Bài thơ 12 tại sao Chúa Giêsu Kitô. Các phiên bản về sự xuất hiện của Chúa Giêsu Kitô trong bài thơ "mười hai"

Việc giải thích bài thơ "Mười hai" của A. A. Blok, đặc biệt là phần cuối của nó, là một trong những câu hỏi thú vị và bí ẩn nhất trong tác phẩm của nhà thơ. Được xuất bản ngay sau bài báo "Giới trí thức và Cách mạng", được viết như thể trong một hơi thở vào tháng 1 năm 1918, bài thơ đã gây ra một thái độ mâu thuẫn đối với chính nó. Theo hồi ký của V. Mayakovsky, cả người da trắng và người da đỏ đều đọc bài thơ. Nhưng, như các nhà phê bình đồng thời lưu ý, sự xuất hiện của Chúa Kitô trong chương cuối của bài thơ khiến mọi người bối rối: đối với người da trắng thì đó là sự báng bổ, đối với người da đỏ - chủ nghĩa thần bí tôn giáo khó chịu. Do đó, các quan điểm khác nhau - Chúa Kitô với mười hai tông đồ có đi bộ qua những con đường phủ đầy tuyết không? Hay đó là Antichrist? Điều gì mang hình ảnh của anh ấy đến với mọi người? Cuộc cách mạng đã mang lại cho họ những gì?

Trong thế giới quan của Blok, ý tưởng về cuộc cách mạng là quả báo cho tội lỗi của những người cha chiếm một vị trí đáng kể. Do đó, "sự nhăn mặt của cuộc cách mạng" là không thể tránh khỏi - nạn nhân tình cờ, bạo lực tràn lan, các yếu tố khủng bố. Một nạn nhân tình cờ như vậy trong bài thơ là Katya, người đã chết một cách tình cờ, trong cơn hỗn loạn của cuộc đàn áp Vanka “tư sản”. Nhưng cái chết của cô ấy có quá tình cờ không? Cuộc cách mạng phá bỏ những nền tảng truyền thống, những giá trị đạo đức cũ, đạo đức Kitô giáo:

Tự do, tự do

Eh, eh, không chéo!

Đức tin cũ bị phá hủy, nước Nga bị phá hủy - "Holy Rus'", "kondovaya", "túp lều". Mục tiêu tiếp theo là một cuộc cách mạng thế giới:

Chúng tôi đang ở trên núi cho tất cả tư sản

Hãy thổi bùng ngọn lửa thế giới...

Và hình ảnh thô tục của Katya “mặt béo”, tiếp cận hình ảnh của Rus “mông béo”, cũng chính là hình ảnh của Nữ tính vĩnh cửu, nguyên tắc Nữ tính, nhưng bị mạo phạm, bị ô uế. Tình yêu phải làm sạch thế giới, tạo ra nó một lần nữa, cứu nó - nhưng nó có cứu được không? Đã từ bỏ tình yêu, cuộc cách mạng, ký ức về Petrukh, giống như Sứ đồ Phi-e-rơ, ba lần, trước bình minh, đã từ bỏ Chúa Kitô - hình ảnh này mang theo điều gì? Đội tuần tra cách mạng được ví như mười hai sứ đồ, nhưng những người “cần có con át chủ bài” tiến lên “không màng danh thánh”, “sẵn sàng cho bất cứ điều gì, không có gì đáng tiếc”, họ còn hơn thế nữa giống như kẻ cướp, nhưng họ đi “có chủ quyền”, và Điều đó có nghĩa là họ phục vụ chính quyền. Đằng sau họ là thế giới cũ, một con chó không gốc rễ. A. A. Blok viết cho V. Mayakovsky: “Tiêu diệt đi, chúng ta vẫn là nô lệ của thế giới cũ.

Đã tiêu diệt được sự ô uế, cuộc cách mạng không mang lại sự thanh lọc, và nếu mười hai sứ đồ không phải là sứ đồ trong các hoạt động của họ, thì ai là người đứng đầu họ? Block vẽ một sự tương phản về màu sắc trong hình ảnh của Chúa Kitô: màu trắng của sự tinh khiết và hạnh phúc và màu đỏ tươi của lá cờ đẫm máu. Điều gì tiết lộ một hình ảnh mâu thuẫn như vậy?

Phía trước - với một lá cờ đẫm máu,

Và vô hình sau trận bão tuyết

Và không hề hấn gì trước một viên đạn

Với bước chân nhẹ nhàng trong gió

Ngọc trai rải tuyết

Trong một tràng hoa hồng trắng -

Phía trước là Chúa Giêsu Kitô.

Chúa phải ban phước cho sự đổ máu, nhưng của ai? Chúa Giêsu rũ bỏ của riêng mình, của "tông đồ" cách mạng - của người khác. Và nếu bạn đếm con chó đi theo họ, thì hóa ra có mười ba người đang đi phía sau Chúa Kitô - những sứ đồ giả và một nhà tiên tri giả. Một phiên bản như vậy cũng tồn tại, và nó không thể bị bác bỏ một cách vô điều kiện, bởi vì Chúa Kitô không thể dẫn dắt những người đi bộ "không có tên của một vị thánh". Có một điều chắc chắn - những hy vọng đặt vào cuộc cách mạng để làm lại toàn bộ thế giới, toàn bộ cuộc sống, đã không thành hiện thực, và sự thanh lọc đạo đức thông qua đau khổ chỉ là số phận của những người không đánh mất Chúa trong tâm hồn, những người mà các giá trị đạo đức dành cho họ của đạo đức Kitô giáo cũng quan trọng và có ý nghĩa.

"Mười hai"

Không có gì bất ngờ trong sự xuất hiện này của Chúa Kitô ở cuối bài thơ bão tuyết Petersburg.

Bài thơ "Mười hai" là tác phẩm bí ẩn nhất của Blok. Có nhiều phương án để diễn giải bài thơ và hình ảnh Chúa Kitô, nhưng không thể xác định phương án nào gần với ý đồ của tác giả nhất. Các bài đánh giá của Blok về The Twelve rất keo kiệt và mâu thuẫn, chúng chứng tỏ rằng những gì anh ấy viết là một bí ẩn đối với anh ấy. Có một điều hiển nhiên: hình ảnh Chúa Kitô trong bài thơ là chủ đạo, sự xuất hiện của Người ở đoạn cuối là đỉnh cao của tác phẩm. Có thể đồng ý với Voloshin và lập luận rằng sự xuất hiện của Chúa Kitô là không thể tránh khỏi sau những gì đang xảy ra trong bài thơ? Để trả lời câu hỏi này, bạn nên tham khảo văn bản.

"Ánh sáng của Chúa" Của Chúa nghĩa là không bị Chúa bỏ rơi, nghĩa là Chúa nhìn thấy mọi việc xảy ra trên đời này. Và mọi thứ hầu như không đẹp lòng Chúa, và điều này được nhấn mạnh bởi những từ liên quan đến đức tin. Điều này được thể hiện rõ ràng nhất trong leitmotif "Tự do, tự do, ơ, ơ, không có thập tự giá." Tự do không phán xét, trừng phạt, ăn năn. "Không có thập tự giá" cũng có thể có nghĩa là mọi thứ xảy ra không phải do con người hay Chúa Giê-su cứu chuộc mà phải có người chuộc tội, nếu không ánh sáng sẽ không còn là của Chúa. Và có vẻ như điều này không còn xa nữa, nếu lời kêu gọi “hãy bắn một viên đạn vào Holy Rus'” vang lên, trong đó dường như được nhấn mạnh đặc biệt rằng giờ đây có thể “bắn” vào thánh địa, và dĩ nhiên , "không có chữ thập."

Nhưng hơn hết điều này được thể hiện qua câu: “Ơ, ơ, tội lỗi thì tâm hồn sẽ dễ chịu hơn”. Tội lỗi là con đường dẫn đến tự do, giải thoát tâm hồn khỏi lương tâm, khỏi “thập giá”. Nhưng vẫn có một người trong nhóm Mười Hai đánh thức lương tâm: “Chỉ có kẻ sát nhân tội nghiệp mới không nhìn thấy mặt mình mà thôi”. Anh ta đau khổ vì những gì anh ta đã làm vì anh ta đã giết người đàn ông anh ta yêu. Tình yêu đánh thức sự hối hận trong anh ta: "... Tôi đã hủy hoại, thật ngu ngốc, tôi đã hủy hoại một cách vội vàng ..." Bản thân tình yêu là một tình cảm thánh thiện, trong sáng, và nếu anh ta vẫn ăn năn tội lỗi của mình, anh ta sẽ có thể quay trở lại Chúa. Anh ta là con chiên lạc, mà người chăn yêu quý nhất. Chúa luôn đến khi tâm hồn dấn thân vào con đường thanh luyện. Có lẽ đó là lý do tại sao Blok đã viết về hình minh họa cho bài thơ: "Nếu từ góc trên bên trái của" Vụ giết Katya "thổi tuyết dày và xuyên qua nó - Chúa Kitô - thì đây sẽ là một trang bìa toàn diện." Vụ sát hại Katya dẫn đến sự ăn năn của linh hồn và sự xuất hiện của Chúa trong đó.

Có một cách khác để giải thích việc Blok sử dụng tên của Chúa. Nhiều lần trong bài thơ nghe thấy những đoạn cầu nguyện. Lúc đầu, bà lão than thở: "Ôi, Mẹ cầu thay! Ôi, những người Bolshevik sẽ tống ông ấy vào quan tài!" Cô cầu xin Mẹ Thiên Chúa bảo vệ khỏi những người Bolshevik. Chúng ta có thể nói rằng bà lão là một phần của thế giới cũ đang tìm kiếm sự bảo vệ từ Chúa. Điều thú vị là cả thế giới cũ và Chúa đều được ban cho dưới hình dạng phụ nữ, và nguyên tắc nữ tính là điều thiêng liêng nhất đối với Blok.

"phước lành":

Hãy hâm mộ ngọn lửa thế giới

Thế giới lửa trong máu -

Không thể nghe thấy tiếng ồn của thành phố

Một cái gì đó bão tuyết đã nổ ra

Và trong một môi trường như vậy, người ta nghe thấy tiếng nói của linh hồn này: "Ôi, thật là một trận bão tuyết, Đấng Cứu Rỗi!" Linh hồn kêu cầu Chúa - anh ấy sẽ không đến với cô ấy chứ? Nhưng để thực sự ăn năn, cần có sức mạnh mà linh hồn này không có: chúng ta không còn nghe thấy tiếng nói của nó nữa, một trong Mười hai không mâu thuẫn với những đồng chí lên án những lời này. Nhưng những lời của Blok được nghe thấy: “Và cả mười hai người đều đi mà không có tên của vị thánh - đi vào khoảng cách…” Vì vậy, một lần nữa, “không có thánh giá,” mọi người đều đi. Vì vậy, những gì tiếp theo? Liệu có sự cứu rỗi trong tương lai, hay nó chỉ là một "ngọn lửa toàn cầu trong máu"? Được biết, Blok không chỉ đồng cảm với cuộc cách mạng, vào thời điểm đó, anh ấy còn “sống trong sự hiện đại ... hài hòa với các yếu tố”.

"Chúa Giêsu Kitô ở phía trước", nghĩa là sự cứu rỗi và ánh sáng, cho đến nay hầu như không thể phân biệt được trong một trận bão tuyết, nhưng ánh sáng này "không hề hấn gì trước một viên đạn" và nó chắc chắn sẽ được nhìn thấy khi chúng ngừng bắn và khi "gió thổi qua thế giới của Chúa" lắng xuống. Blok viết: "Tôi không có một cái nhìn rõ ràng về những gì đang xảy ra, trong khi theo ý muốn của số phận, tôi đã trở thành nhân chứng của một kỷ nguyên vĩ đại." Và mặc dù không thể giải thích chính xác lý do tại sao Chúa Kitô xuất hiện (lời giải thích được đưa ra ở đây chỉ là một trong những lựa chọn khả thi), rõ ràng là anh ấy không thể không xuất hiện vào thời điểm tuyệt vời như vậy đối với Blok.

Sau khi phát hành, "The Twelve" đã vấp phải vô số lời chỉ trích và gây tranh cãi. Có lẽ, không một tác phẩm nào của Blok có thể so sánh với bài thơ này về mức độ phổ biến ở Nga và đặc biệt là ở nước ngoài. Ngay cả trong cuộc đời của tác giả, nó đã được dịch sang một số ngôn ngữ châu Âu.

Hình ảnh Chúa Kitô trong Mười hai, như bạn biết, đã gây ra nhiều ý kiến và nhận định gây tranh cãi nhất. Những người cùng thời với Blok ủng hộ tư tưởng Chính thống giáo Nga là những người cực đoan nhất đối với bài thơ: P. Florensky, I. Ilyin. Đặc biệt, Florensky coi bài thơ là giai đoạn cuối cùng trong quá trình phát triển của Blok. Đánh giá cao tài năng nghệ thuật của nhà thơ, nhà triết học tin rằng Blok đã đi theo con đường thay thế "lý tưởng của Madonna" bằng "lý tưởng của Sodom". Do đó, theo Florensky, ở phần cuối của tác phẩm, không phải hình ảnh của Chúa Kitô xuất hiện mà là hình ảnh của Antichrist. Bằng chứng của điều này là trận bão tuyết, những yếu tố tràn lan trong bài thơ. Thật khó để đồng ý với ý kiến của triết gia này. Theo tôi, một nghệ sĩ chân chính không nên luôn bị giới hạn trong việc nhìn thế giới qua lăng kính tôn giáo.

Quan điểm của Maximilian Voloshin cũng gây tranh cãi. Anh ta, bị thuyết phục về tính chất tôn giáo và sùng bái trong thơ của Blok, tin rằng những người cách mạng đang bức hại Chúa Kitô vì mục đích giết người của anh ta.

Không thể không đồng ý rằng hình ảnh của Chúa Kitô là một hình ảnh tượng trưng và do đó đa nghĩa. Quan tâm là ý kiến của I.S. Prikhodko, người tuyên bố rằng Chúa Kitô là hiện thân của yếu tố cách mạng. Ở đây cần phải nhớ lời kêu gọi của chính Blok là "lắng nghe cách mạng". Ý nghĩa tượng trưng mang lại cho hình ảnh Chúa Kitô một màu trắng ("một quầng hoa hồng trắng"). Màu trắng là màu của các lực lượng trên trời. Nó có nghĩa là sự tinh khiết, ngây thơ, hy vọng vào sự đổi mới của Trời và Đất. Hoa hồng trong truyền thống Công giáo là dấu hiệu của Đức Trinh Nữ Maria. Do đó, theo Prikhodko, nhà thơ đã cố gắng kết hợp Chúa Thánh Thần trong Chúa Kitô với Mẹ Thiên Chúa.

Điều quan trọng là các mô típ phúc âm trong bài thơ không chỉ giới hạn ở hình ảnh cuối cùng của Chúa Kitô. Chính số lượng những người đang đi “ở xa”, “không có thánh giá”, “không có tên thánh”, nhắm vào một khải tượng “trong vầng hào quang trắng của hoa hồng”, tương ứng với mười hai môn đồ của Đấng Christ. Đối với tôi, dường như việc so sánh cuộc tuần tra cách mạng với các sứ đồ trong giáo lý Cơ đốc là mơ hồ đối với chính tác giả, giống như bất kỳ biểu tượng nào khác. Vì vậy, vào tháng 8 năm 1918, trong một bức thư gửi nghệ sĩ Yu.P. Annenkov, người đã minh họa bài thơ, Blok đã viết: "Chúa Kitô với một lá cờ - xét cho cùng thì không phải như vậy."

Hình ảnh của Chúa Kitô xuất hiện trong chương cuối cùng của bài thơ. Sự xuất hiện của một hình ảnh như vậy trong tác phẩm là không bình thường, vì chủ đề của cuộc cách mạng vang lên trong đó, vụ giết một người phụ nữ đã được thực hiện. Nhưng đồng thời, không thể phủ nhận tính logic và tính hữu cơ của sự xuất hiện của hình ảnh này.

Không thể phủ nhận rằng hình ảnh Chúa Giêsu Kitô là phần kết hài hòa của toàn bộ bài thơ. Trong hình ảnh này, Blok đã nắm bắt được lý tưởng của mọi thứ tồn tại trong Vũ trụ, bất kể chúng có phấn đấu vì nó hay không và nó không thể bị phá hủy.

Do đó, đối với tôi, dường như đó là “dáng đi như gió thoảng” của Đấng Christ. Văn bia này minh chứng hùng hồn cho bản chất bất tử của lý tưởng. “Trận bão tuyết” trong tâm trí nhà thơ là một cuộc cách mạng, nhưng ngay cả lực lượng này, quét sạch mọi thứ trên đường đi của nó, cũng không thể tiêu diệt được nó.

Chúa Kitô đi trước các "tông đồ" của mình, và phía sau là "con chó đói" - một biểu tượng của thế giới "cũ". Sự sắp xếp các anh hùng như vậy không phải là ngẫu nhiên. Tác giả nhấn mạnh rằng lý tưởng sẽ luôn đi trước, bất kể nó có cần thiết hay không. Rất quan trọng để hiểu hình ảnh của Chúa Kitô và biểu tượng của "lá cờ đẫm máu". Điều đó hoàn toàn không có nghĩa là Chúa Kitô ban phước cho tất cả sự vô pháp "đẫm máu" của cuộc cách mạng. Ngược lại, biểu tượng này là một lời nhắc nhở về cái chết của Katya như một hiện tượng không thể chấp nhận được trong cuộc đấu tranh cho Lý tưởng.

"Lá cờ đẫm máu" đối lập với "vầng hoa hồng trắng" trên đầu Chúa Kitô. Theo tác giả, điều này làm cho nó trở nên “nữ tính” hơn, và theo đó, là một biểu tượng sống động hơn về sự thánh thiện và thuần khiết, được bao hàm trong các khái niệm về Chân lý tuyệt đối và Công lý tối cao.

Điều quan trọng cần lưu ý là Blok đã sử dụng chính xác phiên bản phổ biến của tên Chúa Kitô - "Chúa Giêsu". Tôi nghĩ đây là cách Blok mang hình ảnh này đến gần hơn với mọi người. Chúa Giêsu trong bài thơ trở thành con người, từ trời xuống và trở nên ngoại đạo hơn. Chính “Chúa Giêsu” này gần gũi với “mười hai”, những người xuất thân từ dân chúng.

Tóm lại, vẫn còn phải rút ra kết luận về những gì Blok đưa vào biểu tượng hình ảnh của chính Chúa Giêsu Kitô. Đối với nhà thơ, Chúa Kitô là tiêu chuẩn đạo đức của sự tồn tại của con người, có tên là Tình yêu. Nó là một biểu tượng của tương lai biện minh cho hiện tại. Đối với Blok, hình ảnh này chứa đựng tinh thần cao nhất của nhân loại, những giá trị văn hóa của nó, sẽ đến với những người sống theo những lý tưởng này. Trong bài thơ, những giá trị này không phải là nhu cầu mà là “vượt gió”, trường tồn, nghĩa là đến được tay những ai tìm kiếm.

Như bạn đã biết, bản thân Blok đã tin tưởng vào cuộc cách mạng và rất coi trọng nó cũng như ý nghĩa tượng trưng. Nhà thơ tin vào sức mạnh tẩy rửa của cách mạng. Theo tôi, không thể có một phán đoán duy nhất về ý nghĩa của hình ảnh Chúa Kitô vì hai lý do. Thứ nhất, "Mười hai" là một tác phẩm chứa đầy những biểu tượng. Chúng ta có thể nói rằng nó mở ra vô tận cho việc giải thích các hình ảnh tượng trưng. Thứ hai, cũng như trong các bài thơ khác của mình, ở đây A. Blok tái hiện lịch sử vũ trụ thông qua bức tranh lịch sử, ban đầu được cai trị bởi các yếu tố và sự hài hòa. Ngay cả bản thân Blok cũng đối xử khác với bài thơ của mình, và chúng ta có thể nói gì về chúng ta:

Vì vậy, họ đi với một bước có chủ quyền -

Đằng sau là một con chó đói

Phía trước - với một lá cờ đẫm máu,

Và vô hình sau trận bão tuyết

Và không hề hấn gì trước một viên đạn

Với bước chân nhẹ nhàng trong gió,

Tuyết rải ngọc trai,

Trong một tràng hoa hồng trắng -

Phía trước là Chúa Giêsu Kitô.

Việc giải thích bài thơ "Mười hai" của A. A. Blok, đặc biệt là phần cuối của nó, là một trong những câu hỏi thú vị và bí ẩn nhất trong tác phẩm của nhà thơ. Được xuất bản ngay sau bài báo "Giới trí thức và Cách mạng", được viết như thể trong một hơi thở vào tháng 1 năm 1918, bài thơ đã gây ra một thái độ mâu thuẫn đối với chính nó. Theo hồi ký của V. Mayakovsky, cả người da trắng và người da đỏ đều đọc bài thơ. Nhưng, như các nhà phê bình đồng thời lưu ý, sự xuất hiện của Chúa Kitô trong chương cuối của bài thơ khiến mọi người bối rối: đối với người da trắng, đó là một lời báng bổ, đối với người da đỏ, đó là một hành vi tôn giáo đáng tiếc.

chủ nghĩa thần bí. Do đó, các quan điểm khác nhau - Có phải Chúa Kitô cùng với mười hai tông đồ đang đi qua những con đường phủ đầy tuyết? Hay đó là Antichrist? Điều gì mang hình ảnh của anh ấy đến với mọi người? Cuộc cách mạng đã mang lại cho họ những gì?

Không chéo!

Đức tin cũ bị phá hủy, nước Nga bị phá hủy - "Holy Rus'", "kondovoy", "túp lều". Mục tiêu tiếp theo là một cuộc cách mạng thế giới:

Chúng tôi đang ở trên núi cho tất cả tư sản

Hãy thổi bùng ngọn lửa thế giới...

Và hình ảnh thô tục của Katya “mặt béo”, tiếp cận hình ảnh của Rus “mông béo”, cũng chính là hình ảnh của Nữ tính vĩnh cửu, nguyên tắc Nữ tính, nhưng bị mạo phạm, bị mạo phạm. Tình yêu phải thanh lọc thế giới, tạo ra nó một lần nữa, cứu nó - nhưng nó có cứu được không? Người đã từ bỏ tình yêu, cuộc cách mạng, ký ức về Petrukh, giống như sứ đồ Peter, ba lần, trước bình minh, đã từ bỏ Chúa Kitô - hình ảnh này mang theo điều gì? Đội tuần tra cách mạng được ví như mười hai sứ đồ, nhưng những người “cần có con át chủ bài” tiến lên “không màng danh thánh”, “sẵn sàng cho bất cứ điều gì, không có gì đáng tiếc”, họ còn hơn thế nữa như những tên cướp, nhưng họ đi “có chủ quyền”, và Điều đó có nghĩa là họ phục vụ chính quyền. Đằng sau họ là thế giới cũ, một con chó không gốc rễ. A. A. Blok viết cho V. Mayakovsky: “Tiêu diệt đi, chúng ta vẫn là nô lệ của thế giới cũ.

Phía trước - với một lá cờ đẫm máu,

Và vô hình sau trận bão tuyết

Và không hề hấn gì trước một viên đạn

Với bước chân nhẹ nhàng trong gió

Ngọc trai rải tuyết

Trong một tràng hoa hồng trắng -

Phía trước là Chúa Giêsu Kitô.

Chúa phải ban phước cho sự đổ máu, nhưng của ai? Chúa Giêsu rũ bỏ của riêng mình, của "tông đồ" cách mạng - của người khác. Và nếu bạn đếm con chó đi theo họ, thì hóa ra có mười ba người đang đi phía sau Chúa Kitô - những sứ đồ giả và một nhà tiên tri giả. Một phiên bản như vậy cũng tồn tại, và nó không thể bị bác bỏ một cách vô điều kiện, bởi vì Chúa Kitô không thể dẫn dắt những người đi bộ "không có tên của một vị thánh". Có một điều chắc chắn - những hy vọng đặt vào cuộc cách mạng để làm lại toàn bộ thế giới, toàn bộ cuộc sống, đã không thành hiện thực, và sự thanh lọc đạo đức thông qua đau khổ chỉ là số phận của những người không đánh mất Chúa trong tâm hồn họ, những người mà đạo đức các giá trị đạo đức Kitô giáo cũng quan trọng và có ý nghĩa không kém.

Bài luận về các chủ đề:

Khối Kiểm tra Nhà nước Thống nhất đã hăng hái và say sưa với cách mạng. Trong bài báo "Giới trí thức và cuộc cách mạng", xuất bản ngay sau tháng 10, Blok thốt lên: "Chà...
A. Blok là nhà thơ đã “dâng hiến một cách có ý thức và không thể thay đổi” cả cuộc đời mình cho chủ đề quê hương, đây là chủ đề xuyên suốt trong sáng tác của ông….
Ivanov Alexander Andreevich đã đóng góp to lớn cho văn hóa Nga với bức tranh "Sự xuất hiện của Chúa Kitô trước mọi người". Bản thân bức tranh đã tìm thấy vị trí của nó trong...
Trong bài thơ "Mtsyri", nhà thơ vĩ đại Mikhail Lermontov đã miêu tả hình ảnh một chàng trai trẻ nổi loạn, yêu tự do, có tâm hồn trong sáng và tính cách anh hùng. Mtsyri cho thấy ...

Bàn thắng:

Cố gắng hiểu tại sao chủ đề của những cuộc tranh luận bất tận lại là cả bài thơ và đặc biệt là hình ảnh của Chúa Kitô;
Để xác định các đặc điểm trong hình ảnh Chúa Giêsu Kitô của Blok và so sánh hình ảnh này do nhà thơ tạo ra với hình ảnh Chúa Kitô được các nghệ sĩ của thế kỷ 19-20 miêu tả và với hình ảnh Chúa Cứu thế trên các biểu tượng của thế kỷ 12-15 .
Hình thành khả năng suy luận, chứng minh dựa trên ví dụ về văn bản của tác phẩm nghiên cứu, đánh giá của các nhà phê bình, những người đương thời của Blok, để bày tỏ quan điểm của họ.

Thiết bị và tầm nhìn:

Chân dung và ảnh của Blok;
Tranh minh họa cho tập thơ “Mười hai” của các họa sĩ Annenkov, Altman, Malesh;
Tái hiện tranh: I. Kramskoy "Chúa Kitô trong sa mạc", A. Ivanov "Sự xuất hiện của Chúa Kitô với mọi người", N. Ge "Bữa ăn tối cuối cùng", B. Birger "Lối ra khỏi bữa tiệc ly", Leonardo da Vinci "Bữa ăn tối cuối cùng “;
Hình ảnh của Đấng Cứu Rỗi trên các biểu tượng:"Spa" của A. Rublev; "Vị cứu tinh không phải do tay tạo ra", "Đấng cứu thế toàn năng", "Đấng cứu thế có con mắt rực lửa" - không rõ tác giả.

Biểu tượng cho bài học:

"Sự kết thúc của nhà nước Nga sẽ là khi những ngọn đèn trên ngôi mộ của Sergius of Radonezh tắt và cổng Lavra của anh ta đóng lại."
Klyuchevsky

Trong các lớp học

Học sinh đọc thuộc lòng đầu chương 1:

Buổi tối đen tối.
Tuyết trắng.
Gió, gió!
Một người không đứng trên đôi chân của mình.
gió, gió
Trong tất cả thế giới của Chúa!

Giáo viên: Những dòng thơ hấp dẫn của A. Blok, thú vị và đáng báo động. Tại sao? Tại sao gió và bão tuyết? Điều gì đang xảy ra trong thế giới của Chúa? Gió đã mang gì đến nước Nga, hủy diệt hay sáng tạo? Bài thơ "Mười hai" là một trong những bí ẩn của văn học thế kỷ 20. Chúng ta hãy nhớ lại đánh giá của chính Blok.

Học sinh kể về thời kỳ sáng tác bài thơ, trích dẫn câu nói của nhà thơ: “Hôm nay tôi là một thiên tài” do ông nói ngày 29/1/1918 sau khi hoàn thành tác phẩm. Blok, theo cách nói của mình, "... vào tháng 1 năm 1918, lần cuối cùng, đầu hàng các phần tử ..."

Giáo viên: Bài thơ đã gây ấn tượng gì đối với những người cùng thời với Blok? Họ đã thấy gì trong "The Twelve"?

Sinh viên: Một số nhìn thấy sự châm biếm, một lời nguyền rủa, những người khác nhìn thấy bài quốc ca, vinh quang của cuộc cách mạng. Ước tính rất mơ hồ, mâu thuẫn.

Bunin tiếp nhận công việc một cách tiêu cực. Ông gọi bài thơ là "một thứ gì đó thô tục, dở hơi."
Mayakovsky: "Một số đã xem bài quốc ca của cuộc cách mạng, những người khác - một sự châm biếm về nó."
Ivanov-Razumnik: “Blok nhận thấy ý nghĩa toàn cầu của những gì đang xảy ra... Đây là một bài thơ về cách mạng Petrograd, về sự bẩn thỉu và tội ác... đồng thời đây là một tin tốt lành…”
Gorky gọi bài thơ là một sự châm biếm.
Lunacharsky đã nhìn thấy sự bất tử trong bài thơ.
Voloshin: "Khối đã mất phiếu bầu cho những người Bolshevik"
Berdyaev gọi "Mười hai" là "một điều đáng kinh ngạc, gần như rực rỡ", nhưng đồng thời lưu ý rằng "Blok đã phải trả giá bằng cái chết oan nghiệt cho một ảo giác, một sự lừa dối."

Giáo viên: Nhiều nhà văn Petrograd đã quay lưng lại với Blok và không bắt tay với anh ta. Nhưng cũng có những người cố tìm hiểu xem nhà thơ đã tạo ra cái gì, liệu ông đã thay đổi bản thân bằng cách viết một bài thơ hay vẫn trung thành với phong cách sáng tạo của mình. Bạn nghĩ sao?

Học sinh cung cấp bằng chứng cho và chống lại.

M. Voloshin thấy trong "The Twelve" có mối liên hệ với "The Beautiful Lady" và "Snow Mask", có nghĩa là Blok không thay đổi bản thân.
Ivanov-Razumnik gọi Blok là "nhà thơ của hoa hồng và cây thánh giá."
Chukovsky cũng lưu ý rằng Blok vẫn trung thực với chính mình.

Một nhóm học sinh so sánh giữa bài thơ và tập “Những bài thơ về người phụ nữ xinh đẹp”, ở đó thế giới được miêu tả hoàn toàn khác: tươi sáng, xinh đẹp; chùa tháp, tình yêu cao cả và trong sáng. Trong "The Twelve" mọi thứ đều khác, ở đây Blok lại khác.

Nhóm học sinh thứ hai so sánh bài thơ với những bài thơ về nước Nga, với cuốn sách thứ ba, nơi hình ảnh của gió xuất hiện, và nước Nga - “say”, “cướp”, “táo bạo”, khẳng định ý kiến cho rằng Blok vẫn là một nhà thơ. .

Giáo viên: Như chúng ta có thể thấy, cả những người cùng thời với Blok và chúng ta đều không có quan điểm nhất trí. Điều gì đã gây ra những đánh giá và tranh luận trái ngược nhau đến nay vẫn chưa lắng xuống, hơn 90 năm sau khi bài thơ ra đời?

Sinh viên: Mọi thứ trong bài thơ đều gây tranh cãi: hình ảnh của cuộc cách mạng, thế giới cũ, "các tông đồ của thế giới mới" - mười hai Hồng vệ binh và dĩ nhiên là hình ảnh của Chúa Kitô.

Giáo viên: Chín mươi năm không đủ để giải câu đố của bài thơ, nhất là phần cuối khó giải thích của nó. Tất nhiên, chúng tôi không đảm nhận vai trò của một thẩm phán phải quyết định tranh chấp và chúng tôi sẽ không chấm dứt hơn 90 năm tranh chấp. Nhưng chúng ta hãy cố gắng hiểu khái niệm phức tạp của bài thơ Blok.

Vì vậy, chủ đề của bài học của chúng tôi là: “Trong vầng hào quang trắng của hoa hồng - trước mặt Chúa Giêsu Kitô” (Hình ảnh Chúa Giêsu Kitô trong bài thơ “Mười hai”).

Học sinh đọc thuộc lòng cảnh cuối cùng:

... Phía trước - với lá cờ đẫm máu,
Và vô hình sau trận bão tuyết
Và không hề hấn gì trước một viên đạn
Với bước chân nhẹ nhàng trong gió,
Tuyết rải ngọc trai,
Trong một tràng hoa hồng trắng -
Phía trước là Chúa Giêsu Kitô.

Giáo viên: Có hai quan điểm về sự xuất hiện của Chúa Giêsu Kitô ở cuối bài thơ:

một hình ảnh giả tạo, xa vời, mâu thuẫn với nội dung khách quan của bài thơ;
hình ảnh Chúa Kitô không xa lạ mà bắt nguồn từ nội dung bài thơ. Chúng tôi sẽ cố gắng chứng minh hoặc bác bỏ những quan điểm này.

Học sinh chứng minh rằng hình ảnh của Chúa Kitô là vô hình, nhưng đã hiện diện trong bài thơ, bắt đầu từ chương đầu tiên (đọc các dòng):

Chương 1: "Trong tất cả thế giới của Chúa."
Chương 2: "Thánh giá tỏa sáng ...", "Ác ý thần thánh", "tự do không có thánh giá", hãy bắn một viên đạn vào Holy Rus'.
Chương 3: "Chúa ban phước lành cho bạn"
Chương 5: “Ơ, ơ, tội lỗi, linh hồn sẽ dễ dàng hơn…”
Chương 7: "... vui vẻ đâu có tội..."
Chương 8: “Xin Chúa yên nghỉ linh hồn của tôi tớ Chúa…”
Chương 10: “Ôi, thật là một trận bão tuyết, cứu lấy!” Tại sao biểu tượng vàng lại cứu bạn?
Chương 11: "Và họ đi mà không có tên của vị thánh ..."

Kết luận về tính thường xuyên của sự xuất hiện của hình ảnh Chúa Kitô Cứu thế. Anh ta hiện diện một cách vô hình, theo dõi hành động và việc làm của mười hai người. Và trong chương 12, có phải Chúa Giê-su chỉ xuất hiện ở khổ thơ cuối cùng, có thể nhìn thấy đối với nhà thơ và vô hình đối với người tuần tra?

Đọc chương 12 theo vai trò.

Giáo viên: Những câu hỏi của cuộc tuần tra được giải quyết cho ai? "Ai" vô hình này là ai? "... bước đi vội vã, vùi mình sau những ngôi nhà"? "...phất cờ đỏ"? "Ai ở trong đống tuyết ..."?

Những câu hỏi này nghe như thế nào?

Các môn đồ đi đến kết luận rằng “kẻ thù vô hình” này chính là Chúa Giê-xu Christ. Và trong các câu hỏi, người ta có thể nghe thấy các mối đe dọa, sự không chắc chắn, nỗi sợ hãi, sự nghi ngờ. Và để tiêu diệt sự nghi ngờ và sợ hãi của họ, họ bắn. Đầu tiên, "... hãy bắn một viên đạn vào Holy Rus'," và sau đó là chính Chúa là Chúa.

Giáo viên: Do đó, có thể cho rằng "súng trường thép" là nhằm vào kẻ thù. Tên của kẻ thù này trong bài thơ là gì?

Học sinh tìm các văn bia: "bồn chồn", "dữ dội", "vô hình". Bồn chồn - có nghĩa là nó sẽ không bình tĩnh lại, tức là. sẽ không bình tĩnh lại. Chúa Kitô, có lẽ, không thể bình tĩnh khi nhìn thấy sự phẫn nộ, tội ác, sự tàn bạo. Những người cách mạng - vô thần, vô thần, hành động "không có tên của một vị thánh", không có thánh giá. “Sẵn sàng cho bất cứ điều gì, xin lỗi vì không có gì…”

Giáo viên: Tất cả điều này là như vậy. Christ náo loạn Hồng vệ binh. Với cái gì? Lời nhắc nhở. Rằng không thể sống vi phạm các điều răn của Cơ đốc giáo, trong đó chính là "Ngươi không được giết người." Chúa Giêsu không thể bình tĩnh, rằng đức tin, sự thánh thiện đang sụp đổ, nếu không có những vụ giết người, trả thù, tố cáo có thể xảy ra. Hãy nhớ cảnh Petrukha giết Katya, hành vi của Petrukha (ch. 6-7).

Các sinh viên nói về sự dằn vặt của lương tâm kẻ giết người và cách đồng đội của anh ta không cho phép anh ta ăn năn:

Bạn là gì, Petka, một người phụ nữ, hay cái gì?
- Đúng vậy, hồn từ trong ra ngoài.
Nghĩ đến việc biến nó ra? Vui lòng!
- Giữ nguyên tư thế!
- Hãy kiểm soát bản thân! (7 chương)

Petruha gọi tên của kẻ thù vô hình - Đấng cứu thế.

Giáo viên:Ý nghĩa của từ này trong bài thơ là gì?

Sinh viên:“Spa”, “Spa” trong bài thơ vừa là cứu cánh, vừa là cứu tinh. Trên các biểu tượng của thế kỷ XII-XV, Chúa Kitô được miêu tả dưới cái tên Cứu Chúa.

Thông điệp của học sinh về các biểu tượng "Đấng cứu thế không phải do tay tạo ra", "Đấng cứu thế toàn năng", "Đấng cứu thế có con mắt lửa" - không rõ tác giả và về "Đấng cứu thế" của Andrei Rublev.

Giáo viên: Không có gì là ngẫu nhiên trong bài thơ của Blok. Không phải ngẫu nhiên mà tên của Peter, Petrukha. Nó mang tính biểu tượng.

Học sinh làm báo cáo về truyền thuyết trong Kinh thánh, về Sứ đồ Phi-e-rơ, về các môn đồ của Chúa Giê-su và về bức tranh của Leonardo da Vinci và N. Ge có cùng tên "Bữa ăn tối cuối cùng", mô tả Chúa Giê-su giữa các môn đồ sứ đồ của ông .

Giáo viên: Sự khác biệt giữa Peter của Blok và kinh thánh là gì?

Học sinh: Blokovsky Peter cố gắng hướng về danh Chúa, để ăn năn, nhưng các “tông đồ của thế giới mới” lại thúc đẩy sự ăn năn, cố gắng thoát khỏi danh thánh, khỏi Chúa Kitô, và Petruha quay lưng lại với Chúa:

Anh lắc đầu
Anh vui lên lần nữa... (Chương 7)

Giáo viên: Bài thơ tràn ngập nỗi sợ hãi về anh ta, một kẻ thù vô hình. Điều này có nghĩa là các nhà cách mạng vô thần không công nhận Chúa Giêsu là của họ. Tuy nhiên, có thể nào chính Chúa Kitô lại đồng ý đứng đầu mười hai người như vậy không? Họ là ai, những tông đồ của cuộc sống mới, nhà thơ đã khắc họa họ như thế nào?

Học sinh làm báo cáo về Hồng vệ binh.

Học sinh đọc chương thứ hai bằng trái tim:

Gió thổi, tuyết rơi.
Mười hai người đang đến.
…
Một điếu thuốc trong răng, một cái nắp bị nghiền nát,
Ở mặt sau, bạn cần một con át chủ bài bằng kim cương!
…
Hãy bắn một viên đạn vào Holy Rus' -
Trong kondovoy, trong túp lều,
Vào ass béo!
Eh, eh, không chéo!

Giáo viên: Nhiều họa sĩ đã vẽ minh họa cho bài thơ "Mười hai". Annenkov, Altman của Hồng vệ binh được miêu tả như thế nào trong bối cảnh thế giới cũ đang sụp đổ? Những tông màu chiếm ưu thế? Các họa sĩ minh họa đã quản lý để thể hiện ý định của nhà thơ? (Tin nhắn của hai học sinh)

Giáo viên:Đây là những người lên nắm quyền và trở thành chủ nhân của cuộc sống mới. Các nhà văn Nga không chấp nhận cuộc cách mạng, chẳng hạn như Bunin, Merezhkovsky, Gippius, đã nhìn thấy trong đó sự xuất hiện của Antichrist và ngày tận thế. Vì vậy, có thể nào Chúa Giêsu Kitô tại Blok lãnh đạo các “tông đồ bạo lực và cướp bóc”? Đối với các tín đồ, đây là sự báng bổ. Nhưng sau tất cả, Chúa Kitô đã nói: “Vì tôi đến không phải để kêu gọi người công chính, mà là để kêu gọi những kẻ tội lỗi” – đây là ý nghĩa sâu xa của việc Chúa Kitô xuất hiện trước mọi người.

Các nghệ sĩ Nga đã nhiều lần chuyển sang hình ảnh của Chúa Kitô. Chúa Kitô được miêu tả như thế nào trong các bức tranh của Kramskoy và Ivanov? Đấng Christ của họ có khác với của Blok không?

Thông điệp của các học sinh về các bức tranh của Kramskoy "Chúa Kitô trong sa mạc" và "Sự xuất hiện của Chúa Kitô trước mọi người" của Ivanov.

Giáo viên: Làm việc trên hình ảnh của Chúa Kitô đòi hỏi nỗ lực to lớn, đến mức kiệt quệ về thể chất. Alexander Ivanov coi bức tranh mà ông đã làm việc trong hai mươi năm là tác phẩm của cả cuộc đời mình. Blok, như chúng ta đã biết, hầu như không viết gì sau Mười hai cho đến khi ông qua đời.

Trong bài thơ, không giống như các bức tranh, không có sự xuất hiện của Chúa Kitô, anh ấy là vô hình. Chỉ có nhà thơ nhìn thấy anh ta, nhưng ở đâu và như thế nào?

Sinh viên: Chúa Giêsu không lãnh đạo Hồng vệ binh. Anh ta đi trước với “dáng đi nhẹ nhàng trong gió bão, tuyết rơi như ngọc trai”, tức là. giữa một trận bão tuyết, một trận bão tuyết lớn lên như thể từ tuyết, "trong một quầng hoa hồng trắng." Nhưng không phải ở đầu. Những người lính không nhìn thấy anh ta.

Thông điệp của học sinh về bức tranh "Lối thoát khỏi bữa ăn tối cuối cùng" của Birger.

Giáo viên: Chúng ta hãy nhớ lại cách chính Blok cảm nhận hình ảnh của Chúa Kitô.

Các sinh viên đọc những lời phát biểu của Blok về hình ảnh Chúa Giêsu và đi đến kết luận rằng chính nhà thơ cũng không hiểu lắm về hình ảnh này. “Tôi ghét cái vẻ nữ tính đó…” “Tôi cũng không thích phần cuối của The Twelve. “Tôi nhìn kỹ hơn và thấy rằng anh ấy…” “…thật không may, anh ấy là,” v.v. Cuối bài thơ, Blok đặt dấu chấm chứ không phải dấu chấm than nên “không khen”, mà theo cách nói của anh “chỉ nêu một sự thật”. Blok không hoàn toàn hiểu những gì được viết. Theo hồi ký của K. Chukovsky, anh ấy đã lắng nghe các cuộc trò chuyện, "như thể anh ấy muốn tìm người sẽ giải thích cho anh ấy ý nghĩa của bài thơ."

Giáo viên: Số phận của nước Nga không thể tách rời khỏi Chúa Kitô. Hình ảnh này là vĩnh cửu, các nhà thơ đã hướng đến nó cả trước Blok và sau Blok. Nhưng người tiên phong cho hình ảnh Chúa Kitô trong thơ ca Nga là G.R. Derzhavin.

Học sinh đọc thuộc lòng một đoạn trích từ bài thơ "Chúa Kitô" của Derzhavin:

Chúa Kitô là tất cả sự tốt lành, tất cả tình yêu,
Tính chất tỏa sáng thậm chí trisacred.
Toàn bộ vòng tròn sẽ là thế giới không có anh ấy
Đã không đầy đủ, không hoàn hảo.
…
Đã tìm thấy Chúa Kitô, chúng ta tìm thấy tất cả!
Chúng tôi dẫn dắt Eden của chúng tôi,
Và đền thờ của anh ấy là thánh của trái tim.

Giáo viên: Tìm thấy Chúa Kitô mười hai của họ?

Các sinh viên đi đến kết luận rằng mười hai người không tìm thấy Chúa Kitô của họ trong bài thơ, họ đã giơ “khẩu súng thép” của mình lên, chà đạp mọi quy luật đạo đức: “Tự do, tự do, eh, eh, không có thập tự giá!”

Giáo viên: Nhưng tại sao Chúa Kitô vẫn còn trong phần cuối của bài thơ? Các nhà nghiên cứu đưa ra một số cách giải thích về hình ảnh: Chúa Kitô là một nhà cách mạng, Chúa Kitô là biểu tượng của tương lai, Chúa Kitô là siêu nhân, Chúa Kitô là biểu tượng của Công lý vĩnh cửu, v.v. Ý kiến của bạn.

Học sinh bày tỏ quan điểm khác nhau.

Giáo viên: Chúng tôi cũng như những nhà phê bình, nghiên cứu tác phẩm của nhà thơ, những người cùng thời với ông, không thể trả lời câu hỏi này một cách rõ ràng. K.I. đã đúng. Chukovsky, lập luận rằng "bài thơ đã và sẽ được diễn giải thêm 1000 lần nữa và mọi thứ theo những cách khác nhau, bởi vì nó được viết bởi một người phức tạp." Bản thân Alexander Blok hy vọng rằng bài thơ sẽ được đọc “một ngày nào đó, vào những thời điểm không phải của chúng ta” và rằng họ sẽ hiểu nó và anh ấy, nhà thơ.

Blok là một nhà tiên tri, và bài thơ của ông là một lời tiên tri bi thảm về sự cứu rỗi nước Nga. Hãy chú ý đến phần ngoại truyện của bài học, theo lời của nhà sử học người Nga Klyuchevsky: “Sự kết thúc của nhà nước Nga sẽ là khi những ngọn đèn trên lăng mộ của Sergius of Radonezh vụt tắt và cánh cổng Lavra của ông ta đóng lại.” Chúng ta đang sống trong thời kỳ mà mọi lệnh cấm đã được dỡ bỏ, hoàn toàn tự do tôn giáo, ngày càng có nhiều nhà thờ được mở ra, Nhà thờ Chúa Cứu thế đã được trùng tu, nhưng tội phạm có ít hơn không? KHÔNG. Tại sao? Vâng, một lần nữa "họ đi mà không có tên của Thánh." Bài thơ "Mười hai" là một lời cảnh báo, một nỗ lực của Chúa Cứu thế nhằm đánh thức những người đã và đang cho đi Đức tin thiêng liêng, Nước Nga thần thánh, tương lai của họ để chà đạp. Một trận bão tuyết bất tận vẫn đang quét qua nước Nga. Khi nào trận bão tuyết này sẽ kết thúc?