በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መደሰት ምን ነበር? ኢንዱልጀንስ መሸጥ

ጥያቄ፡- በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የኃጢአት ይቅርታ በገንዘብ ሊገዛ እንደሚችል ብዙ ጊዜ ይነገራል። ጥያቄው ሰዎች በትክክል ምን እንደሆነ አያውቁም?

መልስ፡- የኃጢአት ይቅርታ በምንም ዓይነት ገንዘብ ሊገዛ እንደማይችል ወዲያውኑ እናስተውል። እሱን ለመቀበል የንስሐ ቁርባንን መጀመር አለብህ -. ብቸኛው መንገድ ይህ ነው። በቤተክርስቲያን ውስጥ የመፈፀሚያ ትምህርት እና የፈቃደኝነት ልምምድ የንስሐ ቁርባን ከሚያስከትላቸው ውጤቶች ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው።

እንደ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ፣ መመኘት ጥፋቱ የተሰረዘባቸው የኃጢአት ጊዜያዊ ቅጣት በእግዚአብሔር ፊት ስርየት ነው። ምን ማለት ነው፧

ኃጢአት ድርብ ውጤት አለው። ከባድ ኃጢአት ከእግዚአብሔር ጋር ያለንን ኅብረት ያሳጣናል እናም የዘላለም ሕይወት መዳረሻን ይዘጋል። መጥፋቱ "የኃጢአት የዘላለም ቅጣት" ይባላል። ነገር ግን የትኛውም ኃጢአት፣ ትንሽም ቢሆን፣ ወደ ፍጥረት አለመስማማት ይመራል፣ ከዚህ በመነሳት በምድር ላይም ሆነ ከሞት በኋላ ፑርጋቶሪ በሚባል ግዛት ራስን ማጽዳት አስፈላጊ ነው። ይህ መንጻት ከኃጢአት "ጊዜያዊ ቅጣት" ተብሎ ከሚጠራው ነፃ ያወጣናል። እነዚህ ሁለቱም ቅጣቶች እንደ እግዚአብሔር በቀል ሊረዱ አይገባም; ከኃጢአት ተፈጥሮ ይፈስሳሉና። የኃጢአት ይቅርታ እና ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ህብረት እንደገና መመለስ የኃጢአት ዘላለማዊ ቅጣትን ወደ ስርየት ይመራል። ግን ጊዜያዊ ቅጣት ይቀራል. ስለዚህ መጎሳቆል ከጊዜያዊ ቅጣት ነፃ መውጣት ነው። በፑርጋቶሪ ውስጥ ላሉ እና እርዳታ ለሚፈልጉ ሙታን መሰጠት ይቻላል. ከዚህ በታች ስለዚህ ጉዳይ እንነጋገራለን.

በቤተክርስቲያኗ ታሪክ ውስጥ የጋብቻ ስጦታ የመስጠት ልምምድ ከፍተኛ እንግልት ያስከተለባቸው ጊዜያት ነበሩ። በማርቲን ሉተር ዘመን፣ የሳክሰን መነኩሴ ቴትዝል ለገንዘብ መመኘትን ሰጥቷል። ይህ ከስሜት ትምህርት እና በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ሰነዶች ውስጥ ከተጻፉት መርሆዎች ጋር ምንም ግንኙነት የለውም.

የሚገርመው ነገር የበደል መጀመሪያ በብሉይ ኪዳን መፈለግ አለበት። የጥንት አይሁዶች በተወሰኑ ወቅቶች ላይ ልማዶች ነበሯቸው, ለምሳሌ, የዓለምን ፍጥረት ለማስታወስ, ለድሆች ወይም ለባሪያዎች የዛሬውን መረዳትን ለመስጠት - ዕዳዎችን ይቅር ለማለት, መሬቶችን ወይም ነጻ ባሪያዎችን ለመመለስ, የእግዚአብሔርን ምሕረት በማስታወስ, የእስራኤልን ሕዝብ ከግብፅ አወጣቸው።

በአዲስ ኪዳን ውስጥ፣ ኢየሱስ ራሱ ከጎኑ ለተሰቀለው ሌባ የመጀመሪያውን “ትጋት” ሰጠው። “በገነት ከእኔ ጋር ትሆናለህ” ሲል ክርስቶስ የሰራውን ኃጢአት ይቅር ብሎታል፣ ነገር ግን ለበደሉ ቅጣት፣ ሌባው በመስቀል ላይ በደረሰበት መከራ የከፈለውን ቅጣትም ጭምር በዚህ ክስተት ላይ በመመስረት ተፈጠረ ስለ እግዚአብሔር ምሕረት እና ፍትሐዊ ግንዛቤ።

በመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን ማህበረሰቦች ውስጥ፣ ከባድ ኃጢአት የሠሩ ሰዎች ወደ ቤተ ክርስቲያን እቅፍ ሊመለሱ የሚችሉት በንስሐ ሥርዓት፣ እንዲሁም በሥቃይ፣ በደላቸውን ያስተሰርይላቸዋል። ክርስቲያኑ ሕመምንና የተለያዩ ፈተናዎችን በትዕግሥት በመቋቋም ይህንን የኃጢአት ጊዜያዊ ቅጣት እንደ በረከት ለመቀበል ሞከረ። የንስሐ ጊዜ አንዳንድ ጊዜ ለብዙ ዓመታት ይቆያል። የኃጢአት ቅጣትን የሚያመለክቱ ልዩ ልብሶችን እና ምልክቶችን በመልበስ ከጾም ጋር የተያያዘ ነበር. እንደነዚህ አይነት ሰዎች የተለያዩ የህዝብ እና የቤተክርስቲያን አገልግሎቶችን እንዳይሰሩ ተከልክለዋል. እና ከእንዲህ ዓይነቱ ረጅም ንስሐ በኋላ አማኞች ቁርባንን እንዲቀበሉ ተፈቅዶላቸዋል።

ከጊዜ በኋላ፣ በኃጢአተኛው ላይ የሚደርሰው ንስሐ ቀላል ሆነ። ለምሳሌ አንድ ሰው መደሰትን ለመቀበል ወደ አንዱ መቅደሶች ሐጅ ማድረግ፣ መጾም፣ መጸለይ ወይም በጠንካራ ወለል ላይ መተኛት ይችላል። መከራ ማለት ኃጢአትን ለሠራ አማኝ የላቀ ቅድስናን ለማበረታታት ነው። በመስቀል ጦርነት ለመሳተፍ፣ ወደ ሮም ለመጓዝ ወይም ለጳጳስ ባሲሊካ ለመጎብኘት ማበረታቻዎች ተሰጥተዋል።

አንድ አማኝ ለራሱ ብቻ ሳይሆን በፑርጋቶሪ ውስጥ ላሉ ሰዎችም መደሰትን ሊሠዋ ይችላል። የሚገርመው, ለረጅም ጊዜ ፑርጋቶሪ በጣም ተራ እንደሆነ ይታወቅ ነበር. መከራው በቀናት እና በዓመታት ተለካ። ለአንድ ኃጢአት አንድ ሰው 100 ቀን፣ ለሌላው 40፣ እና ለአንዳንዶቹ ኃጢያቶች መላ ሕይወትን መቀበል ነበረበት። ምኞቶችን በመቀበል፣ አማኞች ይህንን ጊዜ አሳጥረውታል ተብሏል። ሆኖም ይህ ግንዛቤ ትክክል አልነበረም። በዚህ ረገድ፣ በ1967፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ ስድስተኛ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን አስተምህሮዎች አሻሽለው ለተወሰነ ጊዜ የሚደረጉ ምኞቶችን አስወገዱ። እስከ ዛሬ ድረስ ያሉትን ሁለት ዓይነት ምኞቶችን ብቻ አቋቁሟል፡ ከፊል እና ሙሉ።

መደሰትን ለመቀበል የተወሰኑ ቅድመ ሁኔታዎችን ማሟላት አስፈላጊ ነው-በፀጋ ሁኔታ ውስጥ መሆን - የኑዛዜ እና የቅዱስ ቁርባን ቁርባን ለመጀመር ፣ ከማንኛውም ኃጢአት ጋር ከማያያዝ ነፃ መሆን ፣ ለፍላጎት መጸለይ ቅዱሳን አበው በጸሎቱ """ ሰላም ለማርያም" "አምኛለሁ" ወደ እግዚአብሔር። በተጨማሪም, በከፊል ወይም ሙሉ ለሙሉ መደሰትን የሚያቀርቡ አንዳንድ ልምዶችን ማከናወን ያስፈልግዎታል. በቤተክርስቲያን ሰነዶች ውስጥ የተገለጹ ናቸው, እና በአከባቢ ጳጳሳትም ሊቋቋሙ ይችላሉ-ይህ የቅዱስ ቁርባንን ማክበር, በትዝታ ውስጥ መሳተፍ, በቤተክርስቲያኑ በተወሰነው ጊዜ የመቃብር ቦታን መጎብኘት, መቁጠርያ መጸለይ, በአንድ ደብር ላይ ቤተክርስቲያንን መጎብኘት ሊሆን ይችላል. በዓል እና ሌሎችም።

ስለዚህ ምቀኝነት ከገንዘብ ክፍያ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም፣ ነገር ግን አማኙ የበለጠ ቅዱስ እንዲሆን፣ እሱን ወይም ወዳጆቹን በምድር ላይ ወይም በፑርጋቶሪ ውስጥ ጊዜያዊ ቅጣት በማውጣት መንፈሳዊ ተግባራትን ማከናወን ብቻ ነው።

መደሰት- በጣም በቅርበት ማለት በቤተክርስቲያኑ ከተደነገገው የንስሓ ፈቃድ ነው።

መጀመሪያ ላይ፣ የቤተ ክርስቲያን ቅጣቶች በአደባባይ፣ ባብዛኛው አንድ ዓመት የሚፈጅ፣ ንስሐን ያቀፈ ነበር፣ በዚህም ኃጢአት የሠራ እና ከማኅበረሰቡ የተባረረው ሰው የንስሐውን ቅንነት እና ጽኑነት ማረጋገጥ ነበረበት። ቀድሞውንም በኒቂያ ጉባኤ () ጳጳሳት ለንስሐ የተመደበውን ጊዜ በማሳጠር ልባዊ ንስሐ መግባታቸው የተረጋገጡትን የተገለሉ ሰዎች የማሳጠር መብት አግኝተዋል። የንስሐ ማረጋገጫ የመልካም ሥራዎች፣ ጾም፣ ጸሎት፣ ምጽዋት፣ ወደ ሴንት ሄዶ መሄድ ሊሆን ይችላል። በፈቃድ የተፈጸሙ ወይም ቀደም ሲል ለጥቃቅን ጥፋቶች የተፈጸሙ ቦታዎች፣ ወዘተ. ለካህኑ በሚስጥር ኑዛዜ ተገለጡ። በጣም ትልቅ ጠቀሜታ ለእነዚህ "መልካም ስራዎች" ተሰጥቷል, ይህም የእግዚአብሔርን የጸጋ ትምህርት መጉዳት ነው. ለሠራው ኃጢአት “መልካም ሥራ”ን እንደ እርካታ ለማወቅ አንድ እርምጃ ብቻ ቀረ። በጀርመን የሕግ ፅንሰ-ሀሳቦች ተጽዕኖ ሥር በምዕራቡ ቤተክርስቲያን የሆነው ይህ ነው።

በአረማዊ-ጀርመን ፅንሰ-ሀሳቦች መሰረት በአንድ ሰው ላይ ለሚደርሰው ጉዳት፣ ግድያ እንኳን ሳይቀር በቅጣት (ቡሴ) ማለትም ከተጠቂው ክብር ወይም ከወንጀሉ አስፈላጊነት ጋር ተመጣጣኝ የሆነ የበጎ ፈቃደኝነት ተግባር ማስተሰረያ ይቻል ነበር። በዚህ ምክንያት የተጎዳው አካል እርካታ አግኝቶ የበቀል መብቱን ተወ። ወደ ሃይማኖታዊ ግንኙነቶች የተላለፈው ይህ የሲቪል ህጋዊ ልማድ እንደ ተጎጂ አካል የእግዚአብሔርን እርካታ ሀሳብ አነሳ. በሲቪል ህጉ ባህሪው ላይ የቆመ የጥንቷ ጀርመን ህግ ቅጣቱን ለሌላ ሰው ማስተላለፍ ብቻ ሳይሆን በተወሰነ ደረጃም ቢሆን በገንዘብ ቪራ (ዌርግልድ) እንዲተካ ፈቅዷል።

ቤተክርስቲያን ራሷ በውጫዊ ፎርማሊዝም እየተሰቃየች ያለችው እና የህዝቡን ጭካኔ የተሞላበት አመለካከት መቀየር ስላልቻለች ቢያንስ ውጫዊ የዲሲፕሊን ኃይሏን እውቅና እንድታገኝ ድጋፍ አግኝታለች። በእንግሊዝ እና በሌሎች ሀገራት የተለመደው የቤተ ክርስቲያን ቅጣቶች አረመኔያዊ ጭካኔ በተወሰነ ዓይነት ምትክ የመቀነሱን አስፈላጊነት በግልፅ አሳይቷል። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ከእንግሊዝ የኑዛዜ መፃህፍት ተብዬዎች ተሰራጭተዋል፣ እነዚህም ለካህናቱ የኑዛዜ መመሪያ እንዲሆኑ ይመከራሉ። የቤተ ክርስቲያን ቅጣቶች እፎይታ ወይም መተኪያ ሠንጠረዥ ያዙ። ለምሳሌ ጾም - መዝሙራትን ወይም ምጽዋትን በመዘመር እንዲሁም ለቤተ ክርስቲያን እና ለቀሳውስቱ የገንዘብ ልገሳዎች. በንስሐ ጊዜ የሰዎች ምትክ ታየ; አንድ ባለጠጋ የሰባት ዓመት የንስሐ ጊዜውን በሦስት ቀናት ውስጥ ማጠናቀቅ የሚችለው ተገቢውን ቁጥር ያላቸውን ሰዎች በመቅጠር እንዲጾመው ማድረግ ይችላል። እንዲህ ባለው አዲስ ፈጠራ ላይ በመላው ምዕራባዊ ቤተክርስቲያን የቁጣ ጩኸት ተነስቷል፡ የኃጢአት ይቅርታ በገንዘብ ሊገዛ ይችላል የሚለው አመለካከት በክፍለ ዘመኑ የተመለሰ ይመስላል። በጣም ስድብ ከመሆኑ የተነሳ ብዙ የክልል ምክር ቤቶች የኑዛዜ መጽሐፍ እንዲቃጠሉ አዘዘ። ነገር ግን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው የቤተ ክህነት ሥርዓትና ከጊዜ በኋላ እየጨመረ የመጣው የቀሳውስቱ የግል ጥቅም መጎሳቆልን ወደ ተለመደው ልማድ ቀይሮታል። ለአብያተ ክርስቲያናት እና ለገዳማት መዋጮ ኃጢአትን ለማስተሰረይ የተለመደ ሆነ። የኤጲስ ቆጶሳት እና የጳጳሳት ቻርተሮች ለቤተክርስቲያኑ ልዩ ልዩ መብቶችን ሰጥተውታል፣ ይህም ለመመስረት ወይም ለድጋፍ የሚለግሱትን ከሦስተኛው ወይም ከአራተኛው የቅጣቱ ክፍል ነፃ ያወጣል፣ አልፎ ተርፎም ከኃጢአት ሁሉ ሙሉ በሙሉ የመንጻት እድል ይሰጣል።

በክፍለ ዘመኑ፣ በጳጳስ አሌክሳንደር 2ኛ፣ ኢንዱልጀንቲያ የሚለው ስም ለመጀመሪያ ጊዜ ታየ። በመስቀል ጦርነት መሳተፍን ለማበረታታት በክሌርሞንት ጉባኤ (1095-1096) የመስቀል ጦረኞች እና የመስቀል ጦርነቱን በገንዘብ እርዳታ የደገፉ ሁሉ ለራሳቸውም ሆነ ለቅርብ ኑሯቸው ለቀኖና አልፎ ተርፎም መለኮታዊ ቅጣት ሙሉ ወይም ከፊል ይቅርታ ታውጆላቸዋል። ዘመዶች እና ሙታን.

ይህ የማበረታቻ ዘዴ ከመስቀል ጦርነት ተርፏል። የኃጢአት ይቅርታን በቀላል የመውሰድ ልማድ ታየ: ለምሳሌ በተወሰኑ ቀናት ውስጥ ታዋቂ የሆነች ቤተ ክርስቲያንን ለመጎብኘት, ስብከትን ለማዳመጥ መሰጠት ጀመረ; እንዲያውም ለአንድ የአምልኮ ሥርዓት አንድ ሰው ወደፊት ኃጢአት ይቅርታ እንዲያገኝና በመንጽሔ ውስጥ ለሚሠቃዩ ኃጢአተኞች ይቅርታ ማግኘት ይችል ነበር። በበጎ አድራጎት አስተዳደር ውስጥ በከፊል ግልጽ የሆነ የመብት ጥሰት፣ ከፊል ተዋረዳዊ ፍላጎቶች ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት ሳልሳዊ (1215) የኤጲስ ቆጶሳቱን የመፍረድ መብት እንዲገድቡ አነሳስቷቸዋል፣ እና ፍፁም ይቅርታ (indulgentiae plenariae) ቀስ በቀስ በአንድ ጳጳስ እጅ ገባ። በሌላ በኩል ግን፣ ሮም ራሷ ይህን የፍጻሜ ዘዴ ያለ ኀፍረት በመለማመዷ፣ በትንሽ በትንሹ በክርስቲያኖች ላይ ግብር ሆነች፤ ስለዚህ ለምሳሌ በኑረምበርግ አመጋገብ (1466) ከቱርኮች ጋር ለሚደረገው ጦርነት ገንዘብ ለማሰባሰብ ይቅርታ ቀረበ።

ምሁራዊ ፍልስፍና በንድፈ ሐሳብ ደረጃ የቤተ ክርስቲያንን የመጥፎ መብትን ለማረጋገጥ ቸኩሏል። በእግዚአብሔር ፊት የእግዚአብሔር እናት እና ቅዱሳን የክርስቶስ ታላቅ ትሩፋቶች የማያልቅ የመልካም ስራ መዝገብ (ኦፔራ ሱፐርጋሽንስ) መስርተዋል ተከራክሯል ይህም ጸጋን ለሚገባቸው ለማከፋፈሉ በቤተ ክርስቲያኒቱ እጅ ላይ ተቀምጧል። ክሌመንት VI በ XIV ሰንጠረዥ ግማሽ ውስጥ. ይህንን ትምህርት አጸደቁ፣ እናም ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ እና ገዥዎቹ፣ የሮማ ጳጳሳት፣ የተከማቸ ሀብት ጠባቂዎች እንደሆኑ እውቅና ሰጥቷል። በዚህ መንገድ በደል ይበልጥ እየተስፋፋ መጣ።

ሊዮ ኤክስ ያሳፈረው እፍረት. በቱርኮች ላይ ጦርነት ለማካሄድ ሰበብ ፣ ግን በእውነቱ ለሴንት ቤተክርስቲያን ግንባታ ። በሮም የሚገኘው ፒተር እና የፍርድ ቤቱን ወጪዎች ለመሸፈን ፣የእርሻ ስራን በመስራት እና በመላው አውሮፓ ላይ ከሞላ ጎደል የካሳ ክፍያን በመጣል ለጀርመን እና ለስዊዘርላንድ ተሐድሶ ዋና ምክንያቶች አንዱ ነበር። በዋናነት በዶሚኒካኖች ይካሄድ በነበረው የኢንደልጀንስ ንግድ ላይ በሉተር ክርክር፣ ስኮላስቲክ ቲዎሪ ሰፊ ውይይት ተደርጎበታል። እ.ኤ.አ ኦክቶበር 31 በሉተር በዊትንበርግ ቤተ መንግስት ቤተክርስቲያን ደጃፍ ላይ በምስማር የተቸነከሩት ዝነኛ ንግግሮች የተቃኙት ልቅ ወሲብን በመቃወም ሳይሆን በእነርሱ በደል ላይ ሲሆን ይህም ሉተር ያኔ እንደ በደል ብቻ ነው ብሎ በወሰደው እርምጃ ላይ ነው። ጳጳሱ ኃጢአትን ይቅር ማለት ወይም ከመለኮታዊ ቅጣት ነፃ ማውጣት እንደማይችሉ፣ ነገር ግን በሕገ ቤተ ክርስቲያን ከተደነገገው የቤተ ክርስቲያን ቅጣት ነፃ መሆን የሚችለው፣ ከዚያም በሕያዋን ብቻ ነው፣ ምክንያቱም ኃጢአትን ከመንጽሔ ነፃ መውጣት ስለማይችሉ ተከራክረዋል። ሉተር ብዙም ሳይቆይ በታተመው “በፍጻሜ እና በጸጋ ላይ” በተሰኘው ንግግር ውስጥ፣ የትምህርታዊ እርካታን ትምህርት የንስሐ ቁርባን ሦስተኛ ክፍል ወይም “በመልካም ሥራ” ኃጢአትን የማስተስረይ አስፈላጊነትን ውድቅ አድርጓል። የመረበሽ ሥነ-መለኮታዊ መሠረት። የዶሚኒካውያን ኮንራድ ቪምፒና እና ሲልቬስተር ፕሪዬሪያስ በተቃራኒው ለሥነ-ሥርዓተ-ፆታ አጠቃቀም የንድፈ ሐሳብ ማረጋገጫ ለመስጠት ሞክረዋል. በመሠረቱ፣ ትምህርታቸው በአሌክሳንደር ጌልስ († 1245) እና ቶማስ አኩዊናስ († 1274) ከተዘጋጀው ጋር ተመሳሳይ ነው። ይህ ትምህርት በተሃድሶዎች ውድቅ የተደረገው በሊቀ ጳጳስ ሊዮ X (ህዳር 9) በሬ የጸደቀ ሲሆን በትሬንት ጉባኤም ሳይለወጥ ተጠብቆ ቆይቷል። በአዋጆቹ መሠረት፣ የንስሐ ቅዱስ ቁርባን ሦስት ክፍሎች ያሉት መሆን አለበት፡ ንስሐ፣ ኑዛዜ እና እርካታ (contritio cordis, confessio oris, satisfactio operis)። በኑዛዜ፣ በካህኑ ፈቃድ፣ ኃጢአት ይሰረይላቸዋል እናም ከዘላለማዊ የሲኦል ስቃይ ነፃ መውጣት ተሰጥቷል፤ ነገር ግን ከጊዚያዊ ቅጣት ለመዳን ኃጢአተኛው መስጠት አለበት። እርካታበቤተ ክርስቲያን የሚወሰን ነው። በጊዜያዊ ቅጣቶች ሥም የምንለው በቀኖና ሕግ የተደነገገውን የቤተ ክርስቲያንን ንስሐ ብቻ ሳይሆን የእግዚአብሔር ቅጣት በከፊል በምድር ላይ ከፊሉ በመንጽሔ ለእነዚያ ነፍሳት ከሲኦል የዳኑ ከሞት በኋላ የመንጻት ግዴታ አለባቸው ማለት ነው። የቤተ ክርስቲያን እና መለኮታዊ ቅጣቶችን ይቅር ለማለት ያለው ኃይል በክርስቶስ እና በቅዱሳን ስፍር ቁጥር የሌላቸው ጥቅሞች እና ቤተ ክርስቲያኒቱ በዚህ መንገድ የሰበሰበውን የመልካም ሥራ መዝገብ ላይ ነው. ከዚህ ግምጃ ቤት፣ በፈቃደኝነት፣ ቤተክርስቲያን ለእነሱ ጥቅማጥቅሞችን ማከፋፈል ትችላለች። ነገር ግን ይቅር ባይነት እስከፈቀደው ድረስ በእያንዳንዱ ጊዜ ይረዝማል; ኃጢአት የሠራ ያለ ክፍያ አይቀበለውም፤ ምክንያቱም ይህ የእግዚአብሔርን ፍርድ የሚጻረር ነው፤ ምንም እንኳን በራሱ ምንም እንኳን ኢምንት ቢሆንም ቤተ ክርስቲያኒቱ ከይቅርታ ጋር እኩል እንደሆነ ልትቆጥረው የምትችለው አንዳንድ መልካም ተግባራት ከእርሱ ይፈለጋል። የዝግጅቱ አይነትና መጠን ግምት ውስጥ የማይገባ በመሆኑ በወንድማማችነት መሳተፍ፣ ወደ ቅዱሳን ቦታዎች መጓዝ፣ አብያተ ክርስቲያናት መጎብኘት፣ ንዋያተ ቅድሳትን ማክበር፣ ወዘተ... ለቅዱሳን ዓላማዎች የገንዘብ ልገሳ ሊደረግ ይችላል። ትንሽ መዋጮ ማድረግ፣ ቢያንስ ቢያንስ፣ ኃጢአተኛው በእምነት ወደ ፊት እየመጣ የቤተ ክርስቲያንን የጸጋ ተግባር ለማሟላት እየመጣ መሆኑን ያረጋግጣል። በዚህ ሁኔታ ማፅናኛ የሚሰጠው በታማኝ ድርጅት ውስጥ በመሳተፍ ሁኔታ ውስጥ ከሆነ ለጋሹ እንደ ስጦታው መጠን ለበጎ ሥራው እና ለዚያም በሚሰጠው ሽልማት ውስጥ ይሳተፋል ፣ እናም ይህ ውለታ ፣ በመጥፎ እርዳታ በምድር ላይ የተጣለውን ቅጣት ማስወገድ ይችላል. በምድር ላይ የሚኖሩ ሰዎች ለሟቹ የድጋፍ ፍቃድ ከተቀበሉ ቤተክርስቲያን በመንጽሔ ውስጥ ከቅጣት ነፃ የመውጣት ስልጣን አላት። በክርስቲያኖች ላይ የሚደርሰውን ሥቃይ በመንጽሔ ውስጥ ለመቀነስ የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ተቀባይነት ያለው እንደሆነ በሚታሰብበት በዚሁ መሠረት መደሰትም ትክክል መሆን አለበት። ምንም እንኳን ሟቹ እራሱ "የልመና እጁን" መዘርጋት ባይችልም, በቤተክርስቲያኑ ጥቅም ላይ በሚውሉት ቅዱሳን ብቃቶች እና በምድር ላይ የቀሩትን መልካም ስራዎች ይተካዋል. ቤተክርስትያን በስልጣን ህያዋንን የምትሰጥ (በአንድ ሞደም absolutionis) የምትሰጠው ምግባራት በመንጽሔ ውስጥ ላሉ እንደ ሀይለኛ ምልጃ (በሞደም ሱፍራጊ) ብቻ ነው፣ ይህም በውጤቱ ላይ ምንም ለውጥ አያመጣም ምክንያቱም ቤተክርስቲያን በጭራሽ ብሎ በከንቱ ይጠይቃል።

ከንስሐ ነፃ መውጣቱ ወደ ኃጢአት ስርየት እንዴት እንደተቀየረ እና ለራሱ ይቅርታን የመግዛት እድል እንዴት ከእግዚአብሔር እናት መልካም ተግባራት ጋር የተያያዘ ነው

በ Svetlana Yatsyk የተዘጋጀ

በግንቦት 13 ቀን 1345 በአቪኞ ለ 12 ሊቃነ ጳጳሳት እና ጳጳሳት ለቅዱስ መስቀል ደብር ፣ ለሆስፒታሉ እና ለ Schwabisch Gmünd Hauptstaatsarchiv Stuttgart ከተማ አብያተ ክርስቲያናት እና ቤተክርስትያኖች ሁሉ የተሰጠ

“ምሕረት” የሚለው ቃል የመጣው ከላቲን ኢንዱልጀንቲያ (“ምሕረት”፣ “ይቅር ባይነት”) ሲሆን ፍችውም አማኙን ከቅጣት (poena) ሙሉ በሙሉ ወይም ከፊል ነፃ መውጣቱን እና በዚህም መሠረት ከኃጢአት ማስተሰረያ ተግባር ወይም ንስሐ ማለት ነው።

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ፈረንሳይ ውስጥ የመጀመሪያው indulgences ታየ; በእነርሱም ሊቃነ ጳጳሳትና ጳጳሳት በሕጋዊ አሠራር ለምእመናን ምልጃቸውን በእግዚአብሔር ፊት አስታውቀው በዚህ መሠረት የንስሐን አስፈላጊነት በከፊልም ሆነ ሙሉ በሙሉ አስቀርቷቸዋል። የበደለኛነት (የጥፋተኝነት) ስርየት ለእግዚአብሔር ብቻ ተገዢ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። መደሰት ለምእመናን አለፍጽምና እና ድክመት እንደ መስማማት ተገንዝቦ ነበር፣ ጠንክሮ የማዳን ሥራ መሥራት የማይችል፣ እና የደብዳቤዎች “ውጤታማነት” የከፍተኛ ቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣን ኃጢአት ለሠሩ ሰዎች በሚያቀርበው ልዩ የምልጃ ጸሎት ተብራርቷል። ነገር ግን፣ ያኔ መጎምደዱ አማኙን ከጊዜያዊ ቅጣት ነፃ መውጣትን ብቻ ያጎናጸፈው - ይኸውም ከቤተክርስቲያን ጋር መታረቅ እንጂ ፍጹም ይቅርታ አልነበረም።

በመካከለኛው ዘመን የነበረው ካቶሊካዊነት በምስጢራዊ ዳኝነት እና ልዩ በሆነ የቁጥር አቀራረብ ይገለጻል፡ ሁሉም ኃጢአቶች እንደ ክብደት ይከፋፈላሉ እና ለእያንዳንዳቸው (ሟቾችን ሳይቆጥሩ) የቅጣት መለኪያ ተቋቋመ። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የዚህን ወይም የዚያ ድርጊት እና የዚህ ወይም የዚያ ቅዱስ ቦታን የጸጋ መጠን እንዲሁም የዚህን ወይም የዚያ ቅዱስ አማላጅ ኃይል የመወሰን መብት እንዳላቸው ይታመን ነበር. ከዚህ በመነሳት የተወሰኑ ጉዳዮች ለፍላጎት እንደ ምክንያት ተደርገዋል - ለምሳሌ በአንድ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የሚደረግ ጉዞ ወይም ጸሎት።

በበጎ አድራጎት እድገት ውስጥ ያለው ለውጥ የመስቀል ጦርነት መጀመሪያ ነበር-ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ወደ ቅድስት ሀገር የሚሄዱትን ሁሉ ሰጡ ። ኢንዱልጀንቲያ plenaria ("ሙሉ ይቅርታ"). በኋላ፣ ከ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ፣ በተማሩ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ሥራዎች እና በሰዎች አእምሮ ውስጥ፣ መጎሳቆል “ጥፋተኝነትንና ቅጣትን” (እና culpa et poena) ማለትም ኃጢአትን ራሱ ይቅር ማለት እንደሚችል ሐሳቡ ተቋቁሟል። . በጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ ይህ ሀሳብ ወደ ሁሉም ምኞቶች ተዘርግቷል ፣ ይህም በካህናቱ አንዳንድ ጊዜ አቋማቸውን አላግባብ የሚጠቀሙበት - የደስታ አከፋፋዮች (የ questariums የሚባሉት) ።

በ1343 የቤተ ክርስቲያን ግምጃ ቤት ትምህርት ተብሎ የሚጠራው የኢየሱስ ክርስቶስ፣ የድንግል ማርያም እና የቅዱሳን መልካም ሥራዎች የተወሰነ መጠባበቂያ፣ ሌሎች ክርስቲያኖች የሚገኙበት “ግምጃ ቤት” ተብሎ የሚጠራው ትምህርት በ1343 ዓ.ም. መሳል ይችላል። የአንዳንድ የክርስቲያን ማኅበረሰብ አባላት ቅድስና ከሌሎች ኃጢአተኛነት ይበልጣል፣ እና ይህ ነው መደሰትን የሚቻለው።

ማርቲን ሉተር ዝነኛ 95 ቴሴን እንዲጽፍ ያነሳሳው የብልግና ንግድን አላግባብ የመጠቀም እንቅስቃሴ ቀስ በቀስ ነበር። በ 15 ኛው -16 ኛው ክፍለ ዘመን ለቤተክርስቲያኑ የሚሰጠውን የተወሰነ መጠን መከፈል ለፍላጎት በቂ መሠረት ተደርጎ መቆጠር ጀመረ. በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ ኤክስ በሮም ለሚገኘው የቅዱስ ጴጥሮስ ካቴድራል ግንባታ ገንዘብ ለለገሱ ሰዎች የድጋፍ ስጦታ ሰጡ እና የዶሚኒካን ዮሃንስ ቴትዝል ተመሳሳይ ዓይነት ስጦታዎችን ለሁሉም ይሸጡ ነበር - ምንም ግድ ሳይሰጠው ነበር የእነዚህ ደብዳቤዎች ገዢዎች ከኃጢአታቸው ተጸጽተዋል.

የካቶሊክ ቀሳውስት በ1563 በትሬንት ካውንስል የተገኘውን ግምጃ ቤት ለመሙላት እንደ መጠቀሚያ የመጠቀም ልማድ አውግዘዋል። ነገር ግን ምክር ቤቱ አንድ ሰው የይቅርታ ደብዳቤ እንዴት እንደሚቀበል በዝርዝር በመግለጽ የድጋፍ ሽያጭን ብቻ ይከለክላል, ነገር ግን የመስጠትን ልማድ አይደለም. ምኞቶች ዛሬም በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አሉ፣ ግን በተለየ መልኩ፡ አሁን የሚቆጣጠሩት በ1967 በታተመው በጳውሎስ VI's bull Indulgentiarum Doctrina (“የማሳደድ ትምህርት”) ነው። 

የሕያው ታላቁ የሩሲያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት, ዳል ቭላድሚር

መደሰት

እና. ላት በጳጳሱ የተሰጠ ይቅርታ, ያለፈውን እና አንዳንዴም የወደፊቱን ኃጢአቶች ስርየት; የእኛ Uniates ቀላል ተብሎ; አንዳንድ ይቅርታ ማግኘት.

የሩስያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት. ዲ.ኤን. ኡሻኮቭ

መደሰት

ማግባባት፣ ወ. (ላቲን ኢንዱልጀንቲያ - ይቅርታ) (ታሪካዊ ቤተ ክርስቲያን)። በካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን ጳጳሳዊ የጥፋት ደብዳቤ ለአማኞች በክፍያ ተሰጥቷል።

የሩስያ ቋንቋ ገላጭ መዝገበ ቃላት. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

መደሰት

እና, ደህና. ለካቶሊኮች፡- ጳጳሱን በመወከል በልዩ ክፍያ በቤተክርስቲያን የተሰጠ ማፍረስ፣እንዲሁም እንዲህ ያለ የመፍረድ ደብዳቤ። ስጡ ፣ ለአንድ ሰው መደሰትን ይስጡ ። (እንዲሁም ተተርጉሟል: ለአንዳንድ ድርጊቶች ፈቃድ ለመስጠት, ድርጊቶች; መጽሐፍት). መደሰትን ተቀበል (እንዲሁም ተተርጉሟል፡ ለአንድ ዓይነት ድርጊት ፈቃድ ለመቀበል፣ ድርጊት፣ መጽሐፍ)።

የሩስያ ቋንቋ አዲስ ገላጭ መዝገበ ቃላት, ቲ.ኤፍ.ኤፍሬሞቫ.

መደሰት

እና.

በካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን በገንዘብ ወይም በሆነ ምክንያት በጳጳሱ ስም የወጣ የእገዳ ደብዳቤ። ለቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶች.

መደሰት

በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ መበሳጨት (ከላቲን ኢንዶልጀንቲያ - ምሕረት) ሙሉ በሙሉ ወይም ከፊል የኃጢአት ስርየት እንዲሁም ለዚህ ማስረጃ ነው። በኢንዶልጀንስ (ከ12-13ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ) በስፋት መገበያየት ቀሳውስትን የማበልጸግ ዘዴ ነበር።

መደሰት

(ከላቲን ኢንዱልጀንቲያ ≈ መታደል፣ ምሕረት)፣ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ለአማኙ በቤተ ክርስቲያን የተሰጠ ሙሉ ወይም ከፊል የ"ኃጢአት" ይቅርታ (በካቶሊካዊነት ትምህርት መሠረት፣ በጥቅሞቹ ምክንያት የ"መለኮታዊ ጸጋ" መጠባበቂያ መያዝ)። የክርስቶስ እና የቅዱሳን) እንዲሁም "የኃጢአት መሰረዣ" ምክንያት ቤተ ክርስቲያን የተሰጠ የምስክር ወረቀት. ከ12-13ኛው ክፍለ ዘመን። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የ I. ንግድን በሰፊው የጀመረች ሲሆን ይህም እፍረተ ቢስ የትርፍ ባህሪን ያዘ ፣ይህም ተከትሎ በሰዎች ዘንድ ከፍተኛ ተቃውሞ አስከትሏል ። የሕንድ ንግድ መጥፋት የተሃድሶው ዋና ዋና ፍላጎቶች አንዱ ነበር። የ I. የጵጵስና ሽያጭ በአሁኑ ጊዜ ሙሉ በሙሉ አልቆመም.

ሊት: ሎዚንስኪ ኤስ.ጂ., ፓፓል "የወንጀል ጉዳዮች መምሪያ", በመጽሐፉ ውስጥ: የሃይማኖት እና አምላክ የለሽነት ታሪክ ጥያቄዎች, ስብስብ. 2, ኤም., 1954; ለህትመት የተዘጋጀው የጳጳስ የፍጻሜ መጠን፣ በ B. Ya.

ዊኪፔዲያ

መደሰት

መደሰት- በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ, ኃጢአተኛው አስቀድሞ ንስሐ ለገባባቸው ኃጢአቶች ጊዜያዊ ቅጣት ነፃ መውጣት, እና ጥፋቱ አስቀድሞ በምስጢረ ቁርባን ውስጥ ይቅርታ የተደረገለት, በተለይም በቤተክርስቲያን የተደነገገውን የንስሐ ፍቃድ.

በህዳሴው ዘመን፣ የኑዛዜ ቅዱስ ቁርባን ምንም ይሁን ምን፣ መደሰትን የኃጢአት ስርየት ለገንዘብ የሚለው የተሳሳተ ግንዛቤ ተስፋፍቶ ነበር። በ1567 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒየስ 5ኛ ለገንዘብ እና ለሌሎች መዋጮዎች መሰጠትን ሙሉ በሙሉ ከልክለው ነበር። በካቶሊክ ሥነ-መለኮት መሠረት፣ ካቶሊኮች በጊዜያዊ ቅጣት የሚቀበሉት በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ድርጊት ከክርስቶስ እና ከቅዱሳን ውለታ ግምጃ ቤት ነው። መደሰት ከፊል ወይም ሙሉ ሊሆን ይችላል፣ ይህም በከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ ከኃጢያት ጊዜያዊ ቅጣት እፎይታ እንደሚያገኝ ይወሰናል። እያንዳንዱ ካቶሊክ ለራሱም ሆነ ለሙታን መሰጠትን ሊቀበል ይችላል።

በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ መደሰት የሚለውን ቃል አጠቃቀም ምሳሌዎች።

በሌላ አነጋገር፣ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የቤተ ክርስቲያን ዶግማዎችን እና መሠረታዊ ምሥጢራትን መካድ፣ ቅዱሳንን አለማምለክ እና እውቅና አለመስጠት። ማግባባትከፍተኛ መጠን ያለው ገንዘብ የሚያባክነው የካቶሊክ የስልጣን ተዋረድ መወገድ፣ ጳጳሱ የሰይጣን ሹም መሆናቸው መታወጁ፣ የቤተ ክርስቲያን አስራት መሰረዙ እና የቀሳውስቱ የመሬት ይዞታዎች መወገድ፣ የካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናትን መተው - ዋናዎቹ ናቸው። የፊውዳል-ቤተ-ክርስቲያን ስርዓትን በመቃወም የብዙሃኑን ተቃውሞ የሚያንፀባርቅ የአልቢጀንሲያን መናፍቅነት ባህሪዎች።

በተቃራኒው፣ አብዛኛው ገዢዎች አይተዋል። ማግባባትያለቅጣት ወንጀል የመፈጸም ችሎታ።

በአንድ ወቅት የጌታን ቃል ሰባኪ የነበረው፣ አሁን ግን ከሃዲ እና ራሱንና ቤተሰቡን ለመመገብ ደመወዝ የሚከፈለው ጴጥሮስ ፓውንድቴክስት የተባለውን የዚያን የጠፋ ሰው መመሪያ ሰምተው ጻድቁን መንገድ ትተው ይህንን ጥቁር ተከተሉ። መደሰት.

በመጀመርያው እትም ማኒፌስቶዎች ወደ ጦር መሳሪያ እንዲወስዱ ያነሳሷቸውን በርካታ ምክንያቶች ለማስረዳት በፈለጉበት ወቅት፣ ይህ አስቸጋሪ ጥያቄ በጥናት በፀጥታ አልፏል፣ ነገር ግን ቤልፎር በሌለበት እንደገና ተነስቷል ፣ ማን ፣ መመለሱን አገኘው ፣ በጣም ተበሳጨ ፣ ሁለቱም ወገኖች ስለዚህ ጉዳይ በጣም ተናደዱ ፣ ማክብራየር ፣ ቲምፓኑስ እና ሌሎች የተሳደዱ ተሳፋሪዎች የሃይማኖት አስተማሪዎች በጴጥሮስ ፖውንድቴክስት ላይ አረፋ እየደፈቁ ነው ፣ መደሰትበሚሊንዉድ ደብር ውስጥ ያለ ፓስተር፣ እና እሱ እራሱን በሰይፍ ቢያስታጥቅም፣ አሁንም ለፍትሃዊ አላማ ወደ ጦር ሜዳ ከመውጣቱ በፊት፣ በጦርነቱ ምክር ቤት ውስጥ ሀሳቡን በድፍረት ይከላከላል።

ሎፑኪን በሚገርም የሳይንሳዊ አክራሪነት ጥቃት በቀላሉ የሞራል እና ማህበራዊ መሰናክሎችን ያስወግዳል ፣እንደማንኛውም ሰው ፣ በከንቱነት ፣ ለማን እንደሚያውቅ ፍቅር ፣ ራስ ወዳድነት እና ራስ ወዳድነት ፣ ለወንጀል ስምምነቶች ግድ የማይሰጥ ፣ ግልፅ ባልሆነ ግን ተስፋ የቆረጠ ተስፋ የላቀ ሳይንሳዊ ውጤት ማግኘት, ይህም ያገለግላል መደሰትለፍሬት የተሰጡትን ተስፋዎች በመዘንጋት በዚያው ምሽት ከቫቪላ ጋር በመሆን የደም ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ እና የደም ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ንክኪ እና የደም ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ንክሻ እና የደም ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ቧንቧ ንክሻ እና ቧንቧ ሰፍቷል ። በተጫዋቹ የውስጥ ኢሊያክ መርከቦች ግድግዳዎች ላይ ተጓዳኝ መሰንጠቂያዎች ፣ ቀዶ ጥገናውን እንደ አዲስ arterio-venous shunt ለሄሞዳያሊስስ መተግበሩን በማወጅ የታምብሮሲስን መተካት።

ሐዋርያዊ በሬዎችንና አዋጆችን መረመረ። ማግባባት, ጸጋን እና ድነትን በተመለከተ የአንድ ሰው ውለታዎች, ጸጥ ያለ ኑዛዜ እና ሌሎች ሉተራኖች ከካቶሊኮች የሚለዩባቸው ብዙ ነጥቦች.

ይህን ከተናገረ በኋላ፣ መጠለያ ፍለጋ አዲስ መንከራተትን ለማዘጋጀት ሞዝን አብሮ ጎተተው፣ እና ለረጅም ጊዜ ምላሷ ሊረጋጋ አልቻለም እና ከተቆጡ ከንፈሮቿ ቃላት ይበሩ ነበር፡ ጦርነት፣ ቃል ኪዳን፣ ተንኮለኛ፣ መደሰት.

የሰውን ልጅ ለማታለል ከሚጥሩት ጋር ሁሌም የሚጣላ ጳጳሱ የገዳማውያንን ዓላማ በማስተዋወቅ፣ ብዙ ንዋየ ቅድሳትን አቅርበው አከፋፈሉ። ማግባባትለነዚያም ፈሪሃ አምላክ ለጎበኛቸውና ለሚያከብሩአቸው።

መደሰት፣ ምሁርነት፣ አስመሳይነት፣ ቀኖናዊነት፣ ኑፋቄ፣ ሃይማኖታዊ ጦርነቶች፣ ኢየሱሳውያን፣ ገዳማት - እንደ የሕይወት ተቃራኒ ወዘተ.

አንድ ሰው ከዝግመተ ለውጥ ጋር የሚቃረኑ ብዙ ክስተቶችን ሊሰይም ይችላል፡ ኢንኩዊዚሽን፣ መደሰት፣ ምሁርነት፣ አስመሳይነት፣ ቀኖናዊነት፣ ኑፋቄ፣ ሃይማኖታዊ ጦርነቶች፣ ኢየሱሳዝም፣ ገዳማት - እንደ የሕይወት ተቃራኒ ወዘተ.

በተለመደው ስጦታዎች ላይ መንፈሳዊ ስጦታዎችን ለመጨመር ከቅዱስ አባታችን ከአቪኞን ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጋር በቂ ክብደት አለን, እና እሱ በእርግጥ, አይከለክልዎትም. ማግባባትለማኅበረሰባችሁ ብለን ብንጠይቃቸው።

የእሱ መንጠቆ-አፍንጫ ያለው መገለጫው እንደ ሜፊስቶፌሌስ በሐሰት መዳፍ እንደተወጠረው የሚያፌዝ አገላለጽ ወሰደ። መደሰት.

በአንድ ቃል ለብዙ መቶ ዘመናት በድንቁርና እና በእምነት ውስጥ በአጉል እምነት በተጨቆኑ አረመኔዎች ከተፈጸሙት ወንጀሎች፣ መታወክ፣ ከመጠን ያለፈ ጥፋት፣ ጭፍን አምልኮ ሥነ ምግባርን የተካላቸው እና ሊቀ ጳጳስ ለማንኛቸውም ከፈጸሙት ወንጀል ጋር የሚወዳደር ምንም ነገር የለም። ማግባባትለወንጀል ድፍረት ሰጥቷል.

በገንዘብ የተሻለ መግዛት ትችላለች መደሰትወደ ናርሲሲዝም - የቀዘቀዘ ባንከር.

በሠላሳ አንድ ዓመቱ፣ የቻርልስ አማች፣ የኔፕልስ ንጉሥ፣ ጉሌፍስ እና ጊቤልሊንስ የእርስ በርስ ጦርነቶችን ሲዋጉበት የነበረውን ቱስካኒ ለማስታረቅ ሲጠራው፣ ቫሎይስ ጳጳሱን እንዲያስተናግድ ማድረግ ችሏል። ማግባባትለመስቀል ጦርነት, እና ለራሱ - የክርስቲያን እና የሮማኒያ ቆጠራ ዋና ቪካር ርዕስ.

ኢንዱልጀንስ (ላቲን ኢንዱልጀንቲያ - ልቅነት፣ ምሕረት፣ ከዕዳ መልቀቅ፣ ቅጣት፣ የግብር መቋረጥ)፣ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ከ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ፣ ከንስሐ ነፃ መውጣት፣ እንዲሁም በመንጽሔ ውስጥ አምላክ ለፈጸመው የኃጢአት ጊዜያዊ ቅጣት; እንደዚህ አይነት መልቀቂያ (Latin littera indulgentialis) የያዘ ቻርተር።

የኒቂያ ጉባኤ (325) ኤጲስ ቆጶሶች፣ ለኃጢአተኛ ልባዊ ንስሐ ቢገቡ፣ በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን አሠራር የቀረበውን ረጅም የንስሐ ጊዜ እንዲያሳጥሩ ፈቅዶላቸዋል። በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አንድን ንስሐ በሌላ (commutatio) የመተካት እድልን የሚፈቅደውን የመፍረስ (absolutio) አሠራር መሠረት በማድረግ የፍላጎት ተቋም ተቋቋመ (commutatio) ፣ እንዲሁም በአንዳንድ ሁኔታዎች (መቀነስ) ቤዛ); ይህ ልምምድ በኑዛዜ መጽሐፍት (poenitential) ውስጥ ተንጸባርቋል። ከመጥፋት ልምምድ ጋር በተያያዘ "ኢንዶልጀንያ" የሚለው ቃል በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ሊገኝ ይችላል; በክሌርሞንት ጉባኤ (1095)፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት Urban II (1088-99) ለመስቀል ጦረኞች “ከኃጢአት ሁሉ ስርየት ጋር” (ፕሮ omni poenitentia) ለመስቀል ጦረኞች አሳልፎ ሰጥተዋል። ይህ አሠራር ከጊዜ በኋላ ባህል ሆነ። ከደቡብ ፈረንሳይ እና ከሰሜን ስፔን የመጡ ቀደምት የኤጲስ ቆጶስ ትምህርቶች (በ12ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ለ 20 ቀናት ወይም ለ 40 ቀናት ፍጻሜዎችን ይይዛሉ ፣ በኋላ ይህ ጊዜ ወደ ብዙ ዓመታት አድጓል። የበደልን የመስጠት የተለመደ ምክንያት ከቅዱሳን አምልኮ ጋር የተያያዘ የቤተ ክርስቲያን በዓላት ነበር። ጳጳሳት እና ካርዲናሎች ለአብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት በሰፊው ለቤተ ክርስቲያን ግንባታ ገንዘብ ለማሰባሰብ፣ ድሆችን ለመርዳት፣ ቤተ መቅደሶችን እና ቀሳውስትን እና ሆስፒታሎችን የመንከባከብ መብትን በበዓላት ላይ የመሸጥ መብት ሰጥተዋል። በ13ኛው ክፍለ ዘመን የሃይማኖት ሊቃውንት (ቶማስ አኳይናስ፣ ቦናቬንቱራ) ባዘጋጁት “የቤተ ክርስቲያን ግምጃ ቤት” (Thesaurus ecclesiae) ንድፈ ሐሳብ ላይ የተመሠረተው በበጎ ፈቃደኝነት ላይ የተመሠረተ የቲዎሬቲክ ማረጋገጫ ነው - በቤተክርስቲያን አወጋገድ ላይ ያለው የማይጠፋ የጸጋ “መያዝ” በክርስቶስ መከራ እና በእምነት ስም በቅዱሳን እና በሰማዕታት መጠቀሚያ የተከማቸ, ቤተክርስቲያን በራሷ ውሳኔ, ለአማኞች ጸጋን ማግኘት ትችል ነበር. "የቤተክርስቲያኑ ግምጃ ቤት" ጠባቂዎች እንደ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስ እና በምድር ላይ የእሱ ቪካር, የሮም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በመባል ይታወቃሉ. “የቤተ ክርስቲያን ግምጃ ቤት” ትምህርት በሊቀ ጳጳስ ክሌመንት ስድስተኛ (1342-52) ከበሬ ዩኒጀኒተስ ዴ ፊሊየስ (1343) ጋር በይፋ ጸድቋል። እንደ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ፣ በንስሐ ቁርባን ኃጢአተኛው ከኃጢአቱ ኃጢአት ንጹሕ ሆነ፣ ለሟች ኀጢአት ዘላለማዊ ቅጣት ተወግዷል፣ ነገር ግን ጊዜያዊ ቅጣት ተጥሎበታል፣ ይህም ኃጢአተኛው በምድራዊ ሕይወት ወይም በመንጽሔ እና የክርስቶስን እና የቅዱሳንን ውለታዎች ከ“ከቤተክርስቲያኑ ግምጃ ቤት” በሚተካ የግል የንስሐ ሥራ ሊወገድ ይችላል። በቂ መጠን ያለው መዋጮ ሲያደርግ (ለድሆች፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ ከክፍያ ነጻ) በአደጋ ጊዜ ሁኔታዎች፣ ከተናዛዡ ፈቃድ እና የንስሐ ምልክቶች ተሰጥቷል። የጳጳስ ምልአተ ጉባኤ (ኢንዶልጀንቲያ ፕሌናሪያ፤ ለምሳሌ ከጠያቂዎች፣ ከመስቀል ፈላጊዎች፣ ወደ ቅድስት ሀገር ተሳላሚዎች፣ ወዘተ) ጋር በተያያዘ የጳጳስ ምልአተ ጉባኤ ትምህርት ተዳበረ። በ1300፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ቦኒፌስ ስምንተኛ (1295-1303) የኢዮቤልዩ ዓመትን ምክንያት በማድረግ ለሁሉም የሮማውያን ምዕመናን የምልአተ ጉባኤ ግብዣ አወጁ (“አኑስ ቅዱስን ተመልከት”)፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ክሌመንት 6ኛ ደግሞ በ1350 ደግመውታል። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን, በመንጽሔ ውስጥ ከሙታን ነፍሳት ጋር በተያያዘ የመደሰት ልማድ በሰፊው ተስፋፍቶ ነበር [በ1476 በሊቃነ ጳጳሳት ሲክስተስ አራተኛ (1471-84) በተባለው “ሳልቫተር ኖስተር” በተባለው በሬ በ1471 ዓ.ም. በዚህ ጉዳይ ላይ ቤተክርስቲያን በስልጣን ሳይሆን በጸሎት በመጸለይ የሟቹን ነፍስ በመንጽሔ (በሞዱም ሱፍራጊ - “በአማላጅነት” - ሊታኒየስ) ውስጥ የሚቆይበትን ጊዜ እንዲያሳጥር በመጠየቅ። በተመሳሳይ ጊዜ, የወረርሽኙ ወረርሽኝ መስፋፋት ጋር ተያይዞ, በሞት አልጋ ላይ የኃጢአት ስርየትን የመመገብ ልማድ ተነሳ.

የኢንደልጀንስ ሽያጭ ለልዩ ሰባኪዎች-ጥያቄዎች በአደራ ተሰጥቶ ነበር። IV የላተራን ካውንስል (1215) ተግባሮቻቸውን ይቆጣጠራል እና የኤጲስ ቆጶሳትን መብት ገድቧል - ለአንድ አመት ለቤተመቅደስ በዓል ክብር ወይም ለ 40 ቀናት በሌሎች አጋጣሚዎች. ከበደል ጋር ተያይዘው የሚፈጸሙ በርካታ በደሎች በቤተክርስቲያኑ እና በህብረተሰቡ ዘንድ ትችት አስከትለዋል (ዋልተር ቮን ዴር ቮጌልዋይዴ፣ ዳንቴ)፣ የቤተክርስቲያኒቱን እና የጵጵስናውን አቋም አሳንሰዋል፣ እናም በተሃድሶው ወቅት ከተነሱት ዋና ዋና ነገሮች አንዱ ሆነዋል። መጎሳቆል ኃጢአትን ለመሥራት እንደ ፈቃድ፣ ለወደፊት ኃጢአቶች ይቅርታ እና በመንጽሔ የሙታን ኃጢአት ስርየት በገንዘብ ተሽጦ ይታወቅ ጀመር። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ክሌመንት አምስተኛ (1305-14) “ከጥፋተኝነት እና ከቅጣት” (a culpa et a poena) የመለቀቅ ቀመር ጋር የጋብቻ መተላለፍን ከልክሏል. የኮንስታንስ ካውንስል በዚህ ቀመር (1418) የተፈጸሙ ድርጊቶችን በሙሉ ልክ እንዳልሆነ አውጇል። ይሁን እንጂ በምዕራብ አውሮፓ በ15ኛው እና በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የፍላጎት ንግድ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየተስፋፋ መጣ። ከዚህ ጋር ተያይዞ የተፈፀመውን በደል ትችት ለተሃድሶ ዝግጅት ትልቅ ሚና የተጫወተ ሲሆን ጅማሬው በኤም. ሉተር (1517) በደል የተፈጸመባቸውን 95 ትንቢቶች ማወጅ ተደርጎ ይወሰዳል። በካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የበጎ አድራጎት ሥርጭት ጥብቅ ቁጥጥር አስፈላጊነትም ተሰምቷል። በ1567 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒየስ አምስተኛ (1566-72) ለገንዘብም ሆነ ለመዋጮ ያለ ተገቢው ቅድመ ሁኔታ የተሰጡ ድጋፎችን በሙሉ ሰርዘዋል። የትሬንት ምክር ቤት ከስሜት መሰጠት ጋር የተያያዙትን በደል አውግዟል፣ በእነርሱ ላይ የሚደረገውን ትግል ለአጥቢያ ቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት እና ለጳጳሱ (1563) በአደራ ሰጥቷል፣ የበጎ አድራጎት ጉባኤ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል (በመጨረሻም በ1669 ተመሠረተ፣ በ1710 እንደገና ተደራጅቷል)። አወጣጣቸውን የሚቆጣጠር እና በደሎችን የሚዋጋ። ብ1904 ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒዮስ X (1903-14) የግዳስ ጉባኤን ከሥርዓተ አምልኮ ጉባኤ ጋር አንድ አደረገ።

ኮዴክስ ዩሪስ ካኖኒቺ (1917) እንደ አኳኋን ፣ ቦታው ፣ የወጣበት ጊዜ ፣ ​​ተቀባዮች ፣ ወዘተ ላይ በመመርኮዝ የኢንዶልጀንስ ዝርዝር ምደባን ይሰጣል ። በጣም አስፈላጊው ልዩነት ሙሉ እና ከፊል በፈቃደኝነት መካከል ይመሰረታል ። ምልአተ ጉባኤ አንድን ሰው ከኃጢአት ምድራዊ ቅጣት ሙሉ በሙሉ ነፃ ያወጣል እና በመንጽሔ ውስጥ ተጨማሪ ሥርየት አያስፈልገውም። በቀደመችው ቤተክርስቲያን የንሰሃ ልምምድ መሰረት ለተወሰኑ ቀናት ወይም አመታት የተሰጠ ከፊል መታደል በመንጽሔ ውስጥ ያለውን የቅጣት ክፍል ብቻ ያስወግዳል። የምልአተ ጉባኤ ክፍያ የመስጠት መብት ለጳጳሱ ብቻ የተጠበቀ ነው። ከጳጳሳት ጀምሮ በትልቁ የቤተ ክርስቲያን ባለ ሥልጣናት ከፊል ቅስቀሳዎች ይሰጣሉ። ቀሳውስት፣ ቀሳውስት፣ ቪካሮች ጄኔራል፣ አባ ገዳዎች፣ የኃይማኖት ማዘዣዎች ጄኔራሎች በሊቃነ ጳጳሳት ልዩ ፈቃድ ብቻ ግፍ ሊፈጽሙ ይችላሉ። መደሰትን ለመቀበል አስገዳጅ ሁኔታዎች ንስሐ እና የኃጢአት ስርየት ናቸው; ለፍጹም ልግስና፣ መናዘዝ፣ ኅብረት እና መልካም ሥራዎችን (ጸሎትን፣ ምጽዋትን፣ ቤተመቅደስን መጎብኘት፣ ወዘተ) ማድረግም አስፈላጊ ነው። በዘመናዊው የቤተ ክርስቲያን ሕግ፣ መተናኮል የሚቆጣጠረው በኮዴክስ ዩሪስ ካኖኒቺ (1983) ቀኖና 992-997 እና ሐዋርያዊ ድንጋጌዎች ነው። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ 6ኛ (1963-78) “Indulgentiarum doctrina” (1967) በተባለው የሐዋርያዊ ሕገ መንግሥት (1967) በፈቃደኝነት መካከል ያለውን ልዩነት ከሙሉ እና ከፊል ካልሆነ በቀር፣ ሙሉ መደሰትን ለማግኘት ሁኔታዎችን አጠበበ፣ እና የ” ትምህርትን ዘመናዊ ትርጓሜ ቀርጿል። የቤተ ክርስቲያን ግምጃ ቤት” የሐዋርያዊ ማረሚያ ቤት፣ “Enchiridion indulgentiarum” (“የማስገደድ መመሪያ”፣1968) ባወጣው አዋጅ፣ ልቅነትን ለማግኘት ሁኔታዎችን ደነገገ። ኢዮቤልዩ ዓመት ክብር ውስጥ, አንድ plenary indulgence ለማግኘት ሁኔታዎች አብዛኛውን ጊዜ ዘና ናቸው; 2000ኛውን የክርስትና የምስረታ በዓል አከባበርን አስመልክቶ የሐዋርያዊ ማረሚያ ቤት አዋጅ “ኢል ዶኖ ዴላ ኢንዱልጀንዛ” (“የመደሰት ስጦታ”፣ 2000) የበጎ አድራጎት ስርጭቶችን ይቆጣጠራል።

ቃል፡ ጳውሎስ ኤን. ጌሺችቴ ዴስ አብላሴስ ኢም ሚተልተር። Darmstadt, 2000. Bd 1-2; Shcheglov A. D. Indulgence // የመካከለኛው ዘመን ባህል መዝገበ ቃላት / በ A. Ya. ኤም., 2003; Tseroh G., Gorelov A. Indulgence // የካቶሊክ ኢንሳይክሎፔዲያ. ኤም., 2005. ቲ. 2 (ቢቢ); Nödl L. Ablaß // Lexikon für Theologie und Kirche. 3. አውፍል. Freiburg u.a., 2006. Bd 1.