የኋለኛው የሐረግ አሃድ የመጀመሪያ ትርጉም ይሆናል። "ኋለኞችም ፊተኞች ይሆናሉ"
የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 1 የኢየሱስ ክርስቶስ የዘር ሐረግ ከዮሴፍ እስከ አብርሃም። ዮሴፍ በመጀመሪያ ከማርያም ጋር መኖር አልፈለገም ምክንያቱም ባልተጠበቀ እርግዝናዋ ነበር ነገር ግን መልአኩን ታዘዘ። ኢየሱስ ነበራቸው። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 2 ሰብአ ሰገል የንጉሥ ልጅ የተወለደበትን ኮከብ በሰማይ አይተው ሄሮድስን ሊያመሰግኑ መጡ። ነገር ግን፣ ወደ ቤተ ልሔም ተላኩ፣ እዚያም ለኢየሱስ ወርቅ፣ ዕጣን፣ ዘይት ሰጡ። ሄሮድስ ሕጻናቱን ገደለ፣ ኢየሱስ ግን ከግብፅ አመለጠ። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 3 መጥምቁ ዮሐንስ ፈሪሳውያን እንዲታጠቡ አይፈቅድም, ምክንያቱም ተግባር ለንስሐ እንጂ ለቃላት አይጠቅምም። ኢየሱስ እንዲያጠምቀው ጠየቀው፣ ዮሐንስ፣ በመጀመሪያ፣ እምቢ አለ። ኢየሱስ ራሱ በእሳትና በመንፈስ ቅዱስ ያጠምቃል። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 4 ዲያብሎስ ኢየሱስን በምድረ በዳ ፈተነው፡ ከድንጋይ እንጀራ ሠርተህ ከጣሪያው ላይ ዘለህ ለገንዘብ ስገድ። ኢየሱስ እምቢ አለ, እና መስበክ ጀመረ, የመጀመሪያዎቹን ሐዋርያት ለመጥራት, የታመሙትን ለመፈወስ. ታዋቂ ሆነ። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 5 የተራራው ስብከት፡ 9 ብፁዓን ሆይ፣ እናንተ የምድር ጨው፣ የዓለም ብርሃን ናችሁ። ህግ አትጣስ። አትቆጣ፣ ታገስ፣ አትፈተን፣ አትፋታ፣ አትማል፣ አትዋጋ፣ እርዳ፣ ጠላቶችን ውደድ። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 6 የተራራው ስብከት፡ ስለ ምጽዋት እና ስለ አባታችን ጸሎት። ስለ ጾም እና ይቅርታ። እውነተኛ ሀብት በገነት። ዓይን መብራት ነው። ወይ እግዚአብሔር ወይም ሀብት። አምላክ የምግብና የልብስ አስፈላጊነት ያውቃል። እውነትን ፈልጉ። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 7 የተራራው ስብከት: ከዓይንህ ምሰሶውን አውጣ, ዕንቁን አትጣለ. ፈልጉ ታገኙታላችሁ። ለራስህ እንደምታደርገው ለሌሎችም አድርግ። ዛፉ መልካም ፍሬ ያፈራል፣ ሰዎችም በንግድ ሥራ ወደ መንግሥተ ሰማያት ይገባሉ። በድንጋይ ላይ ቤት ገንቡ - በስልጣን ተማረ። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 8 የጴጥሮስ አማች የሆነ ለምጻም መፈወስ። ወታደራዊ እምነት. ኢየሱስ የሚተኛበት ቦታ የለውም። ሙታን እራሳቸውን የሚቀብሩበት መንገድ. ንፋሱም ባሕሩም ኢየሱስን ታዘዙ። የተያዙትን መፈወስ. አሳማዎች ከአጋንንት ሰምጠዋል፣ እና የእንስሳት አርቢዎች ደስተኛ አይደሉም። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 9 ሽባ ሰው እንዲሄድ ማዘዝ ይቀላል ወይስ ኃጢአትን ያስተሰርይ ነበር? ኢየሱስ ከኃጢአተኞች ጋር ይበላል፣ ይጾማል - ከዚያም። ስለ ወይን መያዣ, የልብስ ጥገና. የሴት ልጅ ትንሳኤ. የደም መፍሰስን, ዕውሮችን, ዲዳዎችን ፈውሷል. የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 10 ኢየሱስ 12 ሐዋርያትን በነጻ እንዲሰብኩና እንዲፈውሱ ላከ፤ ለምግብና ለማደሪያ። ይፈረድባችኋል ኢየሱስ ዲያብሎስ ይባላል። በትዕግስት እራስህን አድን. በሁሉም ቦታ ይራመዱ. ምንም ሚስጥሮች የሉም. እግዚአብሔር ይጠብቅሃል ዋጋም ይሰጥሃል። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 11 ዮሐንስ ስለ መሲሑ ጠየቀ። ኢየሱስ ዮሐንስን ያመሰገነው ከነቢይ ይበልጣል ነገር ግን በእግዚአብሔር ዘንድ ያነሰ ነው። መንግሥተ ሰማያት የሚገኘው በጥረት ነው። ለመብላት ወይም ላለመብላት? ለከተሞች ነቀፋ። እግዚአብሔር ለሕፃናትና ለሠራተኞች ተገልጧል። ቀላል ሸክም. የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 12 እግዚአብሔር የሚፈልገው ምህረትንና ቸርነትን እንጂ መሥዋዕትን አይደለም። ቅዳሜ ላይ ማከም ይችላሉ - ከዲያብሎስ አይደለም. መንፈስን አትሳደቡ መጽደቅ የሚመጣው ከቃል ነው። ከልብ ጥሩ። የዮናስ ምልክት። የሕዝቦች ተስፋ በኢየሱስ ነው፣ እናቱ ደቀ መዛሙርት ናቸው። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 13 ስለ ዘሪው፡ ሰዎች እንደ እህል ያፈራሉ። ምሳሌዎች ለመረዳት ቀላል ናቸው። የስንዴ አረም በኋላ ይለያሉ. መንግሥተ ሰማያት እንደ እህል ያበቅላል, እንደ እርሾ ትነሣለች, አትራፊ, እንደ ሀብትና ዕንቁ, ዓሣ እንዳለ መረብ. የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 14 ሄሮድስ በሚስቱና በሴት ልጁ ጥያቄ የመጥምቁ ዮሐንስን ራስ ቆረጠ። ኢየሱስ ድውያንን ፈውሶ 5,000 የተራቡ ሰዎችን በአምስት እንጀራና በሁለት ዓሣ መገበ። ምሽት ላይ ኢየሱስ ወደ ጀልባው በውኃ ላይ ሄደ, ጴጥሮስም እንዲሁ ማድረግ ፈለገ. የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 15 ደቀ መዛሙርቱ እጃቸውን አይታጠቡም፣ ፈሪሳውያንም ቃላቱን አይከተሉም፣ ስለዚህም ረክሰዋል - ዕውሮች መሪዎች። ለወላጆች ከስጦታ ይልቅ ለእግዚአብሔር መጥፎ ስጦታ. ውሾች ፍርፋሪ ይበላሉ - ሴት ልጅዎን ይፈውሱ። 4000 ሰዎችን በ7 እንጀራና አሳ አክብኖ መገበ። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 16 ሮዝ ስትጠልቅ ግልጽ የሆነ የአየር ሁኔታን ያሳያል። ከፈሪሳውያን ግብዝነት ራቁ። ኢየሱስ ክርስቶስ ነው፡ ይገድላሉ ይነሣሉም። በፔትራ-ድንጋይ ላይ ቤተክርስቲያን. ክርስቶስን እስከ ሞት ድረስ በመከተል ነፍስህን ታድናለህ እንደ ሥራህ ዋጋ ታገኛለህ። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 17 የኢየሱስ መገለጥ። መጥምቁ ዮሐንስ እንደ ነቢዩ ኤልያስ ነው። አጋንንት በጸሎትና በጾም፣ በብላቴናው ፈውስ ይባረራሉ። ማመን ያስፈልጋል። ኢየሱስ ይገደላል, ነገር ግን ይነሳል. ግብሮች ከማያውቋቸው ሰዎች ይወሰዳሉ, ነገር ግን ወደ ቤተመቅደስ መክፈል ቀላል ነው. የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 18 ለሚያታልል ወዮለት ክንድ፣ እግርና ዓይን ባይኖር ይሻላል። መሞት የእግዚአብሔር ፈቃድ አይደለም። የስንብት ታዛዥ 7x70 ጊዜ። ኢየሱስ ከሁለት ጸሎተኞች መካከል። ስለ ክፉ ባለ ዕዳ ምሳሌ። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 19 አንድ ሥጋ. ማግባት አትችልም። ልጆቹ ይምጡ. እግዚአብሔር ብቻ መልካም ነው። ጻድቅ - ንብረቱን ያከፋፍሉ. ለሀብታም ሰው ወደ እግዚአብሔር መሄድ ይከብደዋል። ኢየሱስን የሚከተሉ ለፍርድ ይቀመጣሉ። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምእራፍ 20 ምሳሌ፡- በተለያየ መንገድ ሠርተዋል፣ ነገር ግን በጉርሻ ምክንያት ተመሳሳይ ክፍያ ፈጸሙ። ኢየሱስ ይሰቀላል, ነገር ግን ይነሳል, እና በጎኖቹ ላይ የሚቀመጠው በእግዚአብሔር ላይ የተመሰረተ ነው. እንደ ኢየሱስ አገልግሉ እንጂ አትግዛ። የ 2 ዓይነ ስውራን ፈውስ. የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 21 ወደ ኢየሩሳሌም መግባት ሆሣዕና ለኢየሱስ። ነጋዴዎችን ከቤተመቅደስ መባረር. በእምነት ተናገር። የዮሐንስ ጥምቀት ከሰማይ? የተከናወነው በቃላት ሳይሆን በተግባር ነው። ስለ ክፉ ወይን ቆራጮች ቅጣት ምሳሌ። ዋናው የእግዚአብሔር ድንጋይ። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 22 በመንግሥተ ሰማያት ውስጥ, እንዲሁም ለሠርግ, ይልበሱ, አትዘግዩ እና በክብር ይኑሩ. ቄሳር ሳንቲሞችን አወጣ - አንድ ክፍል ይመልሱ ፣ እና እግዚአብሔር - የእግዚአብሔር። በመንግሥተ ሰማይ የመዝገብ ቤት ቢሮ የለም። በሕያዋን መካከል እግዚአብሔር። እግዚአብሔርን እና ባልንጀራውን ውደድ። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 23 ወንድማማቾች ናችሁ አትሸከሙ። ቤተ መቅደሱ ከወርቅ ይበልጣል። ፍርድ፣ ምሕረት፣ እምነት። ውጫዊ ቆንጆ, ግን ውስጣዊ መጥፎ. የነቢያት ደም በኢየሩሳሌም ላይ ነው። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 24 የዓለም ፍጻሜ ግልጽ በማይሆንበት ጊዜ አንተ ግን ትገነዘባለህ፡ ፀሐይ ይጨልማል፣ ምልክቶች በሰማይ፣ በዚያ ወንጌል አለ። ከዚያ በፊት፡ ጦርነት፣ ውድመት፣ ረሃብ፣ በሽታ፣ አስመሳዮች። ያዘጋጁ ፣ ይደብቁ እና እራስዎን ያድኑ። ሁሉንም ነገር በትክክል ያድርጉ. የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 25 5 ብልህ ልጃገረዶች ወደ ሰርጉ ገቡ፣ ሌሎች ግን አላደረጉም። ተንኮለኛው ባሪያ ለ 0 ገቢ ተቀጥቷል ፣ ትርፋማዎቹም ከፍ ተደርገዋል። ንጉሱ ፍየሎችን ይቀጣቸዋል, እናም ለጻድቃን በጎች ጥሩ ግምት በመስጠት ይሸልማል: ይመገባል, ይለብሳል, ይጎበኛል. የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 26 ዋጋ ያለው ዘይት ለኢየሱስ፣ ድሆች ይጠብቃሉ። ይሁዳ አሳልፎ ለመስጠት ተቀጠረ። የመጨረሻው እራት, አካል እና ደም. በተራራው ላይ ጸሎት. ይሁዳ ሳመ፣ ኢየሱስን ተያዘ። ጴጥሮስ በቢላዋ ቢዋጋም ካደ። ኢየሱስ ተሳድቧል ተብሎ ተፈርዶበታል። የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 27 ይሁዳ ተጸጸተ፣ ተከራከረ እና ራሱን ሰቀለ። በፍርድ ሂደቱ ላይ ጲላጦስ የኢየሱስን መሰቀል ተጠራጠረ, ነገር ግን ህዝቡ ተጠያቂውን የአይሁድ ንጉስ ነበር. የኢየሱስ ምልክቶች እና ሞት። በዋሻ ውስጥ መቀበር, ጥበቃ የሚደረግለት መግቢያ, የታሸገ. የማቴዎስ ወንጌል። ማቴ. ምዕራፍ 28 በእሁድ ቀን፣ የሚነድ መልአክ ጠባቂዎቹን አስፈራ፣ ዋሻውን ከፍቶ፣ ኢየሱስ ከሞት እንደተነሳ፣ በቅርቡ እንደሚገለጥ ለሴቶቹ ነገራቸው። ጠባቂዎቹን አስተምረዋል፡ አንተ ተኝተሃል፣ አስከሬኑ ተሰርቋል። ኢየሱስ አሕዛብን እንዲያስተምሩና እንዲያጠምቁ አዟል።
ቅድስት ቤተ ክርስቲያን የማቴዎስ ወንጌልን ታነባለች። ምዕራፍ 20, Art. 1 - 16
1. መንግሥተ ሰማያት ለወይኑ አትክልት ሠራተኞችን ሊቀጥር ማልዶ የወጣ ባለቤትን ትመስላለችና።
2. ከሠራተኞቹም ጋር በቀን አንድ ዲናር ተስማምቶ ወደ ወይኑ አትክልት ሰደዳቸው።
3 በሦስተኛው ሰዓትም ወጥቶ በገበያ ስፍራ ሌሎችን ቆመው አየና።
4፦ እርሱም፡— እናንተ ደግሞ ወደ ወይኔ አትክልት ሂዱ ጽድቅንም እሰጣችኋለሁ፡ አላቸው። ሄዱ.
5. ወደ ስድስተኛው እና ዘጠነኛው ሰአት እንደገና ወጣ, እሱም እንዲሁ አደረገ.
6. በመጨረሻም በአሥራ አንደኛው ሰዓት ወጥቶ ሌሎችን ቆመው አገኘና። ሥራ ፈትታችሁ ቀኑን ሁሉ ስለ ምን ቆማችኋል?
7. የሚቀጥረን የለም አሉት። እርሱም፡— እናንተ ደግሞ ወደ ወይኔ አትክልት ሂዱ፥ የተከተለውንም ሁሉ ትቀበላላችሁ፡ አላቸው።
8 በመሸም ጊዜ የወይኑ አትክልት ጌታ አስተዳዳሪውን። ሠራተኞችን ጥራና ከኋለኞች ጀምረህ እስከ ፊተኞች ድረስ ደመወዝ ስጣቸው አለው።
9. በአሥራ አንደኛው ሰዓትም ለመጡት ለእያንዳንዳቸው አንድ ዲናር ተቀበሉ።
10. ቀድሞ የመጡትም አብዝተው እንዲቀበሉ አሰቡ፥ ነገር ግን ለእያንዳንዳቸው አንድ ዲናር ተቀበሉ።
11. ተቀብለውም በቤቱ ባለቤት ላይ ማጕረምረም ጀመሩ
12. እነሱም አሉ፡- እነዚያ የመጨረሻዎቹ አንድ ሰዓት ሠሩ አንተም የቀን ሸክምና ትኵሳትን የታገሡን ከእኛ ጋር አስተካከልሃቸው።
13. ለአንዱ እንዲህ ሲል መለሰ፡- ወዳጄ ሆይ! አላስቀይምህም; ከእኔ ጋር የተስማማህው በአንድ ዲናር አልነበረምን?
14. የአንተን ውሰድና ሂድ; ነገር ግን እኔ የምሰጣችሁ ይህን የኋለኛውን መስጠት እፈልጋለሁ;
15. የምፈልገውን ላደርግ በኃይል የለኝምን? ወይስ እኔ ቸር ስለሆንኩ ዓይንህ ይቀናናል?
16. ስለዚህ ኋለኞች ፊተኞች፥ ፊተኞችም ኋለኞች ይሆናሉ፤ የተጠሩ ብዙዎች፥ የተመረጡ ግን ጥቂቶች ናቸው።
( ማቴዎስ 20:1-16 )
ይህ ምሳሌ ወደ ፋሲካ በዓል ለመጡት እና በአዳኝ ትንሳኤ የተደሰቱትን ሁሉ የተናገረበት የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ የፋሲካ መልእክት ቃል ለእኛ በሚገባ የታወቀ ነው፡- “ሁላችሁም ኑ። እናንተ ደካሞች፣ የጾማችሁና ያልጾማችሁ ሁሉ፣ ሁላችሁ ወደ ጌታችሁ ደስታ ግቡ።
የዛሬው ምሳሌ ምናባዊ ሁኔታን የሚገልጽ ይመስላል፣ ግን አይደለም። በዓመቱ ውስጥ በተወሰኑ ጊዜያት በፍልስጤም ተመሳሳይ ሁኔታ ይከሰታል። ዝናቡ ከመጀመሩ በፊት አዝመራው ካልተሰበሰበ ሞተ ማለት ነው, ስለዚህ ማንኛውም ሰራተኛ ምንም እንኳን በአጭር ጊዜ ውስጥ መሥራት ቢችልም, መምጣት በሚችልበት ጊዜ እንኳን ደህና መጣችሁ. ምሳሌው ዝናብ ከመጀመሩ በፊት በአስቸኳይ የወይን ፍሬዎችን ማስወገድ በሚያስፈልግበት ጊዜ በየትኛውም የአይሁድ መንደር ወይም ከተማ የገበያ ቦታ ምን ሊፈጠር እንደሚችል የሚያሳይ ግልጽ መግለጫ ይሰጣል። ዛሬ ወደ አደባባይ ለመጡ ሰዎች እንዲህ አይነት ስራ እንዳልነበረ መረዳት አለብህ። ክፍያው ያን ያህል ትልቅ አልነበረም፡ አንድ ዲናር ቤተሰቡን ለአንድ ቀን ለመመገብ ብቻ በቂ ነበር። በወይኑ አትክልት ውስጥ ግማሽ ቀን እንኳ የሠራ ሰው ከአንድ ዲናር በታች ደመወዝ ተከፍሎ ወደ ቤተሰቡ ቢመጣ በእርግጥ ቤተሰቡ በጣም ይናደዳል። የጌታህ አገልጋይ መሆን የማያቋርጥ ገቢ ፣ የማያቋርጥ ምግብ ማግኘት ነው ፣ ግን ተቀጥሮ ተቀጥሮ መኖር ማለት በሕይወት መኖር ማለት ነው ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ የተወሰነ ገንዘብ መቀበል ፣ የእነዚህ ሰዎች ሕይወት በጣም አሳዛኝ እና አሳዛኝ ነበር።
የወይኑ አትክልት ባለቤት በመጀመሪያ አንድ ሰዎችን ቀጥሮ አንድ ዲናር ይከፍላል ከዚያም ወደ አደባባይ በወጣ ቁጥር ሥራ ፈት ሰዎችን ባየ ጊዜ (ከስራ ፈት ሳይሆን የሚቀጥር ስላላገኙ ነው)። እነሱን) ወደ ሥራ ይጠራቸዋል. ይህ ምሳሌ ስለ እግዚአብሔር መጽናናት ይነግረናል። አንድ ሰው ወደ እግዚአብሔር መንግሥት የገባበት ጊዜ ምንም ይሁን ምን፡ በወጣትነቱ፣ በጉልምስናው፣ ወይም በዘመኑ ፍጻሜ ላይ፣ በእግዚአብሔር ዘንድም ተወዳጅ ነው። በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ የመጀመሪያው ወይም የመጨረሻው ሰው፣ የበለጠ ተወዳጅ ወይም በጓሮ ውስጥ የሚቆም የለም - ጌታ ሁሉንም ሰው በእኩልነት ይወዳል እናም ሁሉንም በእኩልነት ወደ ራሱ ይጠራል። ሁሉም ሰው መጀመሪያም ይሁን መጨረሻ በእግዚአብሔር ዘንድ ዋጋ ያለው ነው።
የሥራው ቀን ሲጠናቀቅ መምህሩ ለሥራ አስኪያጁ የሚገባውን ደመወዝ በወይኑ አትክልት ውስጥ ለሚሠሩት ሁሉ እንዲያከፋፍል አዘዘው፤ ይህንም በማድረግ በመጀመሪያ ለኋለኛው ከዚያም ለፊተኛው ይሰጣል። እነዚህ ሰዎች እያንዳንዳቸው ምናልባት ደሞዙን እየጠበቁ ነበር፣ ምን ያህል ጠንክሮ መሥራት እና ማግኘት ይችላል። የመጨረሻው ግን በአሥራ አንደኛው ሰዓት መጥቶ ለአንድ ሰዓት የሠራው ሥራ አስኪያጁ አንድ ዲናር ለሌሎቹ ደግሞ አንድ ዲናር ሰጣቸው ሁሉም እኩል ይቀበላል። ቀድመው መጥተው ቀኑን ሙሉ የሠሩት እንዲህ ያለውን የጌታውን ልግስና አይተው ተራው ሲደርስ ብዙ እንደሚቀበሉ ያስቡ ይሆናል። ግን ይህ አልሆነም እና ወደ ባለቤቱ ቅሬታ በማሰማት “ለምንድን ነው? ቀኑን ሙሉ ሠርተናል ፣ ቀኑን ሙሉ ሙቀትን እና ሙቀትን ታገሰን ፣ ግን እርስዎ የሰሩትን ያህል ሰጡን።
የወይኑ አትክልት ባለቤት እንዲህ ይላል: "ጓደኛ ሆይ! አላስቀይምህም; በዲናር አልተስማማህምን?በወይኑ አትክልት ውስጥ የሚሠሩት ሰዎች በሁለት ይከፈላሉ-የመጀመሪያው በአንድ ዲናር እንዲሠሩ ከባለቤቱ ጋር ስምምነት አድርገዋል, ሌሎቹ በክፍያ ላይ አልተስማሙም እና ልክ እንደ እሱ ብዙ ገንዘብ ይጠብቁ ነበር. ይሰጣቸው ነበር። ይህ ምሳሌ የባለቤቱን ፍትህ ያሳያል እና እኛንም በሚገባ ሊገልፅልን ይችላል፡ እያንዳንዱ በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለ ወይም ከልጅነት ጀምሮ ወደ እግዚአብሔር የሚመለስ ሰው ምናልባትም በመንግሥተ ሰማያት ለራሱ የሆነ ማበረታቻ ወይም ትልቅ ጥቅም ይጠብቃል። ነገር ግን የተስፋ ቃሉን እናውቃለን - ጌታ መንግሥተ ሰማያትን ያስገባልናል፣ እኛም ልክ እንደ ወይን አትክልት ሠራተኞች ከእርሱ ጋር ስለዚህ ጉዳይ ተስማምተናል፣ እና እግዚአብሔር ለሌሎች ሰዎች መሐሪና ቸር ከሆነ ለማጉረምረም ምንም መብት የለንም። እንደምናስታውሰው ጀነት የገባ ዘራፊ ነው።
የክርስትና ሕይወት አያዎ (ፓራዶክስ) ለሽልማት የሚተጋ ሁሉ ያጣል፣ የረሳውም ያገኛታል፣ ፊተኞችም ኋለኞች ኋለኞችም ፊተኞች ይሆናሉ የሚለው ነው። "የተጠሩ ብዙዎች፥ የተመረጡ ግን ጥቂቶች ናቸው" ይላል ጌታ። እግዚአብሔር መንግሥተ ሰማያት ምን እንደ ሆነች በጥበቡ የሚገልጥልን በዚህ መንገድ ነው።
ቄስ ዳኒል ራያቢኒን
ግልባጭ: ዩሊያ ፖዶዞሎቫ
በሞስኮ ጎዳናዎች ወይም በሜትሮ ባቡር ውስጥ ግርዶሽ ሲመለከቱ, በአእምሮአችሁ የእሱን ዕድል ያጣሉ. እንዴት ወደዚህ ህይወት መጣ - ቆሻሻ ፣ ጠረን ፣ በሁሉም ሰው የተናቀ? በየትኛውም ቦታ ይተኛል, ማንኛውንም ነገር ይበላል, በማንኛውም ነገር ይታመማል. ከኅብረተሰቡ፣ ከሥነ ምግባር ውጭ...
በ90ዎቹ መጀመሪያ ላይ፣ እንደ ጀማሪ ጋዜጠኛ፣ ስለ ቤት የሌላቸው ሰዎች ታሪክ ለመስራት የአርትኦት ስራ እንደተቀበልኩ አስታውሳለሁ። ከዚህም በላይ ስምምነቱ የሚከተለው ነበር፡- ሰርገው ገብተህ ለመጻፍ ከቻልክ፣ እንደ ማንም በፊትህ እንደሌለ - ጌታዬ፣ ካልቻልክ - ጠፍተሃል። ምንም የምሠራው ነገር አልነበረም፣ በዚያ ሕትመት ውስጥ መሥራት ፈልጌ ነበር፣ እና የሶስት ቀን ገለባ አብቅዬ፣ ወደ ሰዎቹ ሮጥኩ። ቤት የሌላቸውን በፍጥነት ከኩርስክ የባቡር ጣቢያ አጠገብ አገኘኋቸው - አራት አስፈሪ መልክ ያላቸው ወንዶች እና ሁለት ሳይኖቲክ ሴቶች። ሁሉም ሰው በመጠኑ ሰክረው እና ደስታውን ለመቀጠል ጓጉተው ነበር, በተለይም የበጋው ምሽት ገና እየጀመረ ነበር. እስኪለመድኩ ድረስ ሃቀኛ ኩባንያን አልፌ ብዙ ጊዜ ሄጄ አጠገቡ ባለው አስፋልት ላይ ተቀምጬ ከጃኬቴ ኪሴ ላይ የተከፈተውን አግዳምን ጠርሙስ ወስጄ ጠጣሁ። ባየው ነገር ቤት አልባዎቹ ትንፋሻቸውን ወሰዱ። ለተወሰነ ጊዜ በአስፈላጊ ሁኔታ ጸጥ አሉ, ከዚያም መሳደብ ጀመሩ, እና ሴቶቹ የሽምቅ ፈጣሪዎች ነበሩ. ገበሬውን በስንፍና ተሳደቡ፣ “እሾህ” ለማግኘት ጣት ላይ ጣት አይመቱም።
ጠርሙስ ሰጥቻቸዋለሁ፣ እሱም በቅጽበት ወደ ጨለመው ሆዳቸው የተደበደበ። የመጀመሪያው ጠርሙስ በሌላ ተከተለ. ከዚያም ያለ ምንም ዓላማ በጣቢያው አደባባይ ተዘዋውረን፣ ከዚያም ከባቡሮቹ ላይ ተመለከትን፣ ባዶ ጠርሙሶችን እየሰበሰብን፣ ከዚያም ወደ ሳልቲኮቭካ ወደ ጓዶቻችን ለመሄድ ያልተጠበቀ ውሳኔ ተደረገ። በባቡሩ ውስጥ ተሳፈሩ። በዚያን ጊዜ፣ ቤት አልባ በሆነው ጠረን ትንሽ ተንፍሼ ነበር፣ እናም እራሴ ማልቀስ የጀመርኩት ይመስላል። ምንም ሀሳቦች አልነበሩም ፣ ውስጣዊ ስሜቶች እና የመብላት ከፍተኛ ፍላጎት ከህይወት ጋር አስታረቁኝ። ሲኒየር ቦምዝሃር፣ ራሰ በራ፣ ከትልቁ ጦጣ፣ አሌክሳንደር ሰርጌቪች ጋር የሚመሳሰል፣ ደርቦ ቆሞ ነበር። ትንሹ ቮሎድካ ከእኔ ጋር ተመሳሳይ ውይይት ጀመረ - በጀርመን ውስጥ በኮሙኒኬሽን ሻለቃ ውስጥ እንዴት እንዳገለገለ እና እንዴት "በሁሉም ነገር እንደሰለቸ"። ቢግ ቮሎድካ ሴቷን ከኋላው ጨመቀች እና በለሆሳስ ተቃወመች። ሌላ ሴት በጋሪው ላይ አግዳሚ ወንበር ላይ ተኝታ ነበር። እና ፕራይማን እየጠባ መስኮቱን የተመለከተ ፀጥ ያለ ሰው ብቻ ነው። ለቀሪው ኩባንያ እንግዳ መስሎ ነበር, ነገር ግን አሁንም የተከበረ እና የሚፈራ እንደሆነ ግልጽ ነበር. ትንሹ ቮሎዲያ በራሱ ትዝታ ሲደክም ወደ ዝምተኛው ሰው ሄጄ መብራት ጠየቅኩ። ማውራት ጀመርን። ራሱን የእግዚአብሔር አገልጋይ ናሆም መሆኑን አስተዋወቀ እና ከክራስናዶር ጀምሮ አንድን ሐዋርያ ጴጥሮስን እየተከተለ እንደሆነ እና ተግባሩም በተቻለ መጠን ብዙ "የተገለሉ" በሰንደቅ ዓላማው ስር መሰብሰብ እንደሆነ ተናግሯል። ተገረምኩ፣ ግን አላሳየኝም፣ ምንም እንኳን ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ አይሆንም፣ አይሆንም፣ አዎ፣ ስለ ጴጥሮስ ጠየቅኩት። ስለዚህ ወደ Saltykovka ተንከባለልን. ቤት አልባዎች ላይ የቀረበው ዘገባ በጣም ጥሩ ሆኖ ተገኝቷል። ሁሉም ነገር እዚያ ነበር - በግሉ ሴክተር ውስጥ የአንድ ምሽት ቆይታ ፣ የተተወ ጎጆ ፣ እና ሰካራም ሃብቡብ ፣ በጅምላ የተጠላለፈ እና “በሩሲያ ውስጥ ማን በጥሩ ሁኔታ መኖር አለበት” በሚለው ርዕስ ላይ ማሰላሰል…
በማለዳ ፣ በሕልውናቸው ትርጉም አልባነት ሙሉ በሙሉ ደንቆሮ ፣ ኩባንያው እንቅልፍ ወሰደው። አያት ፣ ገና አላረጁ ፣ ማንም በዐውሎ ነፋስ ያልመታው ፣ እና ትንሽ ቮልዶካ አስር ሩብልስ ወስዶ ፣ አስቀምጦ ፣ እንደ ሕፃን አለቀሰ። ናሆም “ክርስቶስ ወደ ሕዝቡ ወደ ተላከ ንጹሕ ምንጭ” እንደሚመራው ቃል ገባለት። ሽማግሌው አልሰሙም፣ አለቀሰ፣ ከዚያም መንቀጥቀጥ ጀመሩ። ናሆም “በቅርቡ በፔትሮቫ ሠራዊት ውስጥ ይሆናሉ፣ ታያለህ፣ ባለጠጎች አይደሉም፣ ነገር ግን ከዓለም የተጣሉ የእግዚአብሔርን መንግሥት ይወርሳሉ” አለኝ። በዚያም ተለያዩ፡ እኔ - ዘገባ ለመጻፍ ናዖም - መንጋውን ለመሰብሰብ።
ያኔ ስለ ቤት ስለሌለው ሐዋርያ የሰማሁት ነገር ሁሉ፣ የተቃጠለ አንጎል ቅዠት ካልሆነ፣ ቢያንስ የገበሬው ቀልድ፣ ተንኮለኛ ይመስላል። ደህና፣ ፍጹም አረመኔ በሆነው ሕዝብ መካከል መንፈሳዊ መነቃቃት እንዲኖር ሌላ ምን ተስፋዎች ሊኖሩ ይችላሉ? ማስታወሻው ከወጣ በኋላ ስለ ሐዋርያው ጴጥሮስ እና ስለ ተከታዮቹ ሙሉ በሙሉ ረስቼው ነበር, እና አንድ አሳዛኝ አደጋ ብቻ ወደ ርዕሱ እንድመለስ አስገደደኝ. እውነታው ግን የሩቅ ዘመዴ ከተፋታ በኋላ የእረፍት ጊዜዋን ለመሙላት, የክርስቲያን ኑፋቄን "የእውነተኛ አምላኪዎች ቀናተኞች" ፍቅር ያዘ. እና ከስድስት ወር በኋላ አፓርታማዋን ለአንድ የተወሰነ ሐዋርያ ጴጥሮስ መነኩሴ ናኦም (!) ረዳትነት ካላስመዘገበች ሁሉም ነገር ጥሩ ይሆናል. ጉዳዩ ይፋ በሆነ ጊዜ፣ ስለ ናሆም የወጣውን እትም በማስታወስ የዚች የተባረከች ሴት ወላጆች ለእርዳታ ወደ እኔ መጡ። አፓርታማውን ለማዳን በጣም ዘግይቶ እንደነበረ ግልጽ ነው, ነፍስን ማዳን አስፈላጊ ነበር. በባህላዊ ያልሆኑ ሀይማኖቶች ሰለባዎች ማእከል በኩል መጠየቅ ጀመርኩ እና “የእውነተኛ አምልኮ ቀናተኞች” ቅዠት ሳይሆን በጣም አክራሪ ኑፋቄ ጠንካራ ተዋረዳዊ ታዛዥ መሆኑን አወቅሁ። የዜሎቶች ዋና ክፍል ቤት የሌላቸው ሰዎች ናቸው, እና እነሱ የሚመሩት በሃምሳ አምስት ዓመቱ ፒተር (የአያት ስም የማይታወቅ) ነው.
ከዚያም የሚከተለው መረጃ መጣ: አዲስ የተገለጠው ሐዋርያ "ለእግዚአብሔር ክብር" ከባለሥልጣናት የተሠቃዩትን የሱኩሚ ተራራ ሽማግሌዎች ተወካይ አስመስሎታል. በእውነቱ በሶቪየት አገዛዝ ታሰረ, ለክርስቶስ ብቻ ሳይሆን የፓስፖርት ስርዓቱን በመጣስ (ፓስፖርቱን አቃጠለ). በሀገሪቱ ዙሪያ ቤት አልባ ነበር, ከዚያም ክራስኖዶር ውስጥ ተቀመጠ, እዚያም ኑፋቄ አደራጅቷል. በአእምሮ ህሙማን ሆስፒታል የመግባት ዕድሉ ሲያንዣብብ፣ ቅዱስ ፓትርያርክ ቲኮን ለዓለም ተገኝተው ለጴጥሮስ ያሳዩበትን ደብዳቤ ይዞ ወደ ሞስኮ ሸሸ። ዋና ከተማው ጴጥሮስን በፍቅር ተቀበለችው እና ብዙም ሳይቆይ ቤት አልባው አማላጅ አዲስ ቡድን አቋቋመ, እሱም የኦርቶዶክስ ስብከትን ሐዋርያዊ አገልግሎት ተረከበ. ይበልጥ በትክክል, የራሱ, የኦርቶዶክስ "ልዩ" አመለካከት.
ይህ አሳማኝ ስሪት ነው። ሌላው እንደሚለው፣ ከተከታዮቹ መካከል ሥር የሰደደ፣ ፒተር ከፕስኮቭ-ዋሻ ገዳም የሼኩመን ሳቫቫ መንፈሳዊ ልጅ ነበር። ስለ የሃይማኖት መግለጫው እና ለዓመፀኛው መንፈስ አለመግባባቶች ሳቫቫ ውድቅ አደረገው, በዓለም ዙሪያ እንዲዞር አስገደደው. ደጋግሞ የተደበደበው፣ የካህናት ስብከትን በመተቸቱ ከአብያተ ክርስቲያናት ተባረረ፣ ጴጥሮስ ራሱ መስበክ ጀመረ፣ ይህም እንደ እርሱ ካሉት ከተባረሩት መካከል “ለሰዎች ደስታ” የሚል ስቃይ አስገኝቶለታል።
ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር ግጭት ውስጥ እየኖሩ ዜሎዎች ያለ ምንም ችግር በአገልግሎቶቹ ላይ ተገኝተዋል። አላማቸው አእምሮን ማደናገር እና በምእመናን መካከል መለያየትን መፍጠር ነበር። በምእመናን መካከል ታዛዥ ነፍስ በማግኘታቸው ወዲያውኑ "አስተዋይ ምርጫ" አቀረቡላት - ሰይጣንን ለማገልገል, "የኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን አካል" በመሆን, ወይም "በጴጥሮስ መሪነት ለክርስቶስ እምነት ቅዱስ ሰማዕት" ለመሆን. " እንዲህ ዓይነቱን ነፍስ በማህበረሰቡ ውስጥ የማካተት መስፈርት የአፓርታማ ሽያጭ ወይም በአንዱ መሪ ረዳቶች ስም መመዝገቡ ነበር. በዚ ኸምዚ፡ ጻድቃን ቅዱሳት ጽሑፋት ማቴዎስ፡ “ፍጹም ልትሆኑ ከፈለጋችሁ ሄደህ ንብረቶቻችሁን ሽጣችሁ ለድሆች ስጥ... የሚለውን የማቴዎስ ወንጌል ይጠቅሳሉ።
ዘመዴ እንደዚያ አደረገ - አፓርታማዋን ለድሆች ፈረመች እና እራሷ ምንም አልቀረችም. መጀመሪያ እንደ ቅድስት በለበሰችበት ቤት አልባ ማህበረሰብ ውስጥ ከአለም አምልጣለች። ከዚያም በኢንፍሉዌንዛ ታመመች, እና መሐሪ ወንድሞች እና እህቶች ለእሷ ምንም ዓይነት ፍላጎት አጡ. እውነት ነው, እሷ በሁለት ብርድ ልብሶች ስር ተኝታ ነበር, እውነት ነው, ውሃ አምጥተው አስፕሪን ሰጡ, ግን ከዚያ በላይ. ባዶ ክፍል ውስጥ በቆሻሻ ጨርቅ በተሞላው ክፍል ውስጥ ብቻዋን ነበረች፣ እና ወላጆቿን የማየት ፍላጎት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጣ። እሷም እቤት ውስጥ ልትጠራቸው ትፈልግ ነበር, ነገር ግን በተመረጠው ምርጫ ትክክለኛነት ላይ ኩራት እና እምነት ጣልቃ ገባ. መደበኛ የተመጣጠነ ምግብ እጥረት, መንከራተት እና ፍላጎት የስነ-ልቦና በሽታዎች መጀመሪያ ምልክት ተደርጎበታል. ብዙ ክብደቷን አጣች፣ የወር አበባዋ ቆመ፣ በቀን ወደ ውጭ መውጣት ማለት ከዲያብሎስ ጋር ለመገናኘት አስፈላጊ አይደለም። በቅዱስ ቁርባን ላይ ቁርባን የሆነውን ወይን ጠጅ "አስከሬን" ብላ ጠራችው, ምክንያቱም በእሷ አስተያየት "ካህናት የተጣራ ዝቃጭ - የቧንቧ ውሃ" ጨመሩበት. ከሱቁ ውስጥ ዳቦ ለመብላትም የማይቻል ነበር, ምክንያቱም "በሙት ውሃ የተቦረቦረ", ወዘተ. ነገር ግን በተለይ በጋለ ስሜት የኦርቶዶክስ ቀሳውስት ላይ ጥቃት ሰንዝራለች: "ከ 80 ኪሎ ግራም የሚመዝኑ ካህናት ያለ ጸጋ ናቸው, ከእነሱ ጋር ኅብረት መውሰድ አይችሉም! እነዚህ እረኞች እራሳቸውን የሚጠብቁ ወፍራም እረኞች ናቸው!"
ከእነዚህ የአጋንንት ስብከት አንዱ ለዘመዴ ወደ ሰፈር ጉዞ ተጠናቀቀ። እዚያም ከሌሎቹ ሁለት ደናቁርት “የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች” ጋር በ“ዝንጀሮ ቤት” አቆዩአት፣ በማሳመን ግፊት፣ የቤት ስልክ ቁጥሯን እስክትጮህ ድረስ። "በቅርቡ ና ፣ አያትህን ውሰዳት ፣ በጣም ጠበኛ ..." - ፖሊሶቹ ለወላጆች ነገራቸው። በታክሲ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የሚሮጡ ወላጆች የሠላሳ ሁለት ዓመት ሴት ልጃቸውን በከፋ እብድ ፍጥረት ሊያውቁት አልፈለጉም እና ሲያውቁ እንባ ፈሰሰ። ከዚያ በኋላ ሦስት ዓመታት አልፈዋል. የሶስት አመት ወደር የለሽ የሳይካትሪስቶች ድፍረት አንዲት ወጣት ሴትን ከኑፋቄው እስራት አውጥቷታል። ከዚህም በላይ ካገገመች በኋላ ከእርሷ በጣም የሚበልጠውን ድሃ ነገር ግን በሥነ ጥበብ ጥበብ ዘርፍ ታማኝ ሠራተኛ የሆነን ሰው እንደገና አገባች። በአንድ ቃል ፣ መልካም መጨረሻ። ያ የተረት ተረት መጨረሻ ይሆናል፣ነገር ግን የቀጠሉት እና የአማኞችን አእምሮ የሚያነቃቁ "የእውነተኛ ቀናኢዎች" ብቻ ናቸው። አሁን በፑቲን "የሟሟት" ዘመን የሞስኮን ክልል ከሞስኮ የበለጠ ይመርጣሉ። ነገር ግን ሐዋርያው ጴጥሮስ እና ጓደኞቹ በቤሎካሜንናያ ውስጥ በጠንካራ ሁኔታ ቆፍረው ነበር እና እነሱ እንደሚሉት ቤት የሌላቸው እግረኞች በማይሞት ጠረናቸው የቤታቸውን መግቢያ ሲያውኩ በጣም ተቆጥተዋል።
አሌክሳንደር ኮልፓኮቭ
"የመጨረሻዎቹ መጀመሪያ ይሆናሉ"
የብዙዎቹ የኢየሱስ ክርስቶስ ምሳሌዎች እና አባባሎች፣ ከትምህርቱ የማዕዘን ድንጋዮች አንዱ። ይህ ሃሳብ በአራት የኢየሱስ ምሳሌዎች ውስጥ ተገልጿል.
1. የባለጸጋው ሰው እና የድሃው አልዓዛር ምሳሌ . “አንድ ሰው ሃብታም ነበረ፣ ወይን ጠጅና የተልባ እግር የለበሰ፣ በየቀኑም በደስታ ይበላ ነበር።
አልዓዛር የሚባል አንድ ለማኝም ነበረ፤ እርሱም በደጁ ላይ እከክ ለብሶ ተኝቶ ከባለ ጠጋው ማዕድ የወደቀውን ፍርፋሪ ሊበላ ይመኝ ነበር፤ ውሾችም መጥተው እከክን ይልሱ ነበር።
ለማኙ ሞቶ መላእክት ወደ አብርሃም እቅፍ ወሰዱት። ባለጸጋውም ሞተ ቀበሩትም። በሲኦልም በሥቃይ ውስጥ ሳለ ዓይኑን አነሣ አብርሃምን በሩቅ አየ አልዓዛርንም በእቅፉ አየና እየጮኸ፡- አብርሃም አባት ሆይ! ማረኝና በዚህ ነበልባል እየተሠቃየሁ ነውና አልዓዛርን የጣቱን ጫፍ በውኃ ነክሮ ምላሴን እንዲያበርድልኝ ላከው።
አብርሃም ግን፡- ልጄ ሆይ! በሕይወታችሁ ውስጥ መልካሙን እንደተቀበልክ አስታውስ, እና አልዓዛር - ክፉ; አሁን ግን እናንተ መከራ እያላችሁ በዚህ ይጽናናል። ከዚህም ሁሉ በተጨማሪ በእኛና በእናንተ መካከል ከዚህ ወደ እናንተ ሊያልፉ የሚፈልጉ እንዳይችሉ፣ ከዚያም ወደ እኛ እንዳይሻገሩ ታላቅ ገደል ተፈጥሯል።
እርሱም፡— አባት ሆይ፥ እለምንሃለሁ፥ ወደ አባቴ ቤት ስደደው፥ አምስት ወንድሞች አሉኝና። እነርሱ ደግሞ ወደዚህ ሥቃይ ስፍራ እንዳልመጡ ይመስክርላቸው።
አብርሃምም አለው። ሙሴና ነቢያት አሉአቸው። ያዳምጡ። አይደለም፥ አባት አብርሃም፥ ነገር ግን ከሙታን ማንም ወደ እነርሱ ቢመጣ ንስሐ ይገባሉ አለ። አብርሃምም ሙሴንና ነቢያትን ካልሰሙ ከሙታን የሚነሣ አያምኑም አለው።
ሐረግ፡-“አልዓዛርን ዘምሩ” - እፍረትን ለማሳየት ፣ ስለ ዕጣ ፈንታ ማጉረምረም; "አልዓዛርን አስመስለው" "የአብርሃም እቅፍ" የዘላለም ደስታ ቦታ ነው, በክርስትና እምነት መሰረት, የጻድቃን ነፍሳት ከሞቱ በኋላ ይረጋጋሉ.
ጥቅስ፡-“ምን ዓይነት አልዓዛር መስሎ ነበር!” F. M. Dostoevsky, "የተዋረደ እና የተሳደበ".
በርቷል::A. Barbier, የግጥም ስብስብ "አልዓዛር", ይህም የለንደን ድሆች አደጋዎችን ያሳያል. Georg Rollenhagen, ድራማ "ስለ አንድ ሀብታም ሰው እና ድሃ ላዛር".
2. የሰናፍጭ ዘር ምሳሌ . " መንግሥተ ሰማያት ሰው ወስዶ በእርሻው የዘራውን የሰናፍጭ ቅንጣት ትመስላለች፤ ከዘር ሁሉ ታንሳለች ነገር ግን ስታድግ ከእህል ሁሉ ትበልጣለች የሰማይ ወፎችም እስኪደርሱ ድረስ ዛፍ ትሆናለች። መጥተህ በቅርንጫፎቹ ተሸሸግ” (ማቴ 13፡31-32)
3. በወይኑ እርሻ ውስጥ የሠራተኞች ምሳሌ . “መንግሥተ ሰማያት ለወይኑ ቦታ ሠራተኞች ሊቀጠር ማልዶ የወጣ ቤትን ትመስላለች። ከሠራተኞቹም ጋር በቀን አንድ ዲናር ተስማምቶ በወይኑ አትክልት ይሠሩ ዘንድ ላካቸው። በሦስተኛውም ሰዓት ወጥቶ በገበያ ስፍራ ሌሎችን ቆመው አየና፡— እናንተ ደግሞ ወደ ወይኔ አትክልት ግቡ፤ ትክክለኛውን እሰጣችኋለሁ፡ አላቸው። ስድስተኛው፣ ዘጠነኛውና አሥራ አንደኛው ሰዓት ያህል እንዲሁ አደረገ። “በመሸም ጊዜ የወይኑ አትክልት ጌታ አስተዳዳሪውን፡- ሠራተኞችን ጥራና ከኋለኞች እስከ ፊተኞች ድረስ ደመወዝ ስጣቸው። በአሥራ አንደኛው ሰዓትም ለመጡት ለእያንዳንዳቸው አንድ ዲናር ተቀበሉ። መጀመሪያ የመጡት የበለጠ እንደሚቀበሉ አሰቡ; ነገር ግን እያንዳንዳቸው አንድ ዲናር ተቀብለው... በቤቱ ባለቤት ላይ ማጉረምረም ጀመሩ። እነሱም እንዲህ አሉ፡- እነዚህ የመጨረሻዎቹ አንድ ሰዓት ሠርተዋል፣ አንተም የቀኑን መከራና ትኩሳት ከቻልን ከእኛ ጋር አወዳድረሃቸዋል። ሲመልስ ከመካከላቸው አንዱን፡- ወዳጄ ሆይ! አላስቀይምህም; ከእኔ ጋር የተስማማችሁት ለአንድ ዲናር አይደለምን? የአንተን ውሰድ እና ሂድ; እኔ ለአንተ እንደሰጠሁህ የመጨረሻውን ልሰጥህ እፈልጋለሁ። የምፈልገውን ለማድረግ በራሴ አቅም አይደለሁምን? ወይስ እኔ ቸር ስለሆንኩ ዓይንህ ይቀናናል? እንዲሁ ኋለኞች ፊተኞች ፊተኞችም ኋለኞች ይሆናሉ” (ማቴዎስ 20፡1-16)።
4. የፈሪሳዊው እና የቀራጩ ምሳሌ . " ኢየሱስም ደግሞ ጻድቃን እንደ ሆኑ በራሳቸው ለሚያምኑት አንዳንዶችን እንዲህ ሲል ተናገረ፥ ሌሎችንም አዋርዶ፥ የሚከተለውን ምሳሌ፡— ሁለት ሰዎች ሊጸልዩ ወደ መቅደስ ገቡ አንዱ ፈሪሳዊ ሁለተኛውም ቀራጭ።
ፈሪሳዊውም ተነሥቶ በልቡ እንዲህ ሲል ጸለየ። እንደ ሌላ ሰው፣ ወንበዴዎች፣ ወንጀለኞች፣ አመንዝሮች ወይም እንደዚህ ቀራጭ ስላልሆንኩ አመሰግንሃለሁ፤ በሳምንት ሁለት ጊዜ እጦማለሁ ከማገኘውም ሁሉ አስረኛውን እሰጣለሁ።
ቀራጩ በሩቅ ቆሞ ዓይኖቹን ወደ ሰማይ ሊያነሣ እንኳ አልደፈረም። ነገር ግን ደረቱን እየመታ፡- አምላክ ሆይ! እኔን ኃጢአተኛውን ማረኝ!
እላችኋለሁ፥ ከዚያ ይልቅ ይህ ጻድቅ ሆኖ ወደ ቤቱ ወረደ፤ ራሱን ከፍ የሚያደርግ ሁሉ ይዋረዳልና፥ ራሱን የሚያዋርድ ግን ከፍ ይላል።” (ሉቃስ 18፡9-14)።
ሐረግ፡-"በደረት ውስጥ እራስን መምታት" - እንደ ንስሃ ምልክት ወይም የበለጠ ለማሳመን።
"ምንም ያልነበረው ሁሉን ይሆናል" እንደገና ሲተረጎም "የኋለኛው መጀመሪያ ይሆናል" የሚለው ቃል የአብዮተኞች ("አለምአቀፍ") መዝሙር መስመር ሆነ።
የእኩልነት እና የወንድማማችነት ሃሳቦችን መሰረት በማድረግ የክርስትና አስተምህሮ ከሶሻሊዝም እና ኮሚኒዝም ፅንሰ-ሀሳብ ጋር ብዙ የሚያመሳስለው ነገር አለ - “ክርስቲያናዊ ሶሻሊዝም” የሚለው ቃል የተነሳው በከንቱ አይደለም። የርዕዮተ ዓለም ወጥመድን ለማስወገድ ክርስትና የሰዎችን እኩልነት እና ወንድማማችነት የሚያመለክት መሆኑን እናስታውስ "በክርስቶስ" በሰዎች ነፍስ ውስጥ በእምነት እና በሥነ ምግባር ራስን በማሻሻል እና በምንም መልኩ በአመፅ እና በሀብት መልሶ ማከፋፈል የተረጋገጠ ነው. (ከኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ "የባቤል ግንብ" እና "ድንጋይ" ጽሑፎችን ይመልከቱ)።
ምስል፡ጂ ዶሬ, "የአልዓዛር እና የባለጸጋው ምሳሌ"; "ፈሪሳዊው እና ቀራጩ", 1864 - 1866. ጄ. ካሮልስፌልድ, "ሀብታሙ ሰው እና ድሀው አልዓዛር", "ፈሪሳዊው እና ቀራጩ", 1850 ዎቹ. ሬምብራንት፣ የሰራተኞች ምሳሌ፣ ሐ. በ1637 ዓ.ም.
በቁጥር 29 ላይ ሁሉም ሰው አንድ አይነት ሽልማት እንደሚኖረው አይከተልም። በተቃራኒው (δέ) ብዙ ፊተኞች ኋለኞች ይሆናሉ ኋለኞቹም ፊተኞች ይሆናሉ። ይህ ሃሳብ የተረጋገጠው (γάρ -) በሌላ ምሳሌ ነው፣ እሱም በአስተሳሰብ ሂደት ስንገመግም፣ በመጀመሪያ፣ በትክክል የመጀመሪያው እና የመጨረሻው ማን ማለት እንደሆነ ግልጽ ማድረግ አለበት፣ ሁለተኛም፣ ለምን በመንግሥተ ሰማያት ግንኙነት ውስጥ በምድራዊ ግንኙነት ውስጥ ካለው ሥርዓት ፈጽሞ የተለየ ሥርዓት ሊኖር ይገባል።
በወይኑ ቦታ ስር አንድ ሰው መንግሥተ ሰማያትን መረዳት አለበት, እና በወይኑ ቦታ ባለቤት - እግዚአብሔር. ኦሪጀን በወይኑ ቦታ ስር የእግዚአብሔርን እና ከወይኑ ቦታ ውጭ ያለውን ገበያ እና ቦታዎችን ተረድቷል ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ከቤተክርስቲያን ውጭ ያለው ነው τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). ክሪሶስቶም የወይኑን ቦታ “የእግዚአብሔር ትእዛዛት እና ትእዛዛት” እንደሆነ ተረድቷል።
. ከሠራተኞቹም ጋር በቀን አንድ ዲናር ተስማምቶ ወደ ወይኑ አትክልት ሰደዳቸው።
በገንዘባችን አንድ ዲናር ከ20-25 kopecks ጋር እኩል ነበር (ከ4-5 ግራም የብር ዋጋ ጋር ይዛመዳል. - ማስታወሻ. እትም።).
. በሦስተኛው ሰዓትም ወጥቶ በገበያ ስፍራ ሌሎችን ቆመው አየና።
. እናንተ ደግሞ ወደ ወይኔ አትክልት ሂዱ የሚገባውንም እሰጣችኋለሁ አላቸው። ሄዱ.
በማቴዎስ፣ በማርቆስ እና በሉቃስ ወንጌሎች ውስጥ፣ የአይሁድ የዘመናት ዘገባ ተቀባይነት አግኝቷል። በተጨመሩት ምርኮኛ የብሉይ ኪዳን ጽሑፎች ውስጥ ቀንና ሌሊት በሰዓታት መከፋፈል ላይ ምንም ምልክት የለም። በጥንታዊ ገጸ-ባህሪ የሚለዩት ዋና ዋና ክፍሎች ብቻ ነበሩ - ምሽት ፣ ጥዋት ፣ ቀትር (ዝከ.)። በቀኑ ውስጥ ሌሎች ስያሜዎች “የቀኑ ሙቀት” ()፣ σταθερὸν ἧμαρ (- “ሙሉ ቀን”)፣ “የቀኑ ቅዝቃዜ” () ነበሩ። የሌሊቱ ጊዜዎች አንዳንድ ጊዜ የሚለዩት (በጠባቂነት ከመከፋፈል በስተቀር) ὀψέ (ምሽት)፣ μεσονύκτιον (እኩለ ሌሊት)፣ ἀλεκτροφωνία (የዶሮ ቁራ) እና π (ዳው) በሚሉት አባባሎች ነበር። በባቢሎናዊው ታልሙድ (አቮዳ ዛራ፣ አንሶላ 3፣ 6 እና ተከታታዮች)፣ የዕለቱን የጸሎት ጊዜ ለማሰራጨት የሚያገለግል እያንዳንዳቸው ሦስት ሰዓት በአራት ክፍሎች ተከፋፍሏል (በሦስተኛው፣ ስድስተኛው እና ዘጠነኛው ሰዓት)። ቀኑ፤ የዚህም ምልክት አለ። በሰዓታት መከፋፈሉ በአይሁዶች እና በግሪኮች (ሄሮዶተስ፣ "ታሪክ" II፣ 109) ከባቢሎን ተበደረ። በብሉይ ኪዳን ሰዐት የሚለው የአረማይክ ቃል በነቢዩ ዳንኤል (ወዘተ) ውስጥ ብቻ ይገኛል። በአዲስ ኪዳን በሰአት መቁጠር ቀድሞውንም የተለመደ ነው። የቀኑ አስራ ሁለቱ ሰአታት ከፀሀይ መውጫ እስከ ፀሐይ መግቢያ ድረስ ተቆጥረዋል ስለዚህም 6ኛው ከሰአት ጋር ይመሳሰላል እና በ11ኛው ሰአት ቀኑ አለቀ (ቁጥር 6)። እንደ አመቱ ጊዜ ከ 59 እስከ 70 ደቂቃዎች ባለው ጊዜ ውስጥ ሰዓቶች ይለያያሉ.
ስለዚህ, ሦስተኛው ሰዓት ከጠዋቱ ዘጠነኛ ጋር እኩል ነው.
. ወደ ስድስተኛው እና ዘጠነኛው ሰዓት እንደገና ወጣ, እሱም እንዲሁ አደረገ.
በእኛ አስተያየት, በቀኑ በአስራ ሁለተኛው እና በሦስተኛው ሰዓት አካባቢ.
. በመጨረሻም በአሥራ አንደኛው ሰዓት ወጥቶ ሌሎችን ቆመው አገኘና፦ ሥራ ፈትታችሁ ቀኑን ሙሉ በዚህ ስለ ምን ቆማችኋል?
ወደ 11 ሰዓት ገደማ - በእኛ አስተያየት, ከሰዓት በኋላ 5 ሰዓት ገደማ.
. ማንም የቀጠረን የለም አሉት። እርሱም፡— እናንተ ደግሞ ወደ ወይኔ አትክልት ሂዱ፥ የተከተለውንም ሁሉ ትቀበላላችሁ፡ አላቸው።
. በመሸም ጊዜ የወይኑ አትክልት ጌታ አስተዳዳሪውን፡- ሠራተኞችን ጥራና ከኋለኞች ጀምሮ እስከ ፊተኞች ድረስ ደመወዝ ስጣቸው አለው።
. በአሥራ አንደኛው ሰዓትም ለመጡት ለእያንዳንዳቸው አንድ ዲናር ተቀበሉ።
. ቀድሞ የመጡት አብዝተው እንደሚቀበሉ አስበው ነበር፥ ነገር ግን እያንዳንዳቸው አንድ ዲናር ተቀበሉ።
. ተቀብለውም በቤቱ ባለቤት ላይ ማጉረምረም ጀመሩ
. እነርሱም፡- ኋለኞቹ አንድ ሰዓት ሠሩ አንተም የቀን ሸክሙንና ትኩሳቱን የታገሡን ከእኛ ጋር አስተካከልሃቸው።
የቀድሞውን ከኋለኛው እና በተቃራኒው ለማነፃፀር ፣ ይህ እንደሚከሰት እና ሊሆን እንደሚችል ለማብራራት እና ሁልጊዜም ባይሆንም ፣ እና የእኩል ክፍያው በጠቅላይ ቤተሰብ ደግነት እና በጎነት ላይ ብቻ የተመካ ነው - ይህ ዋናው እና አስፈላጊ ነው ። የምሳሌው ሀሳብ ። እናም ክርስቶስ ሙሉ በሙሉ ያብራራው እና ያረጋገጠው ይህ ሃሳብ መሆኑን መቀበል ያስፈልጋል። ምሳሌውን እና ሌሎች ብዙ የክርስቶስን አባባሎች በሚተረጉሙበት ጊዜ, አንድ ሰው በአጠቃላይ ከተቻለ, ረቂቅ ነገሮችን ማስወገድ አለበት. በይበልጥ በተጨባጭ ለመረዳት፣ ምሳሌው የቀደሙት በቀዳሚነታቸው ሊኮሩ፣ ከሌሎች በፊት ከፍ ከፍ ሊሉ አይገባም ማለት ነው፣ ምክንያቱም በሰው ሕይወት ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ከኋለኛው ጋር ሙሉ በሙሉ እንደሚነፃፀሩ እና የኋለኛው ደግሞ ቅድሚያ እንደሚሰጣቸው በግልጽ የሚያሳዩ ጉዳዮች ሊኖሩ ስለሚችሉ ነው። . ይህም ለሐዋርያቱ ትምህርት ሊሆን በተገባ ነበር፤ እንዲህም ብለው ያስባሉ። "ምን ይደርስብናል?"() ክርስቶስ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡ ማን ታላቅ እንደሆነ እና ምን እንደሚደርስብህ ትጠይቃለህ። አንተ, እኔን የተከተለኝ, ብዙ ይኖርሃል (), ነገር ግን ይህንን ሙሉ በሙሉ እና ያለ ቅድመ ሁኔታ አይቀበሉ, ሁልጊዜ እንደዚህ መሆን አለበት ብለው አያስቡ, በእርግጥ ይሆናል. ምናልባት (ግን አይደለምመሆን አለበት, በእርግጠኝነት ይከሰታል ወይም ይሆናል) እና ይህ ነው (የሰራተኞች ምሳሌ). ክርስቶስን ያዳምጡ ደቀ መዛሙርት ከዚህ ያገኙታል የሚለው መደምደሚያ ፍጹም ግልጽ እና ለመረዳት የሚያስቸግር ነው። እዚህ ምንም ዓይነት ትዕዛዝ ከኋለኛው ጋር እንዲወዳደር አልተሰጠም, ምንም ምክር አይሰጥም, ነገር ግን በክርስቶስ የወይን ቦታ ውስጥ ያሉ ሰራተኞች ስራቸውን እንዲሰሩ መርሆው ተብራርቷል.
. ለአንደኛው መለሰ፡- ወዳጄ! አላስቀይምህም; ከእኔ ጋር የተስማማህው በአንድ ዲናር አልነበረምን?
. የአንተን ወስደህ ሂድ; ነገር ግን እኔ የምሰጣችሁ ይህን የኋለኛውን መስጠት እፈልጋለሁ;
. የምፈልገውን ለማድረግ በራሴ አቅም አይደለሁምን? ወይስ እኔ ቸር ስለሆንኩ ዓይንህ ይቀናናል?
. ስለዚህ ኋለኞች ፊተኞች ፊተኞችም ኋለኞች ይሆናሉ፤ የተጠሩ ብዙዎች ናቸውና፥ የተመረጡ ግን ጥቂቶች ናቸው።
እዚህ (ቁጥር 16) ውስጥ የተነገሩት ቃላቶች ተደጋግመዋል፣ እና ይህ በግልፅ የሚያሳየው በነሱ ውስጥ የምሳሌው አላማ፣ ዋና ሃሳብ እና ሞራል መሆኑን ነው። የአገላለጹ ትርጉም የመጨረሻው ሁልጊዜ የመጀመሪያው መሆን አለበት እና በተቃራኒው አይደለም, ነገር ግን ይህ በተወሰኑ, ልዩ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ሊሆን ይችላል. ይህ የሚያመለክተው በቁጥር መጀመሪያ ላይ በተጠቀሰው οὕτως ነው (“ስለዚህ”)፣ እሱም እዚህ ላይ “እዚህ፣ በእንደዚህ ዓይነት ወይም ተመሳሳይ ሁኔታዎች (ነገር ግን ሁልጊዜ አይደለም)” ማለት ነው። ቁጥር 16ን ለማብራራት፣ በሐዋርያው ዮሐንስ ሁለተኛ መልእክት ምዕራፍ 8 ላይ ተመሳሳይነት አግኝተው ምሳሌውን ለማብራራት “ቁልፉን ይሰጣል” ብለው ያስባሉ፣ ይህም አንድ ሰው ሊስማማ ይችላል። ጀሮም እና ሌሎች ጥቅሱን እና አጠቃላይ ምሳሌውን ከአባካኙ ልጅ ምሳሌ ጋር በማገናኘት ትልቁ ልጅ ታናሹን ይጠላል ፣ ንስሃውን ለመቀበል የማይፈልግ እና አባቱን በፍትህ እጦት ይከሳል። የ16ኛው ቁጥር የመጨረሻ ቃላት፡- "የተጠሩ ብዙዎች፥ የተመረጡ ግን ጥቂቶች ናቸውና።"፣ በምርጥ እና በጣም ሥልጣናዊ የእጅ ጽሑፎች ምስክርነት እና በውስጣዊ ጉዳዮች ላይ እንደ በኋላ ማስገባት መታወቅ አለበት። እነዚህ ቃላት ምናልባት ተበድረው እዚህ ተላልፈዋል ከምቲ. 22 የምሳሌውንም ሁሉ ፍቺ እጅግ ደብቁ።
. ወደ ኢየሩሳሌምም ሊወጣ ኢየሱስ በመንገድ አሥራ ሁለቱን ደቀ መዛሙርት ብቻቸውን አቅርቦ እንዲህ አላቸው።
የማቲዎስ ቃላት ከቀዳሚው ጋር በማናቸውም ተውላጠ-ቃላቶች የተገናኙ አይደሉም፣ ከ "እና" (καί) በስተቀር። እዚህ ላይ ከመጨረሻው ፋሲካ ጥቂት ቀደም ብሎ (የኢየሱስ ክርስቶስ ህዝባዊ አገልግሎት 4ኛ ዓመት) የተከናወኑትን ክንውኖች አቀራረብ ላይ ያለው ክፍተት በከፊል የተሞላ እንደሆነ መገመት ይቻላል። ደቀ መዛሙርቱ ታወሱ፣ ግልጽ ነው፣ ምክንያቱም የአዳኝ ንግግር ይዘት ሚስጥራዊነትን ስለሚያስፈልገው፣ ወይም እንደ ኢቭፊሚ ዚጋቪን እንደሚያስበው፣ “ይህን ለብዙዎች መንገር አስፈላጊ ስላልሆነ፣ እንዳይናደዱ።
. እነሆ፥ ወደ ኢየሩሳሌም እንወጣለን፥ የሰው ልጅም ለካህናት አለቆችና ለጻፎች አልፎ ይሰጣል የሞት ፍርድም ይፈርዱበታል።
. እንዲዘባበቱና እንዲገረፉና እንዲሰቀልም ለአሕዛብ አሳልፈው ሰጡት። እና በሦስተኛው ቀን ተነሱ.
“አረማውያን” ሲል ሮማውያን ማለት ነው።
. የዘብዴዎስም ልጆች እናት ከልጆችዋ ጋር ወድቃ አንድ ነገር ጠየቀችው።
በማርቆስ ወንጌል ውስጥ፣ በስም የተጠሩ ደቀ መዛሙርት የዘብዴዎስ ልጆች ያዕቆብና ዮሐንስ ወደ ክርስቶስ ዞረዋል። በታሪካዊ ትረካ ውስጥ ስለ እናት ከልጆችዋ ጋር እና ስለ ልጆቿ ብቻ ስለ እናቲቱ ለማጠቃለል ያህል መናገር ይቻል እንደነበር ፍጹም ግልጽ ነው። የጥያቄውን ምክንያቶች ግልጽ ለማድረግ በመጀመሪያ ደረጃ ለጨመረው (ሌሎች የአየር ሁኔታ ትንበያዎች የሌሉበት) ትኩረት መስጠት አለበት, ይህም ደቀ መዛሙርቱ ክርስቶስ ስለ መከራው የተናገረውን ቃል እንዳልተረዱ ነው. ነገር ግን "ትንሳኤ" ለሚለው ቃል ልዩ ትኩረት መስጠት እና በመጠኑም ቢሆን ሊረዱት ይችላሉ, ምንም እንኳን በተሳሳተ መንገድ.
የያዕቆብ እና የዮሐንስ እናት ስሟ ምን ተብላ ትጠራለች የሚለው ጥያቄ ከባድ ነው። በእነዚያ የወንጌል ቦታዎች የዘብዴዎስ ልጆች እናት በተጠቀሰችበት ቦታ ሰሎሜ የሚባል ቦታ አይደለችም እና ሰሎሜ () በተጠቀሰችበት ቦታ የዘብዴዎስ ልጆች እናት ተብላ አትጠራም። ሰሎሜ የዘብዴዎስ ልጆች እናት ናት ወደሚል መደምደሚያ የደረሱት በዋናነት በምሥክርነት ንጽጽር ላይ ብቻ ነው። ይህ ከሚከተሉት ለማየት ቀላል ነው. በመስቀሉ ላይ ስቅለቱን ከሩቅ የሚመለከቱ ሴቶች ነበሩ፡- "ከእነርሱም መግደላዊት ማርያም፣ የያዕቆብና የኢዮስያስ እናት ማርያም የዘብዴዎስም ልጆች እናት ነበሩ።"; – " ሴቶች ደግሞ ከሩቅ ሆነው ይመለከቱ ነበር በመካከላቸውም መግደላዊት ማርያም የታናሹ የያዕቆብም እናት ማርያም የኢዮስያስም እናት ሰሎሜ ነበሩ።.
ከዚህ በግልጽ መረዳት ይቻላል። "የዘብዴዎስ ልጆች እናት"ማርቆስ ስለ ሰሎሜ ሲናገር በማቴዎስ ውስጥ ተጠቅሷል። ወንጌላዊው ዮሐንስ ይቀጥላል "በኢየሱስ መስቀል ላይ እናቱ እና የእናቱ እህት ማርያም ክሎፖቫ እና መግደላዊት ማርያም ቆመው ነበር". ይህ ምንባብ በሁለት መንገዶች ሊነበብ ይችላል፡-
1. እናቱ (ክርስቶስ)፣
2. እና የእናቱ ማሪያ ክሎፖቫ እህት.
3. እና መግደላዊት ማርያም;
1. እናቱ፣
2. የእናቱም እህት።
3. ማሪያ ክሌኦፖቫ,
4. እና መግደላዊት ማርያም.
በመጀመሪያው ንባብ መሠረት, ስለዚህ, በመስቀል ላይ ሦስት ሴቶች ብቻ ቆመው ነበር, በሁለተኛው መሠረት - አራት. የመጀመሪያው ንባብ ውድቅ የተደረገው ማሪያ ክሌኦፖቫ የእግዚአብሔር እናት እህት ከሆነች ሁለቱ እህቶች በተመሳሳይ ስም ይጠሩ ነበር ፣ ይህ በጣም የማይመስል ነገር ነው። በተጨማሪም፣ በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ፣ ሁለት የሴቶች ቡድኖች እንደተገለጹት፣ የአንደኛና የሁለተኛው ስም፣ ከዚያም ሦስተኛው እና አራተኛው በኅብረት “እና” ተያይዘዋል፡-
1 ኛ ቡድን: እናቱ እናየእናቱ እህት፣
2 ኛ ቡድን: ማሪያ ክሌኦፖቫ እናመግደላዊት ማርያም።
ስለዚህም እዚህም ቢሆን “በእናቱ እህት” ስር ሰሎሜ ወይም የዘብዴዎስ ልጆች እናት ማየት ይቻላል። እንዲህ ዓይነቱ መታወቂያ, በተለያዩ ምክንያቶች, በእርግጥ, ሙሉ በሙሉ ጥርጥር የለውም ተብሎ ሊወሰድ አይችልም. ግን የተወሰነ ዕድል ሊከለከል አይችልም. በአንድ በኩል ሰሎሜ የዘብዴዎስ ልጆች እናት ብትሆን በሌላ በኩል ደግሞ የኢየሱስ እናት የሆነችው የማርያም እህት ከሆነች ያዕቆብና የዘብዴዎስ ዮሐንስ የክርስቶስ ዘመድ ነበሩ። ሰሎሜ ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር አብረው ከሄዱት ሴቶች መካከል አንዷ ነበረች፣ በገሊላ እሱን ተከትለው ካገለገሉት (;)።
ኢየሱስ ክርስቶስን የመጠየቅ ሀሳብ ከራሳቸው ሐዋርያት ተነስተው እናታቸውን ለኢየሱስ ክርስቶስ እንድታደርስላቸው ጠየቁ። በማርቆስ ውስጥ፣ የደቀ መዛሙርቱ ጥያቄ ንጉሡን ሲያነጋግር ብቻ ጨዋ በሆነና በአንዳንድ ሁኔታዎችም በንጉሦች ራሳቸው ይነገሩና ይቀርቡ ነበር (ዝከ.;)። በማቴዎስ ምስክርነት፣ ሰሎሜ፣ ለኢየሱስ ክርስቶስ ተገቢውን ክብር በመስጠት፣ ስለ አገልግሎቱ ተፈጥሮ እና ዓላማ በቂ መረጃ እንዳልነበራት መደምደም ይቻላል። ከልጆቿ ጋር ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ ቀረበች፣ ለእርሱ ሰገደች እና የሆነ ነገር ጠየቀች (τι)። እንደተናገረች ምንም ጥርጥር የለውም፣ ነገር ግን ቃሎቿ በጣም ግልጽ ያልሆኑ እና ግልጽ ያልሆኑ ስለነበሩ አዳኝ በትክክል የምትፈልገውን መጠየቅ ነበረበት።
. እርሱም፡- ምን ትፈልጊያለሽ? እርስዋም፦ እነዚህ ሁለት ልጆቼ ከአንተ ጋር ይቀመጡ ዘንድ ንገራቸው፥ አንዱ በቀኝህ ሁለተኛውም በግራህ በመንግሥትህ ይቀመጡ አለችው።
ረቡዕ - ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን የፈለጉትን ጥያቄ አቅርቦላቸዋል። ከ"ንገረው" ይልቅ ማርክ የበለጠ ፈርጅ "መስጠት" (δός) አለው። "በመንግሥትህ" ፈንታ - "በክብርህ"። ሌሎች የወንጌላውያን ንግግር ልዩነቶቹ ጥያቄው በተለያዩ ጠያቂዎች አፍ ውስጥ መግባቱ ነው። ሰሎሜ በወደፊት መንግስቱ ውስጥ አዳኝ ልጆቿን አንዱን በቀኙ እና ሌላው በግራው እንደሚያስቀምጣቸው ጠየቀች። እዚህ የተገለጹት ልማዶች እስከ ዛሬ ድረስ አልጠፉም. በቀኝ እና በግራ በኩል ያሉ ቦታዎች, ማለትም. በአንዳንድ አስፈላጊ ሰዎች አካባቢ አሁንም በተለይ እንደ ክቡር ይቆጠራሉ። ከጥንቶቹ አረማዊ ሕዝቦችና አይሁዶች ጋር ተመሳሳይ ነበር። ለንጉሣዊው ዙፋን ቅርብ የሆኑት ቦታዎች በጣም የተከበሩ ነበሩ. ይህ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተጠቅሷል (;). ፍላቪየስ ጆሴፈስ ("የአይሁድ ጥንታዊ ነገሮች", VI, 11, 9) ስለ ዳዊት መሸሽ የታወቀውን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ሲተርክ ሳኦል በጨረቃ በዓል ላይ, እንደ ልማዱ ራሱን ሲያጸዳ, ሲተኛ. በማዕድ ተቀመጠ፥ ልጁም ዮናታን በቀኙ፥ አበኔርም በግራው ተቀመጠ። የዘብዴዎስ ልጆች እናት ልመና ትርጉሙ ክርስቶስ በሚመሠርትበት መንግሥት ውስጥ ለልጆቿ ዋናና የተከበሩ ቦታዎችን እንዲሰጥ ነው።
. ኢየሱስም መልሶ። የምትለምኑትን አታውቁም። እኔ የምጠጣውን ጽዋ ልትጠጡ ወይስ እኔ የምጠመቅበትን ጥምቀት ልትጠመቁ ትችላላችሁን? እንችላለን አሉት።
አዳኙ ደቀ መዛሙርቱ እውነተኛ ክብሩ እና እውነተኛ ግዛቱ እና መንግስቱ ምን እንደሆነ እንደማያውቁ ወይም እንዳልተረዱ ጠቁሟል። ይህ የሰው ልጆችን ለመቤዠት ራሱን መሥዋዕት አድርጎ የሚሰጥ የእግዚአብሔር አገልጋይ ክብር፣ ግዛት እና መንግሥት ነው። ይህ በክሪሶስቶም በደንብ ተገልጿል, የአዳኝን ንግግር በመግለጽ "ክብርን እና ዘውዶችን ታስታውሰኛለህ, እናም በፊትህ ስላሉት ስራዎች እና ስራዎች እናገራለሁ." በመሠረቱ፣ የዘብዴዎስ ልጆች እናት እና በራሳቸው ቃል፣ ወደ ክርስቶስ እየመጡ ያሉትን እና አስቀድሞ የተናገራቸውን መከራዎች ለመቀበል ጥያቄ ነበር። ስለዚ፡ የጥያቄው ትክክለኛ ትርጉም በጣም አስፈሪ ነበር፡ ደቀ መዛሙርቱ ግን አልጠረጠሩትም። አዳኝ፣ አሁን ከተሰጠው መልእክት ጋር ሙሉ በሙሉ በመስማማት፣ ይልቁንም ትምህርቱ (ቁጥር 18-19)፣ እውነተኛ ትርጉሙን አጋልጧል። የሚጠጣውን ጽዋ ይጠቁማል () መዝሙራዊው () የሞትን በሽታ፣ የሲኦልን ስቃይ፣ ጭቆና እና ሀዘን ብሎ የሚጠራውን (ጀሮም በ22ኛው ቁጥር ትርጓሜው እነዚህን ጥቅሶች ይጠቁማል)። አዳኙ የደቀ መዛሙርቱ ጥያቄ ደቀ መዛሙርቱ ስለ መንፈሳዊ መንግሥቱ ምንነት ባላቸው የተሳሳተ ግንዛቤ ላይ የተመሠረተ ነው አይልም፣ ወይም በሁለት ወንበዴዎች መካከል እንደሚሰቀል እዚህ ላይ አልተናገረም። መከራ፣ ራስን መስዋዕትነት እና ሞት ወደ ዓለማዊ አገዛዝ መንገድ እንደማይሆኑ እና እንደማይችሉ ብቻ ነው የሚናገረው። እሱ ስለ ጽዋው ብቻ ይናገራል, ሳይጨምር ግን, የመከራ ጽዋ እንደሚሆን. በብሉይ ኪዳን ድርሳናት ውስጥ “ጽዋ” የሚለው ቃል በሁለት መንገድ ጥቅም ላይ መዋሉ በጣም የሚያስደስት ነው፤ ሁለቱንም ደስታን () እና አደጋዎችን (;;) ለማመልከት ነው። ነገር ግን ደቀ መዛሙርቱ የክርስቶስን ቃል በመጀመሪያ ደረጃ መረዳታቸው አጠራጣሪ ነው። በጣም የሚገመተው ግምት የእነሱ ግንዛቤ፣ ለመናገር፣ በመካከላቸው የሆነ ነገር ነበር (ዝከ.)። እዚህ ላይ ከተገለጹት ነገሮች ሁሉ ጋር የ“ጸሓይ” የሚለውን ቃል ትርጉም ሙሉ ጥልቀት አልተረዱም ፣ ግን በሌላ በኩል ፣ ጉዳዩን የሚወክሉት መከራን ብቻ እና ምንም ተጨማሪ ነገር እንዳይኖር ነው ። ጉዳዩን በሚከተለው መልኩ ሊያቀርቡት ይችላሉ፡- ውጫዊ፣ ዓለማዊ አገዛዝን ለማግኘት፣ ክርስቶስ ራሱ ሊጠጣው የነበረውን የመከራን ጽዋ መጀመሪያ መጠጣት አለባቸው። ነገር ግን ክርስቶስ ራሱ ከጠጣው፣ ታዲያ ለምን እነሱም በዚህ አይሳተፉም? ከጥንካሬያቸው መብለጥ የለበትም እና አይሆንም. እናም፣ ለክርስቶስ ጥያቄ፣ ደቀ መዛሙርቱ በድፍረት መለሱ፡ እንችላለን። "በቅንዓት ሙቀት ውስጥ, የሚናገሩትን ሳያውቁ, ነገር ግን የጥያቄያቸውን ፈቃድ ለመስማት ተስፋ በማድረግ ወዲያውኑ ፈቃዳቸውን ገለጹ" (ቅዱስ ጆን ክሪሶስተም).
. ጽዋዬን ትጠጡታላችሁ እኔም የተጠመቅሁባትን ጥምቀት ትጠመቃላችሁ፤ ነገር ግን በቀኝና በግራ እንድቀመጥ ፍቀዱልኝ ለማን ነው እንጂ ለእኔ አይገባኝም አላቸው። በአባቴ ተዘጋጅቷል.
ይህ ጥቅስ ሁል ጊዜ ለመተርጎም በጣም አስቸጋሪ ከሚባሉት አንዱ ተደርጎ የሚወሰድ ሲሆን እንዲያውም አንዳንድ መናፍቃን (አርዮሳውያን) የእግዚአብሔር ልጅ ከእግዚአብሔር አብ ጋር እኩል እንዳልሆነ በውሸት እንዲናገሩ አድርጓል። የአርዮሳውያን አስተያየቶች በሁሉም የቤተ ክርስቲያን አባቶች ዘንድ መሠረተ ቢስ እና መናፍቃን ውድቅ አድርገውታል ምክንያቱም በአዲስ ኪዳን ውስጥ ካሉ ሌሎች ቦታዎች (;;, 10, ወዘተ.) ክርስቶስ በሁሉም ቦታ ለራሱ ይህን ያህል ሥልጣን እንደሚሰጥ ግልጽ ነው. የእግዚአብሔር አብ።
በግምገማ ላይ ባለው ቁጥር ውስጥ ለተገለጹት የአዳኝ ቃላት ትክክለኛ ትርጓሜ፣ ሁለት በጣም አስፈላጊ ሁኔታዎች መታወቅ አለባቸው። በመጀመሪያ፣ ደቀመዛሙርቱ እና እናታቸው በቁጥር 21 ላይ ክርስቶስን በመንግስቱ ወይም በክብር የመጀመሪያ ቦታዎችን ከጠየቁ፣ ከዚያም በአዳኙ ንግግር ከ23ኛው ቁጥር ጀምሮ እስከ 28ኛው ድረስ የሚያበቃው (እና በሉቃስ ውስጥ በክፍል ስብስብ ውስጥ) በሌላ ግንኙነት፣ እሱም አንዳንድ ጊዜ እዚህ ጋር በትይዩ ተሰጥቷል) ስለ መንግሥቱም ሆነ ስለ ክብሩ ትንሽ የተጠቀሰ ነገር የለም። መሲሑ ወደ ዓለም በመጣበት ወቅት የሰው ልጆች ቤዛ የሆነው የይሖዋ አገልጋይ ሆኖ ተገለጠ። ከዚህ መረዳት የሚቻለው በክርስቶስ በቀኝና በግራ መቀመጥ ማለት በመጀመሪያ ደረጃ በክብሩ መሳተፍ ማለት ሳይሆን በመከራው ወደ እርሱ መቅረብን ፣ ራስን መካድ እና መሸከምን ያመለክታል። . ያኔ ብቻ ነው ሰዎች ወደ ክብሩ የመግባት እድል የሚኖራቸው። በእግዚአብሔር ፈቃድ እና ምክር ሁል ጊዜ በክርስቶስ መከራ የሚካፈሉ እና በተለይም ወደ እሱ የሚቀርቡ ሰዎች በቀኝ እና በግራ ጎኑ እንደተቀመጡ። በሁለተኛ ደረጃ፣ ሁለቱ ወንጌላውያን፣ ማቴዎስ እና ማርቆስ፣ እዚህ ላይ ሁለት የተለያዩ አገላለጾችን መጠቀማቸው ልብ ሊባል ይገባል። "ከአባቴ ዘንድ ተዘጋጅቶለታል"(ማቴዎስ) እና በቀላሉ፡- "የተወሰነለት ለማን"(ማርክ) እነዚህ ሁለቱም አገላለጾች ትክክለኛ እና ኃይለኛ ናቸው እና አንድ እና አንድ አይነት ሃሳብ ይይዛሉ - በሰው ልጅ ምድራዊ ህይወት ውስጥ ስላለው የመከራ ጊዜ አስፈላጊነት።
. የቀሩት አሥሩ ደቀ መዛሙርትም ይህን ሲሰሙ በሁለቱ ወንድሞች ተቈጡ።
አሥሩ ደቀ መዛሙርት የተናደዱበት ምክንያት ያዕቆብና ዮሐንስ ያቀረቡት ልመና ሲሆን ይህም ሌሎቹን ሐዋርያት በማንቋሸሽ ነበር። የዚህ አይነት ክስተቶች መከሰት የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት በፊቱም ቢሆን ሁልጊዜ እርስ በርስ በመዋደድ እና በወንድማማች አንድነት የተለዩ እንዳልነበሩ ያሳያል። አሁን ባለው ሁኔታ ግን ከክፋት ሳይሆን ከቀላልነት፣ ከልማት ማነስ እና በቂ ያልሆነ የክርስቶስን ትምህርት አለመዋሃድ ይመስላል። በአዲሱ መንግሥት ውስጥ ለመጀመሪያዎቹ ቦታዎች የሚደረገው ትግል፣ አካባቢያዊነት፣ በመጨረሻው እራት ላይም ተደግሟል።
. ኢየሱስ ግን ጠርቶ፡- የአሕዛብ አለቆች እንዲገዙአቸው መኳንንትም እንዲገዙአቸው ታውቃላችሁ።
ሉቃስ ፍጹም የተለየ ግንኙነት አለው. የማርቆስ ንግግር ከማቴዎስ የበለጠ ጠንካራ ነው። ከማያሻማ “የብሔራት አለቆች” ይልቅ ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) በማርቆስ οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. "በሕዝብ ላይ የሚገዙ የሚመስላቸው፣ ምናባዊ ገዥዎች"
. በእናንተስ እንዲህ አይሁን፤ ነገር ግን ማንም ከእናንተ ታላቅ ሊሆን የሚወድ ለእናንተ ባሪያ ይሁን።
( አወዳድር ;). በቀደመው ቁጥር ከተነገረው ተቃራኒ ነው። ይህ በ "ህዝቦች" ላይ ነው, ነገር ግን ከእርስዎ ጋር ሙሉ ለሙሉ የተለየ መሆን አለበት. የአዳኝ ቃላቶች ለመንፈሳዊው ብቻ ሳይሆን ለሁሉም ገዥዎች እና አለቆችም ጭምር በጣም የሚያስተምሩ ናቸው፣ አብዛኛውን ጊዜ ሁሉንም የስልጣን ሙላት እንዲኖራቸው ይፈልጋሉ እንጂ እውነተኛ (ምናባዊ ያልሆነ) ክርስቲያናዊ ሃይል የተመሰረተው በምንም መልኩ አይደለም ለሰዎች የሚሰጡ አገልግሎቶች, ወይም በአገልግሎታቸው, እና በተጨማሪ, ከራሱ የሚመጣ ማንኛውንም የውጭ ባለስልጣን ሳያስቡ.
. ከእናንተም ፊተኛ ሊሆን የሚወድ ለእናንተ ባሪያ ይሁን።
ሀሳቡ በቁጥር 26 ላይ ካለው ጋር ተመሳሳይ ነው።
. የሰው ልጅ ሊያገለግል ነፍሱንም ለብዙዎች ቤዛ ሊሰጥ እንጂ እንዲያገለግሉት አልመጣምና።
የክርስቶስን ሕይወት ለሚያውቁ ሁሉ ከፍተኛው እና ለመረዳት የሚቻል ምሳሌ እና ምሳሌ ተሰጥቷል። መላእክትም ሆኑ ሰዎች ክርስቶስን ያገለግሉ ነበር (;;;;)፣ እናም ይህን አገልግሎት እና በውስጡም መለያ () ጠየቀ እና እራሱን ይፈልጋል። ነገር ግን በተተነተነው አንቀጽ ላይ የተገለጠው ትምህርት ከራሱ ትምህርት እና ባህሪ ጋር ይቃረናል ወይም ከእውነታው ጋር አይመሳሰልም የሚል ማንም የለም። በተቃራኒው፣ የተጠቆሙት የወንጌል ጥቅሶች የማይቃረኑ ብቻ ሳይሆን፣ የሰው ልጅ ወደ ምድር የመጣው ለማገልገል ብቻ ነው የሚለውን ሐሳብ የበለጠ የሚያጎላ ይመስላል። ለሰዎች ባደረገው ግልጋሎት ላይ፣እንዲሁም በአንዳንድ ሁኔታዎች በፍቅር አገልግሎት ሙሉ ምላሽ ሰጥተውታል፣እናም አገልጋይ በመሆኑ፣ሙሉ በሙሉ ጌታ እና አስተማሪ ነበር እና እራሱን እንደዛ ብሎ ጠርቶታል(በተለይ ይመልከቱ፣ወዘተ)። ግን እዚህ ያለው ነገር በተለያዩ የዚህ ዓለም ገዥዎችና መኳንንት ዘንድ የተለመደውን የሥልጣን መገለጫ አይመስልም!
ὥσπερ (በሩሲያኛ ትርጉም - “ምክንያቱም”) የሚለው አገላለጽ፣ በእውነቱ፣ “ልክ እንደ” (ጀርመን ግሊችቪ፣ ላቲን sicut) ማለት ንጽጽርን እንጂ ምክንያትን አይደለም። ስለዚህም ትርጉሙ ይህ ነው፤ ማንም ከእናንተ ፊተኛ ሊሆን የሚወድ የእናንተ ባሪያ ይሁን፤ የሰው ልጅ እንደ መጣ እና ሌሎችም። ነገር ግን በማርቆስ ትይዩ, ተመሳሳይ ቃላት እንደ ምክንያት ተሰጥተዋል (καὶ γάρ, በሩሲያኛ ትርጉም - "ለ እና").
"መጣ" የሚለው ቃል የክርስቶስን ንቃተ ህሊና ከፍ ያለ አመጣጡ እና ከሌላ አለም ወደ ምድር መምጣቱን ከከፍተኛው የፍጥረት ቦታ ያመለክታል። ስለ ቤዛነት ራስን የመሠዋት ሐሳብ ላይ፣ ዝከ. .
Λύτρον፣ በማቴዎስ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው (እና ማርቆስ በትይዩ) እዚህ ብቻ፣ የመጣው ከλύειν - መፍታት፣ መፍታት፣ መልቀቅ; በግሪኮች መካከል (ብዙውን ጊዜ በብዙ ቁጥር) ጥቅም ላይ የዋለ ሲሆን በብሉይ ኪዳን ውስጥ ይገኛል፡-
1) ሞትን በማስፈራራት ለነፍሱ ቤዛ ();
2) ለሴት ለባሪያ () እና ለባሪያ () ክፍያዎች;
3) የበኩር ልጅ ቤዛ ();
4) በማስተሰረያነት ().
ተመሳሳይ ቃላት ἄλλαγμα (ኢሳ. 43 እና ሌሎች) እና ἐξίλασμα () ብዙውን ጊዜ የሚተረጎሙት በ"ቤዛ" ነው። ልዩ የሆነው λύτρον ልዩ ከሆነው ψυχήν ጋር አብሮ መምጣቱ ግልጽ ነው። ክርስቶስ ለራሱ ቤዛነት ነፍሱን አሳልፎ እንደሚሰጥ አልተናገረም ነገር ግን - "ለብዙዎች መዳን". "ብዙ" የሚለው ቃል ብዙ ግራ መጋባትን አስነስቷል; ለ"ብዙ" ሰዎች መቤዠት ብቻ ከሆነ, ስለዚህ, ሁሉም አይደሉም. የክርስቶስ የማዳን ሥራ ለሁሉም አይደለም፣ ነገር ግን ለብዙዎች፣ ምናልባትም በአንጻራዊ ሁኔታ ለጥቂቶች፣ ለተመረጡት ብቻ ነው። ጄሮም አክሎ፡ ማመን ለሚፈልጉ። ነገር ግን Evfimy Zigavin እና ሌሎች እዚህ ላይ πολλούς የሚለውን ቃል ከ πάντας ጋር ተመሳሳይ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል፣ ምክንያቱም በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ብዙ ጊዜ ይነገራል። ቤንገል የግለሰቦችን ፅንሰ ሀሳብ እዚህ ጋር ያስተዋውቃል እና እዚህ አዳኝ እራሱን ለብዙዎች ስለ መስዋዕትነት ይናገራል ለሁሉም ብቻ ሳይሆን ለግለሰቦች (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemtor)። በተጨማሪም πάντων ዓላማው ነው፣ πολλῶν ክርስቶስ የሞተላቸው ሰዎች መለያ ስም ነው አሉ። እርሱ ስለ ሁሉ በእውነት ሞተ፣ ነገር ግን በግልጥ፣ ማንም ሊቆጥራቸው የማይችሉትን እጅግ ብዙ ሕዝብ ብቻ ያድናቸዋል፣ πολλο...። ሐዋርያው ጳውሎስ በሮሜ መልእክት ውስጥ () οἱ πολλοί እና በቀላሉ πολλοί፣ እና πάντες ለውጥ አለው። ትክክለኛው የἀντὶ πολλῶν ለአሁኑ () ትይዩ ሆኖ ሊያገለግል በሚችል ቦታ ላይ ተገልጿል λύτρον ἀντὶ πολλῶν , እዚህ በማቴዎስ ውስጥ, ተተክቷል ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . እነዚህ ሁሉ ትርጓሜዎች አጥጋቢ ናቸው እና ተቀባይነት ሊኖራቸው ይችላል.
. ከኢያሪኮም በወጡ ጊዜ ብዙ ሰዎች ተከተሉት።
በሦስቱ ወንጌላውያን መካከል ያለው የሁኔታዎች ቅደም ተከተል እዚህ ጋር የሚጋጭ ነው። ሉቃስ () ታሪኩን እንዲህ ሲል ይጀምራል። "ወደ ኢያሪኮ በቀረበ ጊዜ" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); ምልክት() "ወደ ኢያሪኮ ና" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); ማቴዎስ፡- "ከኢያሪኮም በወጡ ጊዜ" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). እነዚህን የወንጌላውያንን ምስክርነት በትክክለኛ ትርጉማቸው ከወሰድን በመጀመሪያ የሉቃስን ታሪክ ማስቀመጥ አለብን (የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ወንጌላውያን ትይዩ ታሪክ አለ (;) እና በመጨረሻም ሉቃስ () ከእነርሱ ጋር ተቀላቅሏል። ዝግጅት ግን ታላላቅ ችግሮች አልተወገዱም, ከሚከተሉት ውስጥ ይታያል.
ኢያሪኮ ከዮርዳኖስ በስተ ምዕራብ በኩል ዮርዳኖስ ወደ ሙት ባህር ከሚፈስበት ቦታ በስተሰሜን በኩል ትገኝ ነበር። በአዲስ ኪዳን ውስጥ ስድስት ጊዜ ብቻ ተጠቅሷል (;;;;)። በግሪክ Ἰεριχώ እና Ἰερειχώ ተጽፏል። በብሉይ ኪዳን ከጥንታዊ የፍልስጤም ከተሞች አንዷ እንደነበረች ብዙ ጊዜ ተጠቅሷል። ከተማዋ የምትገኝበት አካባቢ በፍልስጤም ውስጥ በጣም ለም ከሚባሉት አንዱ ነው, እና በክርስቶስ ጊዜ, ምናልባት በበለጸገ ሁኔታ ላይ ነበር. ኢያሪኮ በዘንባባ፣ በበለሳን እና በሌሎች ጥሩ መዓዛ ባላቸው እፅዋት ዝነኛ ነበረች። በጥንቷ ከተማ ቦታ ላይ የኤሪክ መንደር አሁን በድህነት፣ በቆሻሻ እና በብልግና የተሞላ ነው። በኤሪክ ወደ 60 የሚጠጉ ቤተሰቦች አሉ። ክርስቶስ ከኢያሪኮ ወደ እየሩሳሌም ባደረገው ጉዞ ከብዙ ተራ ሰዎች ጋር (ὄχλος πολύς) ታጅቦ ነበር።
. ስለዚህም ሁለት ዕውሮች በመንገድ ዳር ተቀምጠው ኢየሱስ እንደ ሄደ በሰሙ ጊዜ፡— ጌታ ሆይ፥ የዳዊት ልጅ፥ ማረን ብለው ጮኹ።
ማቴዎስ ከኢያሪኮ ከወጣ በኋላ አዳኝ ስለፈወሳቸው ሁለት ዓይነ ስውሮች ተናግሯል; ማርክ - ስለ አንድ ነገር, በስም (በርቲሜዎስ) በመጥራት; ሉቃስ ደግሞ ወደ ኢያሪኮ ከመግባቱ በፊት አዳኙ ስለፈወሰው ሰው ተናግሯል። ሁሉም ወንጌላውያን የሚናገሩት ስለ አንድ ነገር ነው ብለን ከወሰድን እዚህ ጋር ግልጽ እና ፍጹም የማይታረቁ ቅራኔዎችን እናገኛለን። በጥንት ጊዜም ቢሆን, ይህ ቦታ የወንጌል ታሪኮች ታማኝ አለመሆንን የሚያሳይ የማይካድ ማስረጃ አድርገው ለሚቆጥሩት የክርስትና እና የወንጌል ጠላቶች ጠንካራ መሳሪያ ይሰጥ ነበር. በክርስቲያን ጸሐፊዎች በኩል ታሪኮችን ለማስታረቅ የተደረጉ ሙከራዎች በጥንት ዘመንም ይገኛሉ. ኦሪጀን ፣ ዩቲሚየስ ዚጋቪን እና ሌሎችም ስለ ሦስቱ ዓይነ ስውራን ፈውሶች ፣ ሉቃስ ስለ አንድ ፈውስ ፣ ማርቆስ ስለ ሌላ ፣ እና ማቴዎስ ስለ ሦስተኛው ተናግሯል። አውግስጢኖስ ሁለት ፈውሶች ብቻ እንዳሉ ተናግሯል ከእነዚህም መካከል ማቴዎስ እና ማርቆስ ስለ አንዱ እና ስለ ሉቃስ የተናገሩት። ነገር ግን ቴዎፊላክት እና ሌሎች ሦስቱን ፈውሶች እንደ አንድ አድርገው ይቆጥራሉ. ከአዲሶቹ ሊቃውንት መካከል፣ ማርቆስና ሉቃስ ለየብቻቸው የተናገሩት ሁለት ፈውሶች ብቻ እንደነበሩና ሁለት ማየት የተሳናቸው ሰዎች ብቻ በመሆናቸው አንደኛው ኢያሪኮ ከመግባቱ በፊት፣ ሁለተኛው ደግሞ ከሔደ በኋላ እንደተፈጸመ በመግለጽ አለመግባባቱን አስረድተዋል። ማቴዎስ ሁለቱንም ፈውሶች በአንድ ታሪክ ውስጥ አጣምሯል። ሌሎች - የወንጌላውያን ልዩነት የተመካው እያንዳንዱ ወንጌላዊ ታሪኩን የሚወስድባቸው የተለያዩ ምንጮች በመኖራቸው ነው።
የወንጌላውያን ታሪኮች ሦስቱን አካላትና ፈውሶቻቸውን እንድንገነዘብ ወይም አንድ እንዲሆኑ ለማድረግ እንደማይፈቅዱ መታወቅ አለበት። በታሪኩ ውስጥ ግልጽ ያልሆነ ነገር አለ፣ ሳይነገር የቀረ ነገር አለ፣ እና ይሄ እንዴት እንደ ሆነ እንዳንስብ እና እንዳንረዳ ያግዶናል። ይህንን ችግር ለመፍታት በጣም አስተማማኝው መንገድ, እንደሚታየው, እንደሚከተለው ሊሆን ይችላል. ስለ ዓይነ ስውራን መፈወስ የሚናገሩ ታሪኮችን በማንበብ፣ ከመካከላቸው አንዱ ለእርዳታ ወደ ክርስቶስ ሲጮኽ ወዲያው እንደተፈወሰ መገመት አይኖርብንም። እጅግ በጣም አጭር እና አጭር ታሪክ ውስጥ፣ ብዙ ወይም ባነሰ ረጅም ጊዜ ውስጥ ሊከሰቱ የሚችሉ ሁነቶች ተሰብስበዋል። ይህ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በሁሉም የአየር ሁኔታ ትንበያዎች አጠቃላይ ምስክርነት, ሰዎች ዓይነ ስውራን እንዳይጮኹ መከልከላቸውን እና ዝም እንዲሉ አስገድዷቸዋል (;;). በተጨማሪም፣ ከሉቃስ ታሪክ ውስጥ ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ኢያሪኮ ከመግባቱ በፊት የዓይነ ስውሩ ፈውስ ተፈጽሟል ብሎ መደምደም በፍጹም አይቻልም። በተቃራኒው፣ ክርስቶስ ከኢያሪኮ ከወጣ በኋላ ነው ብለን ከወሰድን፣ የሉቃስ ታሪክ ዝርዝሮች ሁሉ ይበልጥ ግልጽ ይሆኑልናል። በመጀመሪያ ዓይነ ስውሩ በመንገድ ዳር ተቀምጦ ምጽዋት ይለምናል። ብዙ ሕዝብ እንዳለፈ ሲያውቅ ምን እንደሆነ ጠየቀ። ያንን በማወቅ "የናዝሬቱ ኢየሱስ ይመጣል"ለእርዳታ መጮህ ይጀምራል. ከፊት ያሉት ዝም ያደርጉታል እሱ ግን የበለጠ ይጮኻል። ይህ ሁሉ በሆነበት ጊዜ አንድ ቦታ ላይ እንደቆመ ከየትም ግልጽ አይደለም. ከኢያሪኮ ሲወጣ ብቻ ቆመ እና ዓይነ ስውሩን ወደ ራሱ እንዲያመጡት አዘዘ። እንዲያመጣ ካዘዘ ዓይነ ስውሩ ከእርሱ በጣም ቅርብ አልነበረም ማለት ነው። ለዚህም መጨመር ያለበት ከተማን በሚያልፉበት ጊዜ እንደ መጠኑ በረጅም እና በአጭር ጊዜ ውስጥ መሻገር ይቻላል. ትልቁን ከተማ እንኳን በአጭር ጊዜ ውስጥ ማለፍ ይቻላል, መሻገር, ለምሳሌ, ዳርቻ. ኢያሪኮ ያኔ ትልቅ ከተማ የነበረችበት ቦታ የለም። ስለዚህ፣ ሉቃስ የጠቀሰውን ዓይነ ስውር፣ የማርቆስን በርጠሜዎስ ወይም ማቴዎስ የነገራቸውን ስማቸው ካልተገለጸው ዕውር ሰው ጋር የመለየት መብት አለን። ይህም ማለት ኢየሱስ ክርስቶስ ከኢያሪኮ ከወጣ በኋላ ዓይነ ስውራን መፈወሳቸውን በተመለከተ ሦስቱም ወንጌላውያን ሙሉ በሙሉ ይስማማሉ። ይህንን ችግር አስወግደን፣ በተቻለ መጠን ሌላውን ማብራራት አለብን።
እንደ ማርቆስና ሉቃስ አንድ ዕውር ነበር፣ በማቴዎስ መሠረት ሁለት ነበሩ። ግን ጥያቄው አንድ ዓይነ ስውር ብቻ ከዳነ ታዲያ ማቴዎስ ለምን ሁለቱ ናቸው ብሎ መናገር አስፈለገው? እነሱ እንደሚሉት፣ የማርቆስና የሉቃስ ወንጌሎች ከርሱ በፊት ከነበሩ፣ ስለ መልእክታቸው ትክክለኛነት ምንም ሳይጠራጠር የተለየ ምስክርነት በመስጠት የእነዚህን ወንጌላውያን ተአማኒነት ለማሳጣት ፈልጎ ይሆን? በእርሱ የፈለሰፈው ይመስል አንድ ተአምር በመጨመር የክርስቶስን መድኃኒት እንደ ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ ሊያሳድግ ፈልጎ ይሆን? ይህ ሁሉ እጅግ በጣም የማይታመን እና ከማንኛውም ነገር ጋር የማይጣጣም ነው. በወንጌሎች ላይ በጣም የጥላቻ አመለካከት ይዘን እንኳን መጨቃጨቅ በጣም ሞኝነት ነው እንበል። በተጨማሪም፣ ማርቆስና ሉቃስ ሁለት ዓይነ ስውራን ተፈውሰው እንደነበር ቢያውቁም፣ ነገር ግን ሆን ብለው (በአሁኑ ጊዜ የተለየ ሐሳብ አይታይበትም) አንድ ፈውስና የተፈወሱትን ሪፖርት ለማድረግ ቢፈልጉም፣ ከዚያ በኋላ እንኳን አንድም ሕሊና የሚያውቅ ሐያሲ የለም። ሰነዶች እና በተለይም የጥንት ሰዎች ወንጌላውያንን በልብ ወለድ እና ታሪካዊ እውነታዎችን በማዛባት ለመወንጀል አይደፍሩም. እርግጥ ነው፣ ማቴዎስ ስለ ሁለት ዕውሮች፣ ማርቆስና ሉቃስ ደግሞ ስለ አንድ ብቻ የተናገረበትን ምክንያት ልንገልጽ አንችልም። ግን በእውነቱ በሕዝቡ እንቅስቃሴ ወቅት ሁለት ዓይነ ስውራን ተፈውሰዋል ፣ ይህ ከምንም ታሪካዊ ዕድል ጋር አይቃረንም።
. ህዝቡ ዝም እንዲሉ አስገደዳቸው; ጌታ ሆይ፥ የዳዊት ልጅ፥ ማረን እያሉ ይጮኹ ጀመር።
ለምን ህዝቡ ዓይነ ስውራን ዝም እንዲሉ አስገደዱት? ምን አልባትም በአጠገባቸው ያለፉት ዓይነ ስውራን "የህዝብን ዝምታ ስለጣሱ" እና ጩኸታቸው በወቅቱ ከነበረው የህዝብ ጨዋነት ህግጋት ጋር የማይጣጣም በመሆኑ ብቻ ዝም እንዲሉ አስገድዷቸዋል።
). ማርቆስ ከጠራው ሰዎች ዓይነ ስውር ጋር ስለነበረው ውይይት እና ልብሱን ጥሎ እንዴት እንደተነሳ (ዘለለ ፣ ዘሎ - ἀναπηδήσας) እና እንደሄደ (ሮጠ አይባልም) የበለጠ አስደሳች እና አስደሳች ዝርዝሮችን ሰጥቷል። ”) ለኢየሱስ ክርስቶስ። የክርስቶስ ጥያቄ ተፈጥሯዊ ነው።
. ጌታ ሆይ! ዓይኖቻችንን ለመክፈት.
በማቴዎስ (እና ሌሎች የአየር ሁኔታ ትንበያዎች) የዓይነ ስውራን ንግግር በአጭሩ ተቀምጧል. ሙሉ ንግግሩ፡- ጌታ ሆይ! ዓይኖቻችን እንዲከፈቱ እንፈልጋለን. ዓይነ ስውራን ምጽዋት አይጠይቁም ተአምር እንጂ። ከዚህ በፊት ስለ ክርስቶስ ፈዋሽ ሰምተው ይመስላል። በዮሐንስ (εὐθέως (εὐθέως) ("ወዲያው") እንደተገለፀው የዓይነ ስውራን መፈወስ ድንገተኛ ማስተዋልን ያሳያል፣ይህም በማርቆስ እና በሉቃስም ተጠቅሷል። εὐθύς ώ παραχρῆμα ).