ኢሊያ ቹሶቭ ስለ አይሁዶች ዋና ተግባር። በሩሲያ ውስጥ የአይሁዶች ሚስጥራዊ ተልዕኮ

አይሁዶች፡ የህዝቡ ታሪካዊ ውድቀት - መሲህ

እግዚአብሔር ዓለምን ፈጠረ፣ ማለትም፣ በእውነት ያለውን ሁሉ፡ ቁሳዊ እና ቁሳዊ ያልሆኑትን። ነገር ግን፣ የእርሱ ፍጥረት አልተጠናቀቀም።
ይህ እሱ ገና ስላላጠናቀቀው አይደለም፡ ለማለት ጊዜ አልነበረውም ማለት ነው። የፍጥረት አለመሟላት ምክንያቱ በራሱ ዓላማ ላይ ነው።
ሐሳቡ በፍጥረት መጨረሻ ላይ እግዚአብሔር ሰውን - የፍጥረት አክሊል ፈጠረ. ይህ ልዩ - እግዚአብሔርን የሚመስል - ፍጡር፣ ተፈጥሯዊ - ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ነው። ሰው በአንድ በኩል እንስሳ (ተፈጥሮአዊ ፍጡር) ነው። በሌላ በኩል እንደ ፈጣሪው ውስጣዊ ነፃነት እና ፈጠራ ተሰጥቷል.
ፍጥረትን ለማጠናቀቅ የተጠራው ይህ ፍጡር በትክክል ነው።
የአንድ ሰው "ውስጣዊ ነፃነት" (ብዙውን ጊዜ "የመምረጥ ነፃነት" ተብሎ የሚጠራው) ምንድን ነው? ይህ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ, እሱ ምን መሆን እንዳለበት ለመወሰን እድሉ - እና እንዲያውም አስፈላጊነት ነው.
"የፈጠራ ችሎታ" ምንድን ነው? ይህ ከራስ ውጭ የሆነን ነገር መፍጠር ብቻ ሳይሆን - እራስን የመፍጠር ችሎታ (እና አስፈላጊነቱ) ጭምር ነው።
* * *
ስለዚህ፣ አሁን የፍጥረትን የመጨረሻ ደረጃ እያየን ነው። በእርግጥ ገና መጀመሩ ነው።
የዚህ ደረጃ ዋናው ነገር ንቁ ሚና ከእግዚአብሔር ወደ ሰዎች መተላለፉ ነው. ይህ የእሱ ዓላማ ነው።
አንድ ሰው እግዚአብሄር የሚፈልገውን ይሆናል።
እግዚአብሔር ከሰዎች ምን ይፈልጋል? ሰው ሊያደርገን። ማለትም እርስ በርሳቸው የሚጣደፉ፣ አንዳንድ ጊዜ የሰውን ተግባር የሚፈጽሙ፣ ነገር ግን ብዙ ጊዜ እንደ እንስሳ የሚመስሉ የማይቃረኑ ተፈጥሯዊ-ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ፍጡራን ሆነዋል። እናም እነሱ በእርግጠኝነት ሰዎች፣ መንፈሳዊ ፍጡራን ሆኑ፡ የፈጣሪያቸው አምሳል እና አምሳል።
ግን ይህን ግብ እንዴት ማሳካት ይቻላል?
እግዚአብሔር አንድን ሰው - እንደ እንስሳት - አንድ ሰው ምን መሆን እንዳለበት ምርጫ እንዳይኖረው አድርጎ ከፈጠረው እና ሁሉም ነገር ከመጀመሪያው ጀምሮ አስቀድሞ ተወስኖለት ከተወለደ ጀምሮ የእርሱ ሐሳብ ትርጉሙን ያጣል. ነፃ ፍጡር ያስፈልገዋል። ያ ደግሞ ነፃ ያልሆነ ፍጡር ነው።
ነፃ ፍጡር እራሱን መፍጠር አለበት። የራስህ ፈጣሪ ሁን።
ስለዚህ ነው ሰው ሰው ሆኖ አልተወለደም ነገር ግን በህይወት ዘመኑ አንድ ለመሆን ተጠርቷል የሚባለው። ለዚህም በምድር ላይ የምንኖረው አጭር ጊዜ ተሰጥቶታል።
እግዚአብሔር እንደ ፍጥረታዊ ፍጡራን አድርጎ ፈጠረን፣ ማለትም. - እንስሳት, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ሙሉ ለሙሉ የተለየ የመሆን ችሎታ, መንፈሳዊ ፍጡራን - እኛ እራሳችን ከፈለግን.
* * *
ስለዚህ፣ እግዚአብሔር፣ ለመናገር፣ “ወደ ጎን ሄደ” እና ከአሁን በኋላ በራሱ ፍጥረት ውስጥ፣ በእቅዱ አምሳያ ውስጥ አይሳተፍም። ማድረግ ያለበትን ሁሉ, እሱ አስቀድሞ አድርጓል. አሁን የግለሰቡ ጉዳይ ነው።
ይሁን እንጂ አንድ ሰው ሰው ላለመሆን በጣም ቀላል ነው, ይህም በጣም ከባድ ነው, ነገር ግን ወደ ሌላ መንገድ መሄድ: በጣም ኃይለኛ እና በጣም የበለጸገ እንስሳ ለመሆን መሞከር. "ሱፐርቺምፓንዚ" - የሩሲያ ፈላስፋ V. Gubin ስለ አንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱን ዕቅድ ስለራሱ የጠራው በዚህ መንገድ ነው.
የፈጣሪያችንን ሃሳብ ችላ ማለት እና እሱ (እና ይህ ሃሳብ እና ፈጣሪ ራሱ) እንደሌለ ማስመሰል ይቀላል። እና እኛ እራሳችን የምድር እና በላዩ ላይ ያለው ሁሉ ጌቶች ነን። እና የእኛ ተግባር በቀላሉ በታላቅ ምቾት በእሱ ላይ መረጋጋት ነው።
ይህ የሰው ንብረት በመጀመሪያ ለፈጣሪያችን ግልጽ ነበር። ይህ የመጨረሻው የፍጥረት ደረጃ ዋነኛ ችግር መሆኑን ተረድቷል. ሰው ሰው ይሆን ዘንድ እሱ ይፈልጋል፣ በእውነት ይፈልጋል።
ግን እንዴት ማድረግ እንደሚቻል?
ከዚያም በምድር ላይ አንድ ሕዝብ መኖር እንዳለበት ወሰነ፣ ይህም ፍጹም ልዩ ይሆናል። የእሱ ተልእኮ ለሰዎች፣ ለሰዎች ሁሉ፣ እግዚአብሔርን እንዴት በመልካም ማገልገል እንዳለበት፣ ማለትም ሰው መሆን እንዳለበት ማሳየት ይኖርበታል። እርሱ እግዚአብሔር ከሰው የሚፈልገውን ማድረግ እንዴት ድንቅ ነው።
ይህ ህዝብ በምድር ላይ የሚያደርጉለት ጥሪ ምን እንደሆነ ገና ያልተረዱ እና ለምድራዊ ብልጽግና ብቻ ለሚጥሩ ለሌሎች ህዝቦች ምሳሌ መሆን አለበት።
ለልዩ አገልግሎት የተመረጠው ይህ ሕዝብ የአይሁድ ሕዝብ ሆነ።
አይሁዶች ለዚህ አገልግሎት የተመረጡት ለዚ ተልዕኮ በእግዚአብሔር ነው።
ነገር ግን፣ አይሁዶች ከእግዚአብሔር ጋር ስምምነት - ቃል ኪዳን - በመግባት በዚህ ተስማሙ። ላይስማሙ ይችላሉ። ግን ተስማሙ። የራሳቸው ውሳኔ ነበር።
ከዚያን ጊዜ ጀምሮ - እና ይህ ከ 4 ሺህ ዓመታት በፊት ነበር - አይሁዶች ልዩ የሆነ ልዩ ተልእኮ ያላቸው ሰዎች ሆኑ። ኦሪት (መጽሐፍ ቅዱስ) እንደሚለው “የካህናት መንግሥትና ቅዱስ ሕዝብ ነው።
* * *
አይሁዶች መሆን ያለባቸውን እንዲሆኑ ልዩ በሆነ መንገድ ማሳደግ ነበረባቸው።
ይህንን ለማድረግ ከሀገራቸው ተባረሩ ማለትም በሕዝብ አስተዳደር ውስጥ መሳተፍ አቆሙ (አንዳንድ ሰዎች ሌሎችን የሚጨቁኑበት) ጦርነት (በአውሮፓ አሽከናዚ አይሁዶች ቋንቋ ወታደራዊ ሥራዎችን የሚሉ ቃላት እና ቃላት አልነበሩም) የጦር መሳሪያዎች ዓይነቶች ማለትም ስለእነዚህ ጦርነቶች ለመነጋገር እንኳን) አይሁዶች አልቻሉም, ምንም እንኳን በዙሪያቸው ያሉት ሁሉም ህዝቦች ያለማቋረጥ እርስ በርስ ይዋጉ ነበር, ወዘተ. የሰውን ነፍስ የሚያበላሹ እና ሰው እንዳይሆኑ የሚከለክሉ ተግባራት።
ለዚህም ልዩ ሃይማኖትና ልዩ ባህል ተፈጠረ - ይሁዲነት። ይህ ባህል በአንድ በኩል በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ የመገለል ዝንባሌ ይታያል። አይሁዶችን ከሌሎች ህዝቦች ለመለየት ታዋቂዎቹ 613 ሚትስቫህ - ትእዛዛት ያስፈልጋሉ። በጣም ከፍተኛ የሥነ ምግባር መስፈርቶች "ቅዱስ ሰዎችን" ለማስተማር ዓላማም አገልግለዋል.
ተመሳሳይ ዓላማ ኦሪትን በማንበብ እና በመወያየት ላይ የተመሰረተ ልዩ ትምህርት ነበር. የአይሁድ ሃይማኖት - በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ብቸኛው - ዶግማ የለውም ማለት ይቻላል። ሁሉም ነገር ማለት ይቻላል - ከእግዚአብሔር ህልውና እና ከአይሁድ ህዝብ ጋር ካለው ቃል ኪዳን በስተቀር - ሊጠየቅ ይችል ነበር እና ነበረበት።
ልጆች በተከታታይ ክርክር ተምረዋል። ተብሎ የሚጠራው “ታልሙድ” (ይህ መጽሐፍ አይደለም ፣ ግን በሁሉም ግድግዳዎች ላይ ትልቅ ክፍል ያለው ትልቅ ክፍል ያለው ሙሉ ቤተ-መጽሐፍት) - እነዚህ ስለ ኦሪት ትእዛዛት ትርጉም የአይሁድ ሊቃውንት (መምህራን ፣ ረቢዎች) የተመዘገቡ ክርክሮች ናቸው ። በተመሳሳይ ጊዜ, አንዱ አንድ ነገር ይናገራል, ሌላኛው, ሦስተኛው ሦስተኛው, አራተኛው - ሌላ ነገር - እና ይህ ሁሉ ተጽፏል - ነገር ግን እውነት ምን እንደሆነ ግልጽ አይደለም. ሊነበብ እና ሊታወስ የሚችል ዶግማዎች፣ አስቀድሞ የተወሰነ እውነት የለም።
እያንዳንዱ አይሁዳዊ በራሱ፣ በራሱ አእምሮ፣ እውነትን መድረስ፣ ማግኘት አለበት።
2ኛው ቤተመቅደስ ከተደመሰሰ በኋላ አይሁዶች ካህናት የላቸውም - እና እያንዳንዱ አይሁዳዊ የራሱ ካህን ነው። አይሁዳዊው ከእግዚአብሔር ጋር የግል ዝምድና መመሥረት ነበረበት። ያለ አማላጆች እነዚህን ግንኙነቶች በራሱ መገንባት ነበረበት።
* * *
ስለዚህ.
ሕዝቡ በልዩ ባህሉና ሃይማኖቱ፣ በልዩ አኗኗር ከሌሎች ተነጥሏል። የራሱን ግዛት የመገንባቱ ፍላጎት ነፃ ወጥቷል፣ በዚህም - ለማስተዳደር፣ ይህ ማለት በአንዳንድ አይሁዶች፣ እንዲሁም በአይሁዶች ላይ ጭቆና እና እንዲሁም ያለማቋረጥ መታገል ማለት ነው። ለዚህም ምስጋና ይግባውና አይሁዶች በሃይማኖታዊ ሕይወታቸው ላይ ማተኮር ችለዋል።
ይህ ለህዝቡ ትምህርት አስፈላጊ ነበር.
* * *
በተመሳሳይ ጊዜ የጋለት (ግዞት - በዕብራይስጥ) ትርጉም በሌላ ነገር ላይ ነው. የአይሁዶች ተልእኮ በእነርሱ ሕልውና እግዚአብሔር መኖሩን እና አንድ ሰው እርሱን ማገልገል ጥሩ እንደሆነ መመስከር ስለሆነ ይህንን ግብ ለማሳካት የተሻለ, የበለጠ አመቺ ነው - ከሌሎች ህዝቦች ጋር መኖር.
ለዚህም ነው አይሁዶች ወደ ስደት ተልከው ከመሬቱም ከሀገራቸውም ውጪ የዲያስፖራ ሕዝብ የሆኑት።
እንደምታየው፣ የእግዚአብሔር እቅድ ለአይሁድ ሕዝብ - ልዩ የተመረጡ ሕዝቡ - ለዚህም ከመጀመሪያው ጀምሮ አዘጋጅቷል። ንፁህ መሆን እንደማይቻል፣ ያለማቋረጥ በጭቃ መታጠብ፣ “የካህናትን መንግሥትና የቅዱሳንን መንግሥት” ከተራው ሕዝብ ማስተማር አይቻልም ነበር።
አይሁዶች ሳይለያዩ፣ ከሌላው ሳይገለሉ፣ የተጠሩት ሊሆኑ አይችሉም።
ሆኖም ይህ እቅድ አልተሳካም።
ለምን?
* * *
ከሌሎች ጋር የሚኖር አንድ ሰው ሐቀኛ እና ደግ ከሆነ እና ሌሎች ብዙዎች ተንኮለኛ እና ክፉዎች ሲሆኑ እነዚህ ሰዎች ይህንን ሲመለከቱ “ይህን ያህል ሐቀኛ እና ደግ መሆን ጥሩ ነው! እኛም እንደዛ እንሁን!"
ብዙውን ጊዜ፣ “ኦህ፣ አንተ ባለጌ! እንዴት ልገድልህ!"
አይሁዶች፣ አገራቸውን አጥተው፣ በምድራዊው ቃሉ መከላከያ አጥተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በቃላት ሳይሆን በእውነቱ፣ ትእዛዛቱን፣ የሞራል ደረጃዎችን የጠበቁ በምድር ላይ ያሉ ብቸኛ ሰዎች ሆነዋል።
ማለትም፡ ሁሉም አይሁዶች ተመለከቱዋቸው ማለት አልፈልግም፡ አይቻልም። እርግጥ ነው፣ በአይሁዶች መካከል ብዙ ሥነ ምግባር የጎደላቸው አይሁዳውያን ነበሩ። ሆኖም፣ በአጠቃላይ፣ እንደ ሕዝብ፣ አይሁዶች ቀስ በቀስ በብዙ ገፅታዎች ሰብአዊነትን ፈጥረዋል።
ይህ ደግሞ አይሁዶች ይኖሩባቸው የነበሩትን ሕዝቦች በጣም አስቆጣ።
ፀረ ሴማዊነት የተነሣው በዚህ መንገድ ነበር፡ አይሁዶችን መጥላት፣ አይሁዶችን ማሳደድ። በተለይ ከዚህ አንፃር አውሮፓውያን ለዘመናት የዘለቀውን የአይሁዶች ስደት በትልቁ የዘር ማጥፋት ዘውድ ደፍተው ራሳቸውን ለይተው አውጥተውታል። "ሆሎኮስት" (ወይም በዕብራይስጥ - ሸዋ) በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በጥቂት ዓመታት ውስጥ ብዙ ሚሊዮን አውሮፓውያን አይሁዶች በአካል ወድመዋል።
በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ አንድ ሰው ለመኖር በጣም ከባድ ነው. ስለዚህም አይሁዶች ጋሉት (እውቀት) የኃጢአት ቅጣት ነው ብለው አሰቡ። እነሆ ከኃጢአት ነጽተናል - እግዚአብሔርም ወተትና ማር ወደምታፈስሰው ወደ ተስፋይቱ ምድር ይመልሰናል።
ይህ ፍጹም የተሳሳተ አስተሳሰብ ነው። እንዳየነው ጋሉት ቅጣት አይደለም። ከአይሁዶች ልዩ ተልዕኮ በቀጥታ ይከተላል።
አምላክ ለአይሁዳውያን “ወደ ሌሎች አሕዛብ ሄደህ እኔ እንዳለሁ በሕይወታችሁም መስክሩ ከእኔም ጋር ኅብረት ይኑራችሁ መልካም ነው” አላቸው።
አይሁዶች አልተረዱትም ነበር።
ጋሉት የዘፈቀደ ስህተቶች ውጤት እንደሆነ ወሰኑ። ሲያርሟቸው መሲህ (የአላህ መልእክተኛ ወደ አይሁዶች) መጥቶ ወደ እስራኤል ይመልሳቸዋል፣ በዚያም በምድራዊ ቃሉ ብቻ ይበለጽጋሉ።
ያም ማለት ግቡ አሁንም በምድራዊ ደህንነት ውስጥ ታይቷል. እናም እግዚአብሔርን ማገልገል ይህንን ግብ ለማሳካት እንደ መንገድ ተረድቷል ።
ይህ ለአይሁድ ሕዝብ የዕቅዱ ውድቀት የመጀመሪያው ምክንያት ነው።
* * *
የአይሁዶች መገለል፣ ልዩ አኗኗራቸው፣ በቀሪው የሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ምንም ያልተሳተፉበት፣ እና የእያንዳንዱ አይሁዳዊ ሕይወት ለሌሎች አይሁዶች ብቻ የሚጠቅም ነበር፣ ነገር ግን በፍጹም ምንም ማለት አይደለም። “ጎዪም” (ጎይ አይሁዳዊ ያልሆነ ነው ፣ በተጨማሪም ፣ ይህ ቃል እንዲሁ “ያልተበራ ፣ እግዚአብሔርን የማያውቅ ጨለማ ሰው” ማለት ነው እና የንቀት ትርጉም ያለው) ወደ አወንታዊ ውጤቶች ብቻ ሳይሆን (ለአይሁዶች እውነታ) በእንስሳት ፍላጎታቸው እና ግባቸው ስለሌሎች ህዝቦች “ቆሻሻ” አላደረጉም ፣ ብዙ ፈተናዎችን አስወግደዋል ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባቸውና ለመንፈሳዊ ልማት ፣ የአይሁድ ህዝብ ማሳደግ ይቻላል) ፣ ግን ደግሞ ለአንድ ፣ በጣም አስከፊ ፣ እጅግ በጣም አሉታዊ ውጤት። አይሁዶች ራስ ወዳድ ሆነዋል።
በሕይወቴ ሁሉ እንደ አይሁዶች ያሉ ራስ ወዳድ ሰዎችን አይቼ አላውቅም። በፕላኔታችን ላይ በጣም ራስ ወዳድ ሰዎች ናቸው.
አይሁዶች ለምን ራስ ወዳድ ሆኑ? ምክንያቱም የኖሩት ለራስህ ብቻ ነው። ራስ ወዳድ ማለት ለራሱ ብቻ የሚኖር ሰው ነው።
ሌሎች አይሁዶች እንደ የተራዘመ I. Goi ይቆጠሩ ነበር፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ እንደ ሰዎች አይቆጠሩም። ስጋት ነበሩ። ከነሱ ጋር መገበያየት፣ በነሱ ወጪ ትርፍ ማግኘት ይቻል ነበር። ነገር ግን ከአይሁድ ጋር እኩል የሆኑ ሰዎች እንደመሆናቸው መጠን አልተገነዘቡም ነበር.
ሆኖም ራስ ወዳድነት የእንስሳት ባሕርይ ነው። በንጹህ መልክ, ኢጎይዝም በእንስሳት ውስጥ ተፈጥሯዊ ነው. እንስሳት ሌላ ነገር ሊሆኑ ስለማይችሉ እና ከነሱ ምንም ስለማንጠብቅ ብቻ "አዋቂዎች" ብለን አንጠራቸውም።
ማለትም፣ በአንዳንድ ጉዳዮች መንፈሳዊ መሆን (ለምሳሌ፣ ሁሉንም በጣም አስቸጋሪ የሆኑትን የህይወት ጥያቄዎች፣ ፍልስፍናዊ፣ ሃይማኖታዊ፣ ወዘተ የመሳሰሉትን በራሳቸው መፍታትን በመማር፣ በራሳቸው እና በሌሎች ላይ ከፍተኛ የሞራል ጥያቄዎችን ማድረግን በመማር) በዚህ ረገድ አይሁድ በተቻለ መጠን መንፈሳዊ ያልሆኑ ሆኑ።
ይህ ለአይሁድ ሕዝብ የእሱ ዕቅድ ውድቀት ሁለተኛው ምክንያት ነው።
በመጨረሻም፣ በጋሉጥ ውስጥ ያለው ልዩ የሕይወት ሁኔታ ውጤት የአይሁዶች አንድ ወገን እድገት ነበር። አዎን, የአዕምሮ እና የሞራል እድገታቸው, በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች, ጥያቄዎችን አያመጣም. ነገር ግን፣ በአይሁዶች መካከል፣ ለምሳሌ፣ በጣም ብዙ ጊዜ ሴቶች ግትር፣ ጠንካራ ፍላጎት ያላቸው፣ ተግባራዊ፣ ዓለማዊ ብርቱዎች ናቸው። ምክንያቱም ሁሉም ተግባራዊ ጉዳዮች በባህላዊ መንገድ የሚወሰኑት በእነሱ ላይ ስለሆነ ቤተሰቦች በእነሱ ላይ ይቀመጡ ነበር። እና ይህ በጣም አስቸጋሪ በሆኑ የሕልውና ሁኔታዎች ውስጥ ነው. እና ወንዶቹ - በመጽሃፍቱ ላይ ተቀምጠዋል. ለዚህም ነው የአይሁድ ወንዶች በአዕምሯዊ እና በፈጠራ መስክ ብቻ ጠንካራ የሆኑት። ያለበለዚያ እነዚህ በቅርብ ሴቶቻቸው ላይ የመተማመን ዝንባሌ ያላቸው ደካማ እና ያልተላመዱ ሰዎች ናቸው። እኔ ራሴ እንደዚህ ስለነበርኩ ይህን በደንብ አውቃለሁ።
ነገር ግን ይህ ሙሉ በሙሉ ያልተለመደ እና ያልተለመደ ነው: በተቃራኒው አንዲት ሴት በቅርብ ሰውዋ ላይ መታመን አለባት.
እርግጥ ነው፣ እነዚህ ሁሉ ድክመቶችና ድክመቶች አይሁዶች ይኖሩባቸው ለነበሩ ሌሎች ሕዝቦች ግልጽ ነበሩ፣ ምክንያቱም ሰዎች በወንድማቸው ዓይን ውስጥ ትንሹን ጉድፍ በመፈለግ ረገድ አስደናቂ ችሎታ ስላላቸው ነው። የገዛ ዓይን. አይሁዶች ለሁሉም አቅመ ደካሞች፣ ራሳቸውን መከላከል የማይችሉ ይመስሉ ነበር።
“የተመረጡት ሰዎች” እንዲህ ያሉ ጉድለቶችን ሲመለከቱ “ጎዪም” ለእነሱ አክብሮት አጥተዋል። የማታከብረው ሰው እንዴት ማራኪ ሊሆን ይችላል?
* * *
ስለዚህ ግሉት፣ የአይሁድ ሕዝብ መገለል ለትምህርት አስፈላጊ ነበር። በአብዛኛው ስኬታማ ሆኖ ተገኝቷል, ይህ ሊካድ አይችልም. ከአይሁዶች መካከል ብዙ አስደናቂ፣ ማለትም ከፍተኛ መንፈሳዊ፣ ሰዎች አሉ። በሌላ ብሔር ውስጥ እንደሌሉ እና እንደሌለው -በመቶኛ ደረጃ - ብዙዎቹ አሉ። ይህ እውነት ነው.
ነገር ግን፣ የአይሁዶች ተልእኮ፣ ለመናገር፣ ሌሎች ሕዝቦችን በመንፈሳዊነታቸው መሳብ፣ እነርሱን ማስደሰት ነበር።
አይሁዶች ይህን አላደረጉም - እና ለማድረግ እንኳን አልሞከሩም.
ለራሳቸው መንፈሳዊ እንዲሆኑ ወሰኑ። እግዚአብሔር እንደገና ወደ እስራኤል ይመልሳቸው ዘንድ። እንደገና ደስተኛ እና ደስተኛ ለመሆን።
በሆነ መንገድ፣ እግዚአብሔር መሲሑን ልኮ ሕዝቡን ወደ ተስፋይቱ ምድር መልሷል። በዩናይትድ ስቴትስ እና በእንግሊዝ ትእዛዝ እና በተባበሩት መንግስታት ትእዛዝ መሠረት - የጎሳ አይሁዶች ጉልህ ክፍል አስቀድሞ ማንኛውም መሲሕ ያለ እስራኤል ተመለሱ ጀምሮ ሃይማኖተኛ አይሁዶች መሲሑን በመጠባበቅ ላይ ናቸው እስከ ዛሬ ድረስ, ይህም በጣም አስቂኝ ነው. እና በራሳቸው ተነሳሽነት, ከሁሉም በኋላ.
እንዲያውም መሲሑን መጠበቅ አያስፈልግም ነበር ምክንያቱም አይሁዶች ራሳቸው መሲሕ ናቸው። ለራሳቸው ሳይሆን ለሌሎች ህዝቦች ብቻ የተላከ ነው።
ይህ አልገባቸውም። አሁንም።
ራስ ወዳድ ሰው ለራሱ ሳይሆን ለሌላ ሰው እንዴት እንደሚኖር ሊረዳ አይችልም.
* * *
አይሁዳውያን ተልእኳቸውን በተሳካ ሁኔታ ለመወጣት የራስ ወዳድነት ዓለማዊ አመለካከታቸውን መተው ነበረባቸው። ተልእኳቸው ለራሳቸው፣ ለነሱ፣ ለአይሁዶች፣ ለበጎ ነገር ብቻ ሳይሆን - ለመላው የሰው ልጅ እንዳልሆነ ይወቁ።
ለሰው ሁሉ እንጂ ለራሳችን ለእግዚአብሔር መሰጠት የለብንም፤ ምን ያህል መልካም እንደሆነ እናሳያቸው። ወይም - ሰው ለመሆን ፣ ምክንያቱም ለአንድ ሰው ፍጹም ሰው ሲሆን ጥሩ ነው። ወይም - ለእግዚአብሔር፡ ራሳቸውን በመፍጠር ፍጡርን እንዲሞላው እንዲረዳቸው።
እነዚህ ሁሉ ሦስት ግቦች ይጣጣማሉ፡ የአንድ ሂደት ሦስት ገጽታዎች ናቸው።
ነገር ግን ወደ ቅድስቲቱ ምድር በመመለስ፣ ወይም የመሲሑ መምጣት፣ ወይም ሌላ ነገር፣ ለእሱ ያደሩ ልዩ ሽልማት መጠበቅ ስህተት ነው።
እንደ ሰው ለሚኖር ሰው ሽልማቱ አስቀድሞ ተሰጥቷል፡ ራሱን ከእግዚአብሔር ጋር እኩል በሆነ መልኩ ሰው፣ ከፍ ያለ አካል ሆኖ እንደሚሰማው ነው። በዚህ የተሰጡት በእነዚያ መንፈሳዊ እድሎች ውስጥ ነው። ከእግዚአብሔር ጋር ባለው አንድነት ስሜት ውስጥ ነው, እናም ሞትን በማሸነፍ ነው, ምክንያቱም ምድር የእናት ማሕፀን ስለሆነች, ትበሳለች - ከእናቶች ማህፀን በተለየ - አካል ሳይሆን ነፍስ - እና ነፍስ ካደገች, ከዚያም ከዚያም ለአንዳንዶች ሌላ ሕይወት ተወልዷል፤ ስለዚያም በዚህ ምድር ምንም ነገር ማወቅ አንችልም፤ ልክ በማኅፀን ያለ ሕፃን ስለ ምድራዊ ሕይወታችን ምንም ሊያውቅ አይችልም።
"ሞት" የምንለው በእርግጥ ሞት ሊሆን ይችላል, ማለትም, መጥፋት, ለዘለአለም መጥፋት - አሁን ግን የለም. የትም የለም።
ነገር ግን ሞት ሞት የሚሆነው ነፍስ ካልዳበረች ብቻ ነው። የፅንስ መጨንገፍ ይሆናል.
ልጆችም አንዳንድ ጊዜ በፊዚዮሎጂ ያልበሰሉ ይወለዳሉ እና በዓለማችን ውስጥ መኖር እስከማይችሉ ድረስ ይሞታሉ።
በተመሳሳይም ያልበሰለች ነፍስ ልትወለድ አትችልም, በዚህ ዓለም ውስጥ ከዚህ ዓለም መውጣት አለብን. እና በእርግጥ ሞት ይሆናል.
ግን ሁሉም ሰዎች እንደዚህ አይደሉም.
እና በመንፈሳዊ የዳበረ የጎለመሰ ሰው “ሞት” በእውነቱ ልደት ነው።
ልክ እንደ ልጅ መወለድ, ከአንዱ ዓለም ወደ ሌላ ሽግግር ነው.
ሽልማቱ ይህ ነው።
ከዚህ ሽልማት ሌላ ምንም ነገር ሊኖር ስለማይችል ሌላ መጠበቅ ዋጋ የለውም.
* * *
ስለዚህ፣ በጋሉጥ፣ አይሁዶች ለሌሎች ሕዝቦች ምንም ነገር አልሰጡም፣ ምክንያቱም ምንም ሊሰጣቸው አልፈለጉም።
አሁን ግን ጋለላው አልቋል። አሁን አይሁዶች በአንድ በኩል የራሳቸው አገር አላቸው - እስራኤል። በሌላ በኩል፣ በሁሉም አገሮች ያሉ አይሁዶች የራሳቸው የተለየ፣ የተገለሉ፣ የአይሁድ ሕይወት አይደሉም፣ ነገር ግን ልክ እንደሌሎች ሕዝቦች ልክ በተመሳሳይ መንገድ።
በውጤቱም, አይሁዶች ሙሉ በሙሉ ባህላቸውን, እሴቶቻቸውን አጥተዋል - እና "ተዋሃዱ" (ወይም "የተጠማ" በእስራኤል ውስጥ እንደሚሉት, የመምጠጥ ሚኒስቴር ባለበት. ሊብራራ ይችላል: "መምጠጥ" - ሀ. ኬሚካላዊ ቃል፣ "አንዱን ንጥረ ነገር በሌላ አካል መምጠጥ፣ የሚቀዳው እንደ ገለልተኛ አካል መኖር ያቆማል)። ይሁዲዎች መሆናቸዉን አቆሙ ማለት ነዉ። ምክንያቱም ህዝብ በአንድ ባህል የተዋሃደ የህዝብ ማህበረሰብ ነው። እሷ የለችም።
አሜሪካውያን፣ ፈረንሣይኛ፣ እስራኤላውያን (አዲስ ሕዝብ፣ ከአሜሪካውያን ጋር በጣም ተመሳሳይ)፣ ወዘተ - የአይሁድ ተወላጆች አሉ።
ያም ማለት የአይሁድ ጥያቄ በመጨረሻ ተፈትቷል.
እኔ ግልጽ አደርጋለሁ፡ የሚባሉት። እልቂት የጀርመን ብቻ ሳይሆን የፓን-አውሮፓዊ፣ የፓን-ክርስቲያን ፕሮጀክት ነው። ሂትለር በአይሁዶች ላይ ምን እንደሚያደርግ ቢታወቅም አይሁዶች አሜሪካን ጨምሮ ወደ የትኛውም ሀገር እንዳይገቡ አልተፈቀደላቸውም።
ሂትለር ተዋናኝ ብቻ ነው, እና ደንበኛው ሙሉውን የዩሮ-አትላንቲክ ስልጣኔ ነው.
ሁሉንም አይሁዶች ማጥፋት ግን አልተቻለም።
ከዚያም እነሱ በጣም በቀላሉ ተታልለዋል, እና እነሱ ራሳቸው አይሁዶች ለመሆን እምቢ አሉ.
ማለትም፣ አይሁዶች ራሳቸው በመጨረሻ የአይሁድን ጥያቄ ወሰኑ።
የመስጠሙ የመጨረሻ መስጠም የራሳቸው የመስጠም ስራ ነው።
* * *
ስለዚህ፣ በአሁኑ ጊዜ፣ የአይሁድ ሕዝብ እንደሌሉ እና ተልእኳቸውን እንዳልፈጸሙ ሊገለጽ ይችላል። ምንም እንኳን በተመሳሳይ ጊዜ በእድገቱ, በአዕምሮአዊ እና በከፊል መንፈሳዊ ትልቅ ስኬት አግኝቷል.
አይሁዶች ማንንም አላሳመኑም, አላሳሳቱም - እና የሰው ልጅ ሁኔታ, መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ, አሁን ከ 4 ሺህ ዓመታት በፊት ከነበረው የተሻለ ብቻ ሳይሆን እንዲያውም የከፋ ነው.
ውጤቱም ይህ ነው። ሀሳቡ ከሽፏል።
* * *
ይህ ማለት አምላክ ሊሳሳት ይችላል ማለት ነው?
አቤት እርግጠኛ።
እግዚአብሔር ሰው ነው። ከዚህም በላይ የፈጠራ ሰው ነው. ያልታወቁ መንገዶችን የሚከተል የፈጠራ ሰው ከዚህ በፊት ያልነበረውን በመፍጠር ፈጽሞ ሊሳሳት አይችልም.
እግዚአብሔር አይሳሳትም የሚለው የባርነት መገለጫ ነው። እና ሞኝነት ብቻ።
እግዚአብሔር በእውነት የማይታመን ፣ ለሰው ልጅ የማይረዳ ፣ ትልቅ የመፍጠር አቅም ያለው ኃያል ፍጡር ነው።
እሱ ግን ተሳስቷል።
ዳይኖሰርን በመፍጠር ስህተት ሰርቷል, እና እነሱ መተው ነበረባቸው. ኒያንደርታሎችን በመፍጠር ስህተት ሰርቷል, እና እነሱ መተው ነበረባቸው.
እና በዚህ ጉዳይ ላይ እሱ ደግሞ ብዙ ከባድ ስህተቶችን አድርጓል።
አንደኛ፡ ለኔ፡ እንደ መምህር፡ አንድ ሰው ለሌሎች ሰዎች ሁሉ ምሳሌ ሊሆን እንደማይችል ሁሉ፡ አንድ ህዝብ ለሌሎች ህዝቦች ምሳሌ ሊሆን እንደማይችል ግልጽ ነው። ይህ በጣም የዋህነት ነው።
በእርግጥ ሰዎች እርስ በርስ የመተማመም ችሎታ አላቸው, ነገር ግን አንድ ሰው ሁሉንም ሰው በአንድ ጊዜ ሊነካ ይችላል ብሎ ተስፋ ማድረግ የዋህነት ነው.
በማያቋርጥ ስደት አስከፊ ሁኔታ ውስጥ እየኖሩ ሰዎች፣ ምድራዊ ፍጡራን፣ እነርሱን ለማጥፋት፣ “እንደሌላው ሰው” የመኖር ህልም እንደማይኖራቸው ማሰብ የዋህነት ነበር።
ማግለል አዎንታዊ ምክንያት ብቻ ነው ብሎ ማሰብ የዋህነት ነበር - እና ምንም አሉታዊ ነገር አያመጣም።
ይህ ሀሳብ ገና ከጅምሩ ፈርሷል።
እና ይህን ቃል በትልቅ ፊደል እጽፋለሁ, ምክንያቱም በጣም አስደናቂ ነው ብዬ ስላሰብኩ አይደለም, ነገር ግን የሩስያ ሰዋሰው ህጎች ስለሚያስፈልጋቸው ብቻ ነው. እግዚአብሔር አንድ ነው። ሁሉም ነጠላ ስሞች በካፒታል መሆን አለባቸው። እና ሀሳቡ ልዩ ፣ ልዩ ነው።
ግን አልተሳካለትም።
እግዚአብሔር ስህተት ከሠራ ምናልባት ከስህተቱ ይማራል?
አዎ በትክክል.
* * *
ለአይሁድ ሕዝብ የነበረው እቅድ አለመሳካቱ እና ልዩ ተልእኮው ምን አስተማረው?
አላውቅም.
መገመት እችላለሁ። ለምሳሌ፣ ከአንድ ብሔር የተውጣጣውን “የካህናት መንግሥት” በሰው ሰራሽ መንገድ ከማልማት ይልቅ በሁሉም ሰዎች ውስጥ ከፍተኛ መንፈሳዊ ሰዎችን ወይም ቢያንስ አብዛኞቹን ቁጥር ለመጨመር መንገድ መውሰድ የተሻለ ሊሆን ይችላል።
እውነት ነው, ይህ የእሱ ተግባር አይደለም. አምላክ አይደለም። ይህ የእኛ ተግባር ነው። የሰዎች ተግባር.
ስለዚህ ይህ ውድቀት ወጥነት እንዲኖረው አስተምሮታል - ጣልቃ እንዳይገባም ሳይረዳው አይቀርም። በጭራሽ።
እቅዱን ማጠናቀቅ ስላለብን, ከዚያ እኛ ማድረግ የእኛ ፈንታ ነው.
እና ግን በትክክል የእሱ ሀሳቦች በትክክል ሠርተዋል. ወዮ፣ አልተሳካም።
የአይሁዶች እቅድ እንዲሁ ሰው ስላልሆነ፣ ነገር ግን በትክክል የእሱ እቅድ ስላልነበረው ወድቋል።
ይህ ደግሞ ስህተት ነበር።
* * *
አንድ ጓደኛዬ በአንድ ወቅት የሰው ልጅ እድገት መንገድ በኦዴሳ ውስጥ ታዋቂውን የፖተምኪን ደረጃዎች ያስታውሰዋል, እሱም 200 ደረጃዎች አሉት. አሁን ከ4-5 ደረጃዎች ላይ ነን። እና ቀጣዩን ለመውጣት አንቸኩልም። የበለጠ እና ተጨማሪ - በዚህ ደረጃ ላይ ለመረጋጋት እየሞከርን ጊዜን ምልክት እያደረግን ነው። እዚህ ለዘላለም የምንቆይ ያህል ነው። እንግዳ ባህሪ!
እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ትክክለኛው የሰው ልጅ ሕይወት የሚጀምረው ከደረጃው ጫፍ ላይ - በ200ዎቹ ደረጃዎች - እና "ወደ ከተማ ሲወጡ" ሲወጡ ነው።
እውነት ነው, በእርግጠኝነት, በ 4 ሺህ ዓመታት ውስጥ ሳይሆን የበለጠ ይሆናል. ይሆናል ከሆነ።
ምክንያቱም ይህ የእኛም ተግባር ነው። እና፣ በእርግጥ፣ እንደምንፈታው ወይም አንፈታው አስቀድሞ አልተወሰነም። ምናልባት ላይሆን ይችላል።
ስራው አስቸጋሪ, በጣም ከባድ ነው.
ግን ከወሰንን, ሁሉም ነገር ይጀምራል. ያኔ ሰዎች ሰዎች ይሆናሉ - እና ከዚያ በኋላ ብቻ በእውነት በምድር ላይ ይኖራሉ።
* * *
ጁሊያኖ ሃክስሊ በአንድ ወቅት እንዳሉት የወደፊቱ ሰዎች ሕይወት በእሱ አስተያየት የእኛ ከሲናትሮፖስ የሕይወት መንገድ እንደሚለይ ሁሉ ከሕይወታችንም ይለያያል። እሱ ትክክል ይመስለኛል።
አዎ፣ ከአይሁዶች ጋር አልሰራም።
ይህ ማለት ግን ምንም ማለት አይደለም።
እግዚአብሔር ለሰው ያለው እቅድ ይቀራል።
ሰው (ትልቅ ፊደል ያለው) በእውነቱ የእሱ ዓላማ ነው። መጀመሪያ ላይ፣ ልክ እንደ ሃሳብ፣ እንደ ሃሳብ አለ።
“ሰው” ብለን የምንጠራው (ማንኛውም የባዮሎጂያዊ ዝርያ ሆሞ ሳፒየንስ ተወካይ) ሰውን መፍጠር የሚቻልበት “ባዶ” ዓይነት ነው።
ግን በጣም የሚያስደንቀው ነገር ከዚህ የሰው ባዶነት ምን መደረግ እንዳለበት ነው ... ይህ ዝግጅት ራሱ!
የእሱ ዓላማ ይኸውና. ዋናውን መካድ አይቻልም።
ከባድ ነው.
ግን በምድር ላይ የምንኖረው ለዚህ ነው።
አዎ፣ እስካሁን አልሰራም።
ግቡ ግን ይቀራል።

- እባክህ የተልእኮው መሪ እንዴት እንደሆንክ ንገረን።

“በምማርበት በቦስተን ዩኒቨርሲቲ ግቢ ውስጥ ትራክቶችን ሲያከፋፍሉ የነበሩት አይሁዶች ለኢየሱስ ያደረጉትን ሥራ ሳገኝ አማኝ አልነበርኩም። አንድ ቀን፣ 1976 ነበር፣ በአንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥናት ቡድን እንድካፈል ተጋበዝኩና ተቀበልኩ። በዚያው ምሽት፣ በጸሎት፣ ሕይወቴን በእግዚአብሔር አሳቢ እጆች ውስጥ አደረግሁ። ለአንድ ዓመት ያህል በፈቃደኝነት "አይሁድ ለኢየሱስ" በሚለው ተልዕኮ ውስጥ ሠርቻለሁ. ትራክቶችን አሰራጭቼ ሰዎች በስብሰባዎቻችን ላይ እንዲገኙ ጋበዝኳቸው። በኋላ፣ ሥነ መለኮትን ለመማር የነፃ ትምህርት ዕድል አግኝቼ፣ ቺካጎ በሚገኘው ሙዲ ባይብል ኢንስቲትዩት ገባሁ። በ1981 ትምህርቴ እያበቃ በነበረበት ወቅት እኔና ባለቤቴ ሚስዮናውያን ሆነን እንሠራ ነበር። ነፃ አውጪው ዋይሊንግ ዎል ከተባለው ባንድ ጋር ለሦስት ዓመት ተኩል ተጉዘን ለጥቂት ጊዜ የቺካጎን የሚስዮን ቅርንጫፍ ሠራሁ። በኋላ ወደ ሳን ፍራንሲስኮ ተዛወርን፤ እዚያም በሰው ሃብት ውስጥ ሰራሁ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ በኒውዮርክ የሚስዮን መሪ ሆንኩ፣ እና በ1996 የአይሁዶች ዓለም አቀፍ ዳይሬክተር ለኢየሱስ ተልእኮ ተመረጥኩ።

- እባክዎን ስለ ቤተሰብዎ ይንገሩን.

“እኔ የመጣሁት ከጥንት መሲሐዊ አይሁዶች ነው። በእናቴ በኩል፣ ቅድመ አያቴ ሬብ ሌዊ ይስሃቅ ግላዘር ዋና ረቢ ነበር። የመጣው ከሀሲዲክ ቤተሰብ ነው። በ1900 ሚስቱ አመነች። ስለ ህይወቷ ዘ ሮማንቲክ ሙያ ኦቭ ዘ ሁለት ጊዜ የተወለደ ኢዩዝ የሚል መጽሐፍ ተጽፎ ነበር። ሁሉም ልጆቿም ያምኑ ነበር, ግን በተለያየ ጊዜ. በኦዴሳ፣ ለንደን፣ ቶሮንቶ እና ዲትሮይት ውስጥ ባሉ አይሁዶች መካከል ለለንደን የወንጌል ስርጭት ማህበር ሠርታለች። ከፖላንድ ወደ አሜሪካ የፈለሱት የአባት ቤተሰቦች ኦርቶዶክሶች ነበሩ። አባቴ ያመነው በ19 አመቱ ነበር። ስለዚህ እናቴና አባቴ አማኞች ነበሩ፣ እኔ ግን አመጸኛ ሆኜ ቀረሁ። ከልጅነቴ ጀምሮ, በቤተሰባችን ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ሁሉንም የአይሁድ በዓላት አከብራለሁ, ነገር ግን ኢየሱስ አልወደደኝም. እናም ዩኒቨርሲቲ ገባ - እና ... አመነ።

የአገልግሎትህ ዋና ዓላማ ምንድን ነው?

- በዓለም ዙሪያ ላሉ የአይሁድ ሕዝብ የምናቀርበው አገልግሎት ዋና መርህ የኢየሱስን መሲሃዊነት ማሳየት ነው። በጎዳናዎች፣ በመገናኛ ብዙኃን እና በግላዊ ግንኙነት ወንጌልን በመስበክ ላይ ያተኮረ ተልእኮ ነን። አማኞች ጠንካራ የእምነት መሰረት እንዲኖራቸው፣ ከሁለቱም መሲሃዊ እና ወንጌላውያን ማህበረሰቦች እና አብያተ ክርስቲያናት ጋር እንሰራለን። ከጊዜ ወደ ጊዜ መሲሃዊ ማህበረሰቦችን በመፍጠር ላይ እንሳተፋለን, እኛ የምንደግፈው እና የምናበረታታው, ግን ይህ በራሱ የእኛ ዋና ስራ አይደለም. በጣም መሠረታዊው ነገር የስብከተ ወንጌል፣ የወንጌል አገልግሎት፣ የወንጌል ስርጭት ነው።

- አዲስ ሚስዮናዊ ስትቀጠር ለአንተ በጣም አስፈላጊ የሆነው ምንድን ነው?

- ከእኛ ጋር የሚያገለግሉ ሚስዮናውያን ሁሉ አይሁዶች ናቸው ወይም የአይሁዶች የትዳር ጓደኛ መሆን አለባቸው። አይሁዳውያን ያልሆኑ ሰዎች በአይሁዳውያን የወንጌል አገልግሎት ውስጥ የሚያደርጉት ተሳትፎ ውጤታማ እንዳልሆነ ስለምንቆጥረው ሳይሆን እርግጠኛ ነኝ፡ “አይሁድ ለኢየሱስ” ከሚለው ተልዕኮ ስም ጋር መመሳሰል አለብን። እነዚህ የማይከራከሩ የአገልግሎታችን መርሆች ናቸው። ሌሎች ተልእኮዎች በአይሁዶች መካከል የመስራት ተመሳሳይ ራዕይ እንዳላቸው አውቃለሁ፣ ነገር ግን ዓለምን ኢየሱስን ለሚወዱ አይሁዶች ማስተዋወቅ እንፈልጋለን። ስለዚህም ከእኛ ጋር የሚያገለግለው በመጀመሪያ አይሁዳዊ፣ ሁለተኛ፣ ኢየሱስን መውደድ፣ ሦስተኛ፣ በተለያዩ ቦታዎች ለማገልገል፣ በማንኛውም አጋጣሚ ወንጌልን ለመስበክ የተዘጋጀ መሆን አለበት፣ ምንም እንኳን አደገኛ ቢሆንም። በቡድን ስለምንሰራ እርስ በርስ ለመደጋገፍ እና ለመበረታታት የቡድን መንፈስ ሊኖረን ይገባል። በእሳት የተሞሉ እና ጌታን ከሚወዱ ፈጣሪዎች ጋር ማገልገል ሁልጊዜ አስደሳች ነው. እንዲሁም ለአገልጋዮች አንዳንድ ባህሪያት አሉ, ለምሳሌ, የተጠናቀቀ ከፍተኛ ትምህርት እንዲኖራቸው. እርግጥ ነው፣ ሁሉም ሰው እንደዚህ ዓይነት ዕድል ስለሌለው ልዩ ሁኔታዎችን እናደርጋለን። ሥነ-መለኮታዊ ዳራ ያላቸው ሰዎች ምርጫ ተሰጥቷቸዋል፣ ምንም እንኳን ይህ መስፈርት ባይሆንም። በጣም አስፈላጊው የወደፊቱ ሚስዮናዊ መንፈሳዊ ብስለት ነው።

- ሚስዮናውያን የሚያገለግሉባቸውን አገሮች መጥቀስ ትችላለህ።

- እኛ የምንገኘው በአሜሪካ፣ ካናዳ፣ ብራዚል፣ እንግሊዝ፣ ፈረንሳይ፣ ጀርመን፣ ሩሲያ፣ ዩክሬን፣ እስራኤል፣ ደቡብ አፍሪካ እና አውስትራሊያ ነው። የእኛ ሚስዮናውያን በሁሉም አገሮች እንዲሆኑ እፈልጋለሁ።

- አገልግሎትህ ከክርስቲያኖች ሁሉ የላቀ ድጋፍ ያገኘው በየትኛው አገር እንደሆነ ታውቃለህ?

- አሜሪካ ውስጥ ይመስለኛል።

- ከሀገሮቹ ውስጥ - ትንሹ?

- በእርግጠኝነት መናገር አልችልም. ምናልባት በሩሲያ ውስጥ. ምንም እንኳን ምናልባት በጀርመን ውስጥ, ታሪካዊ መሰናክል ስላለ - እልቂት.

በጀርመን ውስጥ ባሉ አንዳንድ የክርስቲያን ማኅበረሰቦች ሰበክሁ። ሰዎች በእውነቱ አደጋ ላይ ያለውን ነገር በትክክል እንዳልተረዱ ይሰማኝ ነበር። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ በቀድሞ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አገልግሎቱን ባከናወነው በትልቁ የበርሊን ቤተ ክርስቲያን “የእግዚአብሔር ማኅበር” ስብከት ካቀረብኩ በኋላ አንድ አማኝ ወደ እኔ ቀረበና እንዲህ አለኝ፡- “ለአይሁዳዊ የጥርስ ሀኪሜ ለረጅም ጊዜ እየጸለይኩ ነበር፣ ነገር ግን ስለ ኢየሱስ ስለ ኢየሱስ የመመስከር መብት እንዳለኝ አላውቅም ነበር። ዛሬ ስብከትህን ሰምቼ አሁን በእርግጠኝነት እንደማደርገው ተረዳሁ!”

ስለ ኢየሱስ ለመመስከር ምንም አይነት መብት ማግኘት አስፈላጊ አይመስለኝም, በተቃራኒው, የእያንዳንዱ አማኝ ግዴታ ነው. ግን፣ እንደሚታየው፣ አሁንም የምንሠራው ሥራ አለ።

ወደ አይሁዶች እንመለስ። በወንጌል ስርጭት ወቅት፣ ሁሉም ሰው የተልእኮዎን ስም “አይሁድ ለኢየሱስ” በሚስዮናውያን ልብስ ላይ ማየት ይችላል። አላፊ አግዳሚዎች አጠቃላይ ምላሽ ምንድነው?

- መጀመሪያ ላይ የተለያዩ መፈክሮችን እንጠቀም ነበር ለምሳሌ፡- "ኢየሱስ ኮሸር አድርጎኛል"ወይም "በመወለድህ ደስተኛ ካልሆንክ እንደገና ለመወለድ ሞክር". መፈክሮቹ የተፃፉት በዩኒቨርሲቲዎች አካባቢ በተለጠፉት ፖስተሮች ላይ ነው። ስለ አገልግሎታችን ለመጀመሪያ ጊዜ የዘገበው የሳን ፍራንሲስኮ ዩኒቨርሲቲ ነው። ከዜናዎቹ አንዱ እንዲህ ይነበባል፡- "በዩኒቨርሲቲ ውስጥ አዲስ ቡድን: አይሁዶች ለኢየሱስ". ለኢየሱስ እንደ አይሁዶች መቆጠር ጀመርን ምንም እንኳን ይህ ከውጭ የተሰጠን ፍቺ ቢሆንም ለረጅም ጊዜ የተስተካከለ። ገላጭ፣ ትርጉም ያለው እና ለተለያዩ ምላሾች ቀስቃሽ ሆኖ አግኝተነዋል። “አይሁድ ለኢየሱስ” የሚል ጽሑፍ ያለበትን ቲሸርት መልበስ ጀመሩ እና ፍላጎት ያላቸው ሰዎች ወዲያውኑ አወቁን እና ለጥያቄዎቻቸው ሁሉ መልስ ማግኘት ችለዋል። ምላሹ፣ አስቀድሜ እንደገለጽኩት፣ የተለየ ነበር፣ ነገር ግን፣ በማንኛውም ሁኔታ፣ እግዚአብሔርን በእውነት ለሚፈልጉ በቀላሉ ተደራሽ ነበርን፣ - ሁልጊዜም በልብሳችን ላይ በተቀረጸው ጽሑፍ ከሩቅ ልንታወቅ እንችላለን። ይህ ልክ እንደ መጀመሪያው ዛሬም እውነት ነው።

- ከኦርቶዶክስ አይሁዶች ጋር ችግር አለብዎት?

የበለጠ ለማብራራት አንድ ታሪክ እነግርዎታለሁ። አንድ ጊዜ ኒው ዮርክ እንደደረስኩ ብሮድዌይ እና 34ኛ ጎዳና ጥግ ላይ ቆሜ ትራክቶችን እየሰጠሁ ነበር። አንዲት ሴት ወደ እኔ መጣች እና “አይሁድ ለኢየሱስ” የሚለውን ጽሑፍ ካነበበች በኋላ ማልቀስና መጮህ ጀመረች፡- "እንዴት እንዲህ አይነት ነገር ትጽፋለህ? በዚህ ልታፍሩ ይገባል! የሂትለርን ስራ እየቀጠልክ ነው!"ከዚያም በእጇ የተነቀሰ ቁጥር አሳየችኝ - ከኦሽዊትዝ ተረፈች። አልተከራከርኳትም። ከጥቂት ወራት በኋላ በኒው ዮርክ በሚገኘው ቢሮአችን ተረኛ ነበርኩ። ይህች ሴት ወደ እኛ ስትመጣ ሳየው በጣም ተገረምኩ። ካወራች በኋላ ስለ እምነታችን የበለጠ መማር እንደምትፈልግ ነገረችኝ። ዛሬ ከእኛ ጋር ኢየሱስን ትከተላለች! ለሰው የማይቻለው ለእግዚአብሔር ይቻላል! ይህ የመንፈስ ቅዱስ ሥራ ነው።

- ንገረኝ ፣ እባክህ ፣ ለመመለስ በጣም አስቸጋሪ የሆኑት የአይሁድ ጥያቄዎች የትኞቹ ናቸው?

- ለምሳሌ: "ኢየሱስ መሲህ ከሆነ አሁንም በምድር ላይ ሰላም ለምን የለም?"ዓለም ውጫዊ ሁኔታ ሳይሆን ውስጣዊ ሁኔታ ነው ብለን እንመልሳለን. የመሲሑ መምጣት በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ሰላምን አመጣ፣ በሞቱ፣ በመቃብሩ እና ከሙታን መነሣት ተቻለው። ኢየሱስ የኃጢአትን ስርየት አመጣ፤ በዚህም የተነሳ ከእግዚአብሔር ጋር ሰላም አግኝተናል። ተመልሶ ይመጣል በምድርም ላይ ሰላምን ያመጣል። ወይም፡- "በስሙ በአይሁዶች ላይ የተደረገው ሁሉ ከተፈጸመ በኋላ በኢየሱስ እንዴት አምናለሁ?"ይህ በተለይ በጀርመን ውስጥ አሳሳቢ ጉዳይ ነው። እኔ እንደማስበው በኃጢአተኛ ሰዎች ለሚፈፀሙ ወንጀሎች ኢየሱስ ምንም ዓይነት ኃላፊነት አይወስድም ብለን በግልፅ መመለስ አለብን። ይህን ፈጽሞ አላስተማረም, እና እንደዚህ አይነት ድርጊቶችን ያደረገ ወይም የሚያደርግ ማንኛውም ሰው እግዚአብሔርን እየበደለ ነው. ኢየሱስ ሕዝቡን ይወድ ነበር! ኢየሱስን የሚወድ ሁሉ ህዝቡንም መውደድ አለበት። ለዚህም ነው እኔ እና ሌሎች አይሁዶች በኢየሱስ አምናለው የምንከተለው። ወንጀለኞች ስሙ የሚጠራባቸው አስከፊ ወንጀሎች ቢኖሩም ፍቅሩን ማቆም አይቻልም።

በመሲሐዊ አይሁዶች ወይም በኢየሱስ የሚያምኑ አይሁዶች ስለ አይሁዶች ወጎች መከበር ምን ያስባሉ? እነሱን መከተል አስፈላጊ ነው ወይስ አይደለም?

- አስፈላጊ ነው ብዬ አስባለሁ. ከእምነት ጊዜ ጀምሮ፣ የምንወዳቸውን የአይሁድ ምግቦችን መመገብ አላቆምንም እና በአሳማ ሥጋ አልተካናቸውም። አይሁዳዊ ማንነታችንን ማንም ሊወስድብን አይችልም። ኢየሱስን እንደ አይሁዳውያን በመከተል አምላክ ከመረጣቸው ሰዎች ጋር ሙሉ በሙሉ እንገናኛለን። በኢየሱስ ለሚያምኑ አይሁዶች፣ ብሄራዊ ማንነታቸውን እንደያዙ ከቀጠሉ ይህ ተፈጥሯዊ ነው። የአይሁድ ባህል መነሻው ልክ እንደ ኢየሱስ ራሱ፣ ስለ እሱ እና ፍጻሜያቸው የተነገሩ ትንቢቶች፣ ወደ መጽሐፍ ቅዱስ ጥልቅ ናቸው። አዲስ ኪዳን በኢየሱስ ስለ ነፃነት ስለሚናገር፣ እምነታችን በወግ ላይ የተመካ አይደለም። ሆኖም፣ ይህ ማለት የአይሁድ ወግ እና እምነት በኢየሱስ ላይ ይጋጫሉ ማለት አይደለም። የነጻነት መርህን ልንረዳ ይገባናል፡ በኢየሱስ የሚያምኑ አይሁዶች ወጋቸውን እና ባህላቸውን ለመከተል ነፃ ናቸው። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ስለ አማኞች አይሁዶች እንደ እግዚአብሔር የተጠበቁ ቀሪዎች መናገሩ አስፈላጊ ሆኖ አግኝቼዋለሁ (ሮሜ. 11፡5)። ቅሪት ከሆንክ የምትታይ እና የምትታወቅ መሆን አለብህ። ካልታይክ ቅሪት አይደለህም ማለት ነው። አሁን በኢየሱስ ውስጥ እንደ አይሁዶች የሚኖሩ እና የእግዚአብሔር ምሕረት ማረጋገጫ የሆኑ የአይሁድ አማኞች ቀሪዎች አሉ። የአይሁድ ማንነታችንን ካጣን፣ እግዚአብሔር ለሕዝቡ ያለውን ታማኝነት ለዓለም መመስከር አንችልም።

ላላመኑት አይሁዶች "አይሁድ ለኢየሱስ" የሚለው ስም ብዙውን ጊዜ ተልዕኮውን ብቻ ሳይሆን መሲሃዊ እንቅስቃሴንም ጭምር የሚያመለክት በመሆኑ የመሲሐዊውን እንቅስቃሴ ምን እንዲመኙለት ይፈልጋሉ? ከእሱ ምን ትጠብቃለህ?

ለደንበኝነት ይመዝገቡ፡

- የበለጠ አንድነት እና የጋራ ጥረቶችን በጋራ መንገድ ላይ እመኛለሁ. "አይሁድ ለኢየሱስ" ልክ እንደ ማክ'ዶናልድስ ወይም ክሌኔክስ ለአንዳንዶች ብራንድ ሆኗል ብዬ እስማማለሁ። ብዙ ሰዎች በደስታ እንዲህ አሉኝ፡- "እንደ እርስዎ እናምናለን ነገር ግን እኛ የተለየ ድርጅት ነን ... በተወሰነ ደረጃ የተለየ ነዎት". ከጋራ እምነታችን ግቦች ጋር በተያያዘ ሁላችንም አንድ ነን። በጎዳና ወንጌላዊነት ላይ ስለምናቀርበው ቀጥተኛ እና ግልጽ ይግባኝ ሁሉም ሰው አንድ እንዳልሆነ አውቃለሁ እና ተረድቻለሁ። ለኢየሱስ ማንነት አይሁዳዊ ያልሆኑ የራሳቸው እንዲኖራቸው ከሚፈልጉ ጋር በአንድነት ቆሜያለሁ። ሆኖም፣ የተልዕኳችን ስም የጋራ እምነታችንን እና የጋራ ግቦቻችንን እንደሚያንጸባርቅ አምናለሁ።

- በጣም አመሰግናለሁ!

ከአንድ መቶ ለሚበልጡ ዓመታት፣ አምላክ ለአይሁድ ሕዝብ የመረጠው ጭብጥ የሰው ልጆችን አእምሮ ሲያናድድ ቆይቷል። አያዎ (ፓራዶክስ) አይሁዶች "የተመረጡት" የመባል መብትን በመገንዘባቸው ብዙውን ጊዜ የተለጠፈውን መለያ ውድቅ ማድረጋቸው ነው። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በዚህ ረገድ ምንም ዓይነት ተመሳሳይነት የለም.

አከራካሪ ርዕስ

ለአይሁዶች፣ እግዚአብሔር የመረጣቸው ሰዎች ጭብጥ ሁልጊዜም ልዩ ነበር። ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ግን ህመም ሆኗል. የአይሁዶች ተወካዮች ሌሎች ህዝቦች በምርጫ ውስጥ የበላይነታቸውን እና የአለምን የበላይነት ጥማት እንደሚመለከቱ ያማርራሉ.

በእርግጥ የብዙ ሴራ ንድፈ ሐሳቦች የማዕዘን ድንጋይ አይሁዶችን ያቀፈ ፣ የተቀረውን የምድር ህዝብ በመበዝበዝ እና ቁጥሩን በተቻለ መጠን ለመቀነስ የሚጥር ዓይነት የዓለም መንግስት ሀሳብ ነው።

ነገር ግን ከአይሁዶች ላልሆነ ተራ ሰው ወይም የሴራ ጽንሰ-ሀሳቦች ደጋፊዎች፣ እግዚአብሔር የመረጣቸው አይሁዶች ብስጭት ካልሆነ ቢያንስ ግራ መጋባት ይፈጥራሉ። እዚህ ያሉት ራቢዎች ባለሁለት አቋም ይይዛሉ፡ አሁን ባለው ትርጉሙ “እግዚአብሔር የመረጣቸው ሰዎች” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በክርስቲያናዊ ርዕዮተ ዓለም የተተከለ ውጤት እንደሆነ ያምናሉ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የአይሁዶች የተመረጠ ተልእኮ በሥራ ላይ እንደሚውል ይገነዘባሉ ፣ የሙሴን ቃል ኪዳን ማንም አልሻረውም።

ሆኖም፣ አይሁዶች በኋለኛው ዘመንም አንድነት የላቸውም። በአይሁድ እምነት ክበቦች ውስጥ፣ ትእዛዙን በጥብቅ መከተል ብቻ አይሁዶችን የተመረጡ ሰዎች የሚያደርጋቸው አቋም አለ፣ ኦርቶዶክሶች ደግሞ በብቸኝነት ዓለማዊ አኗኗር የሚመራ አይሁዳዊ እንኳን "የተመረጠ" ተብሎ ሊወሰድ ይችላል ይላሉ።

ለየትኛው ጥቅም?

በሃይማኖታዊ እውቀት ያልተለማመደ ሰው አንድ ጥያቄ ሊኖረው ይችላል፤ አይሁዳውያን በአምላክ ፊት ምን ዓይነት መልካም መብት አግኝተዋል? ይህንን ለማድረግ ወደ ሃይማኖታዊ ጽሑፎች መዞር ያስፈልግዎታል.

በኦሪት (ብሬሺት ምዕራፍ 12፡1-3) እግዚአብሔር አብርሃምን እንዲህ አለው፡- “ከአገርህ ከዘመዶችህም ከአባትህም ቤት ተለይተህ ወደማሳይህ ምድር ውጣ። ታላቅ ሕዝብ አደርግሃለሁ፥ እባርክሃለሁ፥ ስምህንም ከፍ ከፍ አደርግሃለሁ፥ ለበረከትም ትሆናለህ።

የአይሁድ ሕዝብ መመረጥ የሚለው ጽንሰ ሐሳብ በመጀመሪያ የተነገረው ከዘመናችን ከ1300 ዓመታት በፊት (ከአብርሃም ዘመን 500 ዓመታት በኋላ) በሲና ተራራ ላይ በሙሴ ሲሆን የእግዚአብሔርን ቃል አስተላለፈ፡- “ስለዚህ ለያዕቆብ ቤት ተናገር። ለእስራኤልም ልጆች... ብትታዘዙኝ ቃል ኪዳኔንም ብትጠብቁ ከአሕዛብ ሁሉ የተመረጡ ትሆናላችሁ” (ዘጸአት 19፡3-6)።

እንደ አይሁዶች እምነት፣ ቃል ኪዳን በእግዚአብሔር እና በአይሁዶች መካከል ተጠናቀቀ፣ ይህም እንደ በረከት እና በአይሁዶች ላይ እንደ ተጣለ ትልቅ ሀላፊነት ሊተረጎም ይችላል። የኦርቶዶክስ ማስታወቂያ ባለሙያው ሰርጌይ ኩዲየቭ የእግዚአብሔር ምርጫ ከሰው የተለየ ነው ሲል ጽፏል። ለአንድ ነገር ከመረጥን, እንግዲያውስ ለእግዚአብሔር ከየትኛውም ጥቅም ጋር ያልተቆራኘ ንጹህ, በነጻ የተሰጠ ምሕረት ተግባር ነው.

ይህ ሃሳብ በመጽሐፍ ቅዱስ ተላልፏል, እሱም አይሁዳውያን ለበጎነት አልተመረጡም, ነገር ግን የሰው ልጆችን ሁሉ ለማዳን ነው. በብሉይ ኪዳን መሠረት ጣዖት አምላኪዎች ሥጋ የለበሰውን አምላክ ሊቀበሉ አልቻሉም ስለዚህም የእስራኤል ሕዝብ ለመሲሑ መምጣት መዘጋጀት ነበረባቸው።

ሊቀ ጳጳስ ዲሚትሪ ስሚርኖቭ ይህንን ጉዳይ ያብራራሉ. ጌታ በእሱ አስተያየት የአይሁድን ሕዝብ አልመረጠም። እግዚአብሔር አብርሃምን መረጠው። ብዙ የሰው ልጅ ተወካዮች በአጠቃላይ የአማልክት እና የአማልክት አምልኮ አምልኮ በጣዖት አምልኮ ውስጥ ሲዘፈቁ፣ አብርሃም ግን ለአንድ አምላክ ታማኝ ነበር - በምድር ላይ ያለውን ሁሉ ፈጣሪ። እና በኋላ ብቻ የተመረጠው ከመላው ሰዎች ጋር ተቆራኝቷል.

አልተመረጠም, ግን ተሾመ

መጽሐፍ ቅዱስን በጥንቃቄ ማንበብ እንደሚያሳየው በቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ እንደተገለጸው “እግዚአብሔር የመረጠው” የሚለው ቃል በአምላክና በአይሁድ ሕዝቦች መካከል ያለውን ግንኙነት ትርጉም በትክክል አያስተላልፍም። “ይህን ሕዝብ ለራሴ ፈጠርሁት” ይላል የብሉይ ኪዳን ገጾች (ኢሳይያስ 43፡21)። ሰዎች በእግዚአብሔር የተመረጡ ሳይሆኑ በእግዚአብሔር የተፈጠሩ ናቸው።

አንድ ረቢ ስለ ሕዝቦቹ መመረጥ በትህትና እንደተናገረው፡- “አይሁዶች በምርጫ አልተሳተፉም፣ ማንም አልመረጣቸውም፣ የተሾሙ ብቻ ናቸው።

ሐዋርያው ​​ቅዱስ ጳውሎስ የአይሁድ የብሉይ ኪዳን ሕግ “እንደ ክርስቶስ የተማሪ መምህር” እንደሆነ ተናግሯል (ገላ. 3፡24)። የግሪክ መሰረቱን ከመሰረቱ ይህ እንግዳ ቃል ግልጽ ይሆናል። የግሪክ ኦርጅናሉ "ፔዳጎጎን" የሚለውን ቃል ይዟል, ነገር ግን ለእኛ ቅርብ ከሆነው አስተማሪ ከሚለው ቃል ጋር ተመሳሳይ አይደለም. በጥንቱ ዓለም አስተማሪ ልጁን በሰዓቱ እንዲማር በጥንቃቄ የሚከታተል፣ ቀልድ የማይጫወት እና ጉልበት የማያባክን ባሪያ ነበር።

በተመሳሳይም አይሁዳውያን እንዲተገብሩት የተሰጣቸው የሙሴ ሕግ በእውነተኛ ትርጉሙ የሚያስጠነቅቀውን ያህል አያስተምርም። ከ613ቱ የፔንታቱች ትእዛዛት መካከል 365 ክልከላዎች እና 248 ትእዛዛት መኖራቸው በአጋጣሚ አይደለም። የተመረጡት አይሁዶች የመጀመሪያ ተልእኮ ሌሎች ብሔራትን ከአደገኛ እምነቶች አላግባብ መጠቀምን ማስጠንቀቅ ነበር።

በከነዓን፣ በፊንቄ ወይም በካርቴጅ ከሚደረጉት የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች አንዱ እንደ ሕጻናት መስዋዕትነት ያለ አስፈሪ ሥርዓት ነበር፣ በዘመናዊው አርኪኦሎጂ የተረጋገጠው። በዚህ ሁኔታ ኢያሱ የከነዓንን ምድር እንዲያቃጥሉ የሰጡት ትእዛዝ ሃይማኖታዊ አእምሮአቸው በደመደመባቸው ሰዎች የበኩር ልጃቸውን ለአምላካቸው መስዋዕት አድርገው ካቀረቡ በኋላ አስፈሪ አይመስልም።

በዚህ ረገድ ሩሲያዊ የሃይማኖት ምሁርና ፈላስፋ አንድሬ ኩራየቭ “አክራሪነት በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተቀባይነት ያለው ነው - ከአረማዊ ጽንፎች አንጻር ሲታይ ግድየለሽነት ከግዴለሽነት ያነሰ ክፋት ነው” ብለዋል።

ከእንግዲህ አልተመረጠም?

ከእነዚያ ሩቅ ጊዜያት ከአንድ ሺህ ዓመታት በላይ አልፈዋል። የእስራኤል ሕዝብ አሁንም ተልእኳቸውን ለመወጣት ይገደዳሉ? በአዲስ ኪዳን ዘመን ብዙዎች አይሁዶች ይህን የመፍጠር ሚና ክደዋል። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ክርስትናን ከሁለንተናዊነት ጋር በማጎናጸፍ የማዳን ወንጌልን ከአሮጌው ህግ ጋር አነጻጽሮታል። የክርስቲያኑ ቅዱሳን ይሁዲነትን እንደ “የታለፈ መድረክ” በማለት ተርጉሞታል፣ በዚህም በአዲስ ኪዳን ዘመን የነበረውን የአይሁድ እምነት ሥነ-መለኮታዊ ጠቀሜታ አሳንሷል።

እ.ኤ.አ. በ 2010 የመካከለኛው ምስራቅ ጳጳሳት በቫቲካን በተካሄደው ኮንፈረንስ እስራኤል በፍልስጤማውያን ላይ ለሚፈጸመው ኢፍትሃዊ ድርጊት ሰበብ መጽሐፍ ቅዱስን እንድታቆም የሚጠይቅ ውሳኔ አሳለፉ። “የተስፋይቱ ምድር መብቶች የአይሁድ ሕዝብ መብት አይደሉም። ክርስቶስ ይህንን መብት ሽሮታል። የተመረጡት ሰዎች የሉም” ሲል የቫቲካን ውሳኔ ተናግሯል።

ለአይሁዶች እንዲህ ያለው መግለጫ በእግዚአብሔር የመመረጥ ሃሳብ ተቀባይነት ያለው እና በክርስትና የተለወጠ መሆኑን ለማወጅ ሌላ ምክንያት ነበር. በመካከለኛው ዘመን የሥነ መለኮት ሊቃውንት ጽንሰ ሐሳብ መሠረት፣ የእስራኤል ተልእኮ የተጠናቀቀው በኢየሱስ ክርስቶስ መወለድ ነው። "እስራኤል በሥጋ" አሁን የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ነበረች።

ምናልባት ከክርስትና ዘመን መምጣት ጋር በአይሁድ ሕዝብ ላይ ያጋጠማቸው በርካታ ችግሮች የእስራኤል ተልእኮ ማብቃቱን የሚያሳይ ማስረጃ ሊሆን ይችላል? በ 19 ኛው መቶ ዘመን የሩስያ ባለሥልጣን ቴዎፋን ዘ ሬክሉዝ የዚህን ሥነ-መለኮታዊ ጥያቄ አተረጓጎም ገልጿል:- “እግዚአብሔር የመረጠውን ሰው እርማት ይቀጣዋል፣ ምህረቱን ለጥቂት ጊዜ ያሳጣዋል፣ ነገር ግን ሙሉ በሙሉ አይቀበለውም። ”

እ.ኤ.አ. በ 1988 የዓለም አብያተ ክርስቲያናት ምክር ቤት የፕሮቴስታንት ማህበረሰቦች ካውንስል በአንዱ ሰነድ ውስጥ ፣ በ Gd እና በአይሁድ ህዝብ መካከል ያለው ቃል ኪዳን አሁንም እንደቀጠለ ነው ። ፀረ ሴማዊነት፣ ልክ እንደ ማንኛውም የአይሁድ እምነትን የሚያወግዝ ትምህርት፣ ውድቅ መሆን አለበት።

ለውርደት ካሳ

በዘመናዊው ዓለም በእግዚአብሔር የመመረጥ ጥያቄ ውስብስብነት እና አለመመጣጠን በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ይገኛል፡ በቀኖናዊነት፣ የአይሁድ ሕዝብ በእግዚአብሔር የተመረጠ ሕዝብ ሆኖ ይቆያሉ፣ ነገር ግን ይህ በእውነተኛ ህይወት ውስጥ ምን መገለጥ እንዳለበት ማንም ሊገልጽ አይችልም፣ መግለጫ ።

በፀረ-ሴማዊው የህዝብ ክፍል እይታ፣ የአይሁዶች አምላክ መምረጡ የሚገለፀው ለሌሎች ህዝቦች ባላቸው ንቀት እና እብሪተኛ አመለካከት፣ ለሟች ሰው ያልተሰጠ የመብትና እድሎች ባለ ዕድሎች ነው።

ከፀረ-ሴማዊ ንግግሮች በመራቅ አንድ ሰው የዘመናዊው አይሁዶች ልዩ ሁኔታ ምን እንደሆነ ለመረዳት መሞከር ይችላል. ታዋቂው የቁርዓን ተርጓሚ ቫለሪያ ፕሮክሆሮቫ “በግብፅ ባሪያዎች ከኖሩ በኋላ የእስራኤል ልጆች ነፃ ወጡ፣ የተትረፈረፈ ምድርና ብልጽግና አግኝተዋል፣ እያንዳንዳቸው እንደ ንጉሥ ነበሩ” በማለት ጽፋለች።

ይህንን ገጽታ በፈላስፋው ኒኮላይ ቤርዲያቭም ተመልክቷል፡- “የሚያበሳጭ የአይሁድ ትምክህት አለ። ግን በስነ-ልቦናዊ ሁኔታ ሊገለጽ ይችላል-ይህ ህዝብ በሌሎች ህዝቦች የተዋረደ እና በመመረጥ ንቃተ ህሊና እና በከፍተኛ ተልእኮው እራሱን ይካሳል።

ከበርካታ አመታት እጦት እና ውርደት በኋላ ለራስ ክብር የመስጠት ፍላጎት በአይሁዶች ጀነቲካዊ ትውስታ ውስጥ ታትሟል እናም እራሱን በለላ ለማግኘት እራሱን ገልጿል, ይህም የበላይነት ስሜት እና የስልጣን እና የሀብት ግኝትን ይጨምራል.

አንድሬይ ኩሬቭ በአይሁዶች ውስጥ "ለሁሉም ነገር ተጠያቂዎች እኛ ነን" በማለት ትንቢታዊ pathos አይቷል. የኦርቶዶክስ ቄስ የሆነ አንድ ጎሳ አይሁዳዊ “የፓርቲ” እና የጽንፈኝነት ሰው እንደሚሆን ብዙ ጊዜ ልብ ሊባል ይገባል ሲል Kuraev ጽፏል። ራሱን በሰበካ ወይም በገዳማዊ ሥራው ክበብ ብቻ መገደብ አይችልም። "ኦርቶዶክስን ማዳን" ያስፈልገዋል።

የሃይማኖቶች ግጭት

ሩሲያዊው ጸሐፊ ያኮቭ ሉሪ የአይሁድን ክስተት ሲያብራራ እዚህ ያለው ነጥብ በብሉይ ኪዳን ውስጥ እንዳልሆነ እና በዜግነት ላይ እንዳልሆነ ገልጿል። ሉሪ “በአጠቃላይ በክርስቲያናዊ መሠረታዊ ሥርዓቶች ላይ የተገነባውን ሥነ ምግባራዊና ማኅበራዊ ሥርዓትን የሚቃወሙ ከሁሉም አካላት የተገኘ የማይዳሰስና የማይጨበጥ ነገር ነው” በማለት ጽፋለች።

በእርግጥም፣ እግዚአብሔር የመረጣቸው አይሁዶች ዘመናዊ ሐሳብ ከክርስትና ጋር በሚደረግ ግጭት ሊገለጽ ይችላል። ደግሞም እነዚያ በሙሴ ለእስራኤል የቀረቡት የእግዚአብሔር የመረጣቸው ሕዝብ መብቶችና ግዴታዎች፣ ክርስትና፣ በእውነቱ፣ ለራሱ የሚሠራው - “አንድ ጊዜ ሕዝብ አይደለም አሁን ግን የእግዚአብሔር ሕዝብ” (1ኛ ጴጥሮስ 2፡10)።

በሩሲያ ከሚኖሩ የአይሁድ ብሔርተኝነት ሰባኪዎች አንዱ የሆነው ሰርጌይ ሌዞቭ የክርስትናን ፀረ-ሴማዊነት የሚያየው “የእስራኤልን የይገባኛል ጥያቄ በመንጠቅ” ከእግዚአብሔር ጋር ያለውን ዝምድና ብቻ በማየት ነው። ከዚሁ ጎን ለጎን ፀረ ሴማዊነትን የሚቃወሙት ሕዝበ ክርስቲያኑ፣ ለአረማዊው የጀርመን ናዚዝም ወንጀል ንስሐ ለመግባት፣ እስራኤልን አሁንም አምላክ የመረጠውን ፍጹም ልዩ በሆነ መንገድ የሚጠብቅ ሕዝብ እንደሆነ አድርገው እንዲመለከቱት ይጠይቃሉ። .

ለፕሮቴስታንት የስነ-መለኮት ምሁር ኦስካር ኩልማን ስለ ብሄራዊ መሲሃኒዝም ሁለት ግንዛቤዎች አሉ ፣ በመካከላቸውም የማይታለፍ መስመር አለ ፣ የተመረጡት ሰዎች ሁሉንም የሰው ልጆችን ለማገልገል ይኖሩ እንደሆነ ፣ ወይም ሁሉም የሰው ልጅ ወደ አእምሮው ተመልሶ እንዲያገለግለው ።

በግዳጅ ቃል ኪዳን

ታልሙድ የአይሁድ ሕዝብ በሲና ግርጌ በቆሙ ጊዜ እግዚአብሔር እሱን ለማወቅ ከለከሉት፣ የአይሁድን ሰፈር በሙሉ በጅምላ እንዲሸፍኑ እና አይሁድ ደግሞ በፍርሃት እንዲቃወሙ እንዳወቃቸው ተናግሯል። ፈቃዳቸው ይሖዋን ለማገልገል የተስማሙ አስመስለው ነበር። ስለዚህ የሙሴ ሕግ ለእስራኤላውያን ታላቅ ባርነት ነበር (ሻዕባ 88፡1)።

ወደ ፍርድ ቤት ከተጠራን ይላል ረቢ ሰሎሞን ያርኪ እና በሲና የተነገረንን ለምን አንከተልም ብለን ከጠየቅን በግዳጅ የሚገደድን ምን እንደሆነ ለማወቅ አንፈልግም ብለን መመለስ እንችላለን። ታዲያ አይሁዶች በግዴታ የተቀበሉትን ትክክለኛ ቃል ኪዳን ማጤን ተገቢ ነውን?

እግዚአብሄርን የመዋጋት ዓላማዎች በመጀመሪያዎቹ አባቶች ዘመን መጀመሪያ ላይ ተስተውለዋል። ያዕቆብ ሲባረክ እስራኤል የሚለውን ስም የተቀበለው በአጋጣሚ አይደለም - “ከእግዚአብሔር ጋር መታገል”። “ከእግዚአብሔር ጋር ተዋጋህ ሰዎችንም ታሸንፋለህ” (ዘፍ. 32፡27፣28) ፈጣሪ መከረው።

የነፃነት ጥማትም በያዕቆብ ወራሾች ውስጥ ታይቷል። ኦሪት የከለከለችውን ነገር ሁሉ ፍላጎት ነበራቸው። እንዲህ ነበር ካባላህ ተነሳ - አስማት እና ኮከብ ቆጠራን በመስበክ እና አንድ የግል አምላክ ፈጣሪን ክዷል። የነፍስ ፍልሰት የአረማውያን አስተምህሮም በእስራኤል ቤት ውስጥ ቦታ አገኘ።

አይሁዶች ራስን የማምለክ ሃይማኖት ፈጥረዋል” ሲል አንድሬይ ኩሬቭ ስለ ካባላ ተናግሯል። በመጨረሻም ነብያት የከለከሏቸውን የልባቸውን ፍላጎት አሳልፈው ሰጡ። ነብያት ጠፍተዋል፣ የእግዚአብሔርም ፀጋ አልፏል። "ኢየሩሳሌም! እየሩሳሌም! ነብያትን የሚገድል ወደ አንተ የተላኩትንም የሚወግር! ወፍ ጫጩቶቿን ከክንፎችዋ በታች እንደምትሰበስብ ልጆችህን አንድ ላይ ለመሰብሰብ ስንት ጊዜ ፈልጌ ነበር፣ አንተም አልፈለክም። እነሆ ቤታችሁ ባዶ ሆኖ ይቀርላችኋል” ሲል ክርስቶስ ለእስራኤል ልጆች ተናግሯል (ማቴ 23፡37)።

እስራኤል፣ ኪዳኑ ከባድ ሸክም የሆነላት፣ በሚስጥር እውቀት ፈተና ውስጥ ገብታ፣ በብዙ መልኩ የእግዚአብሔርን የመረጣቸውን ሰዎች ትተዋለች። የካቶሊክ የሃይማኖት ምሁር እና ፈረንሳዊው ካርዲናል ሄንሪ ደ ሉባክ ክርስትና የእስራኤልን ታሪካዊ ተልእኮ ከእስራኤል የበለጠ ከፍ አድርጎ ይመለከታል። “እስራኤል ለሰው ልጆች ሁሉ ስትል እንጂ ለራሷ አትኖርም።

ሄንሪ ዴ ሉባክ አይሁዶችን ከበኩር ልጅ ጋር አነጻጽሮታል፣ እሱም በታዋቂው ምሳሌ ላይ አብ ታናሽ ወንድሙን እንዲቀበል አልፈለገም። እስራኤል ክርስቶስን ለዓለም ሰጠችው፣ ግን አላስተዋለውም። በውጤቱም፣ እንደ የነገረ መለኮት ምሁር፣ የአቅርቦት ተልእኳቸው መጨረሻ ላይ፣ እስራኤል መብቷን ለማስጠበቅ በፈለገች ጊዜ፣ ወራዳ ሆነች።

በተልእኮ እና በመሲሑ መካከል ያለው ልዩነት ግልጽ ነው። ሁሉም ሰው የተቀባው ሊሆን አይችልም። ከዚህም በላይ መሲሕ ሊሆን የሚችለው አንድ ሰው ብቻ ነው። ወይም አምላክ-ሰው. ግን ይህ ሥነ-መለኮት ነው። እየተነጋገርን ያለነው ስለ ቴሌሎጂ - የዓላማ ሳይንስ ነው። እያንዳንዱ ሰው, ማህበራዊ ቡድን, ግዛት የህይወት ግብ, የህይወት ተግባር - የህልውናው ተልዕኮ አለው.

የህይወት ተልእኮውን የመረዳት ስራን ለማመቻቸት, አንድ ሰው የእጣ ፈንታውን መሰረታዊ መረጃ መተንተን ምክንያታዊ ነው. ኢሶቴሪዝም፣ ከካባላ እስከ ቡዲዝም፣ የሚያስተምረው ሰው በተዋሕዶ ጊዜ ነፍስ በአጋጣሚ ሳይሆን ቤተሰብን፣ ሀገርንና ነገድን ትመርጣለች። ሜታፊዚክስ በእርግጥ በኬሚስትሪ እና በሃሬትስ ጋዜጣ ላይ ብቻ ሊካድ እና ሊታመን ይችላል፣ነገር ግን ከፍተኛ እውቀት ያላቸው ፍቅረ ንዋይስቶች ከተጠቀሱት ሁኔታዎች ጋር ያላቸውን አስፈላጊ ግንኙነት ለመተንተን ኃጢአት አይደሉም።

በእኛ ሁኔታ - እና ይህ ሁሉንም የዚህ መጽሐፍ አንባቢዎችን እና የዚህ ጽሑፍን አንድ ያደርገዋል - እነዚህ መሰረታዊ የእጣ ፈንታ ክፍሎች አንድ ናቸው-እኛ "እራሳችን" የአይሁድን ህዝብ, የእስራኤል እና የሩሲያ ባህልን መርጠዋል.

በአንድ ኪዩብ ውስጥ ዘመድ ነን። ለምን? ለምንድነው እጣ ፈንታችን በእነዚህ ሶስት ምሰሶዎች ላይ በትክክል የቆመው? ይህንን ጥያቄ ለመመለስ የአይሁድ ህዝብ፣ የእስራኤል ግዛት እና የሩስያ ቋንቋ ተናጋሪ ባህልን ሜታፊዚካል ተግባራት መረዳት አለበት።

የአይሁድ ተልዕኮ

የመጻሕፍቱ መጽሐፍ እንደሚናገረው ይህ ተልዕኮ "ቅዱስ ሕዝብ", የካህናት ሕዝብ መሆን ነው.

የካህኑ ተግባራት ምንድ ናቸው? ከፍተኛ መንፈሳዊ ህጎችን የሚረዳ ንቃተ ህሊና አለው፣ እና እነዚህን ከፍተኛ ሃይሎች በቁስ አካል ላይ የማውረድ ችሎታ፣ በቲዎርጂካል የሚቀድስ፣ ማለትም። ካህኑ በመንፈሳዊ ንቃተ ህሊና መሰረት ቁሳዊ ህልውናውን ይለውጣል.

ይህ ከሌሎች፣ በዋነኛነት ከምስራቃዊ፣ ሃይማኖቶች ጋር ሲወዳደር የአይሁድ እምነት ልዩ ነው። በአይሁድ እምነትም ሆነ በሂንዱይዝም-ቡድሂዝም ግቡ እውነትን ማወቅ እና መንፈሳዊ ህጎችን መረዳት ነው። ነገር ግን ይህ በምስራቅ ውስጥ ያለው ግንዛቤ በራሱ ፍጻሜ ነው፣ የጉዞው ፍጻሜ ነው፡ ከዚህ አለም ጋር ለመለያየት ወደ እውቀት መድረስ። በአይሁድ እምነት ግቡ አለምን በነሱ መሰረት ለመገንባት፣ ለማረም እና ለመለወጥ መንፈሳዊ ህጎችን ማወቅ ነው። በክርስትና ውስጥ ፣ ከአይሁዶች የተወሰደው ይህ ተግባር በዶግማ ደረጃ (“የሥጋ መለወጥ” ፣ “መለወጥ” በኦርቶዶክስ ውስጥ የታሪክ መጨረሻ እንደ ናፈቀ) ቆይቷል ፣ ግን ሃላካ አልሆነም - የዕለት ተዕለት መመሪያ። , የማያቋርጥ እና ጠንከር ያለ እርምጃ.

“ለአሕዛብ ብርሃን” የሚለውን የአይሁዶች ተግባር ለመረዳት የሚረዳ ሌላው ምስል አንትሮፖሞርፊክ ነው። በአንድ የሰው ልጅ አካል ውስጥ የአይሁድ ሰዎች የንቃተ ህሊና ማዕከል እንዲሆኑ ተመርጠዋል - በሁለቱ ንፍቀ ክበብ መካከል የሚገኝ ሃይፖታላመስ ዓይነት ፣ ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ ያልሆነ ፣ “ቁሳዊ” እና “መንፈሳዊ”። ይህ ትንሽ እጢ, የሰውነት ከፍተኛ ማዕከሎች ጠቅላላ, ያላቸውን መስተጋብር ለማስማማት የተቀየሰ ነው - ቁሳዊ መንፈሳዊ ጋር ዘልቆ (ይህም የዳዊት ኮከብ የሚያመለክተው), እግዚአብሔርን እና ሰው ለማስታረቅ, የሰው ዘር ወደ እግዚአብሔር ማራመድ. ወንድነት.

ይህንን ተግባር የማሟላት ዘዴ ለአይሁዶች በሁለት መንገድ ተሰጥቷል፡- ሕዝቡን መንፈሳዊ ሕጎችን ማስተማር እና የሥነ ምግባር ሕይወት ምሳሌን ማሳየት፣ ማለትም። የእነዚህ ህጎች አተገባበር. ይህ ጉልበት በመሪው ውስጥ አለ እና ለሀገሮች ብርሃን ይሰጣል.

የሰው ልጅ ራሱን በመንፈሳዊ እጦት ውስጥ ባገኘ ቁጥር፣ አይሁዶች አዲስ የብርሃን ክፍል ሰጡት - የመንፈሳዊ እውቀት መነሳሳት ህዝቦችን ወደ ታላቅ መንፈሳዊ ነፃነት እና መንፈሳዊ ሃላፊነት ያነሳ።

በተበታተነ ሁኔታ በማዘጋጀት ፣ የአይሁድ ህዝብ ይህንን መንፈሳዊ ፍንዳታ መፍጠር የሚችሉት መንፈሳቸውን ልዩ ባህሪ ባለው ጠባብ ቁሳቁስ ዕቃ ውስጥ በማሰባሰብ ብቻ ነው - እ.ኤ.አ.

የእስራኤል ምድር። ስለዚህ ከእያንዳንዱ ዘፀአት በኋላ ነበር - ከግብፅ እና ከባቢሎን።

አይሁዶች እውቀትን ከሰጡ እና ትልቁን የቁሳዊ ምልክት የሆነውን ቤተመቅደስን ከገነቡ በኋላ የሁለት ተግባሩን ሁለተኛ ክፍል ማሟላት ነበረባቸው - ሕይወታቸውን የእነዚህን ህጎች ምሳሌነት መገንባት ነበረባቸው። የኋለኛው ውድቀት ወደ ቤተ መቅደሱ መጥፋት እና አዲስ ግዞት አስከተለ።

ሦስተኛው እና የመጨረሻው ዘፀአት አሁን ተከስቷል። አለበለዚያ - ማለትም. በአይሁድ መንፈሳዊ ታሪክ አውድ ውስጥ አይደለም - የእስራኤልን መንግሥት መልሶ ማቋቋምን ማጤን ምንም ትርጉም የለውም።

በዚህ መሠረት እስራኤል ይህንን ልዩ ተግባር ለመፈፀም ከጋሉጥ ወደ ተስፋይቱ ምድር ተወሰደች ይህም የሰው ልጅ የዚህን ዘመን ዋና ዋና መንፈሳዊ ችግሮች ለመፍታት የሚረዳ አዲስ ንቃተ ህሊና ለመስጠት ነው። እና አንድ ምሳሌ ይስጡ - ፍጹም የሆነ ማህበራዊ አካል ለመፍጠር, ማለትም. በዚህ እውቀት ላይ የእስራኤልን መንግስት ወደ አንድ ማህበረሰብ ምሳሌነት መለወጥ።

የእስራኤል ተልዕኮ

የዘመናችን ዋና መንፈሳዊ ተግባር ምንድን ነው? የተመለሰችው እስራኤል ምን ዓይነት ንቃተ ህሊና፣ ምን አዲስ መገለጥ ነው፣ ለአለም የምትሰጠው?

የዘመኑ ዋነኛ ግጭት በሰውነቱ እና በእግዚአብሔር መካከል ያለው ዘላለማዊ ግጭት ነው፣ ጂኦ ፖለቲካን ጨምሮ በሁሉም የሕይወት ዘርፎች ውስጥ ተባብሶ እና ዘልቆ የገባ ነው። ዛሬ ምዕራባዊው በምስራቅ ላይ ነው፡ ዘመናዊነት በወግ ላይ፣ ግለሰብ በማህበረሰብ ላይ፣ ሳይንስ በሃይማኖት ላይ፣ የምዕራቡ ዓለም የሞራል አንፃራዊነት፣ በስም የክርስቲያን አለም በእስልምናው አለም ቶታሊታሪያን እምነት ላይ ነው።

እስራኤል በዚህ የግጭት ማዕከል፣ በምስራቅ እና ምዕራብ መስቀለኛ መንገድ ላይ በመልክዓ ምድራዊም ሆነ በመንፈሳዊ ደረጃ ላይ ትገኛለች። በእስራኤል ውስጥ፣ ይህ ግጭት ከፍልስጤማውያን ጋር በሚደረገው ትግል እና በራሱ በእስራኤል ማህበረሰብ ውስጥ በምስራቅ እና በምእራብ መካከል ባለው ግጭት ውስጥ ወደ ፍንዳታ ሁኔታ ተጨምቆ ነበር። ይህ በሁሉም እስራኤላውያን ዘንድ የሚሰማው ውጥረት አዲስ መንፈሳዊ ግፊት እንዲለቀቅ ማድረግ አለበት - ከዚህ ውጣ ውረድ ለአለም መንገዱን የሚሰብር።

እስራኤል ለዓለም የምታሳይበት መንገድ ቅርጹን (ዲሞክራሲን) በስፋት ማስፋፋት ሳይሆን ዋናውን ነገር ወደ ማህበረሰቡ እና የሰው ልጅ ጥልቅነት ማስተዋወቅ ነው። ይህ ይዘት የምዕራባውያንን የሥልጣኔ ቅርጾች በምስራቅ መንፈሳዊ እሳቤዎች ፍላጎት የሚሞላ እና የምስራቁን ሃይማኖታዊ ስሜት ወደ ሰብአዊነት እና የፈጠራ ሥልጣኔ ቅርጾች የሚመራ ውስጣዊ ንቃተ-ህሊና ነው።

የጠፋውን ስብዕና ወደ ምስራቅ እና የጠፋውን አምላክ ወደ ምዕራብ እንዲመልስ የተጠራው እስራኤላውያን ናቸው ፣ በዓለም ላይ “ሰላም” (ምሉዕነት-ንፅህና) ዓለም አቀፋዊ ተልእኮውን ለመቀጠል አስፈላጊ የሆነውን - በንቃተ ህሊና ያለው መንፈሳዊ ለውጥ ዓለም.

የታሪክ ፍጻሜ ላይ ለመድረስ ቀዳሚ እንድትሆን የተጠራው እስራኤል ነች - ታሪክን እንደ መንግስታት የእድገት ሂደት መረዳት። የዚህ ታሪክ አክሊል ፍጹም የሆነ ማህበራዊ አካል መፍጠር መሆን አለበት - እንደዚህ ያለ ልዩ መንፈሳዊ እና ፖለቲካዊ መዋቅር ፣ እሱም የምዕራባውያንን የግለሰብ መብቶች እና ነፃነቶች ጠብቆ ወደ ምስራቃዊ የጋራ ፍቅር ሀሳብ ይመጣል። እስራኤል በመንፈሳዊ ህጎች እውቀት ላይ የተመሰረተ፣ በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች ከፉክክር ወደ ትብብር የመሸጋገር ምሳሌ በመሆን የሰው ዘር አብራሪ ፕሮጀክት እንድትሆን ተጠርታለች።

ይህ ለአሕዛብ ሁሉ አገልግሎት ነው; ይህ የአዲሲቷ እስራኤል ዓለም አቀፋዊ ክህነት ነው፡ ለሰው ልጅ እውነተኛውን ሰላም - ሻሎም፣ ስላሙት - ሙሉነት እና ቅድስና የሚያመጣ እንጂ በሥነ ምግባር የበሰበሰ እና በምክንያታዊነት ራስን የማጥፋት ከክፋት ጋር ስምምነት አይደለም፣ ይህም በዛሬው ፖለቲካ ውስጥ "ሰላም" እየተባለ ይጠራል።

ሆኖም፣ የዛሬይቱ እስራኤል፣ ለረጅም ጊዜ የተዋሃደ የአይሁድ ሥነ-መለኮት ስለነበራት፣ የተዋሃደ የእስራኤል ቴሌሎጂን መፍጠር አስፈላጊ ስለመሆኑ እንኳን አያስብም - የእስራኤልን ግብ (ብሔራዊ ተግባር) በመረዳት።

ባለፈው ታሪካዊ ደረጃ, በትክክል ተረድቷል - እስራኤል የመንግስትን ቅርፅ, አካሏን መመለስ ነበረባት. እና በትክክል የተረዳው ግብ ለከፍተኛ ኃይሎች እርዳታ እና ወደ ተአምራዊ ድሎች አመራ። ነገር ግን ያኔ ሰውነት በመንፈስ መሞላት ነበረበት፡ እስራኤል በትክክል የታደሰችው ምን እንደሆነ መረዳት። መልሱ - ለአይሁዶች አስተማማኝ መሸሸጊያ መፍጠር - ትክክል አይደለም. ግቡ ያ ከሆነ እስራኤል በብሩክሊን ወይም በከፋ ሁኔታ በኡጋንዳ ትገነባ ነበር። እዚያ የበለጠ ደህንነቱ የተጠበቀ ነው። እስራኤል ዛሬ በአለም ላይ ለአይሁዶች በጣም አደገኛ ከሆኑ ቦታዎች አንዷ ነች። ከዚያስ ለምን?

እስራኤል እስካሁን ምላሽ አልሰጠችም። አካል በአዲስ መንፈስ አይሞላም። መንፈስ የሌለው አካል ሬሳ ነው። እናም አስከሬኑ መበስበስ ይጀምራል፡ ክልሎች ከመንግስት እየወደቁ ነው፣ ሙስና የፖለቲካ ስርዓቱን አበላሽቷል፣ ህብረተሰቡ እየተስፋፋ ነው - የህብረተሰቡ አንድነት።

ስለ አገራዊው ተግባር ሁለቱ ነባር መልሶች - "አሲሚላተሮች" መልስ እና "ጌቶ" መልስ - ከቴሌሎጂ አንጻር ትክክል አይደሉም። የውሸት ግቦች ስላልተመረጡ፣ ከፍተኛ ኃይሎችም ሆኑ፣ ከፈለጉ፣ ታሪካዊ ሕጎች አገሪቱ ወደ አንዳቸውም እንድትሄድ አይረዱም።

የእስራኤል ገዢ ልሂቃን ርዕዮተ ዓለም - ድኅረ-ጽዮናዊነት ወይም የውሸት ፕራግማቲዝም ልትሉት ትችላላችሁ - በእርግጥ መዋሃድ ነው። በዙሪያው ባለው የውጭ ማህበረሰብ ውስጥ ያለው የግለሰቡ አይሁዳዊ ሃይማኖታዊ ውህደት ሳይሆን የጃቦቲንስኪ የጻፈው የጋራ አይሁዳዊ እስራኤል የፖለቲካ ውህደት በዓለም ማህበረሰብ ውስጥ ነው።

በዚህ ርዕዮተ ዓለም መሠረት፣ ወደ ጽዮን የመመለስ የሁለት ሺሕ ዓመታት ፍላጎት ትርጉሙ “የካሊፎርኒያ ህልም” እውን መሆን ማለት ነው-ቪላ ፣ ባህር እና ሁሉንም ነገር ለመርሳት እድሉ ። ይህንን ህልም፣ አለምን ለማሳካት፣ የዛሬዋ እስራኤል እንደ ትንሽ ኢዚ በሰዎች ቤተሰብ ውስጥ ተቀባይነት ለማግኘት እየጣረች ነው።

ነገር ግን ሜታፊዚክስ በአይሁዶች እጣ ፈንታ ላይ ተጨባጭ ምክንያት ነው ፊዚክስ ፖም ከዛፍ ላይ የወደቀ እጣ ፈንታ ላይ ነው። ሕዝቡም እስራኤል ከተልእኮዋ እንድታፈነግጥ፣ በልዩ ልዩ መከራዎች ወደ መንፈሳዊ ሥራ እንድትገፋባት - አዲስ “የኢየሩሳሌም ብርሃን” እንድትፈጥር - ለሕዝቦች ምሳሌና ከውስጥ መውጫው መውጫ መንገድ ይሰጠዋል። ፀረ-ሴማዊነት፣ ስለዚህም ለምድር ሕዝቦች መዳን ትዕግሥት ማጣት ነበር አሁንም አለ - ድኅነት - እንደ ማይለወጥ ፣ለእስራኤላውያን ሸክም ቢሆንም ፣ የመጽሐፉ ድንጋጌ - “ከአይሁድ” የነበረ እና የቀረው።

ነገር ግን ዛሬ በእስራኤል ስለሚገኘው አገራዊ ተልእኮ ሁለተኛው መልስ፣ የሃይማኖታዊው “ጌቶ” መልስ - አዲሱ ዘፀአት የተካሄደው “አገልግሎትን” ለማገልገል እንጂ ለነፃነት ብቻ ሳይሆን - ደግሞም ጭምር ነው። ትክክል አይደለም፣ ለአገልግሎት ይህ በ"ጌቶ" ርዕዮተ ዓለሞች ዘንድ ወደ ይሁዳ መንግሥት ወርቃማ ሃላኪክ መመለሻ ተደርጎ ይታያል። ይሁን እንጂ ስለዚያ ወርቃማ ጥንታዊነት ናሙና እንኳን ሳያስቡ, ታሪክ ኮፒ ሳይሆን ጠመዝማዛ መሆኑን ማስታወስ አለበት, እናም አንድ ሰው ወደ ከፍተኛ ጠመዝማዛ መመለስ አለበት.

ሆን ብለን የአይሁዶች ታሪክን የበለጠ ለመረዳት ቅድመ ሁኔታዎችን ለመፍጠር ዓይነተኛ የአይሁዶችን ታሪክ ለመለየት ሞክረናል። ቢሆንም፣ ብዙ ያልተፈቱ ጥያቄዎች ይቀራሉ። ከዚህ ታሪክ ጋር የተያያዘ እና አንድ የሚያደርገውን ሌላ ዲኮቶሚ አሁን ማስተዋወቅ አለብን። የእስራኤልን ተልዕኮ ደጋግመን ጠቅሰናል። ይህ ተልዕኮ ምንድን ነው? በውስጡ ያለው ድርሻ ምንድን ነው? ይህ ተልእኮ የሚከፈትበት የተራቀቀ እቅድ አለ?

የእስራኤል ተልዕኮ ሁለት ነው። በሸሞት መጽሐፍ ውስጥ ተጠቅሳለች። ሙሴ ሕዝቡን ኦሪትን እንዲቀበሉ ሊያዘጋጅ በነበረ ጊዜ ሐሴም ጠርቶ እንዲህ አለው።

"... ለያዕቆብ ቤት እንዲህ በላቸው፥ ለእስራኤልም ልጆች ንገራቸው።

በግብፃውያን ላይ ያደረግሁትን አይታችኋል; በንስር ክንፍ ተሸክሜህ ወደ እኔ አመጣሁህ። እነሆም፥ ቃሌን ብትሰሙ ኪዳኔንም ብትጠብቁ ከአሕዛብ ሁሉ የተወደዳችሁ ርስት ትሆኑልኛላችሁ፤ ምድር ሁሉ የእኔ ናትና። እናንተ ግን የካህናት መንግሥት የተቀደሰ ሕዝብ ትሆኑልኛላችሁ” (ሸሞት 19፡3-6)።

"የካህናት መንግሥት" - እነዚህ ቃላት እስራኤል ከሌሎች የዓለም ህዝቦች ጋር ያለውን ግንኙነት ይገልፃሉ. "ቅድስት ሀገር" የእነዚህን ግንኙነቶች ስኬት የሚያረጋግጥ የውስጣዊ ሁኔታዎች ፍቺ ነው. እስራኤላውያን ተልእኮኦምን ብተግባርን ውጽኢቱ ውጽኢቱ እዩ። Kiddush Hashem- የእግዚአብሔር ስም መቀደስ. ይህ ማለት በአለም ላይ ያለው የመለኮታዊ መገኘት የግንዛቤ ደረጃ የሚወሰነው በእስራኤል ተልዕኮ ፍፃሜ ላይ ነው። የጂ-ዲ ስም መቀደስ ሁሉም ሰው ሁሉን ቻይ የሆነውን የአጽናፈ ሰማይ ፈጣሪ እና ጠባቂ እና የታሪክ ድራማ ደራሲ እንደሆነ ይገነዘባል ማለት ነው። እስራኤል የ G-d ስም መቀደስ ከተሳካ የድራማው ግብ ይሳካል እና እንደ ህዝብ የመኖር ትርጉሙ ይጸድቃል።

እስራኤል እጣ ፈንታዋን ካላሟላች ውጤቱ ይሆናል። hilul hahem- የእግዚአብሔርን ስም ማጉደል. የሰው ልጅ መለኮታዊውን ብርሃን የማወቅ ችሎታውን ያጣል እና በእግዚአብሄር ላይ ለማመፅ በማሰብ ነጻነቱን ያረጋግጣል። ሰዎች የተሰጣቸውን ነፃ ፈቃድ ተጠቅመው ሁሉን ቻይ የሆነውን አምላክ መኖሩን ይክዳሉ።

የማንኛውም እድሎች ሃላፊነት በቀጥታ በእስራኤል ላይ ነው። የአይሁድ ሕዝብ የተፈጠሩት ለዚህ ነው። ሲሳካለት፣ ለሰው ዘር ሁሉ የመጨረሻውን የመቤዠት ጊዜ ያሳድገዋል። ካልተሳካ በመጀመሪያ ይከፍላል. የኛ ሰብአ ሰገል እስራኤል በሌሎች አሕዛብ መካከል መትረፍ እንደ ተአምር፣ ከሰባ ተኩላዎች መካከል እንደተረፈ አንድ በግ ሲናገሩ ይህን ማለታቸው ነበር። እስራኤላውያን እጣ ፈንታዋን መፈጸም ቢያቅቷት የጂ-ዲ ትንቢታዊ እጅ ተደብቆ በጎቹ በተኩላዎች እንዲሰባበሩ ተሰጥቷቸዋል።

የእስራኤል የመጨረሻ ሽልማት በሲና የተቀበለውን ተልእኮ ለመወጣት እና የሰው ልጅን ወደ ከፍተኛው ፍፁምነት ለማምጣት እድሉ ነው። ቅጣቱ ተሰምቶ የማይታወቅ አሳዛኝ ነገር እያጋጠማት ነው፡ የአይሁድ ህዝብ "የካህናት መንግስት" ከመሆን ይልቅ ጠላትነትን አልፎ ተርፎም ጥላቻን ይቀሰቅሳል። ግን በመጨረሻ, ይህ ቅጣት ለእሱ ጥሩ ይሆናል. እስራኤል እንደ ወይራ ዛፍ ነው፤ ፍሬውም ዘይት ለማድረግ መፍጨት አለበት። በተመሳሳይም እስራኤል ፍጽምናን ለማግኘት እና እሳቱም እየበራ እንዲቀጥል ስደት ይደርስባታል።

ከዚህ አንጻር የእስራኤል እጣ ፈንታ ልዩ ነው። የትኛውም ሕዝብ የዕድገቱ ጫፍ ላይ ደርሶ በመጨረሻ ይጠፋል። እስራኤላውያን እንደሌሎች ብሄሮች ደብዝዛ ልትጠፋ አትችልም። የእሱ ቀጣይ ህልውና የመለኮታዊ እቅድ ዋና አካል ነው። እሱ ከሌሎች ብሔራት ብዙ ይሠቃያል, ነገር ግን እነዚህ ስቃዮች ተከፍለዋል, እና በእነሱ ውስጥ ካለፉ በኋላ, እስራኤል በሕይወት ኖራለች.

በሌላ አነጋገር፣ የእስራኤል በጂ-ዲ እና በጂ-ንቃተ-ህሊና ላይ ወደ ሚበልጥ ጥገኝነት ደረጃ የምታደርገው እድገት በተቀረው የሰው ልጅ ውስጥ ካለው ተመሳሳይ ሂደት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። የእስራኤል ልጆች ብቻ ሳይሆኑ በዓለም ዙሪያ ያሉ ሰዎች የአይሁድ ሕዝብ ተልእኳቸውን መወጣት ሲያቅታቸው ይሰቃያሉ፣ ማለትም. በእግዚአብሔር የታዘዙትን ህጎች ውድቅ ሲያደርግ እና የሌሎችን ህዝቦች ሀሳብ ሲቀበል። ነገር ግን የእስራኤል ስቃይ የሚገለጸው ለሌሎች ኃጢያት መሸፈኛ እና የሰው ልጅ እድለቢስ በመሆን ነው - ቀስ በቀስ የሥልጣኔ ውድቀት ውስጥ; የቁሳዊ ደህንነትን ለሞት በሚያሳድድበት ወቅት እያንዳንዱ ሥልጣኔ የራሱን ጥፋት ዘር ይዘራል። ነገር ግን፣ እስራኤል ያለማቋረጥ ወደ ግቧ እየገሰገሰች ነው፣ እና የሌሎች ሀገራት ኃጢያት አይሁዶች የቀደመው መለኮታዊ ሃሳባቸው የላቀ መሆኑን የበለጠ ያሳምኗቸዋል።

ሌላ መዘዝ የሚመጣው ከተነገረው ነው፡ ቤዛነት ከሁለት መንገዶች በአንዱ ሊቀርብ ይችላል። እውን መሆን አይሳነውም - ይህ የ G-d ዋና ቃል ለአለም ነው። ነገር ግን ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ፍላጎት የሰው ልጅ በተለይም እስራኤል በበጎ ሥራ ​​መቤዠት ይገባቸዋል። ያለበለዚያ በመከራ ይመጣል። ግን ይመጣል።

የሰው ልጅ ታሪክ በተወሰነ እቅድ መሰረት እያደገ መሆኑን እናያለን, ይህም የአይሁድ ህዝቦች ትልቅ ሚና ይጫወታሉ. ምንም እንኳን መጨረሻው "ቀድሞ የተወሰነ" ቢሆንም, ስክሪፕቱ ገና አልተጠናቀቀም. በመሆኑም ጉዳቱ በጣም ከፍተኛ ነው። የድራማውን መጨረሻ መለወጥ አንችልም (ይህ ግን ደስተኛ ይሆናል), ነገር ግን በአቀራረብ ላይ ተጽዕኖ ማድረግ እንችላለን. ይህንን በመገንዘብ እስራኤል እና የሰው ልጅ ይህንን ተልእኮ በቁም ነገር ሊመለከቱት ይገባል በተለይም የጠፈር ድራማው እየቀረበ ሲመጣ።