Những anh hùng trong Kinh thánh. nhân vật kinh thánh
Anh hùng hoặc nữ anh hùng không thể đơn giản được đánh đồng với một nhân vật trong một câu chuyện, vì các nhân vật có thể là phụ, và không nhất thiết phải là nhân vật chính. Ngoài ra, không phải tất cả các nhân vật đều là anh hùng. Anh hùng và nữ anh hùng khác nhau ở ít nhất năm đặc điểm:
1) họ là những đại diện tiêu biểu cho môi trường văn hóa của họ;
2) những thử thách và đấu tranh của họ có thể hiểu được trong các điều kiện của một nền văn hóa nhất định và do đó đồng cảm với nó;
3) chúng đại diện cho các giá trị và đức tính mà nền văn hóa này muốn khẳng định;
4) mặc dù họ không cần lý tưởng hóa tuyệt đối, tuy nhiên, họ hầu hết là những ví dụ đáng để bắt chước;
5) họ thu hút sự chú ý rộng rãi. Theo đó, họ thực hiện trong văn hóa của họ, trước hết là hai chức năng - họ truyền cảm hứng cho mọi người và khẳng định các giá trị văn hóa tinh thần.
Hình tượng anh hùng hay nữ anh hùng đều do trí tưởng tượng sáng tạo ra dựa trên những sự kiện có thật trong cuộc sống. Bản thân cuộc sống cung cấp những chất liệu mà từ đó con người tạo ra anh hùng của họ, nhưng trong cuộc sống thực, anh hùng không bao giờ tồn tại ở dạng thuần túy của họ. Anh hùng văn học là tinh hoa của chất liệu sẵn có, và quá trình làm nổi bật hình tượng cần có sự chọn lọc và tạo sức nặng cho nó. Việc tạo ra các anh hùng và nữ anh hùng là một trong những sản phẩm quan trọng nhất của xã hội, một phần vì nó đóng vai trò là phương tiện để xã hội truyền đạt các giá trị và phạm trù đạo đức của mình.
Thể loại văn học chính dành cho những hành động anh hùng là câu chuyện anh hùng, và Kinh thánh là tuyển tập những câu chuyện như vậy. Hình ảnh anh hùng cũng được tìm thấy trong các thể loại như thơ trữ tình, truyện ngụ ngôn và lời tiên tri. Ngoài ra, mặc dù những đặc điểm anh hùng có thể là cơ sở để ấn định địa vị anh hùng, nhưng thường thì trong Kinh thánh (cũng như trong văn học nói chung), vị trí của anh hùng được xác định bởi vai trò của anh ta, trong đó những đức tính của một người thường được liên kết với nhau. Bài đánh giá về các anh hùng và nữ anh hùng trong Kinh thánh được cung cấp dưới đây dựa trên hình ảnh thông thường của các anh hùng theo nghĩa thông thường của họ.
Anh hùng cấp cao. Thế giới cổ đại ngưỡng mộ sức mạnh và quyền lực của những kẻ thống trị. Nguồn văn học chính để thể hiện hình tượng anh hùng này là biên niên sử cung điện, ghi lại các sự kiện công khai chính (và đôi khi cá nhân) trong cuộc đời của các vị vua và hoàng hậu, cũng như các bài thơ sử thi dành để tôn vinh những việc làm của người dân, bao gồm cả việc tôn vinh. vai trò của giai cấp thống trị. Chúng ta thấy chủ đề này đầy đủ trong Cựu ước (trong Tân ước, nó hầu như không được chỉ ra). Trên hết là hình tượng của David, vị vua, thường được biểu thị như một hình mẫu để đánh giá những việc làm của những người kế vị ông, và rộng hơn, trong biên niên sử của cung điện, niềm tin được thể hiện rằng các vị vua và người cai trị là những người quan trọng nhất trong xã hội và nên truyền cảm hứng cho sự kính sợ trước sức mạnh mà họ nhân cách hóa. Trong thế giới cổ đại, người ta tin rằng số phận của một dân tộc hoàn toàn được quyết định bởi người cai trị mà người dân đại diện, và trong Cựu Ước, niềm tin này được củng cố bởi tiền đề rằng nhà vua là người mà qua đó giao ước được lưu giữ hoặc không, với các phước lành hoặc bất hạnh kết quả. Tất nhiên, nhà vua có thể không chỉ là một anh hùng mà còn là một nhân vật phản diện, và một đặc điểm đáng chú ý của biên niên sử cung điện Cựu Ước là nhiều vị vua được thể hiện trong họ không phải là anh hùng, mà là những kẻ xấu xa.
Sa hoàng và hoàng hậu thường trở thành ứng cử viên cho vai trò anh hùng văn học do có quyền lực trong tay. Nguyên tắc này được mở rộng cho các nhân vật có ảnh hưởng khác trên sân khấu công cộng, và nó đặc biệt được chú ý trong Cựu Ước. Một trong những nhóm này thuộc về những người đứng đầu thị tộc, đặc biệt là các tộc trưởng. Trong Sáng thế ký, bộ ba anh hùng được hiển thị, bao gồm Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp. (Luther gọi họ là “người có tầm quan trọng tiếp theo đối với Chúa Giê-su Christ và Giăng Báp-tít… những anh hùng kiệt xuất nhất mà thế giới từng biết.”) Chỉ sau họ một bước là con trai của Gia-cốp, người đã trở thành người sáng lập ra các bộ tộc Y-sơ-ra-ên. Môi-se và Giô-suê là những nhà lãnh đạo anh hùng của cuộc xuất hành và chinh phục trái đất. Trong sách Người phán xử, hình tượng một vị quan tòa vươn lên vị thế của một vị anh hùng. Nhưng để trở thành anh hùng thực sự, tất cả những nhân vật trong Kinh thánh này đều phải đáp ứng những phẩm chất đạo đức và tinh thần nhất định. Những điều này bao gồm sự sáng suốt, khả năng lãnh đạo vững vàng, sự tuân thủ lẽ thật, cùng với việc từ chối thờ hình tượng, tin kính và tuân theo các điều răn trong giao ước của Đức Chúa Trời. Nhưng vị trí quyết định giữa những phẩm chất này là sự tương ứng với vai trò của người lãnh đạo.
Trong thế giới cổ đại, không chỉ những người cai trị và lãnh đạo, mà cả những chiến binh cũng được nâng lên hàng anh hùng (xem CHIẾN ĐẤU, HÀNH ĐỘNG CHIẾN ĐẤU). Mặc dù Cựu ước ít chú ý đến chủ đề này hơn so với song song trong văn học cổ đại, hình ảnh người anh hùng này cũng được thể hiện trong đó. Ngoại trừ các tộc trưởng, các thủ lĩnh thời Cựu Ước cũng là những chiến binh và tướng lĩnh; và một số người trong số họ được chúng ta biết đến nhiều hơn vì những chiến công quân sự của họ hơn là những việc làm của chính phủ. Trong các câu chuyện về trận chiến, vị trí chính do nam giới chiếm giữ, nhưng đôi khi cấp bậc của họ được bổ sung bởi phụ nữ, chẳng hạn như Deborah và Jael (). Các anh hùng được phân biệt bởi những đặc điểm như lòng dũng cảm, sức mạnh thể chất và sự khéo léo, cũng như sự vượt trội trong việc sử dụng các kỹ thuật chiến thuật. Cũng cần lưu ý rằng trong văn học quân sự, nó được coi là một tiên đề rằng những sự kiện quyết định của lịch sử xảy ra trên chiến trường. Hơn nữa, các tác giả Cựu Ước coi đó như một lẽ thật không thể chối cãi rằng chiến thắng đạt được không phải do phẩm chất của con người trong bản thân họ, mà là do sự trợ giúp của Đức Chúa Trời. Trong một số câu chuyện về chiến thắng trong Cựu Ước, Đức Chúa Trời được mô tả như là người chiến thắng thực sự (xem CHIẾN BINH NẶNG NẶNG).
anh hùng tôn giáo. Mọi người cũng có thể nhận được danh hiệu của các anh hùng nhờ việc hoàn thành các nghĩa vụ tôn giáo của họ. Trong một số trường hợp, họ là một phần của một nhóm xã hội ưu tú, có thể so sánh với vị trí của các nhà lãnh đạo chính trị của xã hội, chỉ đơn giản nhờ vào việc thực hiện các chức năng này; trong những trường hợp khác, những việc làm anh hùng của họ được xác định bởi sự lựa chọn của Đức Chúa Trời để đóng một vai anh hùng. Trong Kinh Thánh, chúng ta thấy có bốn hạng mục chính về việc nâng cao vị trí của các anh hùng tôn giáo. Nhóm tinh hoa tôn giáo đầu tiên được công nhận trong xã hội bao gồm chức tư tế thời Cựu Ước, với nhiệm vụ chính là đại diện cho dân sự của Đức Chúa Trời thông qua hệ thống tế lễ. Trong lịch sử Cựu Ước sau này, các anh hùng tôn giáo lỗi lạc nhất là các nhà tiên tri, những người đã nổi tiếng nhờ sự can đảm trong việc đưa lời phán xét của Đức Chúa Trời đến những người và quốc gia bội đạo. Hội thánh Tân ước đã nâng nhà truyền giáo lên vị trí của một nhà tiên tri. Bản chất của công việc truyền giáo anh hùng là lòng nhiệt thành truyền giảng kết hợp với nghị lực không mệt mỏi trong công việc truyền giáo lưu động. Một nhóm Tân Ước khác bao gồm các môn đồ, những người, trong các sách phúc âm, đôi khi có vẻ hơi ngớ ngẩn và khó hiểu, nhưng nhờ sự kêu gọi đặc biệt của Chúa Giê-xu, họ đóng vai trò là những môn đồ và bạn đồng hành đầu tiên của Ngài, và sau đó loan báo Tin Mừng về Chúa Giê-xu. (và trong một số trường hợp viết về cô ấy).
Người bình thường là anh hùng. Mặc dù có thói quen cổ xưa (hoặc có thể là vượt thời gian) là bày tỏ lòng kính trọng đối với những nhân vật nổi tiếng của công chúng, nhưng vị trí của các anh hùng cũng có thể đạt được đối với những người đứng ở bậc thấp hơn của nấc thang xã hội. Văn học lý tưởng hóa, chẳng hạn, hình ảnh mục tử của một người chăn cừu. Theo truyền thống mục vụ trong Kinh thánh, Abel đứng đầu, và các tộc trưởng cũng gần giống như những nhân vật mục vụ. Nhưng trong trí tưởng tượng của chúng ta, nhân cách mục tử anh hùng chủ yếu vẫn là David, đặc biệt là liên quan đến sự tôn vinh của Người Mục Tử lý tưởng trong đó. Trong văn học của sự khôn ngoan, mặc dù cách thức tinh tế của nó, người chăn cừu cũng được cống nạp (). Và hình ảnh người chăn chiên anh hùng chính là Chúa Giê-su trong câu chuyện Người chăn cừu nhân lành ().
Theo nghĩa rộng hơn, Kinh Thánh cũng ghi nhận người nông dân (“người cày”) như một nhân vật đáng được tôn vinh và noi gương (xem NÔNG NGHIỆP). Những ví dụ đầu tiên là A-đam và Ê-va, được Đức Chúa Trời đặt "trong vườn Ê-đen để trồng trọt và gìn giữ" (). Sau khi định cư ở Canaan, Kinh thánh phản ánh bầu không khí nông nghiệp, và các nhân vật của nó là các gia đình nông dân. Ngay cả Vua Sau-lơ () được miêu tả là một người thợ cày, và nhà tiên tri Elisha đã nhận được một cuộc gọi khi ông cày một cánh đồng với “mười hai đôi bò” (). Trong các dụ ngôn của Chúa Giê-su, người nông dân cần cù được miêu tả như một nhân vật đáng được kính trọng.
Trong văn học cổ đại, việc khen ngợi một người hầu tận tụy không mấy phổ biến, và nói chung vai trò này không gợi lên những liên tưởng anh hùng. Trong Kinh Thánh, địa vị của người hầu được đề cao, đặc biệt theo nghĩa ẩn dụ về mối quan hệ của người tin Chúa với Đức Chúa Trời. Nhưng chúng ta thấy hình ảnh của người đầy tớ anh hùng trong Kinh thánh ngay cả ở cấp độ con người, chẳng hạn như trong hình ảnh người hầu của Áp-ra-ham, người đã tổ chức cuộc làm quen thư từ của Rê-bê-ca và Y-sác (), người hầu gái của Naaman, người đã đóng vai một vai trò của ông trong việc chữa lành bệnh phong cùi (), và những người tôi tớ trung thành trong các dụ ngôn và câu nói của Chúa Giê-su.
Những anh hùng trẻ tuổi luôn chiếm một vị trí đặc biệt trong trái tim và trí tưởng tượng của mọi người, và Kinh thánh trong một số trường hợp thỏa mãn xu hướng này. Ví dụ chính là David, một kẻ giết người khổng lồ cây nhà lá vườn, người đã hoàn thành chiến công của mình với sự trợ giúp của một chiếc dây treo và một viên đá. Cùng hạng với cậu bé Sa-mu-ên, được Đức Chúa Trời chọn để truyền một thông điệp tiên tri cho chủ của cậu, thầy tế lễ Eli. Giô-si-a chỉ mới tám tuổi khi ông bắt đầu chính phủ Giu-đa tin kính (). Đức Trinh Nữ Maria đã đạt đến một vị trí anh hùng khi đồng ý hoàn thành vai trò dành cho Ngài trong câu chuyện Truyền tin (). Chúng ta thấy một số hình ảnh anh hùng của các nhân vật trẻ tuổi trong Kinh thánh, mặc dù họ không được kể hoàn toàn về họ - trong những câu chuyện về họ không được tiết lộ đầy đủ, chẳng hạn như Miriam, khi anh trai cô, em bé Moses, được giao cho vùng biển. của sông Nile, hoặc Chúa Giê-su mười hai tuổi, người đã làm kinh ngạc các giáo sĩ Do Thái trong đền thờ ().
Thay đổi quy ước về anh hùng. Quy ước của con người trong Kinh thánh thường bị đảo ngược, chẳng hạn, người trẻ tuổi được tôn trọng hơn người lớn tuổi, hoặc người ta nói rằng sức mạnh là điểm yếu. Nguyên tắc mà các khái niệm được chấp nhận chung của những kẻ lật đổ này cũng áp dụng cho một số hình ảnh của các anh hùng (xem ANTI-HERO). Đặc biệt, các vị tử đạo được lý tưởng hóa trong Kinh thánh vì họ thể hiện mức độ cao nhất của lòng sùng kính đối với Đức Chúa Trời. Nguyên mẫu là Abel chính trực, người đã bị anh trai của mình giết chết chính xác vì hành động của anh ta là chính đáng (). Kể từ đó, “huyết của người công chính A-bên” đã trở thành nguồn gốc mà từ đó phát sinh ra “tất cả huyết công bình đổ ra trên đất” (; x.). Danh sách các anh hùng có đức tin bao gồm một bức tranh thú vị về các vị tử đạo, cũng được chú ý đến trong sách Khải Huyền ().
Kết nối chặt chẽ với hình ảnh của vị tử đạo là Người Tôi Tớ Đau Khổ, một nhân vật đã trải qua những đau khổ không đáng có đã đóng một vai trò cứu chuộc trong cuộc sống của những người khác. Các ví dụ khác bao gồm Giô-sép (sống sót sau thảm họa đã cứu gia đình anh ta và giải phóng thế giới khỏi nạn đói), Môi-se (một nhà lãnh đạo bị bức hại, người đã cầu bầu với Đức Chúa Trời cho dân tộc của mình) và Giê-rê-mi (một nhà tiên tri đang khóc lóc, người bị tấn công dữ dội vì đã báo cáo Lời Đức Chúa Trời một cách táo bạo Phán đoán). Thư đầu tiên của Phi-e-rơ là một chuyên luận nhỏ về niềm vinh dự cao cả của sự đau khổ vì Chúa Giê-su Christ. Nguyên mẫu này đạt đến đỉnh cao trong bốn bài hát của Người Tôi Tớ trong Ê-sai và trong cuộc sống và cái chết cứu chuộc của Chúa Giê-su Christ.
Chủ nghĩa anh hùng trí tuệ. Trong văn học anh hùng thế giới, người ta chủ yếu chú ý đến những thành tựu vật chất. Sự thay thế là một anh hùng hoặc nữ anh hùng, những người chủ yếu khác nhau về khả năng tinh thần. Rõ ràng, người giải thích những giấc mơ có thể được coi là một tương tự cổ xưa của trinh thám hiện đại. Hai nhân vật trong Kinh thánh vươn lên tầm anh hùng nhờ khả năng diễn giải giấc mơ là Joseph và Daniel. Loại anh hùng trí tuệ phổ biến nhất trong Kinh thánh là hiền nhân, tức là người có hiểu biết sâu rộng về cuộc sống. Nhà thông thái thường là giáo sĩ hoặc giáo viên, một nhân vật anh hùng khác trong Kinh thánh.
Tất nhiên, giáo viên cần học viên, và Kinh Thánh khen ngợi những ai học hỏi và đánh giá cao lợi ích của kiến thức và sự hướng dẫn, như Sách Châm ngôn và gương các môn đồ của Chúa Giê-su đã chứng thực. Nhân vật chính của sách Tục ngữ là một hiền nhân, hay một người thầy, nhưng nhìn chung, trong văn học của sự khôn ngoan, anh hùng là người biết lắng nghe lời khuyên của bậc hiền triết và làm theo họ trong cuộc sống, hay nói cách khác là đối nhân xử thế. một cách khôn ngoan. "Ai là người khôn ngoan?" - tác giả của Truyền đạo đặt một câu hỏi tu từ (). Hay nói cách khác: “Khôn ngoan hơn quân dụng” (). Sự vinh hiển của Sa-lô-môn không chỉ dựa trên sự thịnh vượng về vật chất mà còn dựa trên sự khôn ngoan ().
Chúng ta cũng thấy những ví dụ về thái độ đối với người chiêm ngưỡng như một anh hùng - trong các thánh vịnh, đề cao khả năng suy nghĩ; trong những câu chuyện về Chúa Giê-xu ở một mình trên núi hoặc trong sa mạc; trong những câu chuyện về Mary, Mẹ của Chúa Giêsu, người đã ghi những lời của Chúa Giêsu vào lòng mình, và Mary, em gái của Martha, người đã ngồi dưới chân Chúa Giêsu.
Một phẩm chất khác được đánh giá cao trong các nền văn hóa cổ đại là tài hùng biện, và chúng ta cũng có thể nói về một anh hùng hùng biện. Khi còn trẻ, Đa-vít được tiến cử với Sau-lơ, ông không chỉ được mô tả là "một người can đảm và hiếu chiến", mà còn "khôn ngoan trong các bài diễn thuyết" (). Môi-se sợ rằng việc thiếu tài hùng biện sẽ khiến ông không thể trở thành một nhà lãnh đạo (), vì vậy Đức Chúa Trời đã giao cho ông Aaron để giúp ông, qua đó khẳng định rằng khả năng thể hiện bản thân một cách rõ ràng là một đặc điểm cần thiết của một nhà lãnh đạo anh hùng. Một trong những ân tứ rõ ràng nhất của các nhà tiên tri trong Cựu ước và Phao-lô trong Tân ước là tài hùng biện của họ, và Chúa Giê-su cũng là một bậc thầy về diễn thuyết trước công chúng và những câu trả lời dí dỏm trong đối thoại và tranh luận.
Được yêu mến như những anh hùng. Chủ nghĩa anh hùng thường gắn liền với hành động, nhưng trong truyền thống văn học, vị trí anh hùng đôi khi đạt được thông qua cảm xúc. Chủ đề này chủ yếu xuất hiện trong văn học tình yêu (xem TRUYỆN TÌNH YÊU), nhưng hình tượng người anh hùng được yêu mến cũng là nhân vật nổi bật trong lịch sử văn học nói chung. Ví dụ nổi bật nhất trong Kinh thánh là người được yêu trong Bài ca, họ là mẫu mực của sự hấp dẫn, biểu hiện cuối cùng của tình yêu lãng mạn và ý nghĩa thơ mộng của cảm xúc lãng mạn. Ở những nơi tường thuật, Adam và Eve, Jacob và Rachel, Boaz và Ruth, Joseph và Mary, tất cả đều được lý tưởng hóa ở một mức độ nào đó như những người yêu nhau, xuất hiện như những hình ảnh tương tự của những anh hùng trữ tình này.
Về mặt này, cần lưu ý rằng mặc dù Kinh Thánh giải thích các khái niệm đạo đức và tinh thần về chủ nghĩa anh hùng, tuy nhiên, nó không bỏ qua xu hướng đề cao những người có vẻ ngoài hấp dẫn bên ngoài của con người. Thật vậy, mặc dù vẻ đẹp của phụ nữ có thể lừa dối và viển vông (), và Chúa nhìn vào trái tim chứ không nhìn vào vẻ bề ngoài của một con người (), tuy nhiên, chúng ta vẫn gặp những tấm gương anh hùng nổi bật, trong số những thứ khác, vì vẻ ngoài ấn tượng của họ. Sarah thu hút mọi người bằng vẻ đẹp của cô ấy (), Rebekah "đẹp về ngoại hình" (), và Rachel "đẹp về hình dáng và đẹp về khuôn mặt" (). Abigail là “một người rất thông minh và xinh đẹp” (), và Esther trở thành ứng cử viên cho vai nữ hoàng, vì cô ấy đáp ứng các yêu cầu để trở nên “xinh đẹp” ().
Điều này cũng đúng với một số anh hùng nam trong Kinh thánh. Joseph "đẹp trai về hình dáng và đẹp trai về khuôn mặt" (). Khi Samuel nhầm tưởng rằng Đức Chúa Trời chọn con trai của Jesse là Eliab làm vua vì anh ta là một người đáng kính và được hướng dẫn không được nhìn vào vẻ bề ngoài, tuy nhiên chúng ta đọc được rằng người con út David là «tóc vàng hoe, mắt đẹp và khuôn mặt dễ mến» ().
Anh hùng nhà. Những người vợ và người mẹ vươn lên vị trí của những anh hùng trong Kinh thánh. Ở người vợ đức hạnh được thể hiện như một hình mẫu mà bất kỳ người phụ nữ nào cũng nên phấn đấu, và về mặt này, điều đáng chú ý là sức hấp dẫn về thể chất được coi là một điều gì đó đáng ngờ (). Chúng ta thấy chân dung của người vợ và người mẹ lý tưởng trong các câu chuyện về Mary, Mẹ của Chúa Giêsu, và Anna, mẹ của Samuel. David có đủ mọi lý do để kết hôn với Abigail ngay sau cái chết của người chồng vô ơn của cô, vì cô xứng đáng trở thành vợ của bất kỳ người đàn ông nào ().
Nhân cách mẫu mực như anh hùng. Ngoài những nhân vật được đề cập ở trên, những người thực hiện một số nhiệm vụ chức năng nhất định trong xã hội, Kinh Thánh cho thấy nhiều người có những đặc điểm anh hùng và đáng được thi đua đơn giản chỉ vì những phẩm chất cá nhân của họ, thường xuất hiện trong những việc làm trong quá trình câu chuyện (phù hợp với với những nét tính cách mà tác giả của chúng). Một trong những chủ đề văn học phổ biến nhất trong Kinh Thánh là trình bày một trải nghiệm điển hình và mẫu mực của con người dưới dạng một câu chuyện về những cá nhân thực hiện hành động trong những tình huống cụ thể của cuộc sống nhằm phản ánh sự hiểu biết về sự khác biệt giữa thiện và ác, giữa thực sự có giá trị và vô giá trị. Theo một nghĩa nào đó, mỗi câu chuyện trong Kinh thánh được coi như một "ví dụ", theo tuyên bố trong đó, các sự kiện lịch sử trong Kinh thánh được "ghi lại để hướng dẫn chúng ta." Giống như bất kỳ câu chuyện nào khác, câu chuyện Kinh Thánh hướng dẫn chúng ta hai cách bổ sung: chỉ ra những tấm gương tích cực về hành vi đáng để noi theo và những tấm gương tiêu cực không nên bắt chước. Trong những ví dụ tích cực, hình ảnh của chủ nghĩa anh hùng được thể hiện. Trong một số trường hợp, chúng ta thấy những bức tranh đầy đủ về hành vi anh hùng, chẳng hạn như sự tận tâm của Ru-tơ, lòng trung thành của Ê-li đối với lời kêu gọi tiên tri của ông và sự tháo vát của ông trong lúc nguy cấp, và lòng can đảm, sự trong sạch và lòng sùng kính của Đa-ni-ên đối với Đức Chúa Trời. Nhưng Kinh thánh đáng chú ý vì thành phần văn học đặc biệt của nó, trong đó các nhân vật được làm nổi bật theo định kỳ, như thể nhìn từ bên cạnh, bằng ánh sáng của lòng tốt, đạo đức hoặc sức mạnh thể chất, lòng tận tụy, sự kiên trì, đức tin, sự khôn ngoan, và nhiều đặc điểm anh hùng khác. Kinh thánh thể hiện chủ nghĩa hiện thực nhất quán, xen kẽ những hành động anh hùng với những biểu hiện yếu đuối của con người. (Chỉ có một số nhân vật được lý tưởng hóa hoàn hảo trong Kinh thánh.) Nhưng điểm yếu của các anh hùng và nữ anh hùng chỉ làm nổi lên những đặc điểm và hành động anh hùng của họ và cho người đọc thấy rằng một người không cần phải hoàn hảo để trở thành anh hùng.
Hình ảnh đặc trưng của người anh hùng xuất hiện trên các trang của Kinh thánh là một vị thánh, được phân biệt, trước hết, bởi đức tin vào Chúa và việc thực hiện các điều răn của Chúa. Những đặc điểm tiêu biểu của một anh hùng hoặc nữ anh hùng là quy phục Chúa, sống cầu nguyện, hiếu đạo, tin cậy vào Chúa, ăn năn, khiêm tốn và đức tin. Hình ảnh này trong nhiều trường hợp mâu thuẫn với hình tượng một anh hùng văn học bình thường, với những đặc điểm nổi bật là kiêu hãnh, tự tin, khao khát đạt được quyền lực, sung túc về vật chất, thỏa mãn tình dục và tự khẳng định mình. Vị trí của một vị anh hùng thánh thiện như vậy có sẵn cho mọi tín đồ, nhưng các câu chuyện trong Kinh thánh đề cao những anh hùng và nữ anh hùng, những người thể hiện những phẩm chất này với lòng dũng cảm phi thường và mạnh dạn trong những hoàn cảnh bất lợi hoặc khó khăn. Các anh hùng và nữ anh hùng của Kinh thánh được phản ánh trong những người như Joseph, Elijah và Paul hoặc Ruth và Esther trong thế giới này.
Những câu chuyện anh hùng. Mô tả về "anh hùng" và "nữ anh hùng" phản ánh khái niệm về một nhân cách nhất định, nhưng những tên gọi này không nói lên đầy đủ ý nghĩa của thể loại truyện anh hùng. Những câu chuyện như vậy được xây dựng xung quanh một nhân vật điển hình và mẫu mực, ở một khía cạnh nào đó, là hiện thân của kinh nghiệm sống và lý tưởng của nền văn hóa của anh ta. Cách chính để giải thích một câu chuyện anh hùng là sự đồng cảm về các sự kiện diễn ra trong đó bởi một người quan sát và bạn đồng hành nhất định của anh hùng hoặc nữ anh hùng. Các cốt truyện đi kèm, hầu như luôn xuất hiện trong câu chuyện anh hùng, được kết nối với các Thử nghiệm, cung cấp cho người anh hùng cơ hội để chứng tỏ và khẳng định con người thật của mình. Ngoài ra, nếu chúng ta kết hợp các câu chuyện anh hùng lại với nhau, chúng ta có thể phân biệt một số cảnh tiêu biểu, bao gồm câu chuyện về sự ra đời của người anh hùng (xem CÂU CHUYỆN SINH TỒN), về sự Khởi đầu, Sự kêu gọi và cuộc gặp gỡ của anh ta với Chúa (xem SỰ HỌP CỦA NGƯỜI ĐÀN ÔNG VỚI THIÊN CHÚA). Nhiều câu chuyện anh hùng kết thúc bằng cái chết của người anh hùng.
Chúa Giêsu như một anh hùng. Từ những điều đã nói ở trên, rõ ràng là Chúa Giê-su nhân cách hóa hầu hết các hình ảnh anh hùng được thể hiện trong Kinh Thánh. Con đường cuộc đời của anh ta tuân theo một chuỗi sự kiện thông thường, đặc trưng của những câu chuyện anh hùng, bao gồm một sự ra đời kỳ diệu, một lời kêu gọi về một vai trò đặc biệt trong cuộc sống, bắt đầu cuộc sống này, đạt được một mục tiêu và một cái chết đáng chú ý. Trong trường hợp của Chúa Giê-xu, cũng có các giai đoạn bổ sung - phục sinh và lên trời. Ngoài ra, cuộc đời của Chúa Giê-su tương ứng với những hình ảnh anh hùng cụ thể như nhà lãnh đạo, thầy tế lễ, nhà tiên tri, người chăn cừu, người tử vì đạo, người đầy tớ đau khổ, nhà hiền triết, thầy giáo, nhà tranh luận và nhà thơ. Về phương diện luân lý và tâm linh, Chúa Giê-su cũng là mẫu mực về nhân đức, vâng phục Chúa Cha, hy sinh quên mình và sống cầu nguyện.
Sự kết luận. Kinh thánh cho thấy một bộ sưu tập toàn bộ các anh hùng và nữ anh hùng đáng nhớ. Nó chứa gần như tất cả các hình ảnh hiện có của các anh hùng. Có thể chỉ ra hai ví dụ nổi bật. Nó chủ yếu nói về các anh hùng của đức tin và liệt kê họ, và cùng với điều này, chúng ta thấy nhiều chủ đề anh hùng trong Kinh thánh. Cuộc đời của Đấng Christ cũng thể hiện lý tưởng anh hùng trong Kinh thánh.
Xem thêm: ABRAHAM, ANTI-HERO, DAVID, JESUS CHRIST, JOSEPH, THE BOOK OF ESHER, THE BOOK OF RUTH, MARY, MOSES, TEST MOTIVE, SHEEP, DEDICATION, PROPHET, PRIEST, THE KHOÁI KINH NGHIỆM, ĐẶC ĐIỂM NỔI BẬT , NHÀ VUA.
nhân vật kinh thánh
Mô tả thay thếKẻ phản bội phúc âm
Tên của Maccabee, người đã hiểu ra cuộc nổi dậy chống lại triều đại Seleucid của người Syria
Môn đồ thân cận nhất của Chúa Giê-su Ki-tô nào đã đảm nhận trách nhiệm lớn lao vào thời điểm quyết định
Từ đồng nghĩa với kẻ phản bội
Theo phúc âm, môn đồ phản bội Chúa Giê-su
Người bán của Chúa Kitô
Tông đồ - kẻ phản bội
Nụ hôn của ai đã trở thành biểu tượng của sự phản bội
Maccabeus hoặc Iscariot
Một trong những sứ đồ
Từ tên nam này có họ Yudashkin và Yudenich
Tên này được đặt bởi con trai cả của Gia-cốp, người mà theo truyền thống Cựu Ước được coi là tổ tiên của tất cả người Do Thái.
Trong Kinh thánh - con trai thứ tư của Jacob và Leah, một sứ đồ, một kẻ phản bội, một kẻ phản bội
Tên người phụ trách chi tiêu chung của cộng đồng các môn đồ của Chúa Giê-su Ki-tô, mang theo “hòm tiền” để bố thí là gì?
Sứ đồ nào trong Bữa Tiệc Ly được đánh dấu bằng cái gọi là “muối thông hiệp”, tức là Chúa Giê-su đã đích thân nhúng một miếng bánh vào muối cho anh ta?
Nếu Yeshua đến từ Gamal, thì ai đến từ Kiriath?
Nụ hôn của anh ấy được miêu tả trong một bức tranh của Giotto
Oratorio của nhà soạn nhạc người Đức G. Handel "... Maccabeus"
Kẻ phản bội nổi tiếng với nụ hôn của mình
Sứ đồ nào treo cổ tự tử trên cây dương?
Iscariot
cứu tinh kẻ phản bội
Tên nam
Tông đồ, kẻ phản bội, kẻ phản bội
Một vở kịch của nhà viết kịch người Pháp Pagnol
Một bài thơ của nhà thơ Nga thế kỷ 19 S. Nadson
Nhân vật trong tiểu thuyết của M. Bulgakov "Bậc thầy và Margarita"
Ai đã bán rẻ lương tâm của mình cho 30 lượng bạc?
Sứ đồ phản bội Đấng Christ vì 30 miếng bạc
Một cái tên phù hợp cho kẻ phản bội
Kẻ phản bội kinh thánh
Môn đồ đã phản bội Chúa Giê-xu
Người bán Sứ đồ-Đấng Christ
Môn đồ đã phản bội Đấng Christ
Kẻ phản bội Chúa Kitô
Nhận được 30 miếng bạc
Kẻ phản bội
Phản bội Chúa Giêsu Kitô
Phản bội Chúa Giêsu
Cũng là một sứ đồ
Bị hôn và bị phản bội
Từ tên của anh ấy, họ Yudashkin
Phản bội Đấng Christ vì ba mươi lượng bạc
Người nhận ba mươi lượng bạc
Tông đồ đã bán rẻ lương tâm của mình
Một trong mười hai sứ đồ
Sứ đồ phản bội Đấng Christ vì 30 miếng bạc
1 trong 12 sứ đồ
Nụ hôn của anh ấy trong bức tranh của Giotto
Sứ đồ phản bội Đấng Christ
Một trong những môn đồ của Đấng Christ
Phản bội Đấng Christ vì 30 miếng bạc
Kinh thánh. anh trai của Pavlik Morozov
Một trong mười hai môn đồ của Đấng Christ
Được bán với giá 30 lượng bạc
Thành viên Kinh thánh của Pavlik Morozov
Kết thúc cuộc sống dưới cây dương
Sứ đồ bán hết vé
Sứ đồ hèn hạ
Ai đã phản bội Đấng Christ vì ba mươi lạng bạc?
. "Vòng nguyệt quế" của ba mươi miếng bạc
Tông đồ lén lút
Tệ nhất trong tất cả các sứ đồ
Tông đồ tham nhũng
Kẻ phản bội nổi tiếng với nụ hôn
Từ tên của anh ấy, họ Yudenich
Tông đồ vần với các món ăn
Đệ tử của Đấng Christ
Bán đồ đệ của Đấng Christ
Kẻ phản bội các Tông đồ
Sứ đồ tham lam
kẻ phản bội, kẻ phản bội
Iscariot giống nhau
Sứ đồ bị nguyền rủa
Anh ta đã phản bội Chúa Giê-xu Christ
Biểu tượng của kẻ phản bội
Kẻ phản bội Chúa Kitô
Chúa bị phản bội
Tông đồ kẻ phản bội
Yeshua từ Gamal, và ai từ Kiriath?
Sứ đồ phản bội Chúa Giê-xu Christ vì 30 miếng bạc
Trong Kinh thánh, một trong những sứ đồ của Đấng Christ
Kẻ phản bội, kẻ phản bội [thay mặt cho Sứ đồ Judas, người, theo thần thoại phúc âm, đã phản bội Chúa Giê-xu Christ]
Nhân vật trong tiểu thuyết của M. Bulgakov
. "Vòng nguyệt quế" của ba mươi miếng bạc
Iscariot
Nếu Yeshua đến từ Gamal, thì ai đến từ Kiriath
Yeshua từ Gamal và ai từ Kiriath
Tên người phụ trách chi tiêu chung của cộng đồng các môn đồ của Chúa Giê Su Ky Tô, mang theo một "hòm tiền" để bố thí
Tông đồ nào treo cổ tự tử trên cây dương xỉ
Sứ đồ nào trong Bữa Tiệc Ly được đánh dấu bằng cái gọi là "sự hiệp thông của muối", tức là Chúa Giê-su đã đích thân nhúng một miếng bánh vào muối cho anh ta.
Ai đã phản bội Đấng Christ vì ba mươi lạng bạc
Ai đã bán lương tâm của mình cho 30 lượng bạc
Biến thành kẻ bội bạc: kẻ phản bội, kẻ phản bội. Judas hôn, ranh mãnh, ranh mãnh xin chào. Cây Judas, cây dương tiên. Bạn sẽ vượt qua thế giới qua Judas, nhưng bạn sẽ thắt cổ mình. Tin vào Giuđa, trả giá không thành vấn đề. Còn hơn là một Judas, tốt hơn là không được sinh ra trong thế giới. Giuđa của chúng ta ăn không hết! ở đây tên chỉ cho nhà kho màu đỏ
Oratorio của nhà soạn nhạc người Đức G. Handel "... Maccabeus"
Nhân vật trong tiểu thuyết của M. Bulgakov "Bậc thầy và Margarita"
Kẻ phản bội Đấng Cứu Rỗi
Kẻ phản bội
Sứ đồ Renegade
Tông đồ phản bội
Một trong mười hai học sinh. Đấng Christ
Kết hợp các từ "Audi"
Người nhận 30 miếng bạc
Thích hợp tên cho người bán christ
Kết hợp của từ "Audi"
Đảo chữ cho "Audi"
Học giả Lawrence Mykityuk của Đại học Purdue, người chuyên nghiên cứu về lịch sử của đạo Do Thái, đã chứng minh sự tồn tại của các nhân vật trong Kinh thánh.
Chỉ có thể xác nhận tính lịch sử của một nhân vật cụ thể trong Kinh thánh nếu ba đặc điểm nhận dạng - tên người, gia phả và cấp bậc (cấp bậc hoặc chức vụ) - trùng khớp với các nguồn lịch sử phi Kinh thánh, chẳng hạn, có trong các di tích văn bản cổ.
Để làm ví dụ, ông trích dẫn tính cách của A-háp, vua của vương quốc Y-sơ-ra-ên vào năm 873-852 trước Công nguyên. e. Được biết, ông là một người tham gia vào trận chiến nổi tiếng Karkar (853 TCN), trận chiến được nhắc đến trong biên niên sử của người Assyria.
Kết quả là Vào năm 2014, L. Mykytyuk đã công bố sự tồn tại của các bằng chứng tư liệu về sự tồn tại lịch sử của hơn 50 nhân vật trong Cựu Ước, sự tồn tại của các nhân vật này được ghi lại.
L. Mykityuk cho biết trong báo cáo đăng trên tạp chí Biblical Archaeology Review.
Danh sách các nhân vật do L. Mikityuk biên soạn bao gồm các pharaoh của Ai Cập, các vị vua của các nước láng giềng Israel, các chính khách của đế quốc Assyria, Babylon và Ba Tư, một số vị vua nổi tiếng của Israel, bao gồm Ahab, Jehu, David, Hezekiah và Manasseh. Cũng thế Joseph người cai trị ở Ai Cập.
Nếu bạn có tên của một người, tên viết tắt, chức vụ hoặc chức danh của họ, điều đó không xác nhận rằng họ đã làm một số việc [được mô tả trong Kinh thánh]. Tuy nhiên, các nguồn tài liệu viết rộng rãi hơn vẫn còn tồn tại, có nguồn gốc từ các quốc gia nằm trong khu vực lân cận của Israel cổ đại. Họ cũng đề cập đến những người và sự kiện trong Cựu ước, họ chỉ được mô tả theo một quan điểm khác.
« Những dữ liệu này chỉ ra rằng để hiểu và chấp nhận phần lớn những gì Kinh thánh nói, không nhất thiết phải có đức tin tôn giáo, - nhà nghiên cứu người Mỹ trích dẫn ấn phẩm. “Điều này cho thấy ngay cả khi dựa trên các nguồn không phải Kinh thánh, Kinh thánh cũng có một mức độ chính xác lịch sử đáng kể”.
phi kinh thánh nguồn
Trên lãnh thổ của Jordan hiện đại một phiến đá được phát hiện, cái gọi là Mesha Stele, có niên đại từ thế kỷ thứ 9 trước Công nguyên. Trên đó, vua Mô-áp Mesha mô tả chiến công và cuộc nổi dậy của ông chống lại Y-sơ-ra-ên. Dòng chữ trên phiến đá này không chỉ đề cập đến David mà còn mô tả các vị vua khác và các sự kiện liên quan đến họ, tương ứng với tất cả các chi tiết trong câu chuyện trong Kinh thánh.
Trong cuộc khai quật cung điện của vua Assyria Ashurbanipal Một thư viện hình nêm khổng lồ đã được phát hiện ở Nineveh. Trong số hàng nghìn cuốn sách, cũng có những cuốn báo cáo về trận lụt, khớp với dữ liệu Kinh thánh một cách chi tiết.
Ví dụ, dòng chữ trên phiến đá đề cập đến Pontius Pilate. Đây là phát hiện khảo cổ đầu tiên xác nhận sự tồn tại của nhân cách Pontius Pilate.
Sứ đồ Phao-lô (tên khai sinh là Saul; Saul; Shaul) - là một nhân vật lịch sử hoàn toàn có thật. Điều này được chứng minh bằng một số phát hiện khảo cổ học.
Tên của Nữ hoàng Jezebel, vợ của vua Israel A-háp (875 - 853 TCN), ngoại trừ Kinh thánh, không tìm thấy ở bất cứ đâu. Việc phát hiện ra con dấu hoàng gia chính thức của Jezebel một lần nữa chứng minh tính chính xác lịch sử của Kinh thánh.
Bằng chứng vật chất đầu tiên về sự tồn tại của nhà tiên tri Isaiah. Bằng chứng về sự tồn tại của nhà tiên tri là một mảnh đất sét có khắc hình một con hải cẩu, chỉ dài 0,4 inch.
Viên đất sét bị vỡ và có đường kính khoảng một cm. Trên một bảng đất sét tiếng Do Thái, chữ Yesha "a (y), tức là Isaiah, được viết theo sau là ba chữ cái N.Yu., là ba chữ cái đầu tiên của từ tiếng Do Thái chỉ một nhà tiên tri.
Con dấu tiếng Do Thái "thuộc về Ovdi, nô lệ của Oshei" - con dấu miêu tả một người đàn ông mặc váy chống gậy. Oshiya (Ô-sê) là vị vua cuối cùng của Y-sơ-ra-ên (4 Vua ch. 17).
Con dấu với dòng chữ Do Thái "thuộc về A-mốt" - thứ 8 c. BC e.
Bulla "thuộc về Ahaz (con trai) Jeotham, vua của Judah". Ahaz là vị vua thứ mười hai của Judah (732-716 TCN). Vị vua này được nhắc đến trong 2 Kings ch. 16.
Con dấu của Yuchal, được đề cập trong Kinh thánh (Sách của Giê-rê-mi).
Các nhà khảo cổ Israel (bác sĩ Eilat Mazar, được tìm thấy bên trong cung điện hoàng gia ở Jerusalem), một con dấu thuộc về một trong những bộ trưởng của vua Zedekiah trong Kinh thánh. Một phát hiện có giá trị đã được thực hiện trong cuộc khai quật khảo cổ học ở Jerusalem, trong khu vực thành phố cổ của Vua David.
Nhẫn và con dấu khắc bằng tiếng Do Thái "thuộc về Yotam" (758-743 trước Công nguyên). Chúng ta đang nói về Yotam, con trai của Ô-xia, vua của Giu-đa (2 Các Vua 15:32).
Dấu thứ 7 c. BC e. với một dòng chữ bằng tiếng Do Thái “thuộc về Jehoahaz, con trai của nhà vua” (4 Kings 13).
NHƯNG các nhà khảo cổ học đã phát hiện ra hàng trămấn tượng về những con dấu cổ xưa, còn được gọi là bullae. Một số trong số chúng có chứa tên của những người được đề cập trong Kinh thánh. Ví dụ, các nhà khảo cổ đã tìm thấy những ấn tượng về thứ được cho là con dấu riêng của hai vị vua Do Thái. Trên một con bò đực có viết: "Thuộc về Ahaz [con trai] của Jotam [Jotham], vua của Judah." Mặt khác được viết: "Thuộc về Hezekiah [con trai của] Ahaz, vua của Judah." Các vị vua Ahaz và Hezekiah cai trị vào thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên. e.
Các học giả cũng đã nghiên cứu các loại bullae khác được làm bằng hải cẩu, mà một số người tin rằng thuộc về con người được đề cập trong Kinh thánh.
Trong số họ có những người được đề cập trong sách Giê-rê-mi: Baruch (thư ký của Giê-rê-mi), Gemariah ("con trai của Shaphan"), Jerahmeel ("con trai của vua"), Yuchal ("con trai của Shelemah") và Seraiah (anh trai của Baruch. ).
Làm sao nhân vật trong Cựu ước?
Nói chung trong Cựu ước vài trăm nhân vật được đề cập có thể được đếm trong số các nhân vật của Kinh thánh. Các nhân vật quan trọng nhất trong Kinh thánh của Cựu ước - khoảng một trăm.
Đó là A-đam và Ê-va, các con trai của họ là Cain, Abel, Seth và con cháu của họ, các tộc trưởng thời xưa của người Do Thái và các tộc trưởng của thời kỳ sau trận Đại hồng thủy, các thủ lĩnh của mười hai bộ tộc Y-sơ-ra-ên (Asir, Benjamin, Dan, Gad, Issachar, Joseph, Ephraim, Manasseh, Judah, Naphtali, Reuben, Simeon và Zebulun), các nhân vật lịch sử của thời kỳ từ khi hình thành một quốc gia đến khi thành lập một vương quốc (Esrom, Aminadab, Naason, Boaz, Obid, Jesse , v.v.), bốn nhà tiên tri lớn trong Kinh thánh (Ê-sai, Giê-rê-mi, Ê-xê-chi-ên và Đa-ni-ên) và mười hai nhà tiên tri nhỏ (Ô-sê, Giô-ên, A-mốt, Áp-đia, Giô-na-than, Mi-chê, Nahum, Ha-ba-cúc, Zephaniah, Haggai, Xa-cha-ri và Ma-la-chi) , các vị vua trong Kinh thánh (Sau-lơ, Đa-vít, Sa-lô-môn, v.v.) và những người cai trị các vương quốc phía Bắc và phía Nam (theo hai mươi tính cách trong mỗi trường hợp).
Mọi thứ trong Kinh thánh(trong Cựu ước và Tân ước) khoảng 2800 tên được đề cập. Đồng thời, không phải tất cả chúng đều có thể được coi là tên của các nhân vật trong Kinh thánh; nhiều tên trong kinh thánh này chỉ được đề cập đơn giản liên quan đến một số sự kiện.
Lạ lùng thay, có những nhân vật trong Kinh thánh được trình bày như những người công bình và đạo đức, một số lại có những hành động vô đạo đức và thậm chí là quái dị.
Elisha
Elisha là một nhà tiên tri được cho là sống vào thế kỷ thứ chín trước Công nguyên. e. Ê-li-sê đã thực hiện nhiều phép lạ, chẳng hạn như trả lại nước cho Giê-ri-cô và cho con trai của một người phụ nữ sống lại, nhưng có một "phép lạ" nổi bật trong chuỗi hành động của ông.
Có lần lũ trẻ cười nhạo cái đầu hói của Ê-li-sê, mà nhà tiên tri đã nguyền rủa chúng và gọi án tử hình lên đầu chúng. Hai con gấu chạy đến theo tiếng gọi và xé xác lũ trẻ. Đó là, nhà tiên tri chính trực đã giết hại dã man 42 đứa trẻ, đơn giản chỉ vì chúng cười nhạo ông. Giờ đây, Ê-li-sê được tôn kính như một vị thánh.
David
Vua Đa-vít có lẽ là người công chính nhất trong Kinh thánh, mặc dù ông đã một tay giết chết và thiến 200 người đàn ông theo yêu cầu của vợ mình. Sự tàn ác thường đi đôi với chính nghĩa, và chính người công chính là người bắt đầu cuộc tàn sát.
David với một đội quân xâm lược các vùng đất lân cận và tiêu diệt tất cả đàn ông và phụ nữ trong các thành phố bị chiếm giữ. Kinh thánh không cho biết lý do của một hành động như vậy, người ta chỉ biết rằng họ là “những cư dân cũ của trái đất” - dường như David đã tiêu diệt dân bản địa. Ngay cả tập trong sách giáo khoa về vụ giết Gô-li-át bởi David cũng kết thúc bằng việc chặt đầu kẻ thù bị đánh bại, sau đó nó được mang đi khắp trại.
Samson
Sam-sôn được Chúa ban cho sức mạnh siêu phàm để chống lại quân Phi-li-tin. Sam-sôn đã đánh bại kẻ thù của mình, nhưng sau đó anh ta bắt đầu giết ngày càng nhiều người hơn. Anh ta cá với 30 người đàn ông rằng không ai trong số họ có thể giải được câu đố của anh ta. Nếu ai đó thành công sẽ tặng họ 30 chiếc áo lụa. Các đối thủ đã lừa vợ của Sam-sôn nói cho họ biết câu trả lời. Người chiến binh, để tránh phải trả nợ, đã giết chết 30 người khác, cởi bỏ quần áo của họ và đưa chúng cho đối thủ của mình.
Hoặc tôi
Ê-li-sê là một vị thánh đã từng là nhà tiên tri trước Ê-li-sê, cho đến khi Đức Chúa Trời đưa ông lên trời. Khi Ê-li là một nhà tiên tri ở Y-sơ-ra-ên, nhiều người đã thờ thần Ba-anh ngoại giáo. Nhà tiên tri quyết định trừng phạt dân Y-sơ-ra-ên và tập hợp 450 tiên tri của Ba-anh, ra lệnh cho họ giết con bò đực, đặt nó lên bàn thờ và cầu nguyện rằng thần của họ sẽ đốt cháy bàn thờ. Đương nhiên, không có gì xảy ra. Sau đó, Ê-li giết con bò đực, đặt nó lên bàn thờ và cầu nguyện với Đức Chúa Trời. Ngọn lửa bùng phát gần như ngay lập tức. Các tiên tri của Ba-anh tin, nhưng điều này không đủ đối với Ê-li. Anh ta đưa họ ra sông và xử tử từng người một.
Ê-li thực sự đã hơn một lần chứng tỏ sự thánh thiện của mình. Chẳng hạn, nhà vua ra lệnh đưa 50 binh lính đến đưa Ê-li đến, nhà tiên tri trả lời: “Nếu ta là người của Đức Chúa Trời, thì hãy để lửa từ trời xuống thiêu đốt ngươi và 50 người lính của ngươi”. Vì vậy, ông đã giết họ, và sau đó cũng làm như vậy với hàng trăm người tiếp theo đến vì ông.
Jephthah
Giép-thê là một trong những người con trai của thành Giô-đanh, một người giàu có, nhưng mẹ ông là một cô gái điếm, và Giép-thê bị đuổi ra khỏi nhà mà không có tài sản thừa kế. Vài năm sau, dân Y-sơ-ra-ên tìm thấy Giép-thê và yêu cầu ông trở lại Gi-lê-đát để lãnh đạo một đội quân chống lại quân Am-môn. Vua Ammon yêu cầu dân Y-sơ-ra-ên đơn giản để họ sống trong hòa bình, và dân Y-sơ-ra-ên đáp: "Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta đuổi ra khỏi chúng ta, thì chúng ta sẽ sở hữu."
Giép-thê đã thỏa thuận với Đức Chúa Trời trước cuộc chiến: nếu dân Y-sơ-ra-ên thắng, Giép-thê sẽ tặng vật đầu tiên sẽ gặp ông ở nhà khi ông trở về. Khi Jephthah chiến thắng trở về nhà, cô con gái duy nhất của ông chạy ra đón ông, người lính đã hy sinh.
Yehu
Giê-ru-sa-lem trở thành vua của Y-sơ-ra-ên do Vua Giê-hô-va bị lật đổ. Yehu truy lùng và giết tất cả hoàng tộc của Jehoram - 70 người - và vứt những cái đầu bị chặt ra ngoài cổng thành. Sau đó, ông lái xe vượt qua người mẹ vẫn còn sống của Jehoram trên chiếc xe của mình.
Vị vua mới được xức dầu để trị vì bởi nhà tiên tri Elisha. Để bác bỏ những tin đồn rằng ông tôn thờ Baal, Jehu đã yêu cầu tất cả những người hầu của Baal phải hy sinh giàu có để tôn vinh ông. Những người đến từ khắp nơi trong vương quốc đã lấp đầy ngôi đền khổng lồ của Baal, sau đó quân đội của Jehu tàn sát tất cả những người tụ tập. Đức Chúa Trời ban thưởng cho nhà vua bằng cách hứa rằng con cháu của ông sẽ được đảm bảo sẽ chiếm ngai vàng của Y-sơ-ra-ên trong bốn thế hệ.
Joshua
Theo truyền thuyết, Chúa Giê-su đã phá nát các bức tường thành Giê-ri-cô với sự trợ giúp của một chiếc kèn. Ngay sau khi các bức tường sụp đổ, quân đội của Giô-suê tiến vào thành phố và giết tất cả đàn ông, đàn bà và trẻ em. Và đây không phải là một trường hợp cá biệt: các thành phố Livna, Lachish, Eglon, Hebron và Davir cũng bị phá hủy, và từng cư dân của họ đã tìm thấy cái chết của mình trên những thanh gươm sắc bén của quân đội Giô-suê.
Moses
Môi-se nổi tiếng vì đã dẫn dắt dân Y-sơ-ra-ên ra khỏi Ai Cập. Sách Xuất Ê-díp-tô Ký kể về mười bệnh dịch, cách nước Biển Đỏ chia cắt, và mười điều răn đã nhận được từ Đức Chúa Trời (bao gồm cả "Ngươi chớ giết người"). Dân Israel đã lang thang trong sa mạc trong 40 năm, phần lớn thời gian này dân Israel dành để tấn công các thành phố nước ngoài.
Sau một trận chiến thắng lợi chống lại người Midianites, Moses ra lệnh giết tất cả trẻ sơ sinh nam và tất cả phụ nữ có chồng trên giường. Tất cả những trẻ em nữ không biết lấy chồng nên được sống cho riêng mình. Đó là, tất cả các bé gái ở thành phố Midian đều bị hãm hiếp theo lệnh của thánh nhân.