một từ có thể sử dụng đồng thời một số phương thức cảm giác trong một tác phẩm nghệ thuật hoặc mô tả. Người viết tiểu thuyết đề cập người đọc đến màu sắc và âm thanh, mùi và xúc giác, thường cố gắng đạt được sức biểu cảm cao hơn khi mô tả cốt truyện của toàn bộ tác phẩm hoặc một tập phim.
Các dấu hiệu phi ngôn ngữ không tự tồn tại mà chúng được bao hàm trong bối cảnh của các dấu hiệu ngôn ngữ. Tất cả các loại dấu hiệu đã phát triển trong lịch sử văn hóa nhân loại tạo ra một thực tế rất phức tạp của hệ thống dấu hiệu tượng hình, mà đối với một người là phổ biến và phổ biến khắp mọi nơi.
Chính cô ấy là người lấp đầy không gian của văn hóa, trở thành cơ sở vật chất, tài sản của nó, đồng thời là điều kiện để phát triển tâm hồn mỗi con người. Dấu hiệu trở thành công cụ đặc biệt của hoạt động tinh thần làm biến đổi các chức năng tinh thần của con người và quyết định sự phát triển nhân cách của người đó.
L. S. Vygotsky đã viết: “Việc phát minh ra và sử dụng các dấu hiệu làm phương tiện phụ trợ để giải quyết bất kỳ vấn đề tâm lý nào mà một người phải đối mặt (nhớ, so sánh điều gì đó, báo cáo, lựa chọn, v.v.), với mặt tâm lýđại diện cho b một đoạn văn sự tương tự với việc phát minh và sử dụng các công cụ. Dấu hiệu ban đầu có được chức năng công cụ,ông được gọi là dụng cụ(“Ngôn ngữ là công cụ của tư duy”). Tuy nhiên, không nên xóa bỏ sự khác biệt sâu sắc giữa công cụ đối tượng và công cụ ký hiệu.
L. S. Vygotsky đề xuất một sơ đồ mô tả mối quan hệ giữa việc sử dụng các biển báo và việc sử dụng các công cụ:

24
Trong sơ đồ, cả hai kiểu thích nghi đều được biểu diễn dưới dạng các dòng khác nhau của hoạt động trung gian. Nội dung sâu xa của lược đồ này nằm ở sự khác biệt cơ bản giữa dấu hiệu và đối tượng công cụ.
“Sự khác biệt đáng kể nhất giữa dấu hiệu và công cụ và cơ sở của sự phân kỳ thực của cả hai đường là định hướng khác nhau của cả hai. Mục đích của công cụ là vật dẫn tác động của con người vào đối tượng hoạt động của mình, nó hướng ra bên ngoài, nó phải gây ra những thay đổi nhất định ở đối tượng, nó là phương tiện hoạt động bên ngoài của con người nhằm chinh phục tự nhiên. Dấu ... là phương tiện tác động tâm lý đến hành vi - của người khác hoặc của người khác, là phương tiện hoạt động bên trong nhằm mục đích làm chủ bản thân người đó; biển báo hướng vào trong. Hai hoạt động khác nhau đến mức bản chất của các phương tiện được sử dụng không thể giống nhau trong cả hai trường hợp. Việc sử dụng dấu hiệu đánh dấu việc vượt ra khỏi giới hạn của hoạt động hữu cơ tồn tại đối với mỗi chức năng tâm thần.
Các dấu hiệu như những trợ giúp cụ thể đưa một người vào một thực tại đặc biệt quyết định sự tái sinh của một hoạt động tinh thần và mở rộng hệ thống hoạt động chức năng tâm thần, mà nhờ ngôn ngữ, trở nên cao hơn.
Không gian của văn hóa ký hiệu không chỉ biến lời nói, mà cả ý tưởng, tình cảm thành những ký hiệu phản ánh thành tựu phát triển của con người và chuyển hóa ý nghĩa và ý nghĩa trong phạm vi lịch sử của văn hóa nhân loại. Dấu hiệu, "không thay đổi bất cứ điều gì trong chính đối tượng của hoạt động tâm lý" (L. S. Vygotsky), đồng thời xác định sự thay đổi đối tượng của hoạt động tâm lý trong ý thức tự giác của con người - không chỉ ngôn ngữ là công cụ. của một con người, nhưng con người cũng là một công cụ của ngôn ngữ. Trong lịch sử văn hóa nhân loại, tinh thần con người, có sự bám rễ liên tục của thế giới khách quan, tự nhiên và xã hội trong bối cảnh hiện thực của các hệ thống ký hiệu tượng hình.
Thực tế của các hệ thống ký hiệu tượng hình, xác định không gian văn hóa con người và đóng vai trò như một môi trường sống của con người, một mặt mang lại cho anh ta phương tiện ảnh hưởng tinh thần lên người khác, mặt khác, phương tiện biến đổi tâm hồn của chính anh ta. . Đến lượt nó, tính cách, phản ánh điều kiện phát triển và tồn tại của hệ thống dấu hiệu tượng hình trong thực tế, có thể tạo ra và giới thiệu các loại dấu hiệu mới. Đây là cách mà phong trào tiến bộ của nhân loại được thực hiện. Thực tế của hệ thống dấu hiệu tượng hình đóng vai trò như một điều kiện cho sự phát triển và tồn tại tinh thần của một người ở tất cả các giai đoạn tuổi của anh ta.
3. thực tế tự nhiên. Hiện thực tự nhiên trong tất cả những biểu hiện của nó trong ý thức con người đều đi vào hiện thực của thế giới khách quan và thành hiện thực của các hệ thống kí hiệu tượng hình của văn hoá.
Chúng ta biết rằng con người đã ra khỏi thiên nhiên, và ở mức độ có thể khôi phục lại con đường lịch sử của mình, anh ta
25
ông đã tự chế biến thức ăn từ thành quả của tự nhiên, tạo ra các công cụ từ vật chất của tự nhiên và tác động vào tự nhiên, tạo ra một thế giới mới của những thứ chưa tồn tại trên Trái đất - một thế giới do con người tạo ra.
Thực tại tự nhiên đối với con người luôn là điều kiện và nguồn gốc của cuộc sống và hoạt động của con người. Con người đã đưa bản thân thiên nhiên và các yếu tố của nó vào nội dung của thực tại của hệ thống dấu hiệu tượng hình mà anh ta tạo ra và hình thành một thái độ đối với nó như đến cội nguồn của sự sống, điều kiện của sự phát triển, tri thức và thơ ca.
Thiên nhiên được thể hiện trong tâm trí của một người bình thường như một thứ gì đó luôn sống, tái tạo và ban tặng - như một nguồn sống. Theo chu kỳ hàng năm, thực vật sinh hoa kết trái, hạt giống, rễ cây, động vật sinh con đẻ cái, sông - cá. Thiên nhiên cung cấp vật liệu cho nhà ở, quần áo; ruột, sông và vật chất mặt trời cho năng lượng nhiệt. Theo quan điểm của mình, con người đã vận dụng trí tuệ của mình để lấy và lấy từ thiên nhiên ngày càng hiệu quả hơn.
Là kết quả của sự phát triển của một nền văn minh nhân loại khổng lồ, các điều kiện tự nhiên của sự tồn tại của con người đang trải qua những thay đổi cơ bản. Trong vài thập kỷ, các nhà môi trường đã nghiêm túc cảnh báo:
đã có một vấn đề vi phạm cân bằng sinh thái trên hành tinh của chúng ta. Những vi phạm này, tích lũy dần dần, không thể nhận thấy, do hậu quả của các hành động kinh tế dường như hợp lý về mặt kinh tế của một người, đe dọa thảm họa trong tương lai gần. Căng thẳng của cuộc khủng hoảng sinh thái cũng ngày càng gia tăng do số lượng người tăng lên. Theo ước tính của Liên hợp quốc, đến năm 2025 trên thế giới sẽ có 93 thành phố với dân số hơn 5 triệu người (năm 1985 - 34 thành phố với dân số hơn 5 triệu người). Những cuộc định cư như vậy quyết định những điều kiện đặc biệt cho sự hình thành con người - bị cắt đứt với thiên nhiên tự nhiên, con người đang đô thị hóa rõ ràng, thái độ với thiên nhiên ngày càng xa lạ. Sự xa lánh này góp phần vào việc một người không ngừng “gia tăng” tác động của mình lên thiên nhiên, theo đuổi các mục tiêu dường như chính đáng: kiếm thức ăn, nguyên liệu thô tự nhiên, công việc cung cấp sinh kế. Do sự chênh lệch giữa số lượng dân ngày càng tăng và độ phì nhiêu của đất đai, ngày nay dân số nhiều triệu người trên các vùng lãnh thổ rộng lớn đang chết đói triền miên. Theo UNESCO, trẻ em ở nhiều quốc gia đang chết đói. Một nửa số trẻ em dưới 6 tuổi trên thế giới bị suy dinh dưỡng. Từ sự thiếu trầm trọng hoặc một phần chất đạm trong khẩu phần ăn, trẻ em chủ yếu mắc bệnh ở 3 châu lục: Mỹ Latinh, châu Phi và châu Á.
Kết quả của việc bỏ đói là tăng tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh. Ngoài ra, đói chất đạm dẫn đến trẻ bị gọi là mất trí nói chung, thể hiện ở trẻ hoàn toàn thờ ơ và bất động, mất liên lạc với thế giới bên ngoài.
Khói thuốc - một phần không thể thiếu trong bầu không khí của các thành phố lớn - dẫn đến sự phát triển của bệnh thiếu máu, các bệnh về phổi. Tai nạn điện hạt nhân
26
trostantsiyah dẫn đến rối loạn chức năng của tuyến giáp. Đô thị hóa dẫn đến tải trọng siêu lớn lên tâm lý con người.
Vi phạm các quy luật sinh thái quyết định sự hoạt động bền vững của tất cả các bộ phận của sinh quyển, con người bị xa lánh cần phải coi trọng các quy luật này và bảo vệ thiên nhiên. Kết quả là, một cách có ý thức hay vô thức, vấn đề bảo tồn sinh quyển chuyển sang phạm trù của những vấn đề thứ cấp.
Với tất cả sự hợp lý liên quan đến sự hiểu biết lý thuyết về bản thể, một người thực sự tiêu thụ thiên nhiên với chủ nghĩa vị kỷ của một đứa trẻ.
Trong lịch sử loài người, khái niệm "Trái đất" đã tiếp thu rất nhiều ý nghĩa và ý nghĩa.
Trái đất là một hành tinh quay xung quanh Mặt trời, Trái đất là thế giới của chúng ta, quả địa cầu mà chúng ta đang sống, một nguyên tố trong số các nguyên tố khác (lửa, không khí, nước, đất). Cơ thể con người được gọi là Trái đất (bụi) 32. Đất được gọi là đất nước, không gian được chiếm giữ bởi con người, nhà nước. Khái niệm "đất" được đồng nhất với khái niệm "tự nhiên". Thiên nhiên là thiên nhiên, mọi thứ vật chất, vũ trụ, toàn thể vũ trụ, mọi thứ có thể nhìn thấy được, chịu sự chi phối của năm giác quan, nhưng nhiều hơn là thế giới của chúng ta. Trái đất.
Trong mối quan hệ với tự nhiên, con người đặt mình vào một vị trí đặc biệt.
Chúng ta hãy chuyển sang ý nghĩa và ý nghĩa của thực tế tự nhiên, được phản ánh trong hệ thống dấu hiệu của con người. Điều này sẽ cho phép chúng ta đến gần hơn để hiểu mối quan hệ của con người với thiên nhiên.
Con người trong quá trình phát triển lịch sử trong mối quan hệ với tự nhiên dần dần trôi qua từ thích nghi với bằng cách cung cấp cho nó các thuộc tính nhân hóa sở hữu nó,được thể hiện bằng một hình ảnh biểu tượng nổi tiếng "Con người là vua của tự nhiên." Vua luôn là người nắm quyền tối cao đối với đất đai, con người hay nhà nước. Vua của trái đất. Chức năng của vua là cai quản, làm vua là cai quản một vương quốc. Nhưng nhà vua cũng phục tùng những người xung quanh ảnh hưởng của mình, ý chí của mình, mệnh lệnh của mình. Nhà vua có một hình thức chính phủ chuyên quyền không giới hạn, ông ấy cai trị tất cả mọi người.
Sự phát triển của hệ thống dấu hiệu tượng hình trong mối quan hệ giữa con người với chính bản thân anh ta dần dần đặt anh ta lên đầu mọi thứ tồn tại. Kinh thánh là một ví dụ.
Vào ngày cuối cùng, thứ sáu của sự tạo dựng Bản thể của Ngài, Đức Chúa Trời đã dựng nên con người theo hình ảnh và giống Ngài và ban cho con người quyền cai trị mọi người: “... và để họ cai trị cá biển và chim chóc. không khí, trên thú vật, gia súc, khắp đất, và trên mọi loài bò sát trên đất. Và Đức Chúa Trời đã tạo dựng con người theo hình ảnh của chính mình, theo hình ảnh của Đức Chúa Trời, Ngài đã tạo ra con người;
nam và nữ, ông đã tạo ra chúng. Đức Chúa Trời ban phước cho họ, và Đức Chúa Trời phán với họ: Hãy sinh sôi nảy nở, làm cho đầy dẫy đất, hãy khuất phục nó và thống trị loài cá biển, loài cầm thú, loài chim trời và hơn mọi loài gia súc, trên khắp trái đất, và trên mọi loài động vật, loài bò sát trên Trái đất. Đức Chúa Trời phán rằng: Này, ta đã ban cho các ngươi mọi loài thảo mộc sinh ra hạt giống ở khắp đất, và mọi cây sinh trái của cây sinh ra hạt giống; - đây sẽ là thức ăn cho bạn; nhưng cho tất cả các con thú màu xanh lá cây, cho tất cả các loài chim trên không, và cho mọi vật leo trèo trên mặt đất, trong đó có một linh hồn sống,
27
Tôi đã cho tất cả các loại thảo mộc để làm thức ăn. Và nó đã trở thành như vậy. Và Đức Chúa Trời đã thấy tất cả những gì Ngài đã làm, và thật là tốt.
Con người được định sẵn để cai trị. Trong cấu trúc của các hệ thống dấu hiệu hình thành nên ý nghĩa và ý nghĩa của sự thống trị, Thiên Chúa, Vua và con người nói chung được đại diện. Mối liên hệ này được thể hiện rất mạnh mẽ trong câu tục ngữ.
Vua của trời (Chúa). Vua của trái đất (vị vua trị vì đất nước). Vua của đất đi dưới vua của trời (dưới Chúa). Vua trị vì (Chúa) có nhiều vua. King from God bailiff. Không có Chúa, không có ánh sáng; không có vua, trái đất không được cai trị. Vua ở đâu, sự thật ở đây.
Sách của các vị vua, sách của Cựu ước, biên niên sử của các vị vua và dân Chúa là những cuốn sách để bàn của những Cơ đốc nhân đã giác ngộ. Ở Nga, thiên niên kỷ thứ hai đã bắt đầu, khi những hình ảnh của Kinh thánh chi phối ý thức về bản thân của một người - xét cho cùng, tất cả văn hóa Nga đều xuất phát từ Cơ đốc giáo, giống như các dân tộc khác trên thế giới có tiền thân của họ.
Bản thân thiên nhiên trong các hệ thống dấu hiệu hiện có được thể hiện bằng hình ảnh của tam giới: động vật - thực vật - hóa thạch. Nhưng vua trên tất cả thiên nhiên là Con người. Trong tất cả các hệ thống dấu hiệu phản ánh các khái niệm “trị vì”, “trị vì”, một người đã chiếm một vị trí rất quan trọng đối với bản thân, tự gọi mình là “Homo sapiens”, “Vua của tự nhiên”. Nhưng từ "trị vì" không chỉ có nghĩa là cai trị, mà còn là cai trị, quản lý vương quốc của bạn. Ý thức bình thường của con người, trước hết, nhận thức được một ý nghĩa không đặt nặng trách nhiệm đối với sự tồn tại của tự nhiên. Con người trong mối quan hệ với thiên nhiên đã trở thành một nguồn gốc của sự xâm lược: anh ta đã phát triển trong mình ba nguyên tắc của thái độ đối với thiên nhiên: “lấy”, “bỏ qua”, “quên”, chứng tỏ sự xa lánh hoàn toàn khỏi thiên nhiên.
Thiên nhiên là nguồn tri thức đầu tiên và duy nhất của con người cổ đại. Toàn bộ không gian của hệ thống ký hiệu tượng hình được lấp đầy bởi các đối tượng và hiện tượng của tự nhiên. Khó có thể thống kê hết các khoa học hướng đến lĩnh vực tự nhiên, vì các khoa học ban đầu sinh ra con rồi lại phân hóa.
Khoa học là thành tố quan trọng nhất của văn hóa tinh thần, là hình thức tri thức cao nhất của loài người. Khoa học tìm cách hệ thống hóa các dữ kiện, thiết lập các mô hình phát triển của vật chất, phân loại tự nhiên. Có tầm quan trọng đặc biệt đối với sự phát triển của khoa học là các hệ thống ký hiệu, một ngôn ngữ đặc biệt mà mỗi ngành khoa học xây dựng trên cơ sở riêng của mình. Ngôn ngữ khoa học, hay từ điển đồng nghĩa, là một hệ thống các khái niệm phản ánh tầm nhìn chính của chủ đề khoa học, các lý thuyết phổ biến trong khoa học. Vì vậy, khoa học có thể được biểu diễn như một hệ thống các khái niệm về các hiện tượng và quy luật của tự nhiên, cũng như sự tồn tại của con người.
Kiến thức về tự nhiên, bắt đầu từ cuộc sống thực tiễn của con người và chuyển động trong lịch sử loài người lên trình độ sản xuất công cụ và các đồ vật khác, đòi hỏi một sự hiểu biết lý thuyết.
28
thiên nhiên. Khoa học tự nhiên có hai mục tiêu: 1) phát hiện bản chất của các hiện tượng tự nhiên, biết các quy luật của chúng và thấy trước các hiện tượng mới trên cơ sở của chúng; 2) chỉ ra các khả năng sử dụng các quy luật tự nhiên đã biết trong thực tế.
B. M. Kedrov, nhà triết học và sử học khoa học người Nga, đã viết: “Thông qua khoa học, loài người thực hiện quyền thống trị của mình đối với các lực lượng của tự nhiên, phát triển sản xuất vật chất và cải biến các quan hệ xã hội” 34.
Việc khoa học trong một thời gian dài thực hiện quyền "thống trị", "khai thác đúng đắn tự nhiên" và không chú trọng đầy đủ các quy luật sâu sắc của khoa học tự nhiên là một quá trình phát triển tự nhiên của ý thức con người. Chỉ trong thế kỷ XX. - Trong thế kỉ sản xuất kĩ thuật phát triển như vũ bão, một vấn đề mới của nhân loại nảy sinh và được nhận ra: đó là xem xét tự nhiên trong bối cảnh tồn tại của Trái đất trong vũ trụ35. Khoa học mới đang ra đời kết hợp tự nhiên và xã hội thành một hệ thống duy nhất36. Có những hy vọng ngăn chặn mối đe dọa về cái chết của toàn bộ cộng đồng con người và thiên nhiên.
Trong những năm 70 và 80, nhiều nhà khoa học trên thế giới, đã đoàn kết, thu hút trí óc con người. Do đó, A. Newman đã viết: “Chúng tôi hy vọng rằng những năm 80 của thế kỷ chúng ta sẽ đi vào lịch sử như một thập kỷ khai sáng khoa học trong lĩnh vực bảo vệ môi trường, là thời điểm đánh thức tư duy về môi trường toàn cầu và nhận thức rõ ràng về vai trò của con người trong vũ trụ ”37. Thật vậy, ý thức xã hội, là tổng hợp tâm lý xã hội của con người, ngày nay nên bao gồm các khái niệm như "tư duy sinh thái", "ý thức sinh thái", trên cơ sở đó con người tạo ra một hệ thống hình ảnh và dấu hiệu mới cho phép người ta chuyển từ kiến thức và sự thống trị đối với các lực lượng của tự nhiên đối với kiến ​​thức về tự nhiên và thái độ giá trị đối với nó, đối với sự hiểu biết về sự cần thiết của thái độ cẩn thận và giải trí. Các nhà khoa học trên thế giới trong nhiều thập kỷ đã thúc giục nhân loại chuyển sang một tâm lý mới và tư duy mới nhằm cứu cộng đồng nhân loại thông qua việc tìm kiếm một nền đạo đức mới về mối quan hệ với chúng sinh nói chung và với thiên nhiên nói riêng.
Nhờ các khoa học, con người bắt đầu xây dựng mối quan hệ của mình với tự nhiên như một chủ thể với một vật thể. Anh ta cố định mình như một chủ thể và bản chất như một khách thể. Nhưng đối với sự tồn tại hài hòa của con người trong tự nhiên, không chỉ cần có khả năng xa lánh nó, mà còn phải duy trì khả năng đồng nhất với nó. Duy trì khả năng liên hệ với các đối tượng tự nhiên với tư cách là một “đối tượng khác” 38 có tầm quan trọng cơ bản đối với sự phát triển của tinh thần con người. Một người, hòa làm một với thiên nhiên, có thể trải nghiệm một cảm giác thống nhất đặc biệt với nó. Tất nhiên, một người không thể giải phóng bản thân khỏi sự tiếp thu văn hóa của di sản của các hệ thống ký hiệu, nhưng, đồng nhất với thiên nhiên thông qua sự chiêm ngưỡng của nó, thông qua sự hòa tan trong
29

cô ấy, anh ấy có thể cảm nhận nó trong một vầng hào quang của nhiều ý nghĩa khác nhau (“Thiên nhiên là nguồn gốc của sự sống”, “Con người là một phần của tự nhiên”, “Thiên nhiên là nguồn gốc của thi ca”, v.v.). Thái độ đối với tự nhiên như một đối tượng là cơ sở để xa lánh nó; thái độ đối với tự nhiên với tư cách là một chủ thể là cơ sở để đồng nhất với nó.
Thực tại tự nhiên tồn tại và được bộc lộ cho con người trong bối cảnh ý thức của anh ta. Là điều kiện cơ bản để con người tồn tại, tự nhiên cùng với sự phát triển của ý thức đảm nhận những chức năng đa dạng do con người quy định.
Điều rất quan trọng đối với sự phát triển tâm linh của con người là không quên khả năng mang lại cho tự nhiên nhiều ý nghĩa đã phát triển trong lịch sử văn hóa: từ lý tưởng hóa đến ma quỷ hóa;
từ vị trí của chủ thể đến vị trí của đối tượng, từ hình ảnh đến ý nghĩa.
Phân tích hình ảnh và ý nghĩa như những thành phần chính của nghệ thuật, nhà ngôn ngữ học nổi tiếng A. A. Potebnya đã chỉ ra bản chất đa nghĩa của ngôn ngữ và đưa ra cái gọi là công thức của thi ca. NHƯNG - hình ảnh, X-Ý nghĩa. Công thức của Thơ [NHƯNG< Х\ khẳng định sự bất bình đẳng về số lượng hình ảnh đối với tập hợp các ý nghĩa có thể có của chúng và nâng sự bất bình đẳng này lên thành các chi tiết cụ thể của nghệ thuật39. Sự mở rộng các ý nghĩa của tự nhiên trong ý thức tự giác của con người là cơ sở phát triển của con người với tư cách là tồn tại tự nhiên và xã hội. Không nên quên điều này khi tổ chức các điều kiện cho sự nuôi dưỡng và phát triển của cá nhân.
4. Thực trạng của không gian xã hội. Không gian xã hội nên được gọi là toàn bộ mặt vật chất và tinh thần của sự tồn tại của con người cùng với giao tiếp, hoạt động của con người và một hệ thống các quyền và nghĩa vụ. Tất cả những thực tại của sự tồn tại của con người nên được đưa vào đây. Tuy nhiên, chúng tôi sẽ chỉ ra và xem xét cụ thể các thực tại độc lập của thế giới khách quan, các hệ thống ký hiệu tượng hình và bản chất, điều này hoàn toàn chính đáng.
Hơn nữa, chủ đề của cuộc thảo luận của chúng ta sẽ là những thực tế của không gian xã hội như giao tiếp, sự đa dạng của các hoạt động con người, cũng như thực tế về nghĩa vụ và quyền con người trong xã hội.
Liên lạc - quan hệ tương hỗ của con người. Trong tâm lý đối nội, giao tiếp được coi là một trong những hoạt động.
Một người hòa mình vào xã hội, nơi đảm bảo cuộc sống và sự phát triển của anh ta thông qua giao tiếp với đồng loại của anh ta. Việc duy trì này được thực hiện do sự ổn định của hệ thống giao tiếp trong cộng đồng và “sự ổn định của hệ thống cá nhân dưới dạng tồn tại, quan hệ công khai về bản chất hoặc quan hệ được hiện thực hóa trong giao tiếp” 40.
Nội dung của các mối quan hệ và các mối quan hệ được phản ánh chủ yếu trong ngôn ngữ, trong kí hiệu ngôn ngữ. Dấu hiệu ngôn ngữ là một công cụ giao tiếp, một phương tiện nhận thức và cốt lõi của ý nghĩa cá nhân đối với một người.
30
Là một công cụ giao tiếp, ngôn ngữ duy trì sự cân bằng trong các mối quan hệ xã hội của con người, thực hiện nhu cầu xã hội của con người trong việc nắm vững thông tin có ý nghĩa đối với mọi người.
Đồng thời, ngôn ngữ là phương tiện nhận thức - bằng cách trao đổi lời nói, con người trao đổi nghĩa và chuyển nghĩa. Nghĩa là mặt nội dung của ngôn ngữ4 ”.Hệ thống các dấu hiệu hình thành ngôn ngữ xuất hiện ở những nghĩa mà người bản ngữ hiểu được và tương ứng với một thời điểm lịch sử cụ thể trong quá trình phát triển của nó.
Trong logic, ngữ nghĩa logic và khoa học ngôn ngữ, thuật ngữ "nghĩa" được sử dụng như một từ đồng nghĩa với "ý nghĩa". Ý nghĩa dùng để chỉ định nội dung tinh thần đó, thông tin được liên kết với một biểu thức ngôn ngữ cụ thể, là tên riêng của chủ thể. Tên là một biểu thức ngôn ngữ biểu thị một đối tượng (tên riêng) hoặc một tập hợp các đối tượng (tên chung).
Khái niệm "ý nghĩa" ngoài triết học, logic học và ngôn ngữ học được sử dụng trong tâm lý học trong bối cảnh thảo luận về ý nghĩa cá nhân.
Ngôn ngữ, với tư cách là cốt lõi của ý nghĩa cá nhân, đặc biệt coi trọng hệ thống nghĩa bóng và ký hiệu của mỗi cá nhân. Mang nhiều ý nghĩa và ý nghĩa về mặt xã hội, mỗi dấu hiệu mang ý nghĩa riêng đối với một cá nhân, được hình thành do trải nghiệm cá nhân khi bước vào thực tế của không gian xã hội, nhờ các liên kết cá nhân phức tạp và các liên kết tích hợp cá nhân nảy sinh trong vỏ não. . A. N. Leontiev đã viết về mối tương quan của ý nghĩa và ý nghĩa cá nhân trong bối cảnh hoạt động của con người và động cơ thúc đẩy nó: “Không giống như ý nghĩa, ý nghĩa cá nhân ... không có“ siêu cá thể ”của riêng chúng,“ phi tâm lý ”của riêng chúng. ”Tồn tại. Nếu khả năng cảm thụ bên ngoài kết nối các ý nghĩa trong ý thức của chủ thể với thực tại của thế giới khách quan, thì ý nghĩa cá nhân kết nối chúng với thực tại của chính cuộc sống của anh ta trong thế giới này, với động cơ của nó. Ý nghĩa cá nhân tạo nên tính phiến diện của ý thức con người ”42.
Hiện thực không gian xã hội đang phát triển trong quá trình vận động lịch sử của nhân loại: ngôn ngữ kí hiệu ngày càng phát triển và ngày càng đa dạng phản ánh hiện thực khách quan hệ thống quyết định sự tồn tại của con người. Hệ thống ngôn ngữ xác định bản chất giao tiếp của con người, bối cảnh cho phép các đại diện giao tiếp của cùng một nền văn hóa ngôn ngữ thiết lập nghĩa và ý nghĩa của các từ, cụm từ và hiểu nhau.
Ngôn ngữ có những đặc điểm riêng: 1) tồn tại tâm lý cá nhân, thể hiện ở những ý nghĩa cá nhân; 2) trong khó khăn chủ quan để truyền đạt trạng thái, cảm xúc và suy nghĩ.
Về mặt tâm lý, tức là trong hệ thống ý thức, ý nghĩa tồn tại thông qua giao tiếp và các hoạt động khác nhau phù hợp với ý nghĩa cá nhân của con người. Ý nghĩa cá nhân là thái độ chủ quan của một người đối với những gì anh ta thể hiện với sự trợ giúp của các dấu hiệu ngôn ngữ. “Sự thể hiện của ý nghĩa trong các ý nghĩa là một quá trình có ý nghĩa tâm lý, mật thiết sâu sắc, không xảy ra một cách tự động và đồng thời” 43.
Chính những ý nghĩa cá nhân biến đổi các dấu hiệu của ngôn ngữ trong ý thức cá nhân thể hiện một người với tư cách là một người bản ngữ duy nhất. Do đó, giao tiếp không chỉ trở thành một hành động của
31

giao tiếp, không chỉ bằng các hoạt động kết hợp với các hoạt động khác, mà còn bằng các hoạt động sáng tạo, thơ mộng mang lại “niềm vui của sự giao tiếp” (Saint-Exupery) từ nhận thức của một người về những ý nghĩa và ý nghĩa mới, mà anh ta chưa biết cho đến lúc đó, từ môi. của một người khác.
Trong giao tiếp không chính thức, có thể có những lúc một người khó diễn đạt những gì anh ta cho là khá thuần thục, có những ý nghĩa ngôn ngữ nhất định. “Rất khó để tìm ra từ ngữ” - đây thường là tên của trạng thái khi ý thức sẵn sàng hình thành các hình ảnh mới xuất hiện thành lời nói, nhưng đồng thời, một người gặp khó khăn trong việc nhận ra các xung động của mình (nhớ lại Fyodor Tyutchev: “Tôi quên từ, những gì tôi muốn nói, và suy nghĩ rằng sự kết hợp sẽ trở lại hành lang của bóng tối "). Cũng có một trạng thái như vậy khi các từ được chọn và được nói được người nói cho là "không giống nhau chút nào." Chúng ta hãy nhớ lại bài thơ "Silentium!" 44 của Fyodor Tyutchev.
... Làm sao trái tim có thể tự bộc lộ? Làm thế nào người khác có thể hiểu bạn? Liệu anh ấy có hiểu cách bạn sống không? Suy nghĩ được nói ra là một lời nói dối. Nổ, làm phiền các phím - Ăn chúng - và im lặng! ..
Tất nhiên, bài thơ này có những ý nghĩa và ý nghĩa riêng của nó, nhưng theo một cách hiểu mở rộng thì nó hoàn toàn phù hợp như một minh họa cho vấn đề đang thảo luận.
Thực tế của không gian xã hội trong lĩnh vực giao tiếp xuất hiện trước mắt một cá nhân thông qua một tập hợp các phương án duy nhất của các ý nghĩa trong một tổ hợp cá nhân của các ý nghĩa có ý nghĩa đối với anh ta, mà đại diện cho anh ta trong thế giới, trước hết, một người đặc biệt, khác với khác; thứ hai, là một người tương tự như những người khác và do đó có thể hiểu (hoặc đến gần hơn để hiểu) ý nghĩa văn hóa chung và ý nghĩa riêng của người khác.
Thực tế của không gian xã hội cũng được làm chủ khi một người trong quá trình phát triển cá nhân của mình trải qua các thử thách bằng nhiều loại hoạt động khác nhau. Đặc biệt quan trọng là các hoạt động mà một người phải trải qua từ khi sinh ra đến khi trưởng thành.
Các hoạt động xác định sự xâm nhập của trẻ vào thực tại của con người. Trong quá trình phát triển lịch sử của con người, hoạt động lao động và giáo dục xuất hiện từ hoạt động đồng bộ của việc tạo ra những công cụ đơn giản nhất và tái tạo bắt chước theo mô hình. Các loại hoạt động này đi kèm với các hành động vui chơi, vốn có những tiền đề sinh học trong hoạt động thể chất để phát triển đàn con và tổ tiên nhân hình trẻ và dần dần thay đổi, bắt đầu đại diện cho sự tái tạo các mối quan hệ và các hành động công cụ tượng trưng.
32
Trong quá trình hình thành cá nhân của một người hiện đại, xã hội cung cấp cho anh ta cơ hội để đi đến tuổi trưởng thành và quyền tự quyết thông qua các hoạt động được thiết lập và chấp nhận trong lịch sử ngày nay, tất nhiên, cái gọi là các hoạt động hàng đầu. Trong quá trình phát sinh cho một người, chúng xuất hiện theo thứ tự sau.
Hoạt động trò chơi. Trong hoạt động chơi (ở phần đang phát triển của nó), trước hết phải kể đến việc tìm kiếm đồ vật - vật thay thế cho đồ vật được miêu tả và một hình ảnh tượng trưng của các hành động khách quan (công cụ và liên quan) thể hiện bản chất của mối quan hệ giữa người với người, v.v. Hoạt động trò chơi rèn luyện chức năng ký hiệu: thay thế bằng ký hiệu và hành động ký hiệu; nó nảy sinh sau quá trình thao tác và hoạt động khách quan và trở thành điều kiện quyết định sự phát triển tinh thần của trẻ. Hoạt động trò chơi ngày nay là chủ đề hiểu biết lý luận và thực tiễn về việc tổ chức các điều kiện cho sự phát triển của trẻ trước khi đến trường.
Hoạt động giáo dục. Chủ thể của hoạt động giáo dục là bản thân con người, tự tìm cách thay đổi. Khi một người đàn ông nguyên thủy tìm cách bắt chước người đồng bộ lạc của mình, người đã thành thạo việc sản xuất một công cụ đơn giản, anh ta đã học cách chế tạo những công cụ tương tự như người anh em thành công hơn của mình.
Hoạt động học là luôn làm, thay đổi bản thân. Nhưng để mỗi thế hệ mới thực hiện việc học một cách hiệu quả, phù hợp với những thành tựu mới của tiến bộ, cần phải có một hạng người đặc biệt, chuyển giao các phương tiện học tập cho thế hệ mới. Đây là những nhà khoa học phát triển nền tảng lý thuyết của các phương pháp thúc đẩy học tập; các nhà phương pháp kiểm tra thực nghiệm tính hiệu quả của các phương pháp; giáo viên đưa ra các cách thức thực hiện các hành động tinh thần và thiết thực góp phần vào sự phát triển của học sinh.
Hoạt động học tập xác định những thay đổi tiềm ẩn diễn ra trong lĩnh vực nhận thức và cá nhân của một người.
Hoạt động lao động nảy sinh với tư cách là một hoạt động khẩn trương, nhờ đó mà sự phát triển của các lực lượng tự nhiên và xã hội đang diễn ra và sẽ diễn ra nhằm thoả mãn những nhu cầu đã được thiết lập về mặt lịch sử của cá nhân và xã hội.
Hoạt động lao động là động lực quyết định sự phát triển của xã hội; lao động là hình thức sống chủ yếu của xã hội loài người, là điều kiện tồn tại ban đầu của con người. Chính nhờ sự sáng tạo và bảo tồn công cụ mà loài người đã nổi bật lên so với tự nhiên, tạo ra thế giới vật thể do con người tạo ra - bản chất thứ hai của sự tồn tại của con người. Lao động đã trở thành cơ sở của mọi mặt của đời sống xã hội.
Hoạt động lao động là sự tác động một cách có ý thức bằng công cụ vào đối tượng lao động, nhờ đó đối tượng lao động được biến đổi thành kết quả của sức lao động.
33

Hoạt động lao động ban đầu gắn liền với ý thức phát triển của con người, được sinh ra và hình thành trong lao động, trong mối quan hệ của con người về công cụ và đối tượng lao động. Hình ảnh nhất định về kết quả lao động và hình ảnh về những hành động lao động có thể đạt được kết quả này đã được xây dựng trong tâm trí con người. Việc sản xuất và sử dụng công cụ là “một đặc điểm riêng của quá trình lao động của con người ...” 45.
Công cụ lao động là bộ phận nhân tạo của con người, qua đó tác động lên đối tượng lao động. Đồng thời, các phương pháp lao động và hành động khách quan của con người được phát triển trong lịch sử, được khái quát hóa bằng các dấu hiệu của ngôn ngữ, được thể hiện dưới hình thức và chức năng của công cụ và đối tượng lao động.
Trong điều kiện hiện đại, mức độ tương tác gián tiếp giữa con người và đối tượng lao động đã tăng lên đáng kể. Khoa học thâm nhập vào hoạt động lao động, vào tất cả các thông số của nó: vào quá trình sản xuất công cụ và hàng tiêu dùng, cũng như vào văn hóa tổ chức làm việc.
Trong văn hóa tổ chức làm việc, hệ thống các quan hệ và các điều kiện cho sự tồn tại của tập thể lao động được thể hiện, tức là thứ quyết định đáng kể đến sự thành công trong hoạt động và tồn tại của tổ chức (đội nhóm) trong dài hạn.
Con người là người vận chuyển văn hóa tổ chức. Tuy nhiên, trong các đội có một nền văn hóa tổ chức được thiết lập tốt, thì văn hóa tổ chức sau này, giống như nó vốn có, tách biệt khỏi mọi người và trở thành một thuộc tính của bầu không khí xã hội của đội, có tác động tích cực đến các thành viên của đội. Văn hóa của một tổ chức là sự tương tác phức tạp giữa triết lý và tư tưởng quản lý, thần thoại về tổ chức, các định hướng giá trị, niềm tin, kỳ vọng và chuẩn mực. Văn hóa tổ chức của hoạt động lao động tồn tại trong hệ thống các dấu hiệu ngôn ngữ và trong “tinh thần” của đội, phản ánh sự sẵn sàng phát triển của người sau này, để chấp nhận các biểu tượng, qua đó các định hướng giá trị được “chuyển giao” cho các thành viên trong đội. Quan hệ sản xuất mà con người tham gia quyết định tính chất của hoạt động lao động của họ, tính chất của giao tiếp về nội dung của hoạt động lao động và là trung gian của phong cách giao tiếp. Hoạt động lao động tập trung vào sản phẩm cuối cùng, cũng như nhận được một khoản tiền tương đương cho công việc. Nhưng bản thân trong hoạt động lao động đã có những điều kiện để con người tự phát triển. Mỗi người, được bao gồm trong hoạt động lao động, tự mình phấn đấu để trở thành một người chuyên nghiệp và một người sáng tạo.
Như vậy, các loại hình hoạt động chính của con người - giao tiếp, vui chơi, học tập, làm việc - tạo thành hiện thực của không gian xã hội.
Các quan hệ của con người trong các lĩnh vực giao tiếp, lao động, học tập và trò chơi được điều chỉnh bởi các quy tắc đã phát triển trong xã hội, được thể hiện trong xã hội dưới hình thức nghĩa vụ và quyền lợi.
34
Trách nhiệm và quyền con người. Thực tế của không gian xã hội có hành vi tổ chức của một người, cách suy nghĩ và động cơ của người đó, khởi đầu, được thể hiện trong một hệ thống nhiệm vụ và quyền lợi. Mỗi người sẽ chỉ cảm thấy được bảo vệ đầy đủ trong các điều kiện của thực tế không gian xã hội nếu anh ta lấy hệ thống nhiệm vụ và quyền hiện có làm cơ sở cho bản thể của mình. Tất nhiên, ý nghĩa của nghĩa vụ và quyền có cùng tính di động trong ý thức cộng đồng của con người trong tiến trình lịch sử, giống như bất kỳ ý nghĩa nào khác. Nhưng trong phạm vi ý nghĩa cá nhân, nghĩa vụ và quyền lợi có thể có được những vị trí quan trọng đối với định hướng cuộc sống của một người.
Có lần, Charles Darwin đã viết: “Con người là một động vật xã hội. Mọi người sẽ đồng ý rằng con người là một động vật xã hội. Chúng tôi thấy điều này ở anh ấy không thích cô đơn và trong sự phấn đấu của anh ấy đối với xã hội ... ”46 Con người sống phụ thuộc vào xã hội và không thể thiếu nó. Với tư cách là một con người xã hội, một cảm giác mạnh mẽ đã được hình thành trong con người trong quá trình phát triển lịch sử - người điều chỉnh hành vi xã hội của họ, nó được tóm tắt trong một từ ngắn gọn nhưng đầy sức mạnh “nên”, mang đầy ý nghĩa cao đẹp. “Chúng tôi nhìn thấy ở anh ấy những phẩm chất cao quý nhất của một con người, khiến anh ấy, không chút do dự, liều mạng vì người thân cận của mình, hoặc sau khi cân nhắc kỹ lưỡng, hy sinh mạng sống của mình cho một mục tiêu lớn lao nào đó, bằng một đức tính sâu sắc. ý thức trách nhiệm hoặc công lý một mình ”47. Ở đây Ch. Darwin đề cập đến I. Kant, người đã viết: “Ý thức về trách nhiệm! Một khái niệm tuyệt vời ảnh hưởng đến tâm hồn thông qua những lý lẽ hấp dẫn của những lời xu nịnh hoặc đe dọa, nhưng bởi một sức mạnh của một quy luật bất di bất dịch, bất di bất dịch và do đó luôn truyền cảm hứng cho sự tôn trọng, nếu không muốn nói là luôn khiêm tốn ... "
Phẩm chất xã hội của con người - ý thức trách nhiệm - được hình thành trong quá trình xây dựng lý tưởng và thực hiện quyền kiểm soát xã hội.
Lý tưởng là một chuẩn mực, một hình ảnh nhất định về cách một người thể hiện mình trong cuộc sống để được xã hội thừa nhận. Tuy nhiên, hình ảnh này rất đồng điệu, khó có thể chịu thua một cách xây dựng bằng lời nói. I. Kant đã có lúc nói rất dứt khoát: “... Tuy nhiên, chúng ta phải nhận ra rằng tâm trí con người không bao gồm chỉ ý tưởng, mà còn là lý tưởng(nhấn mạnh của tôi. - V. M.), mà ... có sức mạnh thực tế (như các nguyên tắc quy định) và làm nền tảng cho khả năng hoàn thiện của một số hành động ... Đức hạnh và cùng với nó là trí tuệ con người trong tất cả sự thuần khiết của chúng là bản chất của các ý tưởng. Nhưng nhà hiền triết (thuộc phái Khắc kỷ) là lý tưởng, tức là một người chỉ tồn tại trong ý nghĩ, nhưng là người hoàn toàn phù hợp với ý tưởng của trí tuệ. Cũng giống như ý tưởng đưa ra các quy tắc, do đó, lý tưởng đóng vai trò như một nguyên mẫu cho định nghĩa hoàn chỉnh về các bản sao của nó; và chúng ta không có tiêu chuẩn nào khác cho hành động của mình ngoài hành vi của người đàn ông thiêng liêng này trong chúng ta, với
35

mà chúng ta so sánh bản thân, đánh giá bản thân và từ đó tự sửa mình, tuy nhiên, không bao giờ có thể bằng được anh ta. Mặc dù không thể thừa nhận thực tại khách quan (tồn tại) của những lý tưởng này, tuy nhiên, trên cơ sở này, người ta không thể coi chúng là chimeras: chúng cung cấp thước đo cần thiết cho tâm trí, vốn cần khái niệm về cái gì là hoàn hảo trong loại hình của nó, để đánh giá và đo lường mức độ và khuyết điểm. không hoàn hảo. "48 Nhân loại khi sáng tạo và làm chủ không gian xã hội hiện thực thông qua các nhà tư tưởng của mình, đã luôn tìm cách tạo dựng lý tưởng đạo đức.
Lý tưởng đạo đức là một ý niệm về chuẩn mực phổ quát, là hình mẫu về hành vi và quan hệ giữa người với người. Lý tưởng đạo đức sinh trưởng và phát triển gắn liền với lý tưởng xã hội, chính trị và thẩm mỹ. Ở mỗi thời điểm lịch sử, tùy theo hệ tư tưởng nảy sinh trong xã hội, vào chiều hướng vận động của xã hội mà lý tưởng đạo đức thay đổi sắc thái của nó. Tuy nhiên, các giá trị nhân văn phổ quát được hình thành qua nhiều thế kỷ vẫn không thay đổi về phần danh nghĩa của chúng. Trong ý thức cá nhân của con người, họ hành động theo cảm tính gọi là lương tâm, họ quyết định hành vi của một người trong cuộc sống hàng ngày.
Lý tưởng đạo đức tập trung vào một số lượng lớn các thành phần bên ngoài: luật pháp, hiến pháp, các bổn phận không thể thiếu đối với một thể chế cụ thể nơi một người học tập hoặc làm việc, các quy tắc của ký túc xá trong một gia đình, nơi công cộng, và nhiều hơn nữa. Đồng thời, lý tưởng đạo đức có tính định hướng riêng trong mỗi cá nhân con người, có được ý nghĩa riêng đối với mình.
Thực tiễn của không gian xã hội là tổng thể phức hợp không thể tách rời của các hệ thống dấu hiệu của thế giới khách quan và tự nhiên, cũng như các quan hệ và giá trị của con người. Chính trong thực tế tồn tại của con người như một điều kiện quyết định sự phát triển cá nhân và số phận con người mà mỗi người bước vào ngay từ khi sinh ra và ở trong đó suốt cuộc đời trần thế.
§ 2.CÁC YÊU CẦU CHO SỰ PHÁT TRIỂN CỦA PSYCHE
nền tảng sinh học. Các điều kiện sơ bộ cho sự phát triển của psyche thường được gọi là các điều kiện tiên quyết để phát triển. Các điều kiện tiên quyết bao gồm các đặc tính tự nhiên của cơ thể con người. Đứa trẻ trải qua một quá trình phát triển tự nhiên trên cơ sở những tiền đề nhất định do sự phát triển đi trước của tổ tiên qua nhiều thế hệ tạo nên.
Vào nửa sau TK XIX. và trong nửa đầu XX Trong. Ý thức khoa học của các nhà triết học, nhà sinh vật học, nhà tâm lý học được nắm vững bởi quy luật di truyền sinh học do E. Haeckel (1866) xây dựng. Theo quy luật này, mỗi hình thức hữu cơ trong quá trình phát triển riêng lẻ của nó
36
(Sự phát sinh) ở một mức độ nhất định lặp lại các tính năng và đặc điểm của những hình thức mà nó bắt nguồn từ đó. Luật viết như sau: "Ontogeny là sự lặp lại ngắn gọn và nhanh chóng của phylogenies" 49. Điều này có nghĩa là trong quá trình phát sinh, mỗi sinh vật riêng lẻ tái tạo trực tiếp con đường phát triển loài, tức là có sự lặp lại quá trình phát triển của tổ tiên từ một gốc chung mà sinh vật này thuộc về.
Theo E. Haeckel, sự lặp lại nhanh chóng của quá trình phát sinh loài (tái tổ hợp) là do các chức năng sinh lý của tính di truyền (sinh sản) và khả năng thích nghi (dinh dưỡng). Đồng thời, cá thể đó lặp lại những thay đổi quan trọng nhất về hình dạng mà tổ tiên của nó đã trải qua trong quá trình phát triển cổ sinh chậm và dài theo quy luật di truyền và thích nghi.
E. Haeckel đã tiếp bước C. Darwin, người đầu tiên đặt ra vấn đề về mối quan hệ giữa bản thể luận và sự phát sinh thực vật trong "Tiểu luận năm 1844". Ông viết: “Phôi của động vật có xương sống còn tồn tại phản ánh cấu trúc của một số dạng trưởng thành của lớp lớn này tồn tại trong các thời kỳ trước đó của lịch sử Trái đất” 50. Tuy nhiên, Charles Darwin cũng lưu ý những dữ kiện phản ánh các hiện tượng dị hình (thay đổi thời gian xuất hiện của các dấu hiệu), trong trường hợp cụ thể khi một số dấu hiệu xuất hiện trong quá trình hình thành của con cháu sớm hơn so với sự hình thành của các dạng tổ tiên.
Quy luật di truyền sinh học do E. Haeckel đưa ra đã được những người đương thời và các thế hệ nhà khoa học tiếp theo coi là bất biến5 ".
E. Haeckel đã phân tích cấu trúc của cơ thể người trong bối cảnh toàn bộ quá trình tiến hóa của thế giới động vật. E. Haeckel coi bản thể luận của con người và lịch sử nguồn gốc của con người. Tiết lộ về phả hệ (phát sinh loài) của con người, ông viết: "Nếu vô số loài động thực vật không được tạo ra bởi một" phép màu "siêu nhiên, mà được" phát triển "thông qua biến đổi tự nhiên, thì" hệ thống tự nhiên "của chúng sẽ là một cây phả hệ" 52 . Xa hơn nữa, E. Haeckel tiếp tục mô tả bản chất của linh hồn theo quan điểm của tâm lý học các dân tộc, tâm lý học di truyền và tâm lý học phát sinh loài. Ông viết: “Chất liệu thô riêng của tâm hồn một đứa trẻ, đã được ban tặng trước về mặt chất lượng từ cha mẹ và ông bà thông qua sự di truyền;
giáo dục đưa ra một nhiệm vụ tuyệt vời là biến tâm hồn này thành một bông hoa lộng lẫy bằng cách đào tạo trí tuệ và giáo dục đạo đức, tức là bằng cách thích ứng. " Đồng thời, ông đề cập đến công trình của V. Preiner về tâm hồn của một đứa trẻ (1882), phân tích những khuynh hướng thừa hưởng của một đứa trẻ.
Theo sau E. Haeckel, các nhà tâm lý học trẻ em bắt đầu thiết kế các giai đoạn phát triển bản thể của sự phát triển cá nhân từ những hình thức đơn giản nhất đến con người hiện đại (St. Hall, W. Stern, K. Buhler, và những người khác). Vì thế,
37

K. Buhler chỉ ra rằng “các cá nhân mang theo khuynh hướng của họ và kế hoạch thực hiện của họ bao gồm tổng thể các luật” 54. Đồng thời, K. Koffka, khi khám phá hiện tượng trưởng thành liên quan đến học tập, lưu ý: “Tăng trưởng và trưởng thành là những quá trình phát triển như vậy, quá trình này phụ thuộc vào các đặc điểm di truyền của cá nhân, cũng như các đặc điểm hình thái được hoàn thiện. lúc mới sinh ... Tuy nhiên, sự tăng trưởng và trưởng thành không hoàn toàn độc lập với những tác động bên ngoài ... "55
Phát triển các ý tưởng của E. Haeckel Ed. Clapered đã viết rằng bản chất tự nhiên của trẻ em là "mong muốn được phát triển hơn nữa", trong khi "thời thơ ấu dài hơn, thời gian phát triển càng dài" 56.
Trong khoa học, trong thời kỳ thống trị lớn nhất của bất kỳ ý tưởng mới nào, thường có một sự thay đổi theo hướng của nó. Vì vậy, nó đã xảy ra với nguyên tắc cơ bản của quy luật di truyền sinh học - nguyên tắc tổng hợp lại (từ lat. sự tóm tắt lại - một sự lặp lại súc tích của những gì đã có trước đó). Vì vậy, S. Hall đã cố gắng giải thích sự phát triển dưới dạng tổng hợp lại. Ông nhận thấy rất nhiều bất ổn trong hành vi và sự phát triển của đứa trẻ: bản năng, nỗi sợ hãi. Dấu vết từ thời cổ đại - nỗi sợ hãi đối với các đồ vật, bộ phận cơ thể, v.v. “... Nỗi sợ hãi về mắt và răng ... một phần là do tàn tích tàn khốc, tiếng vang của những kỷ nguyên dài khi con người chiến đấu vì sự tồn tại của mình với những loài động vật có đôi mắt và hàm răng to lớn hoặc kỳ lạ, khi một cuộc chiến lâu dài chống lại tất cả. trong loài người đã được tiến hành xa hơn ”57. S. Hall đưa ra các phép loại suy đầy rủi ro mà không được xác nhận bởi ontogeny thực tế. Đồng thời, D. Baldwin, đồng hương của ông đã giải thích nguồn gốc của tính nhút nhát ở trẻ em từ các vị trí tương tự.
Nhiều nhà tâm lý học thời thơ ấu đã đặt tên cho các giai đoạn mà một đứa trẻ phải trải qua trong quá trình phát triển di truyền (S. Hall, V. Stern, K. Buhler).
F. Engels cũng bị nhiễm ý tưởng của E. Haeckel, người cũng chấp nhận ontogeny như một thực tế về sự phát sinh loài nhanh chóng trong lĩnh vực tâm thần.
3. Freud hiểu được sức mạnh của các điều kiện tiên quyết sinh học theo cách riêng của mình, ông đã chia ý thức về bản thân của một người thành ba lĩnh vực: “Nó”, “Tôi” và “Siêu tôi”.
Theo 3. Freud, "Nó" là nơi chứa các xung lực bẩm sinh và bị kìm nén, được tích điện bằng năng lượng tâm linh và cần có lối ra. “Chuyện ấy” bị chi phối bởi nguyên tắc khoái cảm bẩm sinh. Nếu “Tôi” là phạm vi của ý thức, “Siêu tôi” là phạm vi kiểm soát xã hội được thể hiện trong lương tâm con người, thì “Nó”, là một món quà bẩm sinh, có ảnh hưởng mạnh mẽ đến hai lĩnh vực còn lại58.
Ý tưởng cho rằng đặc điểm bẩm sinh, di truyền là chìa khóa cho vận mệnh trần thế của một người, bắt đầu tràn ngập không chỉ các luận thuyết khoa học, mà còn cả ý thức bình thường của con người.
38
Vị trí của sinh vật trong quá trình phát triển là một trong những vấn đề chính của tâm lý học phát triển. Vấn đề này vẫn sẽ được giải quyết trong khoa học. Tuy nhiên, ngày nay chúng ta có thể nói một cách khá tự tin về nhiều điều kiện tiên quyết.
Có thể trở thành con người mà không có bộ não con người?
Như bạn đã biết, "họ hàng" gần gũi nhất của chúng ta trong thế giới động vật là những con vượn lớn. Những con ngoan ngoãn và thông minh nhất trong số đó là tinh tinh. Cử chỉ, nét mặt, hành vi của chúng đôi khi rất giống với con người. Tinh tinh, giống như các loài vượn lớn khác, được phân biệt bởi sự tò mò không ngừng. Họ có thể dành hàng giờ để nghiên cứu vật thể rơi vào tay mình, quan sát côn trùng đang bò và theo dõi hành động của một người. Sự bắt chước của họ rất phát triển. Ví dụ, một con khỉ, bắt chước một người, có thể quét sàn nhà hoặc làm ướt giẻ, vắt nó ra và lau sàn nhà. Một điều nữa là sàn nhà sau đó gần như chắc chắn sẽ vẫn bẩn - mọi thứ sẽ kết thúc với sự di chuyển của rác từ nơi này sang nơi khác.
Theo quan sát cho thấy, tinh tinh sử dụng một số lượng lớn âm thanh trong các tình huống khác nhau, mà họ hàng phản ứng. Trong các điều kiện thử nghiệm, nhiều nhà khoa học đã có thể đưa tinh tinh giải quyết các vấn đề thực tế khá phức tạp đòi hỏi tư duy hành động và thậm chí bao gồm việc sử dụng các đồ vật như những công cụ đơn giản nhất. Vì vậy, thông qua một loạt các thử nghiệm, những con khỉ đã xây dựng kim tự tháp từ các hộp để lấy một quả chuối treo lơ lửng trên trần nhà, thành thạo khả năng đập một quả chuối bằng gậy và thậm chí tạo ra một quả dài từ hai quả ngắn cho điều này, mở ra. khóa của một hộp có mồi, sử dụng cho cái này một "nag" có hình dạng mong muốn (que có mặt cắt hình tam giác, hình tròn hoặc hình vuông). Đúng vậy, và bộ não của tinh tinh về cấu trúc và tỷ lệ kích thước của các bộ phận riêng lẻ gần với bộ não của con người hơn bộ não của các loài động vật khác, mặc dù nó kém hơn nhiều so với nó về trọng lượng và thể tích.
Tất cả điều này dẫn đến suy nghĩ: điều gì sẽ xảy ra nếu chúng ta cố gắng giáo dục con người cho một con tinh tinh con? Liệu nó có thể phát triển ít nhất một số phẩm chất con người trong anh ta? Và những nỗ lực như vậy đã được thực hiện nhiều lần. Hãy dừng lại ở một trong số chúng.
Nhà động vật học trong nước N. N. Ladynina-Kote đã nuôi con tinh tinh nhỏ Ioni từ một năm rưỡi đến bốn tuổi trong gia đình cô. Đàn con được hưởng tự do hoàn toàn. Cậu bé được cung cấp rất nhiều đồ dùng và đồ chơi của con người, "mẹ nuôi" đã cố gắng bằng mọi cách có thể để cậu bé làm quen với việc sử dụng những thứ này, dạy cậu bé giao tiếp thông qua lời nói. Toàn bộ quá trình phát triển của chú khỉ đều được ghi lại một cách cẩn thận trong cuốn nhật ký.
Mười năm sau, Nadezhda Nikolaevna có một cậu con trai, tên là Rudolf (Rudy). Sự phát triển của cậu ấy cho đến khi bốn tuổi cũng được theo dõi chặt chẽ. Kết quả là,
39

Cuốn sách Đứa trẻ tinh tinh và đứa trẻ loài người (1935) ra đời. Điều gì đã được thiết lập bằng cách so sánh sự phát triển của một con vượn với sự phát triển của một đứa trẻ?
Khi quan sát cả hai em bé, người ta nhận thấy một điểm giống nhau lớn trong nhiều biểu hiện vui tươi và cảm xúc. Nhưng đồng thời, một sự khác biệt cơ bản đã xuất hiện. Hóa ra tinh tinh không thể làm chủ dáng đi thẳng đứng và giải phóng tay khỏi chức năng đi trên mặt đất. Mặc dù anh ta bắt chước nhiều hành động của con người, nhưng sự bắt chước này không dẫn đến sự đồng hóa và cải thiện chính xác các kỹ năng liên quan đến việc sử dụng các vật dụng và công cụ gia đình: chỉ nắm được hình thức bên ngoài của hành động chứ không phải ý nghĩa của nó. Vì vậy, Ioni, bắt chước, thường cố gắng đóng một chiếc đinh. Tuy nhiên, hoặc anh ta không tác động đủ lực, hoặc anh ta không giữ chiếc đinh ở vị trí thẳng đứng, hoặc anh ta đã đập chiếc búa vào cây đinh. Kết quả là, dù đã luyện tập rất nhiều, Ioni vẫn chưa bao giờ có thể đóng một chiếc đinh nào. Không thể tiếp cận với một chú khỉ con là những trò chơi mang tính chất sáng tạo và xây dựng. Cuối cùng, anh ta không có bất kỳ xu hướng nào để bắt chước âm thanh giọng nói và thông thạo các từ, ngay cả khi được đào tạo đặc biệt bền bỉ. Các "bố mẹ nuôi" khác của khỉ con - vợ chồng Kellogg cũng thu được kết quả tương tự.
Điều này có nghĩa là không có bộ não con người, các phẩm chất tinh thần của con người không thể phát sinh.
Một vấn đề khác là khả năng của bộ não con người bên ngoài các điều kiện cuộc sống đặc trưng của con người trong xã hội.
Vào đầu thế kỷ 20, nhà tâm lý học người Ấn Độ Reed Singh nhận được tin có hai sinh vật bí ẩn được nhìn thấy gần một ngôi làng, giống người, nhưng di chuyển bằng bốn chân. Họ đã được theo dõi. Một ngày nọ, Singh và một nhóm thợ săn trốn tại một hang sói và nhìn thấy một con sói cái đang dẫn đàn con của mình đi dạo, trong số đó có hai bé gái, một bé khoảng 8 tuổi, bé kia một tuổi rưỡi. Singh đã đưa các cô gái đi cùng và cố gắng nuôi dạy chúng. Chúng chạy bằng bốn chân, sợ hãi và cố gắng lẩn trốn khi có người nhìn thấy, gầm gừ, hú như những con sói vào ban đêm. Cô út Amala qua đời một năm sau đó. Người lớn nhất, Kamala, sống đến năm mười bảy tuổi. Trong suốt 9 năm, cô ấy hầu như đã cai sữa được thói quen của loài sói, nhưng khi vội vàng, cô ấy vẫn bị ngã bằng bốn chân. Trên thực tế, Kamala chưa bao giờ làm chủ được bài phát biểu của mình - với rất nhiều khó khăn, cô đã học cách chỉ sử dụng đúng 40 từ. Nó chỉ ra rằng tâm lý con người không xuất hiện ngay cả khi không có điều kiện sống của con người.
Do đó, cả một cấu trúc nhất định của não và các điều kiện nhất định của cuộc sống và sự giáo dục đều cần thiết để trở thành một người đàn ông. Tuy nhiên, ý nghĩa của chúng khác nhau. Ví dụ với Yoni và Kamala theo nghĩa này
40
le rất đặc trưng: một con khỉ được nuôi bởi một người đàn ông, và một đứa trẻ được nuôi dưỡng bởi một con sói. Yoni lớn lên như một con khỉ với tất cả các đặc điểm hành vi của một con tinh tinh. Kamala lớn lên không phải là một người đàn ông, mà là một sinh vật với những thói quen điển hình của loài sói. Do đó, các đặc điểm về hành vi của khỉ phần lớn được ghi vào não của khỉ, đã được xác định trước về mặt tín nhiệm. Không có bất kỳ đặc điểm nào về hành vi của con người, phẩm chất tinh thần của con người trong não của một đứa trẻ. Nhưng có một thứ khác - cơ hội để có được những gì do điều kiện cuộc sống ban tặng, sự nuôi dạy, ngay cả khi đó là khả năng hú vào ban đêm.
Tương tác của các yếu tố sinh học và xã hội. Trên thực tế, sinh vật và xã hội trong con người được thống nhất chặt chẽ đến mức chỉ có thể về mặt lý thuyết để phân tách hai ranh giới này.
L. S. Vygotsky, trong công trình về lịch sử phát triển các chức năng tâm thần cao hơn, đã viết: “Chúng ta khá biết rằng sự khác biệt cơ bản và cơ bản giữa sự phát triển lịch sử của loài người và sự tiến hóa sinh học của các loài động vật… chúng ta có thể. .. rút ra một kết luận hoàn toàn rõ ràng và không thể chối cãi: sự phát triển lịch sử tuyệt vời của loài người từ quá trình tiến hóa sinh học của các loài động vật như thế nào ”59. Quá trình phát triển tâm lý của bản thân con người, theo nhiều nghiên cứu của các nhà dân tộc học, tâm lý học, diễn ra theo quy luật lịch sử chứ không theo quy luật sinh học. Sự khác biệt chính và tất cả xác định giữa quá trình này và quá trình tiến hóa là sự phát triển của các chức năng tâm thần cao hơn xảy ra mà không làm thay đổi kiểu sinh học của một người, mà thay đổi theo quy luật tiến hóa.
Cho đến nay, người ta vẫn chưa làm rõ được sự phụ thuộc trực tiếp của các chức năng tâm thần cao hơn và các hình thức hành vi vào cấu trúc và chức năng của hệ thần kinh là gì. Các nhà tâm lý học thần kinh và nhà sinh lý học thần kinh vẫn đang giải quyết vấn đề khó khăn này - xét cho cùng, chúng ta đang nói về việc nghiên cứu các kết nối tích hợp tốt nhất của các tế bào não và các biểu hiện của hoạt động tinh thần của con người.
Không nghi ngờ gì rằng mỗi giai đoạn trong quá trình phát triển sinh học của hành vi trùng với những thay đổi trong cấu trúc và chức năng của hệ thần kinh, mỗi giai đoạn mới trong sự phát triển các chức năng tâm thần cao hơn nảy sinh cùng với những thay đổi trong hệ thần kinh trung ương. Tuy nhiên, vẫn chưa đủ rõ ràng đâu là sự phụ thuộc trực tiếp của các dạng hành vi cao hơn, các chức năng tâm thần cao hơn vào cấu trúc và chức năng của hệ thần kinh.
Khám phá tư duy nguyên thủy, L. Levy-Bruhl đã viết rằng những chức năng tinh thần cao hơn đến từ những chức năng thấp hơn. “Để hiểu được các loại hình cao hơn, cần phải tham khảo một loại hình tương đối sơ khai. Trong trường hợp này, một lĩnh vực rộng lớn sẽ mở ra cho các nghiên cứu hiệu quả về các chức năng tâm thần ... "60 Khám phá tập thểđại diện và ý nghĩa "bởi đại diện
41

thực tế của nhận thức ”, L. Levy-Bruhl chỉ ra sự phát triển xã hội là xác định các đặc điểm của các chức năng tinh thần. Rõ ràng, thực tế này đã được L. S. Vygotsky ghi nhận như một vị trí nổi bật của khoa học:
“So với một trong những nhà nghiên cứu sâu sắc nhất về tư duy nguyên thủy, ý tưởng rằng các chức năng tâm thần cao hơn không thể hiểu được nếu không có nghiên cứu sinh học, những thứ kia. rằng chúng không phải là sản phẩm của sinh học mà là sự phát triển xã hội của hành vi không phải là mới. Nhưng chỉ trong trong những thập kỷ gần đây, nó đã nhận được một cơ sở thực tế vững chắc trong nghiên cứu về tâm lý dân tộc. và hiện nay có thể được coi là vị trí không thể chối cãi của khoa học chúng ta. Bản chất lịch sử của con người L. Levy-Bruhl chỉ ra một hoàn cảnh rất quan trọng, đã được nhiều nhà xã hội học dưới thời ông nhấn mạnh:
“Để hiểu được cơ chế của các thiết chế xã hội, người ta phải thoát khỏi thành kiến ​​bao gồm niềm tin rằng các đại diện tập thể nói chung tuân theo các quy luật tâm lý dựa trên sự phân tích của chủ thể cá nhân. Tập thể đại diện có quy luật riêng và nằm trong quan hệ xã hội của con người. Những ý tưởng này đã dẫn L. S. Vygotsky đến ý tưởng đã trở thành nền tảng cho tâm lý học Nga: “Sự phát triển của các chức năng tinh thần cao hơn là một trong những khía cạnh quan trọng nhất của sự phát triển văn hóa của hành vi.” Và xa hơn nữa: “Nói đến sự phát triển văn hóa của đứa trẻ, chúng ta nghĩ ngay đến một quá trình tương ứng với sự phát triển tinh thần diễn ra trong quá trình phát triển lịch sử của nhân loại ... Nhưng, nếu xét trước thì sẽ khó cho chúng ta. từ bỏ ý tưởng rằng một hình thức thích nghi đặc biệt của con người với tự nhiên, về cơ bản phân biệt con người với động vật và về cơ bản không thể chuyển các quy luật của cuộc sống động vật (đấu tranh cho sự tồn tại) vào khoa học về xã hội loài người, rằng đây là một Hình thức thích nghi mới làm nền tảng cho toàn bộ đời sống lịch sử của loài người, sẽ không thể thực hiện được nếu không có những hình thức hành vi mới, cơ chế cơ bản này giúp cân bằng cơ thể với môi trường. Một hình thức mới của mối quan hệ với môi trường, nảy sinh trong sự hiện diện của một số điều kiện tiên quyết sinh học, nhưng bản thân nó đã phát triển vượt quá giới hạn của sinh học, không thể làm phát sinh một hệ thống hành vi khác về cơ bản, khác về chất, có tổ chức.
Việc sử dụng các công cụ giúp một người có thể thoát khỏi việc phát triển các dạng sinh học, để chuyển sang cấp độ của các dạng hành vi cao hơn.
Tất nhiên, trong quá trình hình thành con người, cả hai kiểu phát triển trí tuệ đều được đại diện, được phân lập trong quá trình hình thành loài: sinh học và
42
lịch sử (văn hóa) phát triển. Trong quá trình phát sinh, cả hai quá trình đều có những điểm tương tự của chúng. Dưới ánh sáng của dữ liệu tâm lý học di truyền, có thể phân biệt hai dòng phát triển tinh thần của một đứa trẻ, tương ứng với hai dòng phát triển loài. Chỉ ra thực tế này, L. S. Vygotsky giới hạn nhận định của mình “chỉ trong một thời điểm: sự hiện diện của hai dòng phát triển trong phát sinh loài và phát sinh, và không dựa vào định luật phát sinh loài của Haeckel (“ ontogeny là sự lặp lại ngắn gọn của phát sinh loài ”)”, mà đã được sử dụng rộng rãi trong các lý thuyết di truyền sinh học của V. Stern, Art. Hall, K. Buhler và những người khác.
Theo L. S. Vygotsky, cả hai quá trình, được trình bày dưới dạng riêng biệt trong quá trình phát sinh loài và được kết nối bằng mối quan hệ liên tục và trình tự, thực sự tồn tại ở dạng hợp nhất và tạo thành một quá trình duy nhất trong quá trình hình thành. Đây là đặc thù cơ bản và lớn nhất của sự phát triển trí não của trẻ.
"Sự lớn lên của một đứa trẻ bình thường trở thành nền văn minh, - L. S. Vygotsky đã viết, - thường là một hợp kim đơn với các quá trình trưởng thành hữu cơ của nó. Cả hai kế hoạch phát triển - tự nhiên và văn hóa - đều trùng khớp và hợp nhất với nhau. Cả hai chuỗi thay đổi đan xen lẫn nhau và về bản chất, hình thành một chuỗi hình thành sinh học xã hội duy nhất của nhân cách đứa trẻ. Trong chừng mực sự phát triển hữu cơ diễn ra trong môi trường văn hóa, nó được biến đổi thành một quá trình sinh học có điều kiện lịch sử. Mặt khác, sự phát triển văn hóa có được một đặc tính hoàn toàn độc đáo và không thể so sánh được, vì nó diễn ra đồng thời và kết hợp với sự trưởng thành hữu cơ, vì vật mang nó là cơ thể đang lớn lên, thay đổi và trưởng thành của đứa trẻ. L. S. Vygotsky luôn phát triển ý tưởng của mình về việc kết hợp sự phát triển thành nền văn minh với sự trưởng thành hữu cơ.
Ý tưởng về sự trưởng thành làm cơ sở cho sự phân bổ trong quá trình phát triển di truyền của đứa trẻ trong những giai đoạn đặc biệt tăng phản ứng - thời kỳ nhạy cảm.
Tính dẻo dai, khả năng học hỏi là một trong những đặc điểm quan trọng nhất của não người, giúp phân biệt nó với não động vật. Ở động vật, hầu hết các chất trong não bị "chiếm dụng" theo thời gian sinh ra - các cơ chế của bản năng được cố định trong đó, tức là. các dạng hành vi được di truyền. Ở một đứa trẻ, một phần quan trọng của não bộ trở nên “sạch sẽ”, sẵn sàng chấp nhận và củng cố những gì cuộc sống và sự giáo dục mang lại cho nó. Các nhà khoa học đã chứng minh rằng quá trình hình thành não ở động vật về cơ bản kết thúc vào thời điểm sinh ra, trong khi ở người, nó vẫn tiếp tục sau khi sinh và phụ thuộc vào điều kiện phát triển của đứa trẻ. Do đó, những điều kiện này không chỉ lấp đầy những "trang trống" của não mà còn ảnh hưởng đến cấu trúc của nó.
43

Các quy luật tiến hóa sinh học đã mất tác dụng trong mối quan hệ với con người. Chọn lọc tự nhiên ngừng hoạt động - sự tồn tại của những cá thể mạnh nhất, thích nghi nhất với môi trường, bởi vì bản thân con người đã học cách thích nghi với môi trường theo nhu cầu của họ. biến đổi nó với sự trợ giúp của công cụ và lao động tập thể.
Bộ não con người không thay đổi kể từ thời tổ tiên của chúng ta - người Cro-Magnon, sống cách đây vài chục nghìn năm. Và nếu một người nhận được những phẩm chất tinh thần của mình từ thiên nhiên, chúng ta sẽ vẫn tụ tập trong các hang động, duy trì ngọn lửa không thể dập tắt. Trong thực tế, mọi thứ là khác nhau.
Nếu ở thế giới động vật, mức độ phát triển đạt được của hành vi được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác giống như cấu trúc của cơ thể, bằng sự di truyền sinh học, thì ở người, các kiểu hoạt động đặc trưng của anh ta, và cùng với chúng kiến thức, kỹ năng và phẩm chất tinh thần tương ứng, được truyền theo một cách khác - thông qua kế thừa xã hội.
kế thừa xã hội. Mỗi thế hệ con người thể hiện kinh nghiệm, kiến ​​thức, kỹ năng, phẩm chất tinh thần của mình trong sản phẩm lao động của mình. Chúng bao gồm cả đối tượng của văn hóa vật chất (những thứ xung quanh ta, nhà cửa, ô tô) và các tác phẩm thuộc văn hóa tinh thần (ngôn ngữ, khoa học, nghệ thuật). Mỗi thế hệ mới tiếp nhận từ những thế hệ trước tất cả những gì đã được tạo ra trước đó, bước vào thế giới đã “hấp thụ” các hoạt động của loài người.
Làm chủ thế giới văn hóa nhân loại này, trẻ em dần dần học được kinh nghiệm xã hội đầu tư vào nó, những kiến ​​thức, kỹ năng, phẩm chất tinh thần đặc trưng của một con người. Đây là sự kế thừa xã hội. Tất nhiên, một đứa trẻ không thể tự mình giải mã những thành tựu của văn hóa nhân loại. Bé làm được điều này với sự giúp đỡ và hướng dẫn thường xuyên của người lớn - trong quá trình giáo dục và rèn luyện.
Các bộ lạc đã tồn tại trên trái đất, dẫn đầu một lối sống nguyên thủy, không chỉ biết đến tivi mà còn cả kim loại, khai thác thức ăn với sự trợ giúp của các công cụ bằng đá nguyên thủy. Nghiên cứu về đại diện của các bộ lạc như vậy thoạt nhìn đã chỉ ra sự khác biệt đáng kể giữa tâm lý của họ và tâm lý của một người có văn hóa hiện đại. Nhưng sự khác biệt này hoàn toàn không phải là biểu hiện của bất kỳ đặc điểm tự nhiên nào. Nếu bạn nuôi dạy một đứa trẻ của một bộ tộc lạc hậu như vậy trong một gia đình hiện đại, nó sẽ chẳng khác gì bất kỳ ai trong chúng ta.
Nhà dân tộc học người Pháp J. Villard đã đi thám hiểm một vùng xa xôi của Paraguay, nơi sinh sống của bộ tộc Guaquil. Người ta biết rất ít về bộ tộc này: nó sống theo lối sống du mục, di chuyển liên tục từ nơi này sang nơi khác để tìm kiếm thức ăn chính - mật ong rừng, có ngôn ngữ nguyên thủy và không tiếp xúc với người khác. Villars, giống như nhiều người khác trước anh ta, không đủ may mắn để gặp Guayquils - họ vội vã rời đi khi đoàn thám hiểm đến gần. Nhưng ở một trong những bãi đậu xe bỏ hoang, dường như,
44
một cô bé hai tuổi nhộn nhịp. Villars đưa cô đến Pháp và hướng dẫn mẹ cô nuôi nấng cô. Hai mươi năm sau, người phụ nữ trẻ đã là một nhà dân tộc học ba thứ tiếng.
Những đặc tính tự nhiên của đứa trẻ, không làm phát sinh những phẩm chất tinh thần, tạo nên những điều kiện tiên quyết cho sự hình thành của chúng. Bản thân những phẩm chất này phát sinh do di truyền xã hội. Vì vậy, một trong những phẩm chất tinh thần quan trọng của con người là khả năng nghe nói (âm vị), giúp phân biệt và nhận biết âm thanh của lời nói. Không có con vật nào có nó. Người ta đã chứng minh rằng, khi phản ứng với mệnh lệnh bằng lời nói, động vật chỉ bắt được độ dài của từ và ngữ điệu, chúng không phân biệt được âm thanh lời nói. Từ tự nhiên, trẻ tiếp nhận cấu trúc của bộ máy thính giác và các bộ phận tương ứng của hệ thần kinh, phù hợp để phân biệt âm thanh lời nói. Nhưng thính giác lời nói chỉ phát triển trong quá trình thông thạo một ngôn ngữ cụ thể dưới sự hướng dẫn của người lớn.
Ngay từ khi sinh ra, đứa trẻ không có bất kỳ hình thức hành vi nào đặc trưng của người lớn. Nhưng một số hình thức hành vi đơn giản nhất - phản xạ không điều kiện - là bẩm sinh ở trẻ và hoàn toàn cần thiết để đứa trẻ tồn tại và phát triển về mặt tinh thần. Một đứa trẻ được sinh ra với một tập hợp các nhu cầu hữu cơ (đối với ôxy, ở một nhiệt độ môi trường nhất định, về thức ăn, v.v.) và với các cơ chế phản xạ nhằm thỏa mãn những nhu cầu này. Những ảnh hưởng từ môi trường khác nhau gây ra phản xạ bảo vệ và định hướng ở trẻ. Những thứ sau đặc biệt quan trọng đối với sự phát triển tinh thần hơn nữa, vì chúng tạo thành cơ sở tự nhiên để tiếp nhận và xử lý những ấn tượng bên ngoài.
Trên cơ sở các phản xạ không điều kiện, đứa trẻ đã bắt đầu phát triển các phản xạ có điều kiện từ rất sớm, dẫn đến sự mở rộng các phản ứng đối với các tác động bên ngoài và gây ra các biến chứng của chúng. Cơ chế phản xạ không điều kiện và có điều kiện sơ cấp cung cấp kết nối ban đầu của trẻ với thế giới bên ngoài và tạo điều kiện để thiết lập mối liên hệ với người lớn và chuyển sang sự đồng hóa của các hình thức kinh nghiệm xã hội khác nhau. Dưới ảnh hưởng của nó, các phẩm chất tinh thần và đặc điểm nhân cách của đứa trẻ sau đó được hình thành.
Trong quá trình đồng hóa kinh nghiệm xã hội, các cơ chế phản xạ cá nhân được kết hợp thành các dạng phức tạp - các cơ quan chức năng của não. Mỗi hệ thống như vậy hoạt động như một tổng thể, thực hiện một chức năng mới khác với chức năng của các liên kết cấu thành: nó cung cấp khả năng nghe nói, thính giác âm nhạc, tư duy logic và các phẩm chất tinh thần khác vốn có ở một người.
Trong thời thơ ấu, cơ thể đứa trẻ có sự trưởng thành mạnh mẽ, đặc biệt là sự trưởng thành của hệ thần kinh và não bộ. Trên pro-
45

Trong bảy năm đầu đời, khối lượng của não tăng khoảng 3,5 lần, cấu trúc của nó thay đổi và các chức năng được cải thiện.
Quá trình trưởng thành phụ thuộc vào việc đứa trẻ có nhận được đủ số lượng ấn tượng bên ngoài hay không, liệu sự giáo dục của người lớn có cung cấp các điều kiện cần thiết cho hoạt động tích cực của não bộ hay không. Khoa học đã chứng minh rằng những vùng não không được vận động sẽ không phát triển bình thường và thậm chí có thể bị teo (mất khả năng hoạt động). Điều này đặc biệt rõ rệt trong giai đoạn đầu của sự phát triển.
Một sinh vật trưởng thành là mảnh đất màu mỡ nhất cho giáo dục. Chúng ta biết những sự kiện diễn ra trong thời thơ ấu gây ấn tượng gì cho chúng ta, đôi khi chúng có ảnh hưởng gì đến phần đời còn lại của chúng ta. Giáo dục thời thơ ấu quan trọng hơn đối với sự phát triển các phẩm chất tinh thần hơn là giáo dục của người lớn.
Các điều kiện tiên quyết tự nhiên - cấu trúc của cơ thể, các chức năng, sự trưởng thành của nó - là cần thiết cho sự phát triển tinh thần; không có chúng, sự phát triển không thể diễn ra, nhưng chúng không xác định loại phẩm chất tinh thần nào xuất hiện ở một đứa trẻ. Nó phụ thuộc vào các điều kiện của cuộc sống và sự giáo dục, dưới ảnh hưởng của nó mà đứa trẻ học được kinh nghiệm xã hội.
Trải nghiệm xã hội là nguồn gốc của sự phát triển tinh thần, từ đó đứa trẻ, thông qua trung gian (người lớn), tiếp nhận vật chất để hình thành các phẩm chất tinh thần và các đặc điểm nhân cách. Bản thân một người trưởng thành sử dụng kinh nghiệm xã hội cho mục đích hoàn thiện bản thân.
Điều kiện xã hội và độ tuổi. Các giai đoạn tuổi phát triển tinh thần không đồng nhất với phát triển sinh học. Chúng có nguồn gốc lịch sử. Tất nhiên, tuổi thơ, được hiểu theo nghĩa là thời gian phát triển thể chất của một người, là thời gian cần thiết cho sự trưởng thành của người đó, là một hiện tượng tự nhiên, tự nhiên. Nhưng khoảng thời gian của thời kỳ thơ ấu, khi đứa trẻ không tham gia lao động xã hội mà chỉ chuẩn bị cho sự tham gia đó, và những hình thức mà sự chuẩn bị này diễn ra, phụ thuộc vào điều kiện lịch sử - xã hội.
Dữ liệu về thời thơ ấu trôi qua giữa các dân tộc ở các giai đoạn phát triển xã hội khác nhau cho thấy rằng giai đoạn này càng thấp, người trưởng thành càng sớm được đưa vào các loại công việc dành cho người lớn. Trong một nền văn hóa nguyên thủy, trẻ em theo nghĩa đen
46
Khi bắt đầu đi bộ, cảnh sát sẽ làm việc cùng với người lớn. Tuổi thơ như chúng ta biết, nó chỉ xuất hiện khi đứa trẻ không thể tiếp cận được công việc của người lớn và bắt đầu cần rất nhiều sự chuẩn bị sơ bộ. Được nhân loại xác định là thời kỳ chuẩn bị cho cuộc sống, cho hoạt động của người lớn, trong đó đứa trẻ phải có được những kiến ​​thức, kỹ năng, phẩm chất tinh thần và những nét tính cách cần thiết. Và mỗi giai đoạn tuổi được kêu gọi đóng một vai trò đặc biệt của riêng mình trong quá trình chuẩn bị này.
Vai trò của nhà trường là cung cấp cho trẻ kiến ​​thức và kỹ năng cần thiết cho các loại hoạt động cụ thể của con người (hoạt động trong các lĩnh vực sản xuất xã hội, khoa học, văn hóa khác nhau) và phát triển các phẩm chất tinh thần phù hợp. Ý nghĩa của giai đoạn từ khi sinh ra đến khi bước vào trường học nằm ở việc chuẩn bị những kiến ​​thức và kỹ năng cơ bản, tổng quát hơn của con người, những phẩm chất tinh thần và những nét nhân cách mà mỗi người cần có để sống trong xã hội. Chúng bao gồm khả năng tiếp thu lời nói, sử dụng các vật dụng trong nhà, phát triển định hướng trong không gian và thời gian, phát triển các dạng nhận thức, tư duy, trí tưởng tượng của con người, v.v., hình thành nền tảng của các mối quan hệ với người khác, giới thiệu về các tác phẩm văn học nghệ thuật.
Phù hợp với những nhiệm vụ này và khả năng của từng lứa tuổi, xã hội phân công trẻ em một vị trí nhất định giữa những người khác, xây dựng một hệ thống các yêu cầu đối với chúng, một loạt các quyền và nghĩa vụ của chúng. Đương nhiên, khi khả năng của trẻ phát triển, các quyền và nghĩa vụ này trở nên nghiêm trọng hơn, đặc biệt, mức độ độc lập được giao cho trẻ và mức độ chịu trách nhiệm về hành động của trẻ tăng lên.
Người lớn tổ chức cuộc sống của trẻ em, xây dựng nền giáo dục phù hợp với vị trí mà xã hội đã giao cho trẻ em. Xã hội xác định ý tưởng của người lớn về những gì có thể được yêu cầu và mong đợi từ một đứa trẻ ở mỗi giai đoạn tuổi.
Đến lượt mình, thái độ của đứa trẻ đối với thế giới xung quanh, phạm vi nhiệm vụ và lợi ích của chúng được xác định bởi vị trí mà chúng chiếm giữ trong số những người khác, bởi hệ thống các yêu cầu, kỳ vọng và ảnh hưởng đối với người lớn. Nếu một em bé được đặc trưng bởi nhu cầu giao tiếp cảm xúc liên tục với người lớn, thì điều này là do toàn bộ cuộc sống của em bé hoàn toàn do người lớn quyết định, và không được xác định theo bất kỳ cách gián tiếp nào, nhưng phần lớn cách trực tiếp và trực tiếp: gần như liên tục tiếp xúc cơ thể khi người lớn quấn lấy trẻ, cho trẻ ăn, cho trẻ chơi đồ chơi, hỗ trợ trẻ trong lần đầu tiên tập đi, v.v.
Nhu cầu hợp tác với người lớn nảy sinh trong thời thơ ấu, sự quan tâm đến môi trường khách quan trước mắt gắn liền với
47

thực tế là, tính đến khả năng đang phát triển của trẻ, người lớn thay đổi bản chất của giao tiếp với trẻ, chuyển sang giao tiếp về các đối tượng và hành động nhất định. Họ bắt đầu đòi hỏi ở đứa trẻ một sự độc lập nhất định trong việc tự phục vụ bản thân, điều này là không thể nếu không nắm vững các phương pháp sử dụng đồ vật.
Những nhu cầu mới nổi được tham gia vào các hành động và mối quan hệ của người lớn, sự thoát ra khỏi các mối quan tâm ngoài môi trường trực tiếp và đồng thời, sự tập trung của họ vào bản thân quá trình hoạt động (chứ không phải kết quả của nó) là những đặc điểm giúp phân biệt trẻ mẫu giáo và tìm biểu hiện trong một trò chơi nhập vai. Những đặc điểm này phản ánh tính hai mặt của nơi mà trẻ em ở độ tuổi mẫu giáo chiếm giữ giữa những người khác. Một mặt, đứa trẻ được mong đợi hiểu được hành động của con người, phân biệt được điều thiện và điều ác, và có ý thức tuân thủ các quy tắc hành vi. Mặt khác, mọi nhu cầu sống còn của trẻ đều được người lớn thoả mãn, trẻ không có nghĩa vụ nghiêm túc, người lớn không đưa ra yêu cầu đáng kể nào đối với kết quả hành động của trẻ.
Đi học là một bước ngoặt trong cuộc đời của một đứa trẻ. Phạm vi ứng dụng của hoạt động trí óc đang thay đổi - trò chơi được thay thế bằng dạy học. Ngay từ ngày đầu tiên đến trường, học sinh được trình bày với những yêu cầu mới tương ứng với các hoạt động giáo dục. Theo những yêu cầu này, trẻ mầm non của ngày hôm qua phải được tổ chức, thành công trong việc đồng hóa kiến ​​thức; anh ta phải học những quyền lợi và bổn phận tương ứng với vị trí mới trong xã hội.
Một đặc điểm khác biệt của vị trí của sinh viên là việc học tập của anh ta là một hoạt động bắt buộc, có ý nghĩa xã hội. Đối với cô, học sinh phải có trách nhiệm với thầy cô giáo, gia đình, bản thân. Cuộc sống của một học sinh tuân theo một hệ thống các quy tắc giống nhau đối với tất cả học sinh, trong đó chủ yếu là việc tiếp thu kiến ​​thức mà các em phải học cho tương lai.
Điều kiện sống hiện đại - trong bối cảnh khủng hoảng kinh tế - xã hội - đã đặt ra những vấn đề mới: 1) kinh tế, mà ở cấp học sinh, học sinh là vấn đề “Trẻ em và tiền bạc”; 2) thế giới quan - sự lựa chọn các vị trí trong mối quan hệ với tôn giáo, mà ở cấp độ tuổi thơ và vị thành niên đóng vai trò như một vấn đề "Trẻ em và tôn giáo"; 3) đạo đức - sự không ổn định của các tiêu chí pháp lý và đạo đức, mà ở cấp độ thanh thiếu niên và thanh niên đóng vai trò như các vấn đề "Trẻ em và AIDS", "Mang thai sớm", v.v.
Điều kiện xã hội cũng quyết định các định hướng giá trị, nghề nghiệp và hạnh phúc tình cảm của người lớn.
Các mô hình phát triển. Vì các giai đoạn phát triển tinh thần chủ yếu mang bản chất lịch sử xã hội nên chúng không
48
có thể không thay đổi. Những giai đoạn được liệt kê ở trên phản ánh điều kiện sống của trẻ em trong xã hội hiện đại. Tất cả trẻ em của các nước văn minh đều trải qua chúng dưới hình thức này hay hình thức khác. Tuy nhiên, giới hạn độ tuổi của từng giai đoạn, thời điểm bắt đầu giai đoạn quan trọng có thể thay đổi đáng kể tùy thuộc vào phong tục, tập quán nuôi dạy trẻ và đặc điểm của hệ thống giáo dục của mỗi quốc gia.
Những đặc điểm tâm lý cơ bản gắn kết những đứa trẻ đang ở cùng một giai đoạn phát triển tinh thần ở một mức độ nhất định sẽ quyết định những đặc điểm tâm thần cụ thể hơn của chúng. Ví dụ, điều này cho phép chúng tôi nói về các đặc điểm của sự chú ý, nhận thức, suy nghĩ, trí tưởng tượng, cảm xúc, hành vi kiểm soát hành vi thường thấy ở trẻ nhỏ, trẻ mẫu giáo hoặc học sinh tiểu học. Tuy nhiên, các tính năng đó có thể được thay đổi, xây dựng lại khi thay đổi cách giáo dục trẻ em.
Các phẩm chất tinh thần không tự nảy sinh, chúng được hình thành trong quá trình nuôi dưỡng và giáo dục, dựa trên hoạt động của trẻ. Vì vậy, không thể mô tả chung chung về một đứa trẻ ở một độ tuổi nhất định mà không tính đến các điều kiện nuôi dưỡng và giáo dục của nó. Trẻ em ở các giai đoạn phát triển tinh thần khác nhau không khác nhau ở chỗ có hay không có những phẩm chất tinh thần nhất định trong những điều kiện nuôi dưỡng và giáo dục nhất định. Đặc điểm tâm lý của lứa tuổi chủ yếu bao gồm việc xác định những phẩm chất tinh thần mà ở lứa tuổi này có thể và cần được phát triển ở trẻ, sử dụng các nhu cầu, sở thích và hoạt động hiện có.
Những khả năng bộc lộ về sự phát triển tinh thần của trẻ khiến một số nhà tâm lý học, nhà giáo dục và cha mẹ đẩy nhanh sự phát triển tâm thần một cách giả tạo, để cố gắng hình thành ở trẻ những kiểu tư duy đặc trưng hơn ở trẻ em. Ví dụ, những nỗ lực đang được thực hiện để dạy trẻ em giải quyết các vấn đề tinh thần thông qua lý luận trừu tượng bằng lời nói. Tuy nhiên, con đường này là không chính xác, vì nó không tính đến đặc thù của giai đoạn mầm non về sự phát triển tinh thần của trẻ với những sở thích và hoạt động đặc trưng của trẻ. Ông cũng không tính đến sự nhạy cảm của trẻ mẫu giáo trong mối quan hệ với các ảnh hưởng giáo dục nhằm phát triển tư duy hình tượng, thay vì trừu tượng. Nhiệm vụ chính của việc giảng dạy ở mỗi giai đoạn phát triển tinh thần của lứa tuổi không phải là đẩy nhanh sự phát triển này, mà là làm phong phú thêm nó, để sử dụng tối đa các cơ hội mà giai đoạn cụ thể này mang lại.
Việc phân bổ các giai đoạn phát triển tinh thần dựa trên các điều kiện bên ngoài và các mô hình bên trong của chính sự phát triển này và tạo thành một chu kỳ tuổi tâm lý.

§3.VỊ TRÍ VÀ PHÁT TRIỂN NỘI BỘ
Sự tồn tại của các quan hệ xã hội được phản ánh trong nhân cách, như đã biết, thông qua sự chiếm đoạt các giá trị có ý nghĩa xã hội của một người, thông qua sự đồng hóa các tiêu chuẩn và thái độ xã hội. Đồng thời, nhu cầu và động cơ của mỗi người đều mang những định hướng lịch sử - xã hội của nền văn hóa mà người đó phát triển và hành động. Điều này có nghĩa là con người chỉ có thể vươn lên phát triển đến mức nhân cách trong những điều kiện của môi trường xã hội, thông qua tương tác với môi trường này và tiếp thu những kinh nghiệm tinh thần mà nhân loại đã tích lũy được. Một người dần dần trong quá trình phát triển di truyền hình thành vị trí bên trong của chính mình thông qua một hệ thống ý nghĩa cá nhân.
Hệ thống ý nghĩa cá nhân. Tâm lý học đã xác định một số điều kiện quyết định những quy luật cơ bản của sự phát triển tinh thần của cá nhân. Điểm xuất phát trong mỗi nhân cách là mức độ phát triển tinh thần; điều này có thể bao gồm sự phát triển tinh thần và khả năng xây dựng các định hướng giá trị một cách độc lập, để lựa chọn một hành vi cho phép bạn bảo vệ những định hướng này.
Bản thể cá nhân của con người được hình thành thông qua vị trí bên trong, sự hình thành các ý nghĩa cá nhân, trên cơ sở đó con người xây dựng thế giới quan của mình, thông qua mặt nội dung của ý thức tự giác.
Hệ thống ý nghĩa cá nhân của mỗi người xác định các biến thể cá nhân của các định hướng giá trị của anh ta. Từ những năm đầu đời, một người học hỏi và tạo ra những định hướng giá trị hình thành kinh nghiệm sống của mình. Anh ấy dự đoán những định hướng giá trị này vào tương lai của mình. Đó là lý do tại sao các vị trí định hướng giá trị của mọi người rất cá nhân.
Xã hội hiện đại đã đi lên giai đoạn phát triển đó, ở đó giá trị của nguyên tắc cá nhân trong con người được nhận thức rõ ràng, sự phát triển toàn diện của nhân cách được đề cao.
A. N. Leontiev đã chỉ ra rằng nhân cách là phẩm chất đặc biệt mà cá nhân có được trong xã hội, trong tổng thể các quan hệ mang bản chất xã hội mà cá nhân đó tham gia65. Sự thỏa mãn nhu cầu vật chất của một người chỉ dẫn đến việc họ chỉ giảm đến mức độ của các điều kiện, chứ không phải mức độ của các nguồn bên trong của sự phát triển nhân cách: một nhân cách không thể phát triển trong khuôn khổ của nhu cầu, sự phát triển của nó bao gồm sự chuyển dịch nhu cầu sang tạo ra không biết ranh giới. Kết luận này có tầm quan trọng cơ bản.
Các nhà tâm lý học phát triển lý thuyết về nhân cách tin rằng con người với tư cách là một hệ thống tâm lý tương đối ổn định. Theo L. I. Bozhovich, về mặt tâm lý
50
một nhân cách trưởng thành là một người có thể được hướng dẫn bởi các mục tiêu được đặt ra một cách có ý thức, điều này quyết định bản chất tích cực của hành vi của anh ta. Khả năng này là do sự phát triển của ba khía cạnh của nhân cách: lý trí, ý chí, tình cảm66.
Đối với một nhân cách tổng thể, hài hòa, tất nhiên, khả năng không chỉ để tự quản lý có ý thức, mà còn để hình thành các hệ thống thúc đẩy là quan trọng. Tính cách không thể được đặc trưng bởi sự phát triển của bất kỳ mặt nào - lý trí, hành động hay tình cảm. Tính cách là một loại tính toàn vẹn không thể phân hủy của tất cả các khía cạnh của nó.
V. V. Davydov đã chỉ ra một cách đúng đắn rằng sự trưởng thành về tâm lý - xã hội của cá nhân không được quyết định nhiều bởi các quá trình tăng trưởng hữu cơ mà bởi vị trí thực sự của cá nhân trong xã hội. Ông cho rằng trong tâm lý học phát triển hiện đại, câu hỏi cần được đặt ra như sau: “Làm thế nào để hình thành một nhân cách toàn diện, làm thế nào để giúp nó, theo cách nói của F. M. Dostoevsky, là“ nổi bật ”, làm thế nào để cung cấp cho quá trình giáo dục một cách chính xác nhất. , hướng chính đáng về mặt xã hội ”67.
Tất nhiên, quá trình này phải được xây dựng theo cách mà mọi đứa trẻ đều có cơ hội trở thành một nhân cách thực sự phát triển toàn diện và đầy đủ. Muốn trẻ thành người thì cần phải hình thành ở trẻ nhu cầu làm người. E. V. Ilyenkov đã viết về điều này: “Bạn có muốn một người trở thành một người không? Sau đó, đặt anh ta ngay từ đầu - từ thời thơ ấu - trong mối quan hệ như vậy với một người khác (với tất cả những người khác), trong đó anh ta không chỉ có thể, mà còn bị buộc phải trở thành một nhân cách ... Đó là một sự toàn diện, hài hòa ( và không xấu xa - một chiều) sự phát triển của mỗi người là điều kiện chính để sinh ra một người có khả năng độc lập xác định con đường của cuộc đời mình, vị trí của mình trong đó, công việc kinh doanh của mình, thú vị và quan trọng đối với mọi người, kể cả bản thân. .
Sự phát triển toàn diện của nhân cách không loại trừ không có mâu thuẫn của bản thân nhân cách. Động cơ và ý thức của cá nhân quyết định những đặc điểm của sự phát triển của nó ở mọi giai đoạn hình thành, ở đó sự thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập chắc chắn nảy sinh trong sự tự ý thức của cá nhân và những biểu hiện về tình cảm và lý trí của nó69.
Ở giai đoạn phát triển văn hóa và lịch sử của xã hội hiện nay, do sự phân bổ của một “nhân tố vị trí” đặc biệt trong hệ thống các quan hệ xã hội, sự phát triển của trẻ mầm non được xác định một cách đặc biệt. Toàn bộ hệ thống giáo dục mầm non nhằm tổ chức việc “chiếm đoạt” có hiệu quả nền văn hóa tinh thần do con người tạo ra do trẻ tạo ra, hình thành hệ thống thứ bậc các động cơ hành vi có ích cho xã hội, phát triển ý thức và tự nhận thức của trẻ.
51

Về nhân cách của trẻ, đang trong quá trình phát triển, liên quan đến nó, chúng ta chỉ nói đến việc hình thành những điều kiện tiên quyết cần thiết để đạt được sự phát triển toàn diện. Những điều kiện tiên quyết ở mỗi giai đoạn phát triển tinh thần tạo nên sự hình thành cá nhân có ý nghĩa lâu dài quyết định sự phát triển sau này của cá nhân. Đối với chúng ta, dường như sự phát triển của một con người đi theo hướng nâng cao các phẩm chất cá nhân mang lại khả năng phát triển thành công nhân cách của cá nhân đó đồng thời theo hướng phát triển các phẩm chất cá nhân đảm bảo khả năng sự tồn tại của cá nhân với tư cách là một đơn vị của xã hội, với tư cách là một thành viên của nhóm.
Để trở thành một người đàn ông có nghĩa là học cách thể hiện bản thân trong mối quan hệ với người khác, như lợi ích của một người. Khi chúng ta nói về sự "chiếm đoạt" văn hóa vật chất và tinh thần do con người tạo ra, chúng ta không chỉ muốn nói đến sự đồng hóa của một người có khả năng sử dụng chính xác các vật do lao động của con người tạo ra, để giao tiếp thành công với người khác, mà còn sự phát triển của hoạt động nhận thức, ý thức, tự nhận thức và động cơ hành vi của anh ta. Chúng tôi nghĩ rằng sự phát triển của nhân cách là một tồn tại tích cực, duy nhất, riêng lẻ của các quan hệ xã hội. Đồng thời, điều quan trọng là xác định những thành tựu tích cực và những hình thành tiêu cực nảy sinh ở các giai đoạn hình thành khác nhau, để học cách quản lý sự phát triển nhân cách của trẻ, hiểu được các mô hình của sự phát triển này.
Sự phát triển cá nhân không chỉ được xác định bởi những đặc điểm bẩm sinh (nếu chúng ta đang nói về một tâm hồn lành mạnh), không chỉ bởi điều kiện xã hội, mà còn bởi vị trí bên trong - một thái độ nhất định đã phát triển ở một đứa trẻ nhỏ đối với thế giới của con người, đối với thế giới của sự vật và bản thân anh ta. Những tiền đề và điều kiện phát triển tinh thần này tác động sâu sắc lẫn nhau, quyết định vị trí bên trong của một người trong mối quan hệ với bản thân và những người xung quanh. Nhưng điều này không có nghĩa là, khi đã hình thành ở một trình độ phát triển nhất định, vị trí này không thể bị tác động từ bên ngoài vào các giai đoạn hình thành nhân cách tiếp theo70.
Ở giai đoạn đầu diễn ra sự hình thành nhân cách tự phát, không do ý thức tự giác định hướng. Đây là giai đoạn chuẩn bị cho sự ra đời của một nhân cách có ý thức tự giác, khi trẻ có biểu hiện đa cảm và phục tùng hành động của mình dưới những hình thức rõ ràng. Sự bắt đầu của sự phát triển nhân cách là do những sự kiện sau đây trong cuộc đời của đứa trẻ. Trước hết, anh ta tự phân biệt mình là một con người (điều này xảy ra trong toàn bộ lứa tuổi mầm non và mẫu giáo), với tư cách là người mang một cái tên nhất định (tên riêng, đại từ "Tôi" và một ngoại hình nhất định). Về mặt tâm lý, “hình ảnh cái tôi” được hình thành từ một thái độ cảm xúc (tích cực hoặc tiêu cực)
52
chiya với mọi người và với sự thể hiện ý chí của mình (“Tôi muốn”, “chính tôi”), hoạt động như một nhu cầu cụ thể của đứa trẻ. Rất nhanh chóng, yêu cầu công nhận (có cả chiều hướng tích cực và tiêu cực) bắt đầu xuất hiện. Đồng thời, đứa trẻ phát triển ý thức về giới tính, điều này cũng quyết định các đặc điểm của sự phát triển nhân cách. Xa hơn nữa, đứa trẻ có ý thức về bản thân trong thời gian, nó có quá khứ tâm lý, hiện tại và tương lai, nó bắt đầu liên hệ với bản thân theo một cách mới - viễn cảnh phát triển của bản thân mở ra cho nó. Sự hiểu biết rằng một người trong số mọi người phải có bổn phận và quyền lợi là điều tối quan trọng đối với sự hình thành nhân cách của một đứa trẻ.
Như vậy, tự ý thức là một định hướng giá trị tạo thành một hệ thống các ý nghĩa cá nhân tạo nên bản thể riêng của con người. Hệ thống ý nghĩa cá nhân được tổ chức thành cấu trúc của ý thức tự giác, thể hiện sự thống nhất của các mắt xích phát triển theo những quy luật nhất định.
Cấu trúc của sự tự ý thức của một người được hình thành bằng cách đồng nhất với trán, tên riêng (thái độ giá trị đối với cơ thể và tên gọi);
lòng tự trọng, thể hiện trong bối cảnh yêu cầu công nhận; thể hiện mình là đại diện của một giới tính nhất định (xác định giới tính); sự tự thể hiện ở khía cạnh thời gian tâm lý (quá khứ, hiện tại và tương lai của cá nhân); đánh giá về bản thân trong khuôn khổ không gian xã hội của cá nhân (quyền và nghĩa vụ trong bối cảnh của một nền văn hóa cụ thể).
Các liên kết cấu trúc của sự tự ý thức chứa đầy những dấu hiệu đã nảy sinh trong quá trình tồn tại của thực tại lịch sử được điều kiện hóa về mặt lịch sử. Hệ thống các dấu hiệu của nền văn hóa mà một người thuộc về là điều kiện cho sự phát triển và “chuyển động” của anh ta trong hệ thống này. Mỗi người theo cách riêng của mình gán cho những ý nghĩa và ý nghĩa của các dấu hiệu văn hóa. Vì vậy, trong tâm thức của mỗi người đều thể hiện những hiện thực khách quan - chủ quan của thế giới khách quan, hệ thống kí hiệu tượng hình, bản chất, không gian xã hội.
Chính sự cá biệt hóa các ý nghĩa và ý nghĩa của các dấu hiệu văn hóa đã làm cho mỗi người trở thành một cá thể độc đáo, duy nhất. Điều này đương nhiên bao hàm sự cần thiết phải thích hợp khối lượng lớn nhất của văn hóa: sự thể hiện nghịch lý của cái phổ quát trong một cá nhân - khối lượng của các đơn vị văn hóa được thể hiện trong ý thức tự giác của một cá nhân càng lớn, thì càng có nhiều sự biến đổi ý nghĩa và ý nghĩa của từng cá nhân. của các dấu hiệu xã hội, thì tính cá nhân của một người càng phong phú.
Tất nhiên, ở đây chúng ta chỉ có thể nói về mối tương quan có thể có giữa số tiền chiếm đoạt và sự cá nhân hóa của một người. Tất nhiên, có nhiều điều kiện và điều kiện tiên quyết khác nhau tạo nên khả năng cá thể hóa của một người.

Các điều kiện mà một người phát triển phần lớn quyết định mức độ tích hợp, sáng tạo, vui vẻ và năng động của nó. Vì vậy, việc cha mẹ ngay từ những ngày đầu tiên của trẻ là điều vô cùng quan trọng để tạo điều kiện cho sự phát triển của đứa trẻ .

Tạo không gian riêng cho con bạn

Nơi lý tưởng cho một người ít ở trong nhà nên là phòng trẻ em. Nếu trong những tháng đầu đời, đứa trẻ cần sự hiện diện thường xuyên của cha mẹ, thì sau một thời gian, trẻ sẽ cần không gian riêng, nơi trẻ sẽ cảm thấy mình là một người chủ đầy đủ. Ngay cả khi bạn không có cơ hội bố trí một phòng riêng cho trẻ, hãy trang bị một góc dành cho trẻ em, nơi trẻ sẽ cất đồ chơi, sách của mình, nơi bạn có thể đặt một chiếc bàn nhỏ hoặc bàn làm việc.

Một trong những chính điều kiện cho sự phát triển của trẻ em là sự độc lập, vì vậy nhiệm vụ của bạn là tạo cơ hội cho bé: từ tháng thứ 2-3, hãy cho bé thời gian tự chơi với đồ chơi. Treo lục lạc sáng, một băng chuyền phía trên cũi. Đặt tất cả những thứ này ở độ cao mà em bé có thể tiếp cận được để em có thể nghe thấy âm thanh khi chạm vào đồ chơi có tay cầm. Nếu trẻ không thất thường và đam mê hoạt động này, đừng làm gián đoạn hoạt động đó.

Khi lớn hơn, bé sẽ rất vui khi chơi với các đồ vật có kết cấu khác nhau. Các giáo viên tin rằng sự phát triển nhạy cảm của xúc giác trong việc nghiên cứu các vật liệu khác nhau từ vải đến gỗ và lông thú ảnh hưởng đến sự hình thành trí tuệ của trẻ, bổ sung kinh nghiệm sống cho trẻ.

Hãy lấp đầy cuộc sống của anh ấy bằng những ấn tượng

Ngoài không gian riêng cho các trò chơi, đứa trẻ cần có những trải nghiệm để phát triển. Điều này đặc biệt quan trọng đối với trẻ mầm non từ khoảng 3 đến 7 tuổi. Các nhà tâm lý học cho biết, trong giai đoạn này con người có được những cảm xúc mạnh mẽ và khó quên nhất. Điều này là do trí tưởng tượng của trẻ em đang phát triển nhanh chóng vào thời điểm này và những ấn tượng mới sẽ tích cực nuôi dưỡng nó.

Như bạn biết, chỉ có điều đó còn lại trong ký ức. Vì những đứa trẻ khỏe mạnh rất dễ gây ấn tượng với thiên nhiên, hãy chắc chắn rằng niềm vui được đi du lịch cùng nhau, đến sở thú, cung thiên văn và rạp xiếc sẽ còn mãi với chúng.

Điều quan trọng là trẻ mẫu giáo phải học các hoạt động mới. Ngày nay, nhiều studio nghệ thuật mời phụ huynh và trẻ em tham gia các buổi học vẽ chung. Khó có thể diễn tả thành lời niềm vui sướng của một đứa trẻ lần đầu tiên tạo ra một bức tranh nhỏ: ngôi nhà ở bìa rừng mùa đông hay một con công xinh đẹp.

Một số phụ huynh phản đối việc cho con họ học tại một trường mẫu giáo vì tin rằng "trẻ em không được chăm sóc" ở đó. Nếu bạn quyết định dành thời gian của mình cho con trước giờ học, hãy nhớ chọn một phương án thay thế để con có thể giao tiếp với trẻ: các trung tâm phát triển của trẻ em, các vòng tròn, các khu vực. Ngoài việc bé sẽ học cách giao tiếp với các bạn ở đó, các ngày lễ được tổ chức tại các tổ chức này, và trong các phần thi thể thao, cuộc thi, con bạn sẽ có thêm những ấn tượng mới.

Một khoảnh khắc tươi sáng trong cuộc đời của một đứa trẻ 6-7 tuổi có thể là một chuyến đi bộ đường dài với người lớn trong rừng với một kỳ nghỉ qua đêm. Đặc biệt nếu bạn cho anh ấy tham gia vào việc chuẩn bị: để anh ấy gắn cần câu và bắt cá cùng bố, thu thập một chiếc mũ quả dưa và đồ dùng với mẹ của anh ấy.

Và bao nhiêu ấn tượng khó quên mà một đứa trẻ sẽ nhận được từ việc bơi lội và bãi biển, những âm thanh ban đêm và tiếng sột soạt, bắn tung tóe của cá trong đám lau sậy, chèo thuyền!

Vì vậy, sự thay đổi khung cảnh và nhiều ấn tượng là điều kiện quan trọng thứ hai cho sự phát triển của một đứa trẻ.

Tạo môi trường sáng tạo

Chúng ta đã nói rất nhiều về tầm quan trọng của sự sáng tạo trong cuộc sống của một đứa trẻ. Trò chơi máy tính không giúp ích gì trong vấn đề này: là một sản phẩm hoàn chỉnh, chúng không phát triển trí tưởng tượng và trí tưởng tượng.

Đứa trẻ "đi theo chu kỳ" trong hình ảnh của một trò chơi ảo, khép kín trong khuôn khổ của nó và không còn hứng thú với các hoạt động khác, trở nên mất tập trung. Trong khi đó, về bản chất, chỉ có tình huống và đóng vai với các bạn cùng lứa tuổi mới phát triển, và trẻ mất hứng thú với nó. Điều chỉnh các hoạt động trên máy tính của con bạn để ngăn chặn những "biến dạng" như vậy và khuyến khích giao tiếp với những đứa trẻ khác.

Điều quan trọng là hoạt động đó mang lại cho trẻ sự hài lòng, cảm xúc tích cực thì bản thân trẻ mới là người khởi xướng các lớp học. Ví dụ, bạn sẽ thấy cách anh ta chờ đợi một chuyến thăm mới đến trường phát triển hoặc mơ ước hoàn thành một món đồ thủ công mới trong một vòng tròn.

Không chỉ có thể sáng tạo ở các trung tâm chuyên biệt, mà còn có thể ở nhà trong cuộc sống hàng ngày. Ví dụ, cho con bạn cơ hội để trang trí một căn phòng cho ngày lễ, vẽ cờ năm mới cho một vòng hoa, cùng bạn thiết kế một chiếc bánh sinh nhật cho bà, v.v. Khuyến khích anh ta mơ mộng, đưa ra những đề xuất mới, giúp đỡ trong việc thực hiện chúng.

Tổng hợp những điều đã nói, tôi muốn lưu ý rằng không quá khó để tạo điều kiện cho sự phát triển của một đứa trẻ. Ba thành phần chính: không gian riêng của bạn, trải nghiệm mới và môi trường sáng tạo - và con bạn phát triển thành công như một con người. Nhưng thành phần quan trọng nhất, “củng cố” thành công, là sự quan tâm của bạn đến sự phát triển của nó, sự ủng hộ, khen ngợi, niềm vui chân thành ngay cả trong những chiến thắng nhỏ của nó.

Không có bài viết liên quan.