خطة الدرس للدراسات الاجتماعية يجري. مشاكل الوجود الإنساني
يتم استخدام فئة "الكائن" لتعكس الأفعال الأربعة لتجليات كل الأشياء. وعقيدة الوجود وأشكاله وصفاته ومبادئه معروضة في المعرفة الفلسفية. ليس فقط الظواهر الطبيعية لها وجود، ولكن أيضًا الإنسان، مجال نشاطه ووعيه. إن عالم الكائنات المفكرة وكل ما خلقته يدخل في مجال الوجود.
في جميع مظاهر حياته، يظهر الشخص في جوهره البيولوجي الاجتماعي. وهذا يؤدي إلى إطلاق الجوهرين الإنسانيين المشار إليهما.
نهج البيولوجيامحدودة، لأنها تؤكد فقط على الشروط المسبقة التطورية والبيولوجية للطبيعة البشرية. المنهج السوسيولوجييفسر الطبيعة البشرية بناء على عوامل ذات أهمية اجتماعية، ويؤدي إلى فكرة أن الإنسان موظف اجتماعي، وهو ترس في آلة الدولة، يمكن استخدامه دون النظر إلى "بعض الجينات". هنا يظهر الشخص كمجموعة مرنة من البيئة الاجتماعية والثقافية، فهو مجرد نتاج للظروف التي وجد نفسه فيها والتي أجبر على الوجود فيها.
يحاول العلماء المعاصرون التخلي عن مخطط الشخص الاجتماعي وإثبات أنه لا يمكن اعتبار الشخص بمثابة قائمة بيضاء (كما جادل ج. لوك في عصره)، حيث يكتب المجتمع الكلمات اللازمة. ولا ينبغي الاستهانة بالميول الطبيعية والبيولوجية للفرد.
وفي هذا الصدد هناك أربعة أشكال أساسية للوجود.
الشكل الأول هو وجود العمليات الطبيعية، وكذلك الأشياء التي ينتجها الإنسان، أي الطبيعية، و"الطبيعة الثانية" - المؤنسنة. الطبيعة هي الشرط الأساسي تاريخيا لظهور الإنسان والنشاط البشري. لقد كانت موجودة "من قبل"، موجودة "خارج" و"مستقلة" عن الوعي الإنساني. أما الشكل الثاني فيحتضن الوجود الإنساني. الشكل الثالث هو الوجود الروحي: العالم الروحي الداخلي للإنسان نفسه، ووعيه، وكذلك ثمار نشاطه الروحي (كتب، لوحات، أفكار علمية، إلخ). الشكل الرابع هو الوجود الاجتماعي. يتكون من الوجود الإنساني في الطبيعة والتاريخ والمجتمع. لذا فإن الطبيعة والإنسان والروحانية والاجتماعية هي الأشكال الرئيسية للوجود.
عندما نتحدث عن الجانب الفردي للوجود الإنساني، فإننا نفترض اعتبارًا لحياة الإنسان، التي تمتد من الولادة إلى الموت. وضمن هذه الحدود، يعتمد وجوده على معطياته الطبيعية وعلى ظروف الوجود الاجتماعية والتاريخية.
الشرط الأساسي لوجود الإنسان هو حياة جسده. في العالم الطبيعي، يعتمد الإنسان، الموجود كجسد، على قوانين تطور وموت الكائنات الحية، أي على دورات الطبيعة. لكي تمنح الحياة للروح، عليك أن تمنح الحياة للجسد. في جميع البلدان المتحضرة، فإن الاعتراف بحقوق الإنسان الأساسية لتلبية احتياجاته الأساسية، والحقوق المتعلقة بالحفاظ على الحياة، منصوص عليه قانونا.
يكشف انخراط الشخص في الثقافة الجانب الشخصي للوجود الإنساني. يصبح الفرد شخصية من خلال إتقان إنجازات الثقافة الإنسانية. ويعتقد أن الوجود الفردي هو أساس وجود الإنسان.
لقد بحث العديد من المفكرين عن العلاقة بين جسم الإنسان وعالمه الروحي، مشيرين إلى أن العلاقة بين وجود الإنسان وعالمه الروحي الداخلي هي علاقة فريدة من نوعها. تتداخل أنانية الاحتياجات مع تصرفات وأفعال كائن مثقف، شخص. لا يطيع الإنسان بشكل أعمى متطلبات القوانين الجسدية، ولكنه قادر على التحكم في احتياجاته وتنظيمها، وإشباعها ليس فقط وفقًا للطبيعة، ولكن أيضًا بالاسترشاد بالمعايير والمثل العليا الناشئة تاريخيًا.
كائن اجتماعيتُفهم على أنها حياة المجتمع المرتبطة بالنشاط وإنتاج السلع المادية وتتضمن مجموعة متنوعة من العلاقات التي يدخل فيها الناس في عملية الحياة. يمكن التعبير عن الوجود الاجتماعي بالمعنى الأوسع ككائن اجتماعي. في البنية، يتم تمثيل الوجود الاجتماعي من خلال حقائق الحياة اليومية والأنشطة الموضوعية العملية (الممارسة) والعلاقات بين الناس. ينشأ الوجود الاجتماعي (علاقة الناس بالطبيعة وببعضهم البعض) مع تكوين المجتمع الإنساني ويوجد بشكل مستقل نسبيا عن الوعي الفردي لكل فرد، الذي يراه "مجموع الظروف والظروف" لتاريخه المحدد. وجود. فالوجود الاجتماعي واقع اجتماعي موضوعي، وهو أولي بالنسبة لوعي الفرد والجيل.
في مركز الوجود الاجتماعي توجد مادة مثل العمل. تتمحور جميع جذور الوجود الإنساني حول تنظيم العمل وتنفيذه ونتائجه. إن فكرة أولوية الإنتاج المادي في حياة المجتمع تميز الفهم المادي للتاريخ عن الفهم المثالي.
الوجود الاجتماعيلها طابع تاريخي محدد وتتخللها المشاكل الملحة في عصرنا. إنه يعكس عملية تاريخية لا رجعة فيها. ولا يمكن للمجتمع أن يتطور ويعمل دون الوعي بوجوده. من سمات الوجود الاجتماعي انتشاره الواعي في الفضاء الاجتماعي والزمن التاريخي لعصر معين. ولهذا فإن الوجود الاجتماعي ليس فقط نتيجة النشاط الحياتي للأفراد، بل هو أيضًا تجسيد لعملية تطور حضاري تاريخي محدد.
مشكلة الإنسان في تاريخ الفلسفة.
الجوهر الاجتماعي والطبيعي للوجود الإنساني.
معنى الحياة كوظيفة للوجود الإنساني.
موضوعات التقارير والملخصات.
13.1. الإنسان ووجوده كمشكلة فلسفية.
13.2. مشكلة ظهور الإنسان.
13.3. الجوهر الحيوي والاجتماعي للإنسان.
13.4. قيم الوجود الإنساني.
13.5. الخلود البشري: المشاكل والحلول.
13.6. الجماعية كشرط للوجود الإنساني.
13.7. الإنسان والحيوانات: تنسيق العلاقات.
13.8. التولد والاستنساخ.
13.9. الرجل والفضاء.
13.10. عالم التواصل الإنساني وخصائصه في المجال الاقتصادي
(الهندسة والأعمال السياحية).
الأدب
مقدمة في الفلسفة – ك.، 2008. – الموضوع 14، ص. 118-122.
أساسيات الفلسفة. – د.، 2009. – الموضوع 14، ص. 140-150.
دانيليان أو جي، تارانينكو في إم. فلسفة. – م.، 2009. – القسم 12.
بتروشينكو ف. فلسفة. – لفيف، 2009. – الموضوع 13، ص. 300-329.
Prichepii E.M.، Cherniy A.M.، Chekal L.A. الفلسفة. - ك.، 2008، ص. 342-368.
كارمين أ.س، بيرناتسكي ج.ج. فلسفة. – سانت بطرسبرغ، 2009. – الفصل. 6.
فلسفة. – ك.، 2009. – الموضوع 19، ص. 615-634.
زولوتوخينا – أبولينا إي.في. الأنثروبولوجيا الفلسفية - م.-روستوف ن/د، 2006.
ماركوف بي في الأنثروبولوجيا الفلسفية. – سانت بطرسبرغ، 2008.
الموسوعة الفلسفية الجديدة. – م.، 2000-2001. – الفن: “الإنسان”، “الأنثروبولوجيا المسيحية”.
الفلسفة: القارئ (من التيارات إلى يومنا هذا) – ك.، 2009 – الجزء الثامن.
الدرس 14 .
الشخصية والمجتمع
مفهوم "الشخصية". العلاقة بين الفرد والمجتمع.
العلاقة بين الحرية والضرورة والمسؤولية في أنشطة الفرد. التطوعية والقدرية.
تغيير دور الفرد في مجرى التاريخ.
موضوعات التقارير والملخصات.
14.1. الشخصية كموضوع وموضوع للحياة الاجتماعية.
14.2 . الحرية الشخصية كتعبير عن جوهر الإنسان.
الحرية والمسؤولية.
14.3 . الإبداع كوسيلة لتحقيق الذات الشخصية في الاقتصاد
(الأنشطة الهندسية، صناعة السياحة، الخ).
14.4. العلاقة بين المصالح الشخصية والعامة في أنشطة الخبير الاقتصادي (مهندس، ممول، مدقق حسابات).
14.5. الشخصية وحريتها في مرآة الفلسفة والدين.
14.6. النشاط المهني وأسلوب حياة الفرد.
14. 7 . الظروف الاجتماعية والحرية الشخصية.
14.8. أشكال مظاهر الطوعية والقدرية في التاريخ
إنسانية.
14.9. دور الجماهير في التاريخ.
14 .10. دوروتاريخياأوه(اصدارنعم) شخصيةوفي التاريخية
عملية.
الأدب
مقدمة في الفلسفة. – ك.، 2008. – الموضوع 15، ص. 123-129.
أساسيات الفلسفة. – د.، 2009. – الموضوع 15، ص. 150-159.
دانيليان أو جي، تارانينكو في إم. فلسفة. – م.، 2009. – القسم 13.
بتروشينكو ف. فلسفة. – لفيف، 2009. – الموضوع 14، ص. 329-349.
بريشيبي إي إم، تشيرني إيه إم، تشيكال إل إيه. الفلسفة.- ك.، 2008، ص. 342-368.
كارمين أ.س، بيرناتسكي ج.ج. الفلسفة - سانت بطرسبرغ، 2009. ص 172-191.
فلسفة. – م.، 2008. – الفصل. 21، ص. 567-595.
فلسفة. – ك.، 2009. – الموضوع 19، 20.
الموسوعة الفلسفية الجديدة .- م.، 2000-2001. - الفن: "الشخصية"،
"الحرية"، "المسؤولية"، "الإرادة"، "القدرية".
الفلسفة: القارئ (من التيارات إلى يومنا هذا) - ك، 2009.
شريحة 1
وجود الإنسان
الشريحة 2
التكاثر البشري هو عملية التطور التاريخي للإنسان، وهو النوع الذي ننتمي إليه جميعًا. في بعض الأحيان يُطلق على التولد البشري أيضًا اسم فرع العلوم الإنسانية - الأنثروبولوجيا التي تدرس التطور البشري.
الإنسان هو أعلى مرحلة من تطور الكائنات الحية على الأرض
الشريحة 3
كونه جزءًا من الطبيعة، ينتمي الإنسان إلى الثدييات الأعلى ويشكل نوعًا خاصًا - الإنسان العاقل. مثل أي نوع بيولوجي، يتميز Homo Sapiens بمجموعة معينة من الخصائص المحددة، كل منها يمكن أن تختلف في ممثلين مختلفين للأنواع ضمن حدود كبيرة إلى حد ما. يمكن أن يتأثر مثل هذا التغيير بالعمليات الطبيعية والاجتماعية.
الشريحة 4
الشريحة 5
الشرط الأساسي لوجود الإنسان هو حياة جسده. في العالم الطبيعي، يعتمد الإنسان، الموجود كجسد، على قوانين تطور وموت الكائنات الحية، أي على دورات الطبيعة. لكي نعطي الحياة للروح، لا بد من أن نمنح الحياة للجسد. ولذلك، في جميع البلدان المتحضرة، حقوق الإنسان الأساسية لتلبية احتياجاته الأساسية، والحقوق المتعلقة بالحفاظ على الحياة، منصوص عليها قانونا.
الشريحة 6
الفردية والفردية والشخصية
الفرد هو ممثل منفصل لمجموعة اجتماعية أو مجتمع أو أشخاص. الإنسان منذ ولادته هو فرد، والفرد ليس "واحدًا"، بل "واحدًا" من المجتمع البشري. يؤكد المفهوم على اعتماد الشخص على المجتمع.
الفردية - شخص يتميز باختلافاته الاجتماعية الهامة عن الآخرين؛ أصالة نفسية وشخصية الفرد وأصالته وتفرده.
الشخصية هي فرد بشري يخضع للنشاط الاجتماعي ويمتلك مجموعة من السمات والخصائص والصفات ذات الأهمية الاجتماعية التي يدركها في الحياة العامة:
- يتميز بالاستقلال في التصرفات؛ - قادر على تحمل المسؤولية وحل المشكلات. - يتحكم في السلوك، ولديه قوة الإرادة؛ - قادر على التغيير مع مرور الوقت.
يولد الأفراد. يصبحون شخصًا. يتم الدفاع عن الفردية.
الشريحة 7
فردي
الشريحة 8
شخصية
الشريحة 9
الشريحة 10
يصبح الفرد شخصية من خلال إتقان إنجازات الثقافة الإنسانية (الجانب الشخصي للوجود الإنساني). لذلك، لا يطيع الإنسان بشكل أعمى متطلبات القوانين الجسدية، ولكنه قادر على التحكم في احتياجاته وتنظيمها، وإشباعها ليس فقط وفقًا للطبيعة، ولكن أيضًا بالاسترشاد بالمعايير والمثل العليا الناشئة تاريخيًا. ومع ذلك، يعتقد أن الوجود الفردي هو أساس وجود الإنسان. يمكن التعبير عن الوجود الاجتماعي بالمعنى الأوسع ككائن اجتماعي. ينشأ الوجود الاجتماعي (علاقة الناس بالطبيعة وبعضهم البعض) مع تكوين المجتمع البشري وهو أساسي فيما يتعلق بوعي الفرد والجيل.
الاحتياجات الأساسية
الاحتياجات الثانوية
الشريحة 11
قال أحد الرجال العظماء إن الحرية ضرورة واعية. وهناك بعض الحقيقة في هذا التعبير. يسعى كل شخص يحترم نفسه للحصول على الحرية ومعرفة حقوقه في العالم الحديث. لكن لسوء الحظ، لا يفهم الكثيرون أن هناك عامل مهم خلف الحرية مثل المسؤولية عن أفعال الفرد وأفكاره وأفعاله. ما مدى ترابط هذين المفهومين، وما هي المشاكل التي يواجهها الإنسان اليوم في النضال من أجل حريته؟
حرية ومسؤولية الشخص
الشريحة 12
الحرية هي طريقة محددة للوجود بالنسبة للشخص، مرتبطة بقدرته على اختيار القرار وتنفيذ الإجراء وفقًا لأهدافه واهتماماته ومثله العليا وتقييماته، بناءً على الوعي بالخصائص الموضوعية وعلاقات الأشياء وقوانين الطبيعة. العالم المحيط. توجد الحرية حيث يوجد الاختيار، لكن حرية الاختيار وحدها هي التي تؤدي إلى المسؤولية الفردية عن القرار المتخذ والأفعال الناتجة عنه.
جوهر الحرية هو الاختيار، الذي يرتبط دائمًا بالتوتر الفكري والعاطفي الإرادي للشخص (عبء الاختيار). فالمجتمع، من خلال أعرافه وقيوده، هو الذي يحدد نطاق الاختيارات. يعتمد هذا النطاق أيضًا على شروط تحقيق الحرية والأشكال الحالية للنشاط الاجتماعي ومستوى تطور المجتمع ومكانة الشخص في النظام الاجتماعي.
الشريحة 13
المسؤولية هي مفهوم اجتماعي وفلسفي واجتماعي يميز نوعًا موضوعيًا ومحددًا تاريخيًا من العلاقة بين الفرد والفريق والمجتمع من وجهة نظر التنفيذ الواعي للمتطلبات المتبادلة المفروضة عليهم. المسؤولية، التي يقبلها الشخص كأساس لموقفه الأخلاقي الشخصي، تعمل كأساس للدافع الداخلي لسلوكه وأفعاله. المنظم لمثل هذا السلوك هو الضمير.
الحرية والمسؤولية وجهان للنشاط الإنساني الواعي. الحرية تخلق المسؤولية، والمسؤولية تقود الحرية.
الشريحة 14
الجسم بالإضافة إلى الروح يعطي سفر التكوين لجيمس دين
الوجود الإنساني كمشكلة فلسفية
مشكلة تعريف الوجود الإنساني. كونها هدية، الكشف عن الوجود البشري في العالم. يكشف الإنسان في وجود العالم عن تعدد جودة كيانه ومتعدد المستويات والأبعاد. الإنسان الذي يقع على مفترق طرق الطبيعة والتاريخ والثقافة هو خالق وشاهد ومضرب.
نظام فئات معرفة وجود العالم في "البعد الإنساني": الطبيعة (تؤكد على التوالد الطبيعي للإنسان، وقرابته مع كل الأشياء)؛ الجوهر (يؤكد الفرق بين الإنسان وكل الأشياء الأخرى)؛
الإنسان والعالم: مشكلة مكان الإنسان في الفضاء، الطبيعة، المجتمع، الثقافة كنظام للعلاقات "الإنسان-الفضاء"، "الإنسان-الطبيعة"، "المجتمع الإنساني"، "الثقافة الإنسانية".
كونية الوجود الإنساني
الدستور الأساسي للإنسان باعتباره كائنا في العالم. العالم عبارة عن وحدة فريدة من العلاقات الموضوعية والاجتماعية واللغوية التي تشكل البيئة الثقافية للفرد. أربع مراحل لتكوين عالم الفرد: الحياة الجينية، والمرحة، والمعيارية الداخلية، والحياة.
العالم باعتباره مجموعًا غير إجمالي لكل شيء موجود. العالم كالطبيعة والعالم كالتاريخ. الوجود في الطبيعة كهوية. أن تكون في التاريخ كالسلبية والاختلاف.
أشكال الوجود الإنساني في العالم: الكائن ("الشيء بين الأشياء") - الموضوع، الجسدي الروحي، الجنس الفردي، الاجتماعي الفردي.
أصول الإنسان
مفهومان للأصل الإنساني: الديني والعلمي.
ينص المفهوم الديني على أن الإنسان خلقه الله. يبدو أن سبب ظهور الإنسان هو قوة خارقة للطبيعة، يعمل الله في دورها.
وفي المفهوم العلمي يعتبر ظهور الإنسان نتاجاً للتطور التطوري للطبيعة. وفي إطار المفهوم العلمي يمكن التمييز بين ثلاث فرضيات لظهور الإنسان على الأرض.
أولاً، هذه هي الفرضية التي عبر عنها تشارلز داروين والتي يعتبر فيها القرد سلف الإنسان.
ثانيًا: هذه هي الرواية التي بموجبها ينحدر الإنسان من حيوان، لكن يبقى من أي حيوان غير واضح.
ثالثا، هذه هي الفرضية الكونية لأصل الإنسان، والتي بموجبها لم يولد الإنسان على الأرض، فهو كائن فضائي من كوكب آخر.
النقص الأساسي في تكيف الإنسان مع الطبيعة. الإنسان "حيوان بائس". حياة الإنسان وتاريخ البشرية كعملية ولادة مستمرة. الأسطورة والطقوس واللعب والفن هي أهم اللحظات في تكوين الإنسان.
أسس الوجود الإنساني
الأسس الطبيعية والاجتماعية والشخصية (الوجودية) للوجود الإنساني. وحدة الجوهر المتعدد الأوجه للإنسان. تفسير الإنسان من قبل سيغموند فرويد ككائن بيولوجي (الغرائز باعتبارها المحرك الرئيسي للحياة البشرية)، من قبل كارل ياسبرز - ككائن تاريخي (وبالتالي، لا يمكن تعريف الإنسان بشكل كامل على أنه كائن)، من قبل كارل ماركس - ككائن بيولوجي اجتماعي. كون.
الأساس الطبيعي للوجود الإنساني
الإنسان جزء من الطبيعة، فهو خاضع لها جسدياً وبيولوجياً. والطبيعة بهذا المعنى هي الأساس الحقيقي الوحيد الذي يولد الإنسان ويوجد عليه. يشير مفهوم "الطبيعة البشرية" بهذا المعنى إلى الأسس البيولوجية (الطبيعية) لوجوده. الطبيعة البشرية هي مجموعة من السمات الثابتة غير المتغيرة والميول العامة والخصائص التي تعبر عن خصائص الإنسان ككائن حي وهي متأصلة في الإنسان العاقل بغض النظر عن التطور البيولوجي والعملية التاريخية. وتشمل هذه المظهر، والتكوين الجسدي للجسم، والشفرة الوراثية، وفصيلة الدم، ولون العين، والوضعية المستقيمة، والجهاز العصبي، والدماغ المتطور للغاية، والغرائز وردود الفعل المشروطة، والمزاج، والنفسية، وخصوصية الحواس.
الإنسان لديه نقص طبيعي. من الناحية المورفولوجية، يتم تعريف الشخص من خلال النقص، الذي ينبغي تفسيره بالمعنى البيولوجي الدقيق على أنه عدم التكيف، والبدائية، أي التخلف، والافتقار إلى التخصص. ليس لدى الإنسان شعر، مما يعني عدم وجود حماية طبيعية من البرد؛ لا توجد أجهزة طبيعية للهجوم وأجهزة جسدية للهروب؛ الإنسان أدنى من معظم الحيوانات في حدة حواسه؛ ليس لديه غرائز حقيقية، وهو أمر مميت؛ أخيرا، يحتاج إلى الحماية طوال فترة التغذية والطفولة، وهي أطول بما لا يقاس من الكائنات الحية الأخرى. على وجه التحديد لأن الشخص يولد ككائن غير كامل وغير مكتمل، فإنه يحتاج إلى اللجوء باستمرار إلى ممارسة الدفاع عن النفس وتقرير المصير والتغلب على الذات.
ومثل هذا الإدراك الذاتي لا يحدث بشكل عفوي، بل نتيجة للجهد المستمر للتعلم والتفكير والإرادة الحرة. الطبيعة البشرية هي إمكانية غير مكتملة، تتجلى في تنوعات لا نهاية لها من الوجود. مشكلة انفتاح الإنسان ككائن تطوري. افتراضات حول التطور الهادف والمحدد سلفًا للإنسان والكون. يبني الإنسان طبيعته الخاصة: إن عدم الاستقرار الداخلي للوجود الإنساني يجبره على التأكد من أن الإنسان نفسه يوفر بيئة مستقرة لسلوكه. تعمل هذه الحقائق البيولوجية كشروط مسبقة ضرورية لخلق المجتمع.
الإنسان جزء من الطبيعة، لا ينفصل عن الكون، وفي الوقت نفسه كون ضخم، مستقل إلى حد كبير عن العالم. ومع ذلك، لا ينبغي للإنسان والطبيعة أن يكونا متعارضين، بل يجب اعتبارهما متحدين؛ الإنسان عامل طبيعي نشط، ووظيفة معينة للمحيط الحيوي وجزء معين من بنيته. هذه الحقيقة تفترض وجود حقيقة أخرى لا جدال فيها: استقلال الإنسان عن البيئة. الإنسان منفتح على كل الوجود.
الأسس الاجتماعية للوجود الإنساني
إن خلق الإنسان لنفسه هو مشروع اجتماعي. إن الحاجة إلى أساس اجتماعي تنبع من الطبيعة البيولوجية للإنسان. تُعرّف الأسس الاجتماعية للوجود الإنساني الواقع بأنه عالم يتم فيه تقديم الإنسانية وفهمها. وهذا يعني أن الواقع الذي نجده يتخلله أبعاد بشرية قمنا ببنائها. إن تعقيد هذا العالم لا يعتمد على نفسه، بل على أنواع التناسب التي بنتها البشرية التي سبقتنا، والتي ورثناها بالفعل.
إن مفهوم "الجوهر الإنساني" يعبر عن الأسس الاجتماعية للوجود الإنساني. الطبيعة البشرية تتشكل وتتوسط في المجتمع. الاجتماعية هي نتيجة لانفتاح الشخص على العالم.
الوحدة هي نوع سلبي من الاجتماعية، والشوق إلى الاجتماعية.
وحدة وعدم تناسق الظروف الاجتماعية والحياة الإنسانية الفردية. الشعور بالضياع في هذا العالم - شخص يتجول هنا وهناك بشكل وحشي في غير مكانه في كل مكان.
الأسس الشخصية للوجود الإنساني
إن الأسس الشخصية لوجود الإنسان تتحدد بقدرته على تحديد بعده ليس بالمعنى المادي، بل بالنسبة إلى نفسه. الفلسفة كأداة لتنظيم الإنسان تساعد الإنسان على بناء هذا التناسب. العالم الداخلي للإنسان هو عالم مستقل تمامًا ومنفصل عن صوره وأشكال تفكيره ومشاعره وخبراته وأحاسيسه. العالم الذي يشكل جزءًا فرديًا من جوهر شخص معين.
الإنسان باعتباره ذاتًا هو الكائن الوحيد القادر على رؤية نفسه على أنه "أنا" والعالم على أنه "ليس أنا". "أنا" الخاصة بي هي مركز عالمي، ومن خلالها فقط أرى كل شيء آخر وأدرك نفسي في الأنشطة العملية. الحرية والإبداع هما وسيلة للتغلب على التناقض الأولي للإنسان: الشخصية والفرد. فقط تحرير الإنسان من نفسه ("التجاوز") يقود الإنسان إلى نفسه. لا يشمل السمو الذاتي القدرة على مراقبة الذات فحسب، بل يشمل أيضًا القدرة على تغيير الذات في أنشطتها. الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي لا يريد أن يكون كما هو.
الإنسان كائن تاريخي، وعلى هذا النحو فهو يسعى جاهداً لإدخال نفسه عضوياً في المستقبل، حيث ينتظره الخطر، وخطر الوقوع في أزمة، وحتى في وضع ميؤوس منه. التاريخ هو ملكية حصرية للإنسان.
الإنسان كائن رمزي. ونشير إلى قدرة الإنسان على التعبير عن العديد من الحقائق بشكل رمزي. لا يعيش الإنسان فقط في العالم المادي، مثل الحيوان، ولكن أيضًا في العالم الرمزي. يدرك نفسه من خلال الرموز. يستخدم الحيوان بعض الإشارات، لكن ليس لها رموز. العلامة جزء من العالم المادي، والرمز جزء من العالم البشري. الغرض من الإشارة مفيد، والغرض من الرمز هو الدلالة.
حدود الوجود الإنساني
الوجود الإنساني بمثابة مقياس للوجود الاجتماعي والثقافي. تتحدد حدود الوجود الإنساني من خلال فئتين أساسيتين: الموت باعتباره نهاية الوجود الحيواني، والجنون باعتباره نهاية الوجود العقلاني.
مشكلة الأهمية غير المتساوية لحدود الوجود الإنساني: الموت هو الحد الذي يواجهه الإنسان كحيوان، والجنون هو الحد الذي يحرم فيه الإنسان مما هو إنساني بالفعل (يواجه حدود جنسه، حدوده الهوية الذاتية، ومكانته في النظام التاريخي الكوني العام).
وعي الإنسان بعدم اكتماله الجسدي والفكري. تحسين الذات للشخص كمهمة التغلب على حدود (عيوب) وجوده.
الوجود والجنون
فكرة قيمة الجنون في الفلسفة القديمة: العقل البشري لا يمكن اختزاله في الوجود، إنه مجرد مخطط للوجود. يوجد في التقليد تعريف متناقض للعقل - "حكمة البلهاء"، "الجهل العلمي". يتم وضع الجنون فوق العقل، فوق النشاط العقلاني، وهو محمّل بمعنى وجودي إيجابي. اكتمل الجنون. سبب جزئي؛ الجنون هو كل شيء في كل شيء، والعقل جزء منفصل عن كل شيء. الجنون ليس مجرد غياب العقل، بل هو على وجه التحديد التغلب على العقل، وتجاوز حدوده - هناك تجاوز لمخطط العقل، واختراق في الوجود النقي. الجنون هو أن تكون داخل الوجود.
الأرثوذكسية، المرتكزة على قيمة التأمل الفائق العقلاني، تضعها فوق اللاهوت العقلاني (الكاثوليكية).
على العكس من ذلك، كانت الكاثوليكية تنجذب دائمًا نحو إخضاع عقائد الكنيسة للمنطق الرسمي قدر الإمكان.
مع علمنة مجتمع أوروبا الغربية وتدنيسها، أصبح الموقف من الجنون والأشخاص المجانين مساويًا للموقف تجاه المجرمين والخطاة والأشرار. بدءًا من أواخر عصر النهضة وخاصة خلال عصر التنوير، تطور تدريجيًا تعريف ثابت للجنون والغباء مع جذور كل الرذائل في الوعي الغربي. إن الجنون في العالم الحديث، القائم على تأكيد المعنى المطلق للعقل، لا يصف اضطراب الوعي البشري فحسب، بل يعني ضمنا أيضا "اختفاء الوجود"، ويشير إلى فقدان الوجود.
الاستراتيجيات المعرفية
فيما يتعلق بمشكلة الجنون
في الثقافة الحديثة، ظهرت استراتيجيتان معرفيتان فيما يتعلق بمشكلة الجنون. الأول (ممثليه ميرسيا إليادي وكارل يونج) يؤكد الحق في الآخرية، والحق في أسلوب حياة حضاري وثقافي مختلف، ويصر على معادلة العقلية الحديثة وغير الحديثة.
والثاني (يمثله الفيلسوف الفرنسي رينيه جينون، والفيلسوف الإيطالي سيزار إيفولا، الثوريين الراديكاليين) يؤكد أسبقية الجنون الكبير على العقل، ويؤيد صحة هذا الجنون في جميع الحالات والمظاهر، ويصر على أن الجنون يسود هنا والآن، وأن هناك طريق لانتصار العقل: الاغتصاب غير المصرح به، والشر، والاغتراب.
الوجود هو فئة فلسفية. "/ الفلسفة هي العلم الذي يدرس نظام الأفكار ووجهات النظر حول العالم ومكانة الإنسان فيه. إن الوجود يعني، قبل كل شيء، الوجود القائم على موقف "أنا". وفي هذه الحالة، من الضروري أن التمييز بين الكائن الحقيقي والكائن المثالي. الكائن الحقيقي له طابع مكاني وزماني، فهو فردي وفريد ويعني الوجود الفعلي للشيء أو الشخص. الوجود المثالي يمثل جوهر الشيء، ويخلو من طبيعة عملية مؤقتة "، يبقى دون تغيير. الوجود المثالي تمتلكه الأفكار والقيم والمفاهيم. يحدد العلم أربعة أشكال من الوجود: 1) وجود الأشياء والعمليات والطبيعة ككل واحد؛ 2) الوجود الإنساني؛ 3) الوجود الروحي؛ 4) الاجتماعي الوجود، بما في ذلك الوجود الفردي ووجود المجتمع، ي. الشكل الأول للوجود يعني أن الطبيعة موجودة خارج الوعي الإنساني، فهي لا متناهية في المكان والزمان كحقيقة موضوعية، مثلها مثل جميع الأشياء التي خلقها الإنسان.الوجود الإنساني يشمل وحدة الوجود الجسدي والروحي. يرتبط عمل الجسم ارتباطًا وثيقًا بعمل الدماغ والجهاز العصبي، ومن خلالهما - بالحياة الروحية للإنسان. ومن ناحية أخرى، يمكن للثبات أن يدعم حياة الشخص، على سبيل المثال، في حالة المرض. يلعب نشاطه العقلي دورًا مهمًا في وجود الشخص. قال ر. ديكارت: "أنا أفكر، إذن أنا موجود". الإنسان موجود مثل أي شيء آخر، لكنه من خلال التفكير قادر على إدراك حقيقة وجوده. إن الوجود الإنساني حقيقة موضوعية، مستقلة عن وعي شخص معين، لأنه مركب طبيعي واجتماعي. الإنسان موجود، كما كان، في ثلاثة أبعاد للوجود. الأول هو وجود الإنسان كموضوع للطبيعة، والثاني - كفرد من جنس الإنسان العاقل، والثالث - ككائن اجتماعي وتاريخي. كل واحد منا هو حقيقة لأنفسنا. نحن موجودون، ووعينا موجود معنا. يمكن تقسيم الوجود الروحي بشكل مشروط إلى نوعين: الروحاني، الذي لا ينفصل عن نشاط الحياة المحدد للأفراد - الروحاني الفردي، وما هو موجود خارج الأفراد - روحاني غير فردي ومحدد. يشمل الوجود الفردي للروحانية، في المقام الأول، وعي الفرد. بمساعدة الوعي نتنقل في العالم من حولنا. يوجد الوعي كمجموعة من الانطباعات والمشاعر والتجارب والأفكار اللحظية، بالإضافة إلى الأفكار والمعتقدات والقيم والقوالب النمطية الأكثر استقرارًا، وما إلى ذلك. يتميز الوعي بالحركة الكبيرة التي ليس لها مظهر خارجي. يمكن للناس أن يخبروا بعضهم البعض عن أفكارهم ومشاعرهم، ولكن يمكنهم أيضًا إخفاءها والتكيف مع محاورهم. تنشأ عمليات وعي محددة مع ولادة الإنسان وتموت معه. ما يبقى هو فقط ما يتحول إلى شكل روحي غير فردي أو ينتقل إلى أشخاص آخرين في عملية الاتصال. الوعي لا ينفصل عن نشاط الدماغ البشري والجهاز العصبي. وفي الوقت نفسه، فإن الفكر والتجربة والصورة التي تم إنشاؤها في العقل ليست أشياء مادية. إنها تشكيلات مثالية. يمكن للفكر التغلب على المكان والزمان على الفور. يمكن لأي شخص أن يعيد خلق الأوقات التي لم يعيش فيها من قبل عقليًا. بمساعدة الذاكرة يمكنه العودة إلى الماضي، وبمساعدة الخيال يمكنه التفكير في المستقبل. لا تشمل الروحانية الفردية الوعي فحسب، بل اللاوعي أيضًا. يُفهم اللاوعي على أنه مجموعة من العمليات العقلية التي تقع خارج نطاق الوعي ولا تخضع لسيطرة العقل. تتكون منطقة اللاوعي من المعلومات اللاواعية، والعمليات العقلية اللاواعية، والأفعال اللاواعية. المعلومات اللاواعية هي الأحاسيس والتصورات والعواطف والمشاعر التي لم تتم معالجتها بواسطة الوعي. يدرك الشخص كمية هائلة من المعلومات، والتي لا يفهم منها سوى جزء صغير. أما بقية المعلومات فإما أن تختفي من الذاكرة أو تكون موجودة على مستوى اللاوعي "في أعماق الذاكرة" ويمكن أن تظهر في أي لحظة. العمليات اللاواعية هي الحدس والأحلام والتجارب العاطفية وردود الفعل. قد يكشفون عن المعلومات المخزنة في العقل الباطن. تلعب العمليات اللاواعية دورًا معينًا في حل المشكلات الإبداعية وفي البحث العلمي عندما يكون هناك نقص في المعلومات الموضوعية. الأفعال اللاواعية هي أفعال اندفاعية في حالة الانفعال (الإثارة العقلية)، والسجود (الاسترخاء الجسدي والعقلي)، والمشي أثناء النوم، وما إلى ذلك. الأفعال اللاواعية نادرة وغالباً ما ترتبط باختلال التوازن العقلي لدى الشخص. يعتقد العلماء أن اللاوعي يمثل جانباً مهماً من النشاط العقلي للفرد وسلامته الروحية. يميز العلم بين ثلاثة مستويات من اللاوعي. المستوى الأول هو سيطرة الإنسان العقلية اللاواعية على حياة جسده، وتنسيق الوظائف، وإشباع أبسط احتياجات الجسم. يتم تنفيذ هذا التحكم تلقائيًا دون وعي. المستوى الثاني من اللاوعي هو العمليات التي تشبه وعي الإنسان أثناء فترة الاستيقاظ، ولكنها تظل فاقدًا للوعي لبعض الوقت. وهكذا فإن وعي الإنسان بأي فكرة يأتي بعد أن ينشأ في أعماق اللاوعي. يتجلى المستوى الثالث من اللاوعي في الحدس الإبداعي. هنا يتشابك اللاوعي بشكل وثيق مع الوعي، لأن البصيرة الإبداعية لا يمكن أن تنشأ إلا على أساس الخبرة المكتسبة بالفعل. ترتبط الروحانية الفردية ارتباطًا وثيقًا بوجود الإنسان ووجود العالم ككل. بينما يعيش الشخص، يتطور وعيه أيضا. في بعض الحالات، لا يحدث هذا: الإنسان موجود ككائن حي، لكن وعيه لا يعمل. لكن هذه حالة مرض خطير يتوقف فيها النشاط العقلي ولا يعمل إلا الجسم. لا يستطيع الشخص في الغيبوبة التحكم حتى في الوظائف الفسيولوجية الأساسية. يمكن أن توجد نتائج نشاط وعي شخص معين بشكل منفصل عنه. في هذه الحالة، يتم تمييز وجود الروحانية الموضوعية. الروحي لا يمكن أن يوجد بدون غلاف مادي. ويتجلى في أشكال مختلفة من الثقافة. الشكل الروحي هو أشياء مادية مختلفة (الكتب والرسومات واللوحات والتماثيل والأفلام والنوتات الموسيقية والسيارات والمباني وما إلى ذلك). كما أن المعرفة، التي تركز في وعي شخص معين في شكل فكرة (روحية فردية)، تتجسد في الأشياء وتؤدي إلى وجود مستقل (روحي موضوعي). على سبيل المثال، يريد الشخص بناء منزل. يفكر أولاً في فكرة البناء، ثم يطور مشروعاً، ثم يضعه موضع التنفيذ. وهكذا تتحول الفكرة إلى واقع. الحياة الروحية للإنسانية، والثروة الروحية للثقافة هي طريقة وجود الوجود الروحي. تلعب المبادئ والمعايير والمثل العليا والقيم مثل الجمال والعدالة والحقيقة دورًا خاصًا في الوجود الروحي. إنها موجودة في شكل روحانية فردية وموضوعية. في الحالة الأولى، نتحدث عن مجموعة معقدة من الدوافع والدوافع والأهداف التي تحدد العالم الداخلي للإنسان، وفي الحالة الثانية نتحدث عن الأفكار والمثل والأعراف والقيم المجسدة في العلم والثقافة. كما ترون، يرتبط الوجود ارتباطًا وثيقًا بالوعي - قدرة الدماغ البشري على إدراك الواقع المحيط وفهمه وتحويله بشكل فعال. يشمل هيكل الوعي المشاعر والعواطف والوعي الذاتي واحترام الذات لدى الشخص. يرتبط الوعي ارتباطًا وثيقًا باللغة. اللغة هي واحدة من الأمثلة الأكثر وضوحا على وحدة الروحية الفردية والمحددة. بمساعدة اللغة، ننقل المعلومات لبعضنا البعض، وتتلقى الأجيال اللاحقة المعرفة من الأجيال السابقة. بفضل اللغة، يتلقى الفكر تعبيره الكامل. بالإضافة إلى ذلك، تعمل اللغة كوسيلة مهمة للتفاعل بين الناس في المجتمع، وتؤدي وظائف الاتصال والإدراك والتعليم، وما إلى ذلك. كانت العلاقة بين الوجود والوعي موضوع نقاش في العلوم منذ العصور القديمة. يعتقد الماديون أن الوجود يحدد الوعي. يشير المثاليون إلى أولوية الوعي فيما يتعلق بالوجود. من هذه الأحكام تتبع مشكلة التعرف على العالم. يقول الماديون أن العالم يمكن معرفته. ينكر المثاليون معرفة العالم، فالمعرفة، في رأيهم، هي إدخال شخص إلى عالم الأفكار "الخالصة". لا شك أن الوعي مثالي، لأنه يعكس العالم من حول الشخص في صور ومفاهيم وأفكار ذاتية. ومع ذلك فإن المثل الأعلى هو انعكاس للواقع في شكل معرفة وعواطف ونشاط إنساني عملي. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن إنكار أنه إذا كنا لا نعرف شيئا عن شيء ما، فهذا لا يعني أنه غير موجود. الوعي البشري فردي، لا يضاهى وفريد من نوعه. ومع ذلك، فإن الإنسان كائن اجتماعي، لذلك من مجمل وعي الأفراد يتشكل الوعي الاجتماعي. الوعي الاجتماعي ظاهرة معقدة. وهي مقسمة إلى أيديولوجية اجتماعية تعكس الوجود الاجتماعي من وجهة نظر مصالح بعض الفئات الاجتماعية والطبقات والأحزاب وعلم النفس الاجتماعي الذي يحدد الحياة العقلية والعاطفية والإرادية للناس على المستوى اليومي واليومي. اعتمادًا على مجال التجلي، يتم تمييز أشكال مختلفة من الوعي: أخلاقي، قانوني، علمي، يومي، ديني، فلسفي، إلخ. وعي الشخص هو في نفس الوقت وعيه الذاتي، أي. الوعي بجسدك، وأفكارك ومشاعرك، ومكانتك في المجتمع، وعلاقتك بالآخرين. إن الوعي الذاتي لا يوجد في عزلة، فهو مركز وعينا. إنه على مستوى الوعي الذاتي أن الشخص لا يفهم العالم فحسب، بل يرى نفسه أيضا ويحدد معنى وجوده. الشكل الأول للوعي الذاتي (الرفاهية) هو الوعي الأولي بجسد الفرد وإدماجه في عالم الأشياء والأشخاص المحيطين به. يرتبط المستوى الأعلى التالي من الوعي الذاتي بالوعي بالذات باعتباره ينتمي إلى مجتمع بشري معين وثقافة معينة ومجموعة اجتماعية معينة. وأخيرًا، فإن أعلى مستوى من الوعي الذاتي هو إدراك الذات كفرد فريد لا يضاهى، على عكس الأشخاص الآخرين، الذي يتمتع بحرية القيام بالأفعال وتحمل المسؤولية عنها. يرتبط الوعي الذاتي، وخاصة على المستوى الأخير، دائمًا باحترام الذات وضبط النفس، ومقارنة الذات بالمثل الأعلى المقبول في المجتمع. وفي هذا الصدد، ينشأ شعور بالرضا أو عدم الرضا عن نفسه وأفعاله. لتكوين الوعي الذاتي، من الضروري أن يرى الشخص نفسه "من الخارج". نرى انعكاسنا في المرآة ونلاحظ ونصحح العيوب في مظهرنا (تسريحة الشعر والملابس وما إلى ذلك). نفس الشيء مع الوعي الذاتي. المرآة التي نرى فيها أنفسنا وصفاتنا وأفعالنا هي موقف الآخرين تجاهنا. وهكذا فإن موقف الإنسان تجاه نفسه يتوسطه موقفه تجاه شخص آخر. يولد الوعي الذاتي في عملية النشاط العملي الجماعي والعلاقات الشخصية. ومع ذلك، فإن الصورة الذاتية التي يطورها الشخص من خلال وعيه الذاتي لا تتوافق دائمًا مع الوضع الحقيقي. يمكن لأي شخص، اعتمادا على الظروف والشخصية والصفات الشخصية، أن يبالغ في تقدير احترام الذات أو يقلل من تقديره لذاته. ونتيجة لذلك، فإن موقف الإنسان تجاه نفسه وموقف المجتمع منه لا يتوافقان، مما يؤدي في النهاية إلى الصراع. مثل هذه الأخطاء في احترام الذات ليست غير شائعة. يحدث أن الشخص لا يرى أو لا يريد أن يرى عيوبه. لا يمكن الكشف عنها إلا في العلاقات مع أشخاص آخرين. في كثير من الأحيان، يستطيع شخص ما أن يفهم الآخر بشكل أفضل مما يفهمه الأخير نفسه. في الوقت نفسه، تقييم موضوعي لنفسه في عملية النشاط الجماعي والعلاقات مع الآخرين، يمكن للشخص نفسه أن يحكم على نفسه بشكل أكثر دقة. وبالتالي، يتم تعديل الوعي الذاتي وتطويره باستمرار مع إدراج الشخص في نظام العلاقات الشخصية. الأسئلة والمهام 1. ما هو الكائن؟ ما الفرق بين الوجود الحقيقي والوجود المثالي؟ 2. ما هي أشكال الوجود التي تعرفها؟ اشرح لهم. 3. ما هو الدور الذي يلعبه الوعي في حياة الإنسان؟ 4. ما هي العلاقة بين الوعي واللاوعي؟ 5. وصف مستويات اللاوعي. 6. كيف يتفاعل الروحاني الفردي والروحي الموضوعي؟ 7. كيف يتم الترابط بين الوجود والوعي؟ ما الفرق بين آراء المثاليين والماديين حول هذه القضية؟ 8. ما هي الأشكال المختلفة للوعي؟ ما هو الوعي الاجتماعي؟ 9. ما هو الوعي الذاتي؟ ما هي أشكالها؟ ما هي المتطلبات الأساسية لتكوين الوعي الذاتي؟ 10. يكتب هيغل: "إن الشمس والقمر والجبال والأنهار، وبشكل عام، الأشياء الطبيعية التي تحيط بنا هي جوهر؛ ولها سلطة الوعي التي تلهمه بأنها ليست موجودة فحسب، بل تتميز أيضًا بـ طبيعة خاصة يعترف بها ويتوافق معها في موقفه منها وفي تفسيره واستخدامها. .. سلطة القوانين الأخلاقية أعلى بلا حدود، لأن الأشياء الطبيعية لا تجسد العقلانية إلا بشكل خارجي ومجزأ وتخفيها تحت صورة الصدفة. اشرح كيف يشرح هيجل التفاعل بين الروحانيات الفردية والروحانية الموضوعية. 2.3.