Sự khác biệt giữa đức tin Công giáo và đức tin Chính thống rất ngắn gọn. Sự khác biệt chính giữa Chính thống giáo và Công giáo

Năm 1054, một trong những sự kiện quan trọng nhất trong lịch sử thời Trung cổ đã diễn ra - Cuộc ly giáo vĩ đại, hay còn gọi là cuộc ly giáo. Và mặc dù thực tế là vào giữa thế kỷ 20, Tòa Thượng phụ Constantinople và Tòa thánh đã dỡ bỏ những lời nguyền rủa lẫn nhau, thế giới vẫn chưa đoàn kết, và lý do cho điều này là do sự khác biệt về giáo điều giữa cả hai đức tin và những mâu thuẫn chính trị gắn liền với nhau. Giáo Hội trong suốt thời gian tồn tại của mình.

Tình trạng này vẫn tồn tại mặc dù hầu hết các bang nơi người dân theo đạo Cơ đốc và nơi nó bắt nguồn từ thời cổ đại đều là bang thế tục và có tỷ lệ lớn người vô thần. Giáo Hội và vai trò của nó trong lịch sửđã trở thành một phần trong quá trình tự nhận diện quốc gia của nhiều dân tộc, mặc dù thực tế là đại diện của những dân tộc này thậm chí thường không đọc Kinh thánh.

Nguồn xung đột

Nhà thờ Cơ đốc thống nhất (sau đây gọi là UC) phát sinh ở Đế chế La Mã trong những thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta. Nó không phải là thứ gì đó nguyên khối trong thời kỳ đầu tồn tại. Bài giảng của các sứ đồ và sau đó của các sứ đồ nằm xuống về ý thức của con người ở Địa Trung Hải cổ đại, và nó khác biệt đáng kể so với người dân phương Đông. Giáo điều thống nhất cuối cùng của EC được phát triển trong thời kỳ các nhà biện hộ, và sự hình thành của nó, ngoài Kinh thánh, còn bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi triết học Hy Lạp, cụ thể là Plato, Aristotle, Zeno.

Các nhà thần học đầu tiên phát triển nền tảng của học thuyết Cơ đốc giáo là những người đến từ nhiều vùng khác nhau của đế quốc, thường có kinh nghiệm tâm linh và triết học cá nhân đằng sau họ. Và trong tác phẩm của họ, nếu có cơ sở chung, chúng ta có thể thấy những điểm nhấn nhất định mà sau này sẽ trở thành nguồn gốc của những mâu thuẫn. Những người nắm quyền sẽ bám vào những mâu thuẫn này vì lợi ích của nhà nước mà ít quan tâm đến khía cạnh tinh thần của vấn đề.

Sự thống nhất của tín điều Kitô giáo chung được các Hội đồng Đại kết ủng hộ; việc hình thành hàng giáo sĩ như một giai cấp riêng biệt trong xã hội tuân theo nguyên tắc tiếp tục truyền chức từ Sứ đồ Phi-e-rơ . Nhưng là điềm báo cho sự chia rẽ trong tương laiđã được nhìn thấy rõ ràng, ít nhất là trong vấn đề như việc chiêu mộ đạo. Trong thời kỳ đầu thời Trung Cổ, các dân tộc mới bắt đầu đi vào quỹ đạo của Cơ đốc giáo, và ở đây hoàn cảnh mà dân chúng nhận được Bí tích Rửa tội đóng một vai trò lớn hơn nhiều so với thực tế của nó. Và điều này, đến lượt nó, đã tác động mạnh mẽ đến mối quan hệ giữa Giáo hội và đàn chiên mới sẽ phát triển như thế nào, bởi vì cộng đồng những người cải đạo không chấp nhận nhiều giáo lý như đi vào quỹ đạo của một cơ cấu chính trị mạnh mẽ hơn.

Sự khác biệt trong vai trò của Giáo hội ở phía đông và phía tây của Đế chế La Mã trước đây là do số phận khác nhau của các khu vực này. Phần phía tây của đế chế rơi vào áp lực của các cuộc xung đột nội bộ và các cuộc tấn công man rợ, và Giáo hội ở đó đã thực sự định hình xã hội. Các quốc gia được thành lập, tan rã rồi lại được thành lập, nhưng trọng tâm của La Mã vẫn tồn tại. Trên thực tế, Giáo hội ở phương Tây đã vượt lên trên nhà nước, điều này quyết định vai trò xa hơn của nó trong nền chính trị châu Âu cho đến thời kỳ Cải cách.

Ngược lại, Đế chế Byzantine có nguồn gốc từ thời kỳ tiền Thiên chúa giáo, và Kitô giáo đã trở thành một phần văn hóa và bản sắc của người dân trên lãnh thổ này, nhưng không thay thế hoàn toàn nền văn hóa này. Việc tổ chức các hội thánh phương Đông tuân theo một nguyên tắc khác - địa phương. Nhà thờ được tổ chức như thể từ bên dưới, đó là một cộng đồng những người có đức tin - trái ngược với chiều dọc quyền lực ở Rome. Thượng phụ của Constantinople có quyền tối cao về danh dự, nhưng không có quyền lập pháp (Constantinople không coi thường lời đe dọa vạ tuyệt thông như một cây gậy để gây ảnh hưởng đến các vị vua không mong muốn). Mối quan hệ với cái sau được hiện thực hóa theo nguyên tắc của một bản giao hưởng.

Sự phát triển hơn nữa của thần học Kitô giáo ở phương Đông và phương Tây cũng đi theo những con đường khác nhau. Chủ nghĩa kinh viện trở nên phổ biến ở phương Tây, cố gắng kết hợp đức tin và logic, cuối cùng dẫn đến xung đột giữa đức tin và lý trí trong thời Phục hưng. Ở phương Đông, những khái niệm này không bao giờ bị trộn lẫn, điều này được phản ánh rõ nét qua câu tục ngữ Nga “Hãy tin vào Chúa, nhưng đừng tự mình phạm sai lầm”. Một mặt, điều này mang lại quyền tự do tư tưởng lớn hơn, mặt khác, nó không mang lại cơ hội tranh luận khoa học.

Do đó, những mâu thuẫn về chính trị và thần học đã dẫn tới sự ly giáo vào năm 1054. Làm thế nào nó xảy ra là một chủ đề lớn xứng đáng được trình bày riêng. Và bây giờ chúng tôi sẽ cho bạn biết Chính thống giáo và Công giáo hiện đại khác nhau như thế nào. Sự khác biệt sẽ được thảo luận theo thứ tự sau:

1. giáo điều;
2. Nghi thức;
3. Tâm thần.

Sự khác biệt giáo điều cơ bản

Thông thường người ta ít nói về họ, điều này không có gì đáng ngạc nhiên: theo quy luật, một tín đồ đơn giản không quan tâm đến điều này. Nhưng có những khác biệt như vậy, và một số trong số đó đã trở thành nguyên nhân gây ra sự ly giáo vào năm 1054. Hãy liệt kê chúng.

Quan điểm về Chúa Ba Ngôi

Chướng ngại giữa Chính thống giáo và Công giáo. Kẻ filioque khét tiếng.

Giáo hội Công giáo tin rằng ân sủng thiêng liêng không chỉ đến từ Chúa Cha mà còn đến từ Chúa Con. Chính thống giáo tuyên xưng sự rước Chúa Thánh Thần chỉ từ Chúa Cha và sự tồn tại của Ba Ngôi trong một bản thể Thiên Chúa duy nhất.

Những quan điểm về Đức Maria Vô Nhiễm Nguyên Tội

Người Công giáo tin rằng Mẹ Thiên Chúa là kết quả của việc thụ thai vô nhiễm, nghĩa là Mẹ đã thoát khỏi tội tổ tông ngay từ đầu (hãy nhớ rằng nguyên tội được coi là không tuân theo ý muốnĐức Chúa Trời, và chúng ta vẫn cảm nhận được hậu quả của việc A-đam không vâng theo ý muốn này (Sáng thế ký 3:19)).

Chính thống giáo không công nhận giáo điều này vì không có dấu hiệu nào về điều này trong Kinh thánh và kết luận của các nhà thần học Công giáo chỉ dựa trên một giả thuyết.

Quan điểm về sự hiệp nhất của Giáo hội

Chính thống giáo hiểu sự hiệp nhất là đức tin và các bí tích, trong khi người Công giáo nhìn nhận Giáo hoàng là đại diện của Thiên Chúa trên trái đất. Chính thống giáo coi mỗi nhà thờ địa phương là hoàn toàn tự cung tự cấp (vì đó là hình mẫu của Giáo hội hoàn vũ), Công giáo đặt sự công nhận quyền lực của Giáo hoàng đối với nó và mọi khía cạnh của đời sống con người lên hàng đầu. Đức Giáo Hoàng không thể sai lầm trong quan điểm của người Công giáo.

Nghị quyết của các Hội đồng Đại kết

Chính thống giáo công nhận 7 Công đồng đại kết, và người Công giáo công nhận 21 Công đồng, công đồng cuối cùng diễn ra vào giữa thế kỷ trước.

Giáo điều luyện ngục

Hiện diện giữa những người Công giáo. Luyện ngục là nơi linh hồn của những người đã chết trong sự hiệp nhất với Thiên Chúa, nhưng chưa trả giá cho tội lỗi của mình khi còn sống, sẽ được gửi đến. Người ta tin rằng những người sống nên cầu nguyện cho họ. Những người theo đạo Cơ đốc chính thống không công nhận học thuyết về luyện ngục, tin rằng số phận linh hồn của một người nằm trong tay Chúa, nhưng việc cầu nguyện cho người chết là có thể và cần thiết. Giáo điều này cuối cùng chỉ được thông qua tại Hội đồng Ferrara và Florence.

Sự khác biệt trong quan điểm về giáo điều

Giáo hội Công giáo đã áp dụng lý thuyết phát triển tín lý do Đức Hồng Y John Newman đưa ra, theo đó Giáo hội phải hình thành rõ ràng các giáo điều của mình bằng lời nói. Nhu cầu này nảy sinh để chống lại ảnh hưởng của các giáo phái Tin Lành. Vấn đề này khá phù hợp và rộng rãi: Người Tin Lành tôn trọng từng câu chữ của Kinh thánh, và thường làm tổn hại đến tinh thần của nó. Các nhà thần học Công giáo tự đặt ra cho mình một nhiệm vụ khó khăn: xây dựng các giáo điều dựa trên Kinh thánh theo cách loại bỏ những mâu thuẫn này.

Các cấp bậc chính thống và các nhà thần học không cho rằng cần phải nêu rõ giáo điều của học thuyết và phát triển nó. Theo quan điểm của các nhà thờ Chính thống, bức thư không cung cấp sự hiểu biết đầy đủ về đức tin và thậm chí còn hạn chế sự hiểu biết này. Truyền thống Giáo hội đã đủ đầy đủ đối với một Cơ đốc nhân và mỗi tín đồ đều có thể có con đường tâm linh của riêng mình.

Sự khác biệt bên ngoài

Đây là điều thu hút sự chú ý của bạn đầu tiên. Thật kỳ lạ, chính họ, mặc dù thiếu nguyên tắc, đã trở thành nguồn gốc của không chỉ những xung đột nhỏ mà còn cả những biến động lớn. Thông thường nó giống nhauđối với các nhà thờ Chính thống và Công giáo, những khác biệt trong đó, ít nhất là về quan điểm của các cấp bậc, đã gây ra sự xuất hiện của các dị giáo và các cuộc ly giáo mới.

Nghi lễ không bao giờ là một cái gì đó cố định - cả trong thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, cũng như trong thời kỳ Đại ly giáo, cũng như trong thời kỳ tồn tại riêng biệt. Hơn nữa: đôi khi những thay đổi cơ bản diễn ra trong nghi lễ, nhưng chúng không đưa họ đến gần hơn với sự hiệp nhất của giáo hội. Ngược lại, mỗi sự đổi mới lại tách rời một bộ phận tín đồ khỏi nhà thờ này hay nhà thờ khác.

Để minh họa, chúng ta có thể lấy ví dụ về cuộc ly giáo nhà thờ ở Nga vào thế kỷ 17 - nhưng Nikon không cố gắng chia rẽ Giáo hội Nga mà ngược lại, đoàn kết Giáo hội Đại kết (tất nhiên, tham vọng của ông là vượt quá giới hạn) .

Ghi nhớ cũng tốt- khi ordus novo (các buổi lễ bằng ngôn ngữ quốc gia) được giới thiệu vào giữa thế kỷ trước, một số người Công giáo đã không chấp nhận điều này, vì tin rằng Thánh lễ nên được cử hành theo nghi thức Tridentine. Hiện nay, người Công giáo sử dụng các loại nghi lễ sau:

• ordus novo, dịch vụ tiêu chuẩn;
• nghi thức Tridentine, theo đó linh mục buộc phải chủ trì thánh lễ nếu giáo xứ có đa số phiếu ủng hộ;
• Nghi thức Công giáo Hy Lạp và Công giáo Armenia.

Có rất nhiều huyền thoại xung quanh chủ đề nghi lễ. Một trong số đó là việc người Công giáo quy định sử dụng ngôn ngữ Latinh và không ai hiểu được ngôn ngữ này. Mặc dù nghi thức Latinh đã được thay thế bằng nghi lễ quốc gia tương đối gần đây, nhưng nhiều người không tính đến thực tế là các nhà thờ Thống nhất, trực thuộc Giáo hoàng, vẫn giữ nguyên nghi thức của họ. Họ cũng không tính đến thực tế là người Công giáo cũng bắt đầu xuất bản Kinh thánh quốc gia (Họ đã đi đâu? Những người theo đạo Tin lành thường làm điều này).

Một quan niệm sai lầm khác là nghi lễ đặt trên ý thức. Điều này được giải thích một phần là do ý thức của con người phần lớn vẫn còn là người ngoại đạo: anh ta nhầm lẫn giữa nghi lễ và bí tích, và sử dụng chúng như một loại phép thuật, trong đó, như đã biết, làm theo hướng dẫn đóng vai trò quyết định.

Để bạn thấy rõ hơn sự khác biệt về nghi thức giữa Chính thống giáo và Công giáo, một bảng sẽ giúp bạn:

Ngoài ra, còn có sự khác biệt trong việc tôn kính các thánh, thứ tự phong thánh và các ngày lễ. Lễ phục của các linh mục cũng khác nhau, mặc dù kiểu dáng của lễ phục sau này có nguồn gốc chung ở cả Chính thống giáo và Công giáo.

Cũng trong thời gian thờ phượng Công giáo Nhân cách của linh mục có tầm quan trọng lớn hơn; ông tuyên bố các công thức của các bí tích ở ngôi thứ nhất, và trong sự thờ phượng của Chính thống giáo - ở ngôi thứ ba, vì bí tích được cử hành không phải bởi linh mục (không giống như một nghi lễ), mà bởi Thiên Chúa. Nhân tiện, số lượng bí tích cho cả người Công giáo và Chính thống giáo là như nhau. Các bí tích bao gồm:

• Rửa tội;
• Xác nhận;
• Sự ăn năn;
• Thánh Thể;
• Lễ cưới;
• Truyền chức;
• Phước lành của Unction.

Công giáo và Chính thống: sự khác biệt là gì

Nếu chúng ta nói về Giáo hội không phải với tư cách một tổ chức mà là một cộng đồng các tín hữu, thì vẫn có sự khác biệt về tâm lý. Hơn nữa, cả Giáo hội Công giáo và Chính thống đều ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự hình thành các mô hình văn minh của các quốc gia hiện đại cũng như thái độ của đại diện các quốc gia này đối với cuộc sống, mục tiêu, đạo đức và các khía cạnh khác của sự tồn tại của họ.

Hơn nữa, điều này đang ảnh hưởng đến chúng ta ngay cả bây giờ, khi số người trên thế giới không phải là thành viên của bất kỳ giáo phái nào đang gia tăng, và chính Giáo hội đang mất dần vị thế trong việc điều chỉnh các khía cạnh khác nhau của đời sống con người.

Chẳng hạn, một người đến thăm nhà thờ bình thường hiếm khi nghĩ về lý do tại sao anh ta là một người Công giáo. Đối với ông, đó thường là sự tôn vinh truyền thống, một hình thức, một thói quen. Thông thường, việc thuộc về một tôn giáo cụ thể nào đó được dùng như một cái cớ cho sự vô trách nhiệm của một người hoặc như một cách để ghi điểm chính trị.

Vì vậy, đại diện của mafia Sicilia đã phô trương mối quan hệ của họ với Công giáo, điều này không ngăn cản họ nhận thu nhập từ buôn bán ma túy và phạm tội. Chính thống giáo thậm chí còn có câu nói về thói đạo đức giả như vậy: “Hoặc cởi cây thánh giá hoặc mặc quần lót vào”.

Trong số những người theo đạo Cơ đốc Chính thống, người ta thường tìm thấy một mô hình hành vi như vậy, được đặc trưng bởi một câu tục ngữ khác - “cho đến khi sấm sét đánh, một người sẽ không vượt qua chính mình”.

Chưa hết, bất chấp những khác biệt như vậy về cả giáo điều lẫn nghi lễ, chúng ta thực sự có nhiều điểm chung hơn là khác biệt. Và đối thoại giữa chúng ta là cần thiết để duy trì hòa bình và hiểu biết lẫn nhau. Cuối cùng, cả Chính thống giáo và Công giáo đều là những nhánh của cùng một đức tin Kitô giáo. Và không chỉ những người có thứ bậc, mà cả những tín đồ bình thường cũng nên nhớ điều này.

Bài viết này sẽ tập trung vào Công giáo là gì và người Công giáo là ai. Hướng này được coi là một trong những nhánh của Kitô giáo, được hình thành do một cuộc ly giáo lớn trong tôn giáo này, xảy ra vào năm 1054.

Họ là ai về nhiều mặt giống với Chính thống giáo, nhưng cũng có những khác biệt. Tôn giáo Công giáo khác với các phong trào khác trong Cơ đốc giáo ở chỗ giảng dạy tôn giáo và nghi lễ sùng bái. Đạo Công giáo đã thêm những giáo điều mới vào Kinh Tin Kính.

Truyền bá

Đạo Công giáo phổ biến rộng rãi ở các nước Tây Âu (Pháp, Tây Ban Nha, Bỉ, Bồ Đào Nha, Ý) và Đông Âu (Ba Lan, Hungary, một phần Latvia và Litva), cũng như ở các quốc gia Nam Mỹ, nơi đại đa số dân chúng tuyên xưng đạo Công giáo. Nó. Ngoài ra còn có người Công giáo ở châu Á và châu Phi, nhưng ảnh hưởng của đạo Công giáo ở đây không đáng kể. so với những người theo đạo Thiên chúa Chính thống là thiểu số. Có khoảng 700 nghìn người trong số họ. Người Công giáo ở Ukraine đông hơn. Có khoảng 5 triệu người.

Tên

Từ "Công giáo" có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp và được dịch có nghĩa là phổ quát hoặc phổ quát. Theo cách hiểu hiện đại, thuật ngữ này đề cập đến nhánh Cơ đốc giáo phương Tây, tuân thủ các truyền thống tông đồ. Rõ ràng, nhà thờ được hiểu là một cái gì đó phổ quát và phổ quát. Ignatius of Antioch đã nói về điều này vào năm 115. Thuật ngữ "Công giáo" được chính thức giới thiệu tại Công đồng Constantinople đầu tiên (381). Giáo hội Kitô giáo được công nhận là duy nhất, thánh thiện, công giáo và tông truyền.

Nguồn gốc của Công giáo

Thuật ngữ “nhà thờ” bắt đầu xuất hiện trong các nguồn viết (thư của Clement thành Rome, Ignatius of Antioch, Polycarp of Smyrna) từ thế kỷ thứ hai. Từ này đồng nghĩa với đô thị. Vào đầu thế kỷ thứ hai và thứ ba, Irenaeus ở Lyons đã áp dụng từ “nhà thờ” cho Kitô giáo nói chung. Đối với các cộng đồng Kitô giáo cá nhân (khu vực, địa phương), nó được sử dụng với tính từ tương ứng (ví dụ: Nhà thờ Alexandria).

Vào thế kỷ thứ hai, xã hội Kitô giáo được chia thành giáo dân và giáo sĩ. Đổi lại, sau này được chia thành các giám mục, linh mục và phó tế. Hiện vẫn chưa rõ việc quản lý được thực hiện như thế nào trong cộng đồng - tập thể hay cá nhân. Một số chuyên gia tin rằng chính phủ ban đầu là dân chủ, nhưng theo thời gian nó trở thành chế độ quân chủ. Hàng giáo sĩ được điều hành bởi một Hội đồng Tâm linh do một giám mục đứng đầu. Giả thuyết này được ủng hộ bởi những bức thư của Ignatius of Antioch, trong đó ông đề cập đến các giám mục là những người lãnh đạo các thành phố tự trị theo đạo Cơ đốc ở Syria và Tiểu Á. Theo thời gian, Hội đồng Tinh thần chỉ trở thành một cơ quan cố vấn. Nhưng chỉ có giám mục mới có quyền lực thực sự ở một tỉnh cụ thể.

Vào thế kỷ thứ hai, mong muốn bảo tồn các truyền thống tông đồ đã góp phần vào sự xuất hiện của một cơ cấu. Giáo hội phải bảo vệ đức tin, giáo điều và quy luật của Kinh thánh. Tất cả những điều này, cũng như ảnh hưởng của chủ nghĩa đồng bộ của tôn giáo Hy Lạp, đã dẫn đến sự hình thành Đạo Công giáo ở dạng cổ xưa.

Sự hình thành cuối cùng của Công giáo

Sau khi Cơ đốc giáo phân chia vào năm 1054 thành các nhánh phía tây và phía đông, chúng bắt đầu được gọi là Công giáo và Chính thống giáo. Sau cuộc Cải cách vào thế kỷ XVI, từ “La Mã” bắt đầu được thêm ngày càng thường xuyên hơn vào thuật ngữ “Công giáo” trong sử dụng hàng ngày. Từ quan điểm nghiên cứu tôn giáo, khái niệm "Công giáo" bao trùm nhiều cộng đồng Kitô giáo tuân theo cùng một học thuyết như Giáo hội Công giáo và chịu sự điều hành của Giáo hoàng. Ngoài ra còn có các nhà thờ Công giáo Thống nhất và Đông phương. Theo quy định, họ rời bỏ quyền lực của Thượng phụ Constantinople và trở thành cấp dưới của Giáo hoàng, nhưng vẫn giữ các giáo điều và nghi lễ của mình. Ví dụ như người Công giáo Hy Lạp, Giáo hội Công giáo Byzantine và những người khác.

Các nguyên lý và tiên đề cơ bản

Để hiểu người Công giáo là ai, bạn cần chú ý đến những nguyên lý cơ bản về đức tin của họ. Tín điều chính của Công giáo, giúp phân biệt nó với các lĩnh vực khác của Cơ đốc giáo, là luận điểm cho rằng Giáo hoàng là không thể sai lầm. Tuy nhiên, có nhiều trường hợp được biết khi các Giáo hoàng trong cuộc tranh giành quyền lực và ảnh hưởng đã liên minh không trung thực với các lãnh chúa và vua chúa phong kiến ​​​​lớn, bị ám ảnh bởi lòng tham lợi nhuận và không ngừng gia tăng của cải, đồng thời còn can thiệp vào chính trị.

Định đề tiếp theo của Công giáo là giáo điều về luyện ngục, được Công đồng Florence phê chuẩn năm 1439. Lời dạy này dựa trên thực tế là linh hồn con người sau khi chết sẽ đi đến luyện ngục, là tầng trung gian giữa địa ngục và thiên đường. Ở đó cô ấy có thể được tẩy sạch tội lỗi của mình thông qua nhiều bài kiểm tra khác nhau. Người thân và bạn bè của người đã khuất có thể giúp đỡ linh hồn người đó vượt qua thử thách bằng những lời cầu nguyện và quyên góp. Từ đó, số phận của một người ở thế giới bên kia không chỉ phụ thuộc vào lẽ phải của cuộc đời anh ta mà còn phụ thuộc vào hạnh phúc tài chính của những người thân yêu của anh ta.

Một định đề quan trọng của Công giáo là luận đề về địa vị độc quyền của giáo sĩ. Theo ông, nếu không nhờ đến sự phục vụ của các giáo sĩ, một người không thể độc lập nhận được lòng thương xót của Chúa. Một linh mục Công giáo có nhiều lợi thế và đặc quyền hơn so với đàn chiên bình thường. Theo đạo Công giáo, chỉ có giáo sĩ mới có quyền đọc Kinh thánh - đây là quyền độc quyền của họ. Điều này bị cấm đối với các tín đồ khác. Chỉ những ấn phẩm viết bằng tiếng Latinh mới được coi là kinh điển.

Các giáo lý Công giáo xác định sự cần thiết phải xưng tội một cách có hệ thống của các tín đồ trước hàng giáo sĩ. Mọi người buộc phải có cha giải tội riêng và thường xuyên báo cáo với ngài về những suy nghĩ và hành động của chính mình. Nếu không có hệ thống xưng tội thì việc cứu rỗi linh hồn là không thể. Tình trạng này cho phép các giáo sĩ Công giáo thâm nhập sâu vào đời sống cá nhân của đàn chiên của họ và kiểm soát mọi hành động của một người. Việc xưng tội liên tục cho phép nhà thờ có ảnh hưởng nghiêm trọng đến xã hội, và đặc biệt là đối với phụ nữ.

bí tích Công giáo

Nhiệm vụ chính của Giáo hội Công giáo (cộng đồng các tín hữu nói chung) là rao giảng Chúa Kitô cho thế giới. Các bí tích được coi là dấu hiệu hữu hình của ân sủng vô hình của Thiên Chúa. Về cơ bản, đây là những hành động do Chúa Giêsu Kitô thiết lập và phải được thực hiện vì lợi ích và sự cứu rỗi linh hồn. Có bảy bí tích trong Công giáo:

• lễ rửa tội;
• xức dầu (xác nhận);
• Bí tích Thánh Thể, hay rước lễ (Người Công giáo rước lễ lần đầu khi 7-10 tuổi);
• bí tích sám hối và hòa giải (xưng tội);
• xức dầu;
• bí tích chức linh mục (phong chức);
• bí tích hôn nhân.

Theo một số chuyên gia và nhà nghiên cứu, nguồn gốc của các bí tích Kitô giáo bắt nguồn từ những bí ẩn ngoại giáo. Tuy nhiên, quan điểm này bị các nhà thần học tích cực chỉ trích. Theo người sau, vào những thế kỷ đầu tiên sau Công nguyên. đ. Những người ngoại đạo đã mượn một số nghi lễ từ Cơ đốc giáo.

Sự khác biệt giữa người Công giáo và người theo đạo Chính thống là gì?

Điểm chung của Công giáo và Chính thống giáo là trong cả hai nhánh của Cơ đốc giáo này, nhà thờ là trung gian hòa giải giữa con người và Thiên Chúa. Cả hai nhà thờ đều đồng ý rằng Kinh thánh là tài liệu và giáo lý cơ bản của Cơ đốc giáo. Tuy nhiên, có nhiều khác biệt và bất đồng giữa Chính thống giáo và Công giáo.

Cả hai hướng đều thống nhất rằng chỉ có một Thiên Chúa trong ba hiện thân: Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần (Ba Ngôi). Nhưng nguồn gốc của vấn đề sau được giải thích theo cách khác (vấn đề Filioque). Chính thống giáo tuyên xưng “Kinh Tin Kính”, công bố việc rước Chúa Thánh Thần chỉ “từ Chúa Cha”. Người Công giáo thêm “và Con” vào văn bản, điều này làm thay đổi ý nghĩa giáo điều. Người Công giáo Hy Lạp và các giáo phái Công giáo Đông phương khác vẫn giữ lại phiên bản Chính thống giáo của Kinh Tin Kính.

Cả người Công giáo và Chính thống giáo đều hiểu rằng có sự khác biệt giữa Đấng Tạo Hóa và thụ tạo. Tuy nhiên, theo giáo luật Công giáo, thế giới có bản chất vật chất. Ông được Thiên Chúa tạo ra từ hư không. Không có gì thiêng liêng trong thế giới vật chất. Trong khi Chính thống giáo cho rằng sự sáng tạo thần thánh là hiện thân của chính Chúa, thì nó lại đến từ Chúa, và do đó Ngài hiện diện một cách vô hình trong các sáng tạo của mình. Chính thống giáo tin rằng bạn có thể chạm vào Chúa thông qua việc chiêm niệm, tức là tiếp cận thần thánh thông qua ý thức. Công giáo không chấp nhận điều này.

Một điểm khác biệt khác giữa người Công giáo và người theo đạo Chính thống là người Công giáo cho rằng có thể đưa ra những giáo điều mới. Ngoài ra còn có lời dạy về “việc tốt và công đức” của các vị thánh Công giáo và Giáo hội. Trên cơ sở đó, Giáo hoàng có thể tha thứ tội lỗi cho đàn chiên của mình và là đại diện của Chúa trên Trái đất. Trong các vấn đề tôn giáo, ông được coi là không thể sai lầm. Giáo điều này đã được thông qua vào năm 1870.

Sự khác biệt trong nghi lễ. Người Công giáo được rửa tội như thế nào

Ngoài ra còn có sự khác biệt trong các nghi lễ, thiết kế của nhà thờ, v.v. Những người theo đạo Cơ đốc Chính thống thậm chí còn thực hiện thủ tục cầu nguyện không hoàn toàn giống như cách người Công giáo cầu nguyện. Mặc dù thoạt nhìn có vẻ như sự khác biệt nằm ở một số chi tiết nhỏ. Để cảm nhận được sự khác biệt về mặt tinh thần, chỉ cần so sánh hai biểu tượng là Công giáo và Chính thống giáo là đủ. Cái đầu tiên trông giống một bức tranh đẹp hơn. Trong Chính thống giáo, biểu tượng thiêng liêng hơn. Nhiều người thắc mắc, Công giáo và Chính thống giáo? Trong trường hợp đầu tiên, họ được rửa tội bằng hai ngón tay, và trong Chính thống giáo - bằng ba ngón tay. Trong nhiều nghi lễ Công giáo phương Đông, ngón cái, ngón trỏ và ngón giữa được đặt cùng nhau. Người Công giáo được rửa tội bằng cách nào khác? Một phương pháp ít phổ biến hơn là sử dụng lòng bàn tay mở, các ngón tay ép chặt vào nhau và ngón cái hơi thụt vào trong. Điều này tượng trưng cho sự rộng mở của tâm hồn đối với Chúa.

Số phận của con người

Giáo hội Công giáo dạy con người mang nặng tội nguyên tổ (trừ Đức Trinh Nữ Maria), tức là mỗi người từ khi sinh ra đều mang trong mình một hạt Satan. Vì vậy, con người cần ân sủng cứu rỗi, ân sủng này có thể đạt được bằng cách sống bởi đức tin và làm việc lành. Trí óc con người có thể tiếp cận được kiến ​​thức về sự tồn tại của Thiên Chúa, bất chấp tội lỗi của con người. Điều này có nghĩa là mọi người phải chịu trách nhiệm về hành động của mình. Mọi người đều được Thiên Chúa yêu thương, nhưng cuối cùng, Bản án cuối cùng đang chờ đợi họ. Đặc biệt những người công chính, tin kính được xếp vào hàng Thánh (được phong thánh). Nhà thờ giữ một danh sách về họ. Quá trình phong thánh được tiến hành trước bằng việc phong chân phước (phong chân phước). Chính thống giáo cũng sùng bái các vị Thánh, nhưng hầu hết các phong trào Tin lành đều bác bỏ điều đó.

Ân Xá

Trong Công giáo, ân xá là sự giải thoát hoàn toàn hoặc một phần của một người khỏi hình phạt vì tội lỗi của mình, cũng như khỏi hành động đền tội tương ứng mà linh mục áp đặt cho người đó. Ban đầu, cơ sở để nhận được ân xá là việc thực hiện một số việc tốt (ví dụ, một cuộc hành hương đến các thánh địa). Sau đó, họ trở thành người quyên góp một số tiền nhất định cho nhà thờ. Trong thời kỳ Phục hưng, người ta đã quan sát thấy những hành vi lạm dụng nghiêm trọng và phổ biến, bao gồm việc phân phát ân xá để lấy tiền. Kết quả là, điều này đã gây ra sự khởi đầu của các cuộc biểu tình và phong trào cải cách. Năm 1567, Giáo hoàng Piô V đã cấm ban ân xá bằng tiền bạc và vật chất nói chung.

Độc thân trong Công giáo

Một sự khác biệt nghiêm trọng khác giữa Giáo hội Chính thống và Giáo hội Công giáo là tất cả các giáo sĩ sau này đều cho phép các giáo sĩ Công giáo không có quyền kết hôn hoặc thậm chí quan hệ tình dục. Mọi nỗ lực kết hôn sau khi nhận chức phó tế đều bị coi là vô hiệu. Quy định này được công bố dưới thời Giáo hoàng Gregory Đại đế (590-604), và cuối cùng chỉ được phê chuẩn vào thế kỷ 11.

Các giáo hội phương Đông bác bỏ lối sống độc thân theo kiểu Công giáo tại Hội đồng Trullo. Trong Công giáo, lời thề độc thân áp dụng cho tất cả các giáo sĩ. Ban đầu, các cấp bậc nhỏ trong nhà thờ có quyền kết hôn. Những người đàn ông đã lập gia đình có thể bắt đầu làm quen với chúng. Tuy nhiên, Giáo hoàng Phaolô VI đã bãi bỏ chúng, thay thế chúng bằng các chức vụ đọc sách và giúp lễ, những chức vụ không còn gắn liền với địa vị giáo sĩ nữa. Ông cũng đưa ra cơ chế phó tế trọn đời (những người không có ý định thăng tiến xa hơn trong sự nghiệp giáo hội và trở thành linh mục). Những người này có thể bao gồm những người đàn ông đã có gia đình.

Là một ngoại lệ, những người đàn ông đã lập gia đình chuyển sang Công giáo từ nhiều nhánh Tin lành khác nhau, nơi họ giữ chức vụ mục sư, giáo sĩ, v.v., có thể được thụ phong linh mục.Tuy nhiên, Giáo hội Công giáo không công nhận chức linh mục của họ.

Giờ đây, luật độc thân bắt buộc đối với mọi giáo sĩ Công giáo đang là chủ đề tranh luận sôi nổi. Ở nhiều nước châu Âu và Hoa Kỳ, một số người Công giáo tin rằng nên bãi bỏ luật độc thân bắt buộc đối với các giáo sĩ không thuộc tu viện. Tuy nhiên, Giáo hoàng không ủng hộ một cuộc cải cách như vậy.

Độc thân trong Chính thống giáo

Trong Chính thống giáo, giáo sĩ có thể kết hôn nếu cuộc hôn nhân diễn ra trước khi thụ phong linh mục hoặc phó tế. Tuy nhiên, chỉ các tu sĩ thuộc tiểu dòng, các linh mục góa bụa hoặc độc thân mới có thể trở thành giám mục. Trong Giáo hội Chính thống, giám mục phải là tu sĩ. Chỉ có Archimandrites mới có thể được phong chức này. Đơn giản là những người độc thân và đại diện của các giáo sĩ da trắng đã kết hôn (không phải tu viện) không thể trở thành giám mục. Đôi khi, như một ngoại lệ, việc phong chức giám mục có thể được thực hiện cho các đại diện của những hạng người này. Tuy nhiên, trước đó họ phải chấp nhận lược đồ tu viện nhỏ và nhận được cấp bậc Archimandrite.

điều tra

Đối với câu hỏi người Công giáo thời Trung cổ là ai, bạn có thể hình dung bằng cách làm quen với các hoạt động của một cơ quan nhà thờ như Tòa án Dị giáo. Đó là một cơ quan tư pháp của Giáo hội Công giáo, nhằm mục đích chống lại tà giáo và dị giáo. Vào thế kỷ 12, đạo Công giáo phải đối mặt với sự phát triển của nhiều phong trào chống đối khác nhau ở châu Âu. Một trong những cái chính là chủ nghĩa Albigensianism (Cathars). Các giáo hoàng giao trách nhiệm chống lại chúng cho các giám mục. Họ có nhiệm vụ xác định những kẻ dị giáo, phán xét họ và giao họ cho chính quyền thế tục để hành quyết. Hình phạt cuối cùng là thiêu sống. Nhưng hoạt động của giám mục không hiệu quả lắm. Vì vậy, Giáo hoàng Gregory IX đã thành lập một cơ quan giáo hội đặc biệt để điều tra tội ác của những kẻ dị giáo - Tòa án dị giáo. Ban đầu nhằm chống lại người Cathars, nó nhanh chóng chuyển sang chống lại mọi phong trào dị giáo, cũng như phù thủy, thầy phù thủy, kẻ báng bổ, kẻ ngoại đạo, v.v.

Tòa án điều tra

Các điều tra viên được tuyển dụng từ nhiều thành viên khác nhau, chủ yếu là từ người Dominica. Tòa án dị giáo đã báo cáo trực tiếp với Giáo hoàng. Ban đầu, tòa án do hai thẩm phán đứng đầu, và từ thế kỷ 14 - do một thẩm phán đứng đầu, nhưng nó bao gồm các nhà tư vấn pháp lý, những người đã xác định mức độ "dị giáo". Ngoài ra, số lượng nhân viên tòa án bao gồm một công chứng viên (lời khai có chứng nhận), nhân chứng, bác sĩ (theo dõi tình trạng của bị cáo trong quá trình thi hành án), công tố viên và đao phủ. Những người điều tra đã được trao một phần tài sản tịch thu của những kẻ dị giáo nên không cần phải nói về tính trung thực và công bằng trong phiên tòa xét xử họ, vì việc tìm ra một người phạm tội dị giáo là có lợi cho họ.

Thủ tục điều tra

Có hai loại điều tra thẩm tra: chung và cá nhân. Đầu tiên, một phần lớn dân số của một khu vực cụ thể đã được khảo sát. Trong trường hợp thứ hai, một người cụ thể được gọi thông qua linh mục. Trong trường hợp người được triệu tập không xuất hiện, anh ta sẽ bị rút phép thông công khỏi nhà thờ. Người đàn ông thề sẽ thành thật kể lại tất cả những gì mình biết về những kẻ dị giáo và dị giáo. Tiến trình điều tra và tố tụng được giữ bí mật sâu sắc nhất. Được biết, những người điều tra đã sử dụng rộng rãi hình thức tra tấn được Giáo hoàng Innocent IV cho phép. Đôi khi sự tàn ác của họ thậm chí còn bị chính quyền thế tục lên án.

Bị cáo không bao giờ được biết tên của các nhân chứng. Họ thường bị vạ tuyệt thông khỏi nhà thờ, những kẻ giết người, trộm cắp, bội thề - những người mà lời khai của họ thậm chí không được tòa án thế tục thời đó xem xét. Bị cáo bị tước quyền có luật sư. Hình thức bào chữa duy nhất có thể thực hiện được là kháng cáo lên Tòa thánh, mặc dù nó đã chính thức bị cấm bởi Sắc lệnh 1231. Những người từng bị Tòa án dị giáo kết án có thể bị đưa ra công lý một lần nữa bất cứ lúc nào. Ngay cả cái chết cũng không cứu được anh ta khỏi cuộc điều tra. Nếu một người đã chết bị kết tội thì tro của người đó sẽ được lấy ra khỏi mộ và đốt.

Hệ thống trừng phạt

Danh sách các hình phạt dành cho những kẻ dị giáo được thiết lập bởi các sắc lệnh 1213, 1231, cũng như các sắc lệnh của Hội đồng Lateran thứ ba. Nếu một người thú nhận tà giáo và ăn năn trong phiên tòa, người đó sẽ bị kết án tù chung thân. Tòa án có quyền giảm thời hạn. Tuy nhiên, những câu như vậy rất hiếm. Các tù nhân bị giam trong những phòng giam cực kỳ chật chội, thường xuyên bị xiềng xích và được cho ăn nước và bánh mì. Vào cuối thời Trung cổ, câu này được thay thế bằng hình thức lao động khổ sai trong các phòng trưng bày. Những kẻ dị giáo cố chấp bị kết án thiêu sống. Nếu một người thú tội trước khi bắt đầu phiên tòa, thì nhiều hình phạt khác nhau của nhà thờ sẽ được áp dụng cho người đó: vạ tuyệt thông, hành hương đến thánh địa, quyên góp cho nhà thờ, cấm đoán, nhiều hình thức đền tội khác nhau.

Ăn chay trong Công giáo

Ăn chay đối với người Công giáo bao gồm việc kiêng ăn quá mức, cả về thể chất lẫn tinh thần. Trong Công giáo, có những thời kỳ và ngày ăn chay sau đây:

• Mùa Chay dành cho người Công giáo. Nó kéo dài 40 ngày trước lễ Phục sinh.
• Mùa Vọng Trong bốn Chúa nhật trước lễ Giáng sinh, các tín đồ nên suy ngẫm về sự sắp đến của Ngài và tập trung vào tâm linh.
• Tất cả các ngày thứ Sáu.
• Ngày của một số ngày lễ lớn của Kitô giáo.
• Quatuor năm thời gian. Được dịch là “bốn mùa.” Đây là những ngày đặc biệt để ăn năn và ăn chay. Tín đồ phải kiêng ăn mỗi mùa một lần vào thứ Tư, thứ Sáu và thứ Bảy.
• Ăn chay trước khi rước lễ. Tín đồ phải kiêng ăn một giờ trước khi rước lễ.

Các yêu cầu về việc ăn chay trong Công giáo và Chính thống giáo hầu hết đều giống nhau.

Ở các quốc gia thuộc CIS trước đây, hầu hết mọi người đều quen thuộc với Chính thống giáo nhưng biết rất ít về các giáo phái Kitô giáo và tôn giáo ngoài Kitô giáo khác. Vì vậy câu hỏi đặt ra là: “Sự khác biệt giữa Công giáo và Chính thống là gì?“hay nói một cách đơn giản hơn là “sự khác biệt giữa Công giáo và Chính thống giáo” - các nhà thần học Công giáo và Chính thống được hỏi rất thường xuyên.

Đầu tiên, Người Công giáo cũng là người Công giáo. Kitô giáo được chia thành ba hướng chính: Công giáo, Chính thống giáo và Tin lành. Nhưng không có một Giáo hội Tin lành duy nhất nào (có hàng nghìn giáo phái Tin lành trên thế giới), và Giáo hội Chính thống bao gồm một số Giáo hội độc lập với nhau.

Ngoài Nhà thờ Chính thống Nga (ROC), còn có Nhà thờ Chính thống Gruzia, Nhà thờ Chính thống Serbia, Nhà thờ Chính thống Hy Lạp, Nhà thờ Chính thống Rumani, v.v.. Các Giáo hội Chính thống được cai trị bởi các tộc trưởng, các tổng giám mục và các tổng giám mục. Không phải tất cả các Giáo hội Chính thống đều hiệp thông với nhau trong những lời cầu nguyện và các bí tích (điều cần thiết để các Giáo hội riêng lẻ trở thành một phần của Giáo hội Đại kết duy nhất theo giáo lý của Metropolitan Philaret) và công nhận nhau là những giáo hội đích thực.

Ngay cả ở Nga cũng có một số Giáo hội Chính thống (chính Giáo hội Chính thống Nga, Giáo hội Chính thống Nga ở nước ngoài, v.v.). Từ đó, Chính thống giáo thế giới không có một cơ quan lãnh đạo nào. Nhưng Chính thống giáo tin rằng sự thống nhất của Giáo hội Chính thống được thể hiện trong một học thuyết duy nhất và trong sự giao tiếp lẫn nhau trong các bí tích.

Công giáo là một Giáo hội hoàn vũ. Tất cả các bộ phận của nó ở các quốc gia khác nhau trên thế giới đều liên lạc với nhau, chia sẻ một tín ngưỡng duy nhất và công nhận Giáo hoàng là người đứng đầu của họ. Trong Giáo hội Công giáo có sự phân chia thành các nghi lễ (các cộng đồng trong Giáo hội Công giáo, khác nhau về hình thức thờ phượng phụng vụ và kỷ luật nhà thờ): La Mã, Byzantine, v.v. Do đó, có những người Công giáo theo nghi lễ La Mã, những người Công giáo theo nghi lễ La Mã. nghi thức Byzantine, v.v., nhưng họ đều là thành viên của cùng một Giáo hội.

BÂY GIỜ CHÚNG TA CÓ THỂ NÓI VỀ SỰ KHÁC BIỆT:

1) Vì vậy, điểm khác biệt đầu tiên giữa Giáo hội Công giáo và Chính thống giáo là theo những cách hiểu khác nhau về sự hiệp nhất của Giáo hội. Đối với Chính thống giáo, chỉ cần chia sẻ một đức tin và các bí tích là đủ, ngoài ra, người Công giáo còn thấy cần có một người đứng đầu Giáo hội duy nhất - Giáo hoàng;

2) Giáo hội Công giáo khác với Giáo hội Chính thống ở chỗ sự hiểu biết về tính phổ quát hoặc tính công giáo. Chính thống giáo cho rằng Giáo hội hoàn vũ được “hiện thân” trong mỗi Giáo hội địa phương, do một giám mục đứng đầu. Người Công giáo nói thêm rằng Giáo hội địa phương này phải hiệp thông với Giáo hội Công giáo La Mã địa phương để thuộc về Giáo hội hoàn vũ.

3) Giáo Hội Công Giáo tuyên xưng trong Kinh Tin Kính rằng Chúa Thánh Thần đến từ Chúa Cha và Chúa Con (“filioque”). Giáo hội Chính thống tuyên xưng Chúa Thánh Thần chỉ phát xuất từ ​​Chúa Cha. Một số vị thánh Chính thống đã nói về việc rước Thánh Linh từ Chúa Cha qua Chúa Con, điều này không mâu thuẫn với giáo điều Công giáo.

4) Giáo Hội Công Giáo thú nhận rằng Bí tích hôn nhân là trọn đời và cấm ly hôn, Giáo hội Chính thống cho phép ly hôn trong một số trường hợp;

5)Giáo hội Công giáo tuyên bố tín điều luyện ngục. Đây là trạng thái của các linh hồn sau khi chết, được định sẵn lên thiên đàng, nhưng chưa sẵn sàng cho việc đó. Không có luyện ngục trong giáo lý Chính thống (mặc dù có một cái gì đó tương tự - thử thách). Nhưng những lời cầu nguyện của Chính thống giáo cho người chết cho thấy rằng có những linh hồn ở trạng thái trung gian vẫn còn hy vọng lên thiên đường sau Bản án cuối cùng;

6) Giáo hội Công giáo đã chấp nhận tín điều Đức Mẹ Vô nhiễm Nguyên tội.Điều này có nghĩa là ngay cả tội nguyên tổ cũng không chạm đến Mẹ Đấng Cứu Thế. Những người theo đạo Thiên chúa chính thống tôn vinh sự thánh thiện của Mẹ Thiên Chúa, nhưng tin rằng bà sinh ra đã mang tội nguyên tổ, giống như tất cả mọi người;

7)Tín điều Công giáo về việc Đức Maria được lên trời cả hồn lẫn xác là sự tiếp nối hợp lý của giáo điều trước đó. Chính thống giáo cũng tin rằng Đức Maria cư trú trên Thiên đường cả về thể xác và linh hồn, nhưng điều này không được ghi nhận một cách giáo điều trong giáo lý Chính thống.

8) Giáo hội Công giáo chấp nhận giáo điều về quyền tối thượng của Giáo hoàng trên toàn thể Giáo Hội về các vấn đề đức tin và luân lý, kỷ luật và quản trị. Chính thống giáo không công nhận quyền tối thượng của Giáo hoàng;

9) Trong Nhà thờ Chính thống, một nghi thức chiếm ưu thế. Trong Giáo hội Công giáo điều này một nghi lễ bắt nguồn từ Byzantium được gọi là Byzantine và là một trong nhiều nghi lễ.

Ở Nga, nghi lễ La Mã (tiếng Latinh) của Giáo hội Công giáo được biết đến nhiều hơn. Vì vậy, những khác biệt giữa thực hành phụng vụ và kỷ luật nhà thờ theo nghi lễ Byzantine và La Mã của Giáo hội Công giáo thường bị nhầm lẫn với những khác biệt giữa Giáo hội Chính thống Nga và Giáo hội Công giáo. Nhưng nếu phụng vụ Chính thống giáo rất khác với thánh lễ nghi lễ Rôma, thì phụng vụ Công giáo theo nghi thức Byzantine cũng rất giống nhau. Và sự hiện diện của các linh mục đã kết hôn trong Giáo hội Chính thống Nga cũng không có gì khác biệt, vì họ cũng tuân theo nghi thức Byzantine của Giáo hội Công giáo;

10) Giáo hội Công giáo tuyên bố tín điều về sự bất khả ngộ của Giáo hoàng o về các vấn đề đức tin và luân lý trong những trường hợp ngài, với sự đồng ý của tất cả các giám mục, khẳng định điều mà Giáo hội Công giáo đã tin tưởng trong nhiều thế kỷ. Những người theo đạo Chính thống tin rằng chỉ có những quyết định của Hội đồng Đại kết là không thể sai lầm;

11) Giáo hội Chính thống chỉ chấp nhận các quyết định của bảy Công đồng Đại kết đầu tiên, trong khi Giáo hội Công giáo được hướng dẫn bởi các quyết định của Hội đồng Đại kết lần thứ 21, gần đây nhất là Công đồng Vatican II (1962-1965).

Cần lưu ý rằng Giáo hội Công giáo thừa nhận rằng Các Giáo hội Chính thống địa phương là những Giáo hội đích thực, bảo tồn sự kế thừa tông truyền và các bí tích đích thực. Cả người Công giáo và Chính thống giáo đều có cùng một Tín điều.

Bất chấp sự khác biệt của họ, người Công giáo và Chính thống giáo vẫn tuyên xưng và rao giảng trên khắp thế giới một đức tin và một giáo huấn về Chúa Giêsu Kitô. Ngày xửa ngày xưa, những sai lầm và thành kiến ​​của con người đã chia cắt chúng ta, nhưng niềm tin vào một Thiên Chúa vẫn gắn kết chúng ta.

Từ xa xưa, đức tin Kitô giáo đã bị những kẻ chống đối tấn công. Ngoài ra, những nỗ lực giải thích Kinh thánh theo cách riêng của họ đã được thực hiện vào những thời điểm khác nhau bởi những người khác nhau. Có lẽ đây là lý do mà đức tin Kitô giáo theo thời gian bị chia thành Công giáo, Tin lành và Chính thống giáo. Tất cả chúng đều rất giống nhau, nhưng có sự khác biệt giữa chúng. Ai là người Tin lành và lời dạy của họ khác với Công giáo và Chính thống như thế nào? Hãy cố gắng tìm ra nó. Chúng ta hãy bắt đầu từ nguồn gốc - với sự hình thành của Giáo hội đầu tiên.

Giáo hội Chính thống và Công giáo xuất hiện như thế nào?

Vào khoảng những năm 50 của Chúa Kitô, các môn đệ của Chúa Giêsu và những người ủng hộ họ đã thành lập Nhà thờ Thiên chúa giáo Chính thống, vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay. Lúc đầu có năm Nhà thờ Thiên chúa giáo cổ xưa. Trong tám thế kỷ đầu tiên kể từ khi Chúa Kitô giáng sinh, Giáo hội Chính thống, dưới sự lãnh đạo của Chúa Thánh Thần, đã xây dựng giáo lý, phát triển các phương pháp và truyền thống của mình. Vì mục đích này, tất cả Năm Giáo hội đều tham gia vào các Công đồng Đại kết. Lời dạy này ngày nay vẫn không thay đổi. Giáo hội Chính thống bao gồm các Giáo hội không được kết nối với nhau bằng bất cứ điều gì khác ngoài đức tin - Syria, Nga, Hy Lạp, Jerusalem, v.v. Nhưng không có tổ chức hoặc bất kỳ cá nhân nào khác hợp nhất tất cả các Giáo hội này dưới sự lãnh đạo của mình. Ông chủ duy nhất trong Giáo hội Chính thống là Chúa Giêsu Kitô. Tại sao Giáo hội Chính thống được gọi là Công giáo trong lời cầu nguyện? Thật đơn giản: nếu cần đưa ra một quyết định quan trọng, tất cả các Giáo hội đều tham gia vào Công đồng Đại kết. Sau đó, một nghìn năm sau, vào năm 1054, Giáo hội La Mã, còn được gọi là Giáo hội Công giáo, tách ra khỏi năm giáo hội Thiên chúa giáo cổ xưa.

Giáo hội này không xin lời khuyên từ các thành viên khác của Hội đồng Đại kết, mà tự mình đưa ra các quyết định và tiến hành những cải cách trong đời sống giáo hội. Chúng ta sẽ nói chi tiết hơn về những lời dạy của Giáo hội La Mã sau.

Người Tin Lành xuất hiện như thế nào?

Chúng ta hãy quay lại câu hỏi chính: "Ai là người theo đạo Tin lành?" Sau khi Giáo hội La Mã tách ra, nhiều người không thích những thay đổi mà nó đưa ra. Không phải vô ích mà mọi người nghĩ rằng tất cả những cải cách chỉ nhằm mục đích làm cho Giáo hội trở nên giàu có hơn và có ảnh hưởng hơn.

Suy cho cùng, ngay cả để chuộc tội, một người vẫn phải trả một số tiền nhất định cho Giáo hội. Và vào năm 1517, tại Đức, tu sĩ Martin Luther đã thúc đẩy đức tin Tin lành. Ông tố cáo Giáo hội Công giáo La Mã và các mục sư của nó chỉ tìm kiếm lợi ích cho riêng mình mà quên mất Chúa. Luther nói rằng nên ưu tiên sử dụng Kinh thánh khi có xung đột giữa truyền thống nhà thờ và Kinh thánh. Luther cũng dịch Kinh thánh từ tiếng Latinh sang tiếng Đức, tuyên bố khẳng định rằng mỗi người có thể tự mình nghiên cứu Kinh thánh và giải thích nó theo cách riêng của mình. Người Tin Lành cũng vậy? Những người theo đạo Tin lành yêu cầu xem xét lại thái độ đối với tôn giáo, loại bỏ những truyền thống và nghi lễ không cần thiết. Sự thù địch bắt đầu giữa hai giáo phái Kitô giáo. Người Công giáo và Tin lành đã chiến đấu. Sự khác biệt duy nhất là người Công giáo đấu tranh cho quyền lực và sự phục tùng, còn người Tin lành đấu tranh cho quyền tự do lựa chọn và con đường đúng đắn trong tôn giáo.

Sự đàn áp người Tin lành

Tất nhiên, Giáo hội La Mã không thể làm ngơ trước sự tấn công của những người phản đối việc phục tùng không nghi ngờ gì. Người Công giáo không muốn chấp nhận và hiểu những người theo đạo Tin lành là ai. Đã có những vụ thảm sát người Công giáo chống lại những người theo đạo Tin lành, hành quyết công khai những người từ chối trở thành người Công giáo, áp bức, chế giễu và bách hại. Những người theo đạo Tin lành cũng không phải lúc nào cũng chứng minh một cách hòa bình rằng họ đúng. Các cuộc biểu tình của những người phản đối Giáo hội Công giáo và sự cai trị của nó ở nhiều quốc gia đã dẫn đến các cuộc tàn sát hàng loạt nhằm vào các nhà thờ Công giáo. Ví dụ, vào thế kỷ 16 ở Hà Lan đã có hơn 5.000 cuộc tàn sát do những người nổi dậy chống lại người Công giáo thực hiện. Để đối phó với các cuộc bạo loạn, chính quyền đã tiến hành tòa án riêng của họ, họ không hiểu người Công giáo khác với người Tin lành như thế nào. Cũng tại Hà Lan, trong suốt 80 năm chiến tranh giữa chính quyền và những người theo đạo Tin lành, 2.000 kẻ chủ mưu đã bị kết án và hành quyết. Tổng cộng có khoảng 100.000 người theo đạo Tin lành đã phải chịu đau khổ vì đức tin của họ ở đất nước này. Và điều này chỉ xảy ra ở một quốc gia. Những người theo đạo Tin lành, bất chấp mọi thứ, đã bảo vệ quyền có quan điểm khác về vấn đề đời sống Giáo hội. Nhưng sự không chắc chắn hiện diện trong cách giảng dạy của họ đã dẫn đến việc các nhóm khác bắt đầu tách khỏi những người theo đạo Tin lành. Có hơn hai mươi nghìn nhà thờ Tin lành khác nhau trên khắp thế giới, chẳng hạn như Lutheran, Anh giáo, Baptist, Ngũ tuần, và trong số các phong trào Tin lành có Methodist, Presbyterian, Adventist, Congregationalists, Quaker, v.v. Người Công giáo và Tin lành đã thay đổi rất nhiều nhà thờ. Chúng ta hãy thử tìm hiểu xem ai là người Công giáo và Tin lành theo lời dạy của họ. Trên thực tế, người Công giáo, Tin lành và Chính thống giáo đều là Cơ đốc nhân. Sự khác biệt giữa họ là Giáo hội Chính thống có cái có thể gọi là sự trọn vẹn của những lời dạy của Chúa Kitô - đó là một trường học và một tấm gương về lòng tốt, nó là một bệnh viện cho tâm hồn con người, và những người theo đạo Tin lành ngày càng đơn giản hóa tất cả những điều này, tạo ra một điều mà trong đó rất khó để biết được giáo lý về nhân đức, và điều không thể gọi là giáo lý trọn vẹn về sự cứu rỗi.

Những nguyên tắc cơ bản của đạo Tin Lành

Câu hỏi người Tin lành là ai có thể được trả lời bằng cách hiểu các nguyên tắc cơ bản trong việc giảng dạy của họ. Những người theo đạo Tin lành coi tất cả kinh nghiệm phong phú của nhà thờ, tất cả nghệ thuật tâm linh được sưu tầm qua nhiều thế kỷ đều không có giá trị. Họ chỉ công nhận Kinh thánh, tin rằng đó là nguồn thực sự duy nhất về cách thức và những gì phải làm trong đời sống hội thánh. Đối với những người theo đạo Tin lành, các cộng đồng Kitô giáo vào thời Chúa Giêsu và các tông đồ của Người là lý tưởng về đời sống của một Kitô hữu. Nhưng những người theo đạo Tin lành không tính đến thực tế là vào thời điểm đó cấu trúc nhà thờ đơn giản là không tồn tại. Những người theo đạo Tin lành đã đơn giản hóa mọi thứ trong Giáo hội ngoại trừ Kinh thánh, chủ yếu là do những cải cách của Giáo hội La Mã. Bởi vì Công giáo đã thay đổi rất nhiều giáo lý và đi chệch khỏi tinh thần Kitô giáo. Và sự ly giáo giữa những người theo đạo Tin lành bắt đầu xảy ra vì họ bác bỏ mọi thứ - ngay cả những lời dạy của các vị thánh vĩ đại, những người thầy tâm linh và những người lãnh đạo Giáo hội. Và kể từ khi những người theo đạo Tin lành bắt đầu phủ nhận những lời dạy này, hay nói đúng hơn là không chấp nhận chúng, họ bắt đầu có những tranh chấp trong việc giải thích Kinh thánh. Do đó có sự chia rẽ trong đạo Tin lành và sự lãng phí năng lượng không phải vào việc tự giáo dục, như Chính thống giáo, mà vào một cuộc đấu tranh vô ích. Sự khác biệt giữa người Công giáo và người Tin lành đã bị xóa bỏ dựa trên thực tế là Chính thống giáo, những người đã giữ đức tin của họ theo hình thức mà Chúa Giêsu đã truyền lại trong hơn 2000 năm, được cả hai người gọi là sự đột biến của Cơ đốc giáo. Cả người Công giáo lẫn Tin lành đều tin tưởng rằng đức tin của họ là chân chính, như Chúa Kitô đã dự định.

Sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Tin lành

Mặc dù những người theo đạo Tin lành và Chính thống giáo đều là những người theo đạo Cơ đốc, nhưng sự khác biệt giữa họ rất đáng kể. Đầu tiên, tại sao người Tin lành lại từ chối các vị thánh? Thật đơn giản - Kinh thánh nói rằng các thành viên của cộng đồng Cơ đốc giáo cổ xưa được gọi là "các vị thánh". Những người theo đạo Tin lành, lấy những cộng đồng này làm cơ sở, tự gọi mình là những vị thánh, điều này không thể chấp nhận được và thậm chí là hoang đường đối với một người Chính thống. Các vị thánh chính thống là những anh hùng về tinh thần và hình mẫu. Họ là ngôi sao dẫn đường trên con đường đến với Chúa. Các tín đồ đối xử với các vị thánh Chính thống với sự lo lắng và tôn trọng. Những người theo đạo Thiên chúa thuộc giáo phái Chính thống hướng về các vị thánh của họ bằng những lời cầu nguyện để được giúp đỡ, để được hỗ trợ bằng lời cầu nguyện trong những hoàn cảnh khó khăn. Người ta trang trí nhà cửa và nhà thờ bằng các biểu tượng của các vị thánh là có lý do.

Nhìn vào khuôn mặt của các vị thánh, một tín đồ cố gắng cải thiện bản thân thông qua việc nghiên cứu cuộc sống của những người được miêu tả trên các biểu tượng, lấy cảm hứng từ chiến công của các anh hùng của mình. Không có tấm gương thánh thiện nào về sự thánh thiện của những người cha thiêng liêng, tu sĩ, trưởng lão và những người rất được kính trọng và có thẩm quyền khác trong Chính thống giáo, những người theo đạo Tin lành chỉ có thể trao một danh hiệu và vinh dự cao nhất cho một người tâm linh - “người đã nghiên cứu Kinh thánh”. Một người theo đạo Tin lành tự tước đi những công cụ để tự giáo dục và hoàn thiện bản thân như ăn chay, xưng tội và rước lễ. Ba thành phần này là bệnh viện của tinh thần con người, buộc chúng ta phải hạ mình xuống xác thịt và khắc phục những điểm yếu của mình, sửa chữa bản thân và phấn đấu vì điều tươi sáng, điều tốt, điều thiêng liêng. Nếu không xưng tội, một người không thể thanh tẩy tâm hồn, bắt đầu sửa chữa tội lỗi của mình, bởi vì anh ta không nghĩ đến những khuyết điểm của mình và tiếp tục sống một cuộc sống bình thường vì xác thịt, ngoài ra còn tự hào về sự thật rằng mình tín đồ.

Người Tin Lành còn thiếu điều gì nữa?

Không phải vô cớ mà nhiều người không hiểu người Tin Lành là ai. Suy cho cùng, những người theo tôn giáo này, như đã đề cập ở trên, không có văn học tâm linh, chẳng hạn như những người theo đạo Cơ đốc Chính thống. Trong các sách tâm linh của Chính thống giáo, bạn có thể tìm thấy hầu hết mọi thứ - từ các bài giảng và cách giải thích Kinh thánh đến cuộc đời của các vị thánh và lời khuyên về cách chiến đấu với đam mê của mình. Một người trở nên dễ dàng hơn nhiều để hiểu các vấn đề về thiện và ác. Và nếu không có sự giải thích Kinh thánh thì việc hiểu Kinh thánh là vô cùng khó khăn. đối với những người theo đạo Tin lành, nó bắt đầu xuất hiện, nhưng nó vẫn còn ở giai đoạn sơ khai, trong khi ở Chính thống giáo, nền văn học này đã được hoàn thiện hơn 2000 năm. Tự giáo dục, tự hoàn thiện - những khái niệm vốn có của mọi Cơ đốc nhân Chính thống, đối với những người theo đạo Tin lành, họ bắt đầu nghiên cứu và ghi nhớ Kinh thánh. Trong Chính thống giáo, mọi thứ - sự ăn năn, lời cầu nguyện, biểu tượng - mọi thứ đều kêu gọi một người cố gắng tiến gần hơn ít nhất một bước đến lý tưởng đó là Chúa. Nhưng một người Tin Lành hướng mọi nỗ lực của mình vào việc hướng tới đạo đức bề ngoài và không quan tâm đến nội dung bên trong của mình. Đó chưa phải là tất cả. Những người theo đạo Tin lành và Chính thống giáo nhận thấy sự khác biệt về tôn giáo qua sự sắp xếp của các nhà thờ. Một tín đồ Chính thống được hỗ trợ trong việc phấn đấu trở nên tốt hơn cả về trí óc (nhờ thuyết giảng) và trái tim (nhờ trang trí trong nhà thờ, biểu tượng) và ý chí (nhờ ăn chay). Nhưng các nhà thờ Tin Lành vắng tanh và người Tin Lành chỉ nghe những bài giảng có ảnh hưởng đến tâm trí mà không chạm đến lòng người. Từ bỏ tu viện và chủ nghĩa tu viện, những người theo đạo Tin lành đánh mất cơ hội được tận mắt nhìn thấy những tấm gương sống khiêm tốn, khiêm tốn vì Chúa. Xét cho cùng, tu viện là một trường học về đời sống tâm linh. Không phải vô cớ mà trong số các tu sĩ có rất nhiều trưởng lão, thánh nhân hoặc gần như thánh của những người theo đạo Thiên chúa Chính thống. Và quan niệm của những người theo đạo Tin lành cho rằng không cần gì ngoài đức tin vào Chúa Kitô để được cứu rỗi (không việc làm tốt, không ăn năn, cũng không tự sửa lỗi) là một con đường sai lầm chỉ dẫn đến việc bổ sung thêm một tội lỗi khác - kiêu ngạo (do cảm giác rằng Nếu bạn là người có đức tin thì bạn là người được chọn và chắc chắn sẽ được cứu).

Sự khác biệt giữa người Công giáo và người Tin lành

Mặc dù thực tế là những người theo đạo Tin lành là hậu duệ của Công giáo, nhưng có những khác biệt đáng kể giữa hai tôn giáo. Vì vậy, trong Công giáo, người ta tin rằng sự hy sinh của Chúa Kitô đã chuộc mọi tội lỗi của tất cả mọi người, trong khi những người theo đạo Tin lành, giống như Chính thống giáo, tin rằng con người ban đầu là tội lỗi và chỉ máu của Chúa Giêsu đổ ra là không đủ để chuộc tội. Một người phải chuộc tội lỗi của mình. Do đó có sự khác biệt trong cấu trúc của các ngôi đền. Đối với người Công giáo, bàn thờ mở, mọi người đều có thể nhìn thấy ngai; đối với người Tin lành và Chính thống, bàn thờ đóng lại. Đây là một điểm khác mà người Công giáo khác với người Tin lành - sự giao tiếp với Chúa đối với người Tin lành diễn ra mà không cần qua trung gian - linh mục, trong khi đối với người Công giáo, các linh mục bắt buộc phải làm trung gian giữa con người và Chúa.

Người Công giáo trên trái đất có một đại diện của chính Chúa Giêsu, theo ít nhất, như họ thường tin, là Giáo hoàng. Ông là một người không thể sai lầm đối với tất cả người Công giáo. Giáo hoàng tọa lạc tại Vatican - cơ quan quản lý trung tâm duy nhất của tất cả các Giáo hội Công giáo trên thế giới. Một điểm khác biệt giữa người Công giáo và người Tin lành là việc người Tin lành bác bỏ khái niệm luyện ngục của Công giáo. Như đã đề cập ở trên, những người theo đạo Tin lành từ chối các biểu tượng, các vị thánh, tu viện và chủ nghĩa tu viện. Họ tin rằng những người tin Chúa tự mình là thánh. Vì vậy, giữa những người theo đạo Tin lành không có sự phân biệt giữa linh mục và giáo dân. Một linh mục Tin lành chịu trách nhiệm trước cộng đồng Tin lành và không được xưng tội cũng như điều hành việc rước lễ cho các tín hữu. Thực chất ông chỉ đơn giản là một nhà thuyết giáo, tức là ông đọc bài giảng cho các tín đồ. Nhưng điều chính giúp phân biệt người Công giáo với người Tin lành là vấn đề kết nối giữa Thiên Chúa và con người. Những người theo đạo Tin lành tin rằng cá nhân là đủ để được cứu rỗi, và một người nhận được Ân sủng từ Thiên Chúa mà không cần sự tham gia của Giáo hội.

Người Tin Lành và người Huguenot

Tên của các phong trào tôn giáo này có liên quan chặt chẽ với nhau. Để trả lời câu hỏi ai là người theo đạo Huguenot và người theo đạo Tin lành, chúng ta cần nhớ lại lịch sử nước Pháp thế kỷ 16. Người Pháp bắt đầu gọi những người phản đối sự cai trị của Công giáo là Huguenots, nhưng những người Huguenot đầu tiên được gọi là Lutherans. Mặc dù một phong trào truyền giáo độc lập với Đức, nhằm chống lại những cải cách của Giáo hội La Mã, đã tồn tại ở Pháp vào đầu thế kỷ 16. Cuộc đấu tranh của người Công giáo chống lại người Huguenot không ảnh hưởng đến sự gia tăng số lượng tín đồ của phong trào này.

Ngay cả câu chuyện nổi tiếng khi người Công giáo chỉ đơn giản thực hiện một vụ thảm sát và giết chết nhiều người theo đạo Tin lành cũng không phá vỡ được chúng. Cuối cùng, người Huguenot đã được chính quyền công nhận quyền tồn tại của họ. Trong lịch sử phát triển của phong trào Tin Lành này đã có những sự áp bức, có sự ban đặc quyền, rồi lại có sự áp bức. Vậy mà người Huguenot vẫn sống sót. Vào cuối thế kỷ XX ở Pháp, người Huguenot tuy chỉ chiếm một phần nhỏ dân số nhưng lại có ảnh hưởng rất lớn. Một đặc điểm khác biệt trong tôn giáo của người Huguenot (những người theo lời dạy của John Calvin) là một số người trong số họ tin rằng Chúa xác định trước ai trong số những người sẽ được cứu, bất kể người đó có phải là tội nhân hay không, và một phần khác của Huguenots tin rằng tất cả mọi người đều bình đẳng trước Chúa và Chúa ban ơn cứu rỗi cho tất cả những ai chấp nhận sự cứu rỗi này. Tranh chấp giữa người Huguenot tiếp tục trong một khoảng thời gian dài.

Người Tin Lành và Luther

Lịch sử của người Tin Lành bắt đầu hình thành từ thế kỷ 16. Và một trong những người khởi xướng phong trào này là M. Luther, người đã lên tiếng phản đối sự thái quá của Giáo hội La Mã. Một trong những hướng đi của đạo Tin lành bắt đầu được gọi bằng tên của người đàn ông này. Cái tên "Nhà thờ Tin Lành Lutheran" trở nên phổ biến vào thế kỷ 17. Giáo dân của nhà thờ này bắt đầu được gọi là người Luther. Cần nói thêm rằng ở một số nước, tất cả những người theo đạo Tin lành trước tiên đều được gọi là Lutherans. Ví dụ, ở Nga, ngay trước cuộc cách mạng, tất cả những người theo đạo Tin lành đều được coi là người theo đạo Luther. Để hiểu người Luther và người Tin lành là ai, bạn cần chuyển sang giảng dạy của họ. Những người theo đạo Luther tin rằng trong thời kỳ Cải cách, những người theo đạo Tin lành không tạo ra một Giáo hội mới mà khôi phục lại Giáo hội cổ xưa. Ngoài ra, theo người Luther, Thiên Chúa chấp nhận bất kỳ tội nhân nào là con của mình, và việc cứu rỗi một tội nhân chỉ là sáng kiến ​​​​của Chúa. Sự cứu rỗi không phụ thuộc vào nỗ lực của con người hay việc thực hiện các nghi lễ của nhà thờ; đó là ân sủng của Chúa, mà bạn thậm chí không cần phải chuẩn bị. Ngay cả đức tin, theo lời dạy của người Luther, chỉ được ban bởi ý muốn và hành động của Chúa Thánh Thần và chỉ dành cho những người được Ngài chọn. Một đặc điểm khác biệt của người Luther và người Tin lành là người Luther thừa nhận phép báp têm, và thậm chí cả lễ rửa tội khi còn nhỏ, điều mà người Tin lành không làm.

Tin lành ngày nay

Không có ích gì khi đánh giá tôn giáo nào là đúng. Chỉ có Chúa mới biết câu trả lời cho câu hỏi này. Một điều rõ ràng: Người Tin Lành đã chứng tỏ quyền tồn tại của họ. Lịch sử của người Tin Lành, bắt đầu từ thế kỷ 16, là lịch sử của quyền có quan điểm riêng, ý kiến ​​riêng của mình. Sự áp bức, hành quyết hay chế giễu đều không thể phá vỡ được tinh thần của đạo Tin Lành. Và ngày nay người Tin Lành chiếm vị trí thứ hai về số lượng tín đồ trong ba đạo Thiên chúa giáo. Tôn giáo này đã thâm nhập vào hầu hết các nước. Người Tin lành chiếm khoảng 33% dân số thế giới, tương đương 800 triệu người. Có các nhà thờ Tin lành ở 92 quốc gia trên thế giới và ở 49 quốc gia, phần lớn dân số theo đạo Tin lành. Tôn giáo này chiếm ưu thế ở các quốc gia như Đan Mạch, Thụy Điển, Na Uy, Phần Lan, Iceland, Hà Lan, Iceland, Đức, Anh, Thụy Sĩ, v.v.

Ba tôn giáo Kitô giáo, ba hướng - Chính thống, Công giáo, Tin lành. Những bức ảnh về cuộc sống của giáo dân tại các nhà thờ thuộc cả ba tôn giáo giúp hiểu rằng những hướng đi này rất giống nhau, nhưng có những khác biệt đáng kể. Tất nhiên, sẽ thật tuyệt vời nếu cả ba hình thức Cơ đốc giáo đều có quan điểm chung về các vấn đề gây tranh cãi về tôn giáo và đời sống giáo hội. Nhưng cho đến nay họ khác nhau về nhiều mặt và không thỏa hiệp. Một Cơ đốc nhân chỉ có thể chọn giáo phái Cơ đốc nào gần gũi hơn với trái tim mình và sống theo luật pháp của Giáo hội đã chọn.

Mặc dù vào năm 1965, lời nguyền rủa lẫn nhau đã được dỡ bỏ và người Công giáo và Chính thống giáo không còn nhìn nhau một cách nghi ngờ, tuyên bố ý tưởng về nguồn gốc và nguyên tắc chung, nhưng trên thực tế, những khác biệt vẫn còn tồn tại.

Vậy, sự khác biệt giữa người Công giáo và người theo đạo Chính thống là gì? Hóa ra vấn đề hoàn toàn không phải là một số vượt qua từ phải sang trái và những người khác thì ngược lại (tuy nhiên, trường hợp này cũng xảy ra). Bản chất của những mâu thuẫn sâu sắc hơn nhiều.

1. Người Công giáo tôn kính Đức Trinh Nữ Maria một cách chính xác như một Trinh nữ, trong khi các Kitô hữu Chính thống chủ yếu coi bà là Mẹ Thiên Chúa. Ngoài ra, người Công giáo còn công nhận sự thật rằng Đức Trinh Nữ Maria đã được thụ thai vô nhiễm nguyên tội như Chúa Kitô. Theo quan điểm của những người Công giáo, bà đã được thăng thiên còn sống trong suốt cuộc đời của mình, trong khi những người theo đạo Cơ đốc Chính thống thậm chí còn có một câu chuyện ngụy tạo về Sự ký túc của Đức Trinh Nữ Maria. Và đây không phải là Hicks Boson, sự tồn tại mà bạn có thể tin hoặc không, và điều này không ngăn cản bạn tiến hành nghiên cứu và một ngày nào đó sẽ đi đến tận cùng của sự thật. Đây là một câu hỏi cơ bản - nếu bạn nghi ngờ tiên đề về đức tin, thì bạn không thể được coi là một tín đồ chính thức.

2. Trong số những người Công giáo, tất cả các linh mục phải tuân theo luật độc thân - họ bị cấm quan hệ tình dục, chứ đừng nói đến việc kết hôn. Trong số Chính thống giáo, giáo sĩ được chia thành đen và trắng. Đó là lý do tại sao các phó tế và linh mục có thể và thậm chí phải kết hôn, sinh con và sinh sôi nảy nở, trong khi tình dục bị cấm đối với các giáo sĩ da đen (tu sĩ). Ở tất cả. Người ta tin rằng chỉ những người xuất gia mới có thể đạt được cấp bậc và danh hiệu cao nhất trong Chính thống giáo. Đôi khi, để được thăng chức giám mục, các linh mục địa phương phải chia tay vợ mình. Cách tốt nhất để làm điều này là gửi vợ bạn đi tu.

3. Người Công giáo thừa nhận sự tồn tại (ngoài địa ngục và thiên đường) của luyện ngục - nơi linh hồn, được coi là không quá tội lỗi, nhưng cũng không công chính, bị chiên và tẩy trắng kỹ lưỡng trước khi có thể bước vào cổng thiên đường. Những người theo đạo Cơ đốc chính thống không tin vào luyện ngục. Tuy nhiên, ý tưởng của họ về thiên đường và địa ngục nhìn chung rất mơ hồ - người ta tin rằng kiến ​​thức về chúng là điều không thể chấp nhận được đối với con người trong cuộc sống trần thế. Người Công giáo từ lâu đã tính toán độ dày của tất cả chín hầm pha lê thiên đường, lập danh sách các loài thực vật mọc trên thiên đường, và thậm chí còn đo bằng mật ong để đo vị ngọt mà lưỡi của tâm hồn lần đầu tiên hít hà hương thơm của thiên đường trải qua.

4. Điểm thiết yếu liên quan đến lời cầu nguyện chính của các Kitô hữu, “Biểu tượng đức tin”. Liệt kê chính xác những gì người thông thái tin vào, ông nói “trong Chúa Thánh Thần, Chúa ban sự sống, Đấng xuất phát từ Chúa Cha”. Không giống như Chính thống giáo, người Công giáo còn thêm “và từ Con” vào đây. Một câu hỏi mà nhiều nhà thần học đã bẻ gãy ngọn giáo.

5. Khi rước lễ, người Công giáo ăn bánh không men, trong khi người theo đạo Chính thống giáo ăn bánh làm từ bột có men. Tưởng chừng như ở đây chúng ta có thể gặp nhau nhưng ai sẽ là người bước đầu?

6. Trong lễ rửa tội, người Công giáo chỉ đổ nước lên trẻ em và người lớn, nhưng theo Chính thống giáo thì phải lao đầu vào phông. Vì vậy, những đứa trẻ lớn không vừa với phông chữ dành cho trẻ em, do đó linh mục buộc phải đổ một nắm nước lên những phần nhô ra trên cơ thể chúng, được gọi là “ướt đẫm” trong Chính thống giáo. Người ta tin, mặc dù không chính thức, rằng ma quỷ có nhiều quyền lực đối với người Oblivanians hơn những người thường được rửa tội.

7. Người Công giáo làm dấu thánh giá từ trái sang phải và năm ngón tay chắp lại. Đồng thời, chúng không chạm tới bụng mà chạm thấp hơn vào vùng ngực. Điều này mang lại cho Chính thống giáo, những người làm dấu thánh giá bằng ba ngón tay (trong một số trường hợp là hai) từ phải sang trái, có lý do để khẳng định rằng người Công giáo tự vẽ lên mình không phải một cây thánh giá bình thường mà là một cây thánh giá lộn ngược, tức là dấu hiệu của quỷ satan.

8. Người Công giáo bị ám ảnh bởi việc đấu tranh chống lại bất kỳ hình thức tránh thai nào, điều này dường như đặc biệt thích hợp trong thời kỳ đại dịch AIDS. Và Chính thống giáo thừa nhận khả năng sử dụng một số biện pháp tránh thai không có tác dụng phá thai, chẳng hạn như bao cao su và các biện pháp tránh thai dành cho nữ. Tất nhiên là kết hôn hợp pháp.

9. Người Công giáo coi Giáo hoàng là người đại diện không thể sai lầm của Thiên Chúa trên trái đất. Trong Giáo hội Chính thống, Tổ phụ cũng giữ quan điểm tương tự. Về mặt lý thuyết, điều đó cũng có thể thất bại.