أسطورة الخلق السومرية. الأساطير السومرية الأكادية حكايات السومريين

هذه هي أقصر قصيدة ملحمية سومرية، ولا يوجد فيها أي ذكر لأي آلهة. على ما يبدو، يمكن اعتبار هذه الأسطورة بمثابة نص تاريخي. تم العثور على ألواح تحمل هذه الأسطورة من قبل بعثة جامعة بنسلفانيا في نيبور ويعود تاريخها إلى بداية الألفية الثانية قبل الميلاد، ومن المحتمل أن تكون نسخًا من النصوص السومرية السابقة.

سيد أوروك، جلجامش، في مزاج كئيب، تعذبه أفكار الموت. وذلك عندما يقرر أنه إذا كان مقدرًا له أن يموت مثل كل البشر، فإنه على الأقل سوف يمجد اسمه قبل المغادرة إلى "أرض اللاعودة". ينوي الذهاب إلى الجبال البعيدة، ويقطع أشجار الأرز هناك ويسلمها إلى وطنه. يكشف جلجامش عن خططه لخادمه المخلص إنكيدو، لكنه ينصح سيده بإبلاغ إله الشمس أوتو أولاً، الذي يملك تلك البلاد.

تبدأ القصيدة بمقدمة عن فعل الخلق الإلهي، وفصل الأرض عن السماء، وإسقاط الإلهة إريشكيجال إلى العالم السفلي، ومعركة إنكي مع وحش العالم السفلي. فيما يلي وصف لشجرة الهولوبو (ربما الصفصاف)، التي نمت على ضفاف نهر الفرات. لقد اقتلعتها الرياح الجنوبية القاسية، لكن إنانا وجدتها وزرعتها في حديقتها. لقد اعتنت به، على ما يبدو على أمل أن تصنع منه عرشًا وسريرًا في المستقبل.

الجميلة إنانا، ملكة السماء، ابنة إله القمر الساطع نانا، عاشت في قصر على حافة السماء. عندما نزلت إلى الأرض، من كل لمسة لها كانت التربة مغطاة بالخضرة والزهور. لم يكن للإلهة مثيل في الجمال، وقد وقع في حبها كل من الراعي الإلهي دوموزي والمزارع الإلهي إنكيمدو. كلاهما يتودد إلى الفتاة الجميلة، لكنها ترددت وتأخرت في الرد. حاول شقيقها، إله الشمس أوتو، بكل طريقة إقناعها بتحويل نظرتها إلى الوديع دوموزي.

ذات مرة عاش هناك بستاني اسمه شوكاليتودا. لقد قام بزراعة حديقته بجد، وسقي الأشجار والأسرة، لكن كل جهوده باءت بالفشل - فقد جفت الرياح الصحراوية الجافة التربة وماتت النباتات. بعد أن استنفد شوكاليتودا الإخفاقات، وجه نظره إلى السماء المرصعة بالنجوم وبدأ يطلب علامة إلهية. من المحتمل أنه تلقى أمر الآلهة، لأنه من خلال زرع شجرة سارباتو (أصل غير معروف) في الحديقة، والتي يمتد ظلها من الغرب إلى الشرق، حصل شوكاليتودا على النتيجة المرجوة - جميع النباتات في حديقته أزهرت بألوان مورقة.

إنانا، ملكة السماء، والإلهة الراعية لأوروك، كانت ذات يوم ترغب بشغف في رفع مدينتها وجعلها عاصمة لكل سومر، الأمر الذي من شأنه أن يساهم في تبجيلها ومجدها. لقد علمت أن إله الحكمة إنكي، الذي يعيش في محيط العالم السفلي أبزو، هو المسؤول عن جميع الحرف الإلهية وجميع أسس الكون. وكان يحتفظ بمئة لوح مطبوع عليها جوهر الأشياء وأسس الوجود ومؤسسات الحياة الغامضة. لو تمكنت إنانا من الحصول عليها بأي شكل من الأشكال، لكانت قوة أوروك قد أصبحت غير مسبوقة. لذلك تذهب الإلهة إلى مدينة أريدو، حيث يقع مدخل أبزو، للقاء إنكي. يعلم إنكي الحكيم أن ضيفًا عظيمًا يقترب من مدينته ويرسل رسوله إيسيمودا ذو الوجهين لمقابلتها.

خطط ملك أوروك إنميركار ذات مرة للقيام بحملة ضد أراتا وغزو الدولة المتمردة. نادى عبر المدن والأراضي، وبدأت جحافل المحاربين تتدفق إلى أوروك. قاد هذه الحملة سبعة أبطال أقوياء ومشهورين. ينضم إليهم لوغالباندا.

بالكاد قطعوا نصف المسافة عندما أصيب لوغالباندا بمرض غريب. كان الضعف والألم مقيداً بالبطل، ولم يستطع تحريك ذراعه أو ساقه. قرر الأصدقاء أنه مات وفكروا لفترة طويلة فيما يجب فعله به. في النهاية، تركوه على جبل هوروم، ووضعوا له سريرًا رائعًا، وتركوا له جميع أنواع الطعام. وفي طريق العودة من الحملة، يخططون لالتقاط جثته ونقلها إلى أوروك.

يتجول لوغالباندا بمفرده في الجبال لفترة طويلة. أخيرًا خطر بباله أنه إذا استطاع بطريقة ما إرضاء النسر الرائع أنزود، فسيكون قادرًا على مساعدة البطل في العثور على جيش أوروك.

ففعل. وجد شجرة ضخمة على قمة صخرة، بنى فيها أنزود عشًا، وانتظر حتى ذهب الطائر العملاق للصيد، وبدأ في إرضاء النسر الصغير بكل الطرق الممكنة. وأطعمه مختلف الأطعمة، وكحل عينيه، وزينه بالعرعر العطر، ووضع التاج على رأسه.

ولسوء الحظ، فإن اللوح الذي كتبت عليه الأسطورة لم يتم حفظه بالكامل، وضاعت بداية الأسطورة. يمكننا ملء معنى الأجزاء المفقودة من نسختها البابلية اللاحقة. تم إدراجها كقصة في ملحمة جلجامش "من رأى كل شيء...". تحكي الأسطر الأولى المقروءة عن خلق الإنسان والأصل الإلهي للسلطة الملكية وتأسيس أقدم خمس مدن.

علاوة على ذلك، نحن نتحدث عن حقيقة أنه في مجلس الآلهة تقرر إرسال طوفان إلى الأرض وتدمير البشرية جمعاء، لكن العديد من الآلهة مستاءون من هذا. يبدو زيوسودرا، حاكم شوروباك، ملكًا تقيًا ويخشى الله ويترقب دائمًا الأحلام والوحي الإلهي. يسمع صوت إله، على الأرجح إنكي، يخبره بنية الآلهة "تدمير بذرة الإنسان".

إنانا، ملكة السماء، إلهة الحب والحرب الطموحة التي تزوجت من الملك الراعي دوموزي، تقرر أن تصبح حاكمة العالم السفلي. وحكمت هناك أختها إريشكيجال، إلهة الموت والظلام. من الواضح أن العلاقة بين الأخوات تركت الكثير مما هو مرغوب فيه، لأنه قبل دخول "أرض اللاعودة"، تعطي إنانا التعليمات لخادمها نينشوبورو. واتفقوا على أنه إذا لم تعد الإلهة خلال ثلاثة أيام، فيجب على نينشوبورا أن تذهب إلى نيبور وتصلي إلى إنليل هناك من أجل خلاصها. إذا رفض إنليل، كان من الضروري الذهاب بنفس الطلب إلى أور إلى إله القمر نانا. إذا لم يساعد، كان من الضروري الذهاب إلى أريدو إلى إنكي.

تعتبر الحضارة السومرية والأساطير السومرية بحق من أقدم الحضارات في تاريخ البشرية جمعاء. العصر الذهبي لهذا الشعب الذي عاش في بلاد ما بين النهرين (العراق الحديث) حدث في الألفية الثالثة قبل الميلاد. يتألف البانتيون السومري من العديد من الآلهة والأرواح والوحوش المختلفة، وقد تم الحفاظ على بعضها في معتقدات الثقافات اللاحقة في الشرق القديم.

السمات المشتركة

كان الأساس الذي ارتكزت عليه الأساطير والدين السومري هو المعتقدات الجماعية في العديد من الآلهة: الأرواح، وآلهة الخالق، ورعاة الطبيعة والدولة. لقد نشأت نتيجة تفاعل شعب قديم مع الدولة التي تغذيه. لم يكن لهذا الإيمان تعليم باطني أو عقيدة أرثوذكسية، كما كان الحال مع المعتقدات التي أدت إلى ظهور ديانات العالم الحديثة - من المسيحية إلى الإسلام.

كان للأساطير السومرية عدة سمات أساسية. لقد أدركت وجود عالمين - عالم الآلهة وعالم الظواهر التي يسيطرون عليها. تم تجسيد كل روح فيها - وكانت تمتلك سمات الكائنات الحية.

ديميورجيس

كان الإله الرئيسي للسومريين يعتبر (تهجئة أخرى هي آنو). لقد كانت موجودة حتى قبل انفصال الأرض عن السماء. تم تصويره على أنه مستشار ومدير مجلس الآلهة. في بعض الأحيان كان غاضبًا من الناس، على سبيل المثال، أرسل ذات مرة لعنة على شكل ثور سماوي إلى مدينة أوروك وأراد قتل بطل الأساطير القديمة جلجامش. على الرغم من هذا، في معظم الأحيان، يكون غير نشط وسلبي. كان للإله الرئيسي في الأساطير السومرية رمزه الخاص على شكل تاج ذو قرون.

تم التعرف على آن مع رب الأسرة وحاكم الدولة. وقد تجلى القياس في تصوير الخالق مع رموز القوة الملكية: العصا والتاج والصولجان. لقد كان "آن" هو من احتفظ بكلمة "meh" الغامضة. هكذا أطلق سكان بلاد ما بين النهرين على القوى الإلهية التي تسيطر على العالمين الأرضي والسماوي.

يعتبر إنليل (إليل) ثاني أهم إله عند السومريين. كان يُدعى لورد ويند أو السيد بريث. حكم هذا المخلوق العالم الواقع بين الأرض والسماء. ميزة أخرى مهمة أكدت عليها الأساطير السومرية: كان لإنليل العديد من الوظائف، لكنها جميعها تتلخص في السيطرة على الريح والهواء. وهكذا، كان إله عنصري.

كان إنليل يعتبر حاكماً لكل البلاد الأجنبية عن السومريين. لديه القدرة على ترتيب فيضان كارثي، وهو نفسه يفعل كل شيء لطرد الغرباء عنه من ممتلكاته. ويمكن تعريف هذه الروح بأنها روح الطبيعة البرية التي قاومت الجماعة البشرية التي تحاول أن تسكن الأماكن الصحراوية. كما عاقب إنليل الملوك لإهمالهم طقوس التضحيات والأعياد القديمة. كعقاب، أرسل الإله قبائل جبلية معادية إلى الأراضي المسالمة. ارتبط إنليل بقوانين الطبيعة الطبيعية، ومرور الزمن، والشيخوخة، والموت. وفي إحدى أكبر المدن السومرية، نيبور، كان يعتبر راعيهم. هناك تم وضع التقويم القديم لهذه الحضارة المتلاشية.

إنكي

مثل الأساطير القديمة الأخرى، تضمنت الأساطير السومرية الصور المعاكسة تمامًا. لذا، كان إنكي (إيا) نوعًا من "مضاد إنليل" - سيد الأرض. كان يعتبر قديس المياه العذبة والإنسانية جمعاء بشكل عام. وصف سيد الأرض خصائص الحرفي والساحر والفنان الذي علم مهاراته للآلهة الشابة، الذين بدورهم شاركوا هذه المهارات مع الناس العاديين.

إنكي هو الشخصية الرئيسية في الأساطير السومرية (واحد من الثلاثة مع إنليل وآنو)، وكان هو الذي كان يسمى حامي التعليم والحكمة والكتبة والمدارس. جسد هذا الإله الجماعة البشرية التي كانت تحاول إخضاع الطبيعة وتغيير بيئتها. تم اللجوء إلى إنكي بشكل خاص أثناء الحروب والمخاطر الجسيمة الأخرى. ولكن خلال فترات السلام، كانت مذابحها فارغة؛ ولم تكن تُقدَّم هناك القرابين الضرورية جدًا لجذب انتباه الآلهة.

إنانا

بالإضافة إلى الآلهة الثلاثة العظماء، كان هناك أيضًا في الأساطير السومرية ما يسمى بالآلهة الأكبر، أو آلهة الدرجة الثانية. تعتبر إنانا من بين هذا المضيف. اشتهرت باسم عشتار (اسم أكادي تم استخدامه لاحقًا أيضًا في بابل أثناء أوجها). لقد نجت صورة إنانا التي ظهرت بين السومريين من هذه الحضارة واستمرت في تبجيلها في بلاد ما بين النهرين في أوقات لاحقة. ويمكن تتبع آثاره حتى في المعتقدات المصرية، وبشكل عام كان موجودًا حتى العصور القديمة.

فماذا تقول الأساطير السومرية عن إنانا؟ واعتبرت الإلهة مرتبطة بكوكب الزهرة وقوة العاطفة العسكرية والحب. لقد جسدت المشاعر الإنسانية، والقوة الأولية للطبيعة، وكذلك المبدأ الأنثوي في المجتمع. كانت تسمى إنانا بالعذراء المحاربة - لقد رعت العلاقات بين الجنسين، لكنها هي نفسها لم تلد أبدًا. ارتبط هذا الإله في الأساطير السومرية بممارسة الدعارة.

مردوخ

كما هو مذكور أعلاه، كان لكل مدينة سومرية إلهها الراعي (على سبيل المثال، إنليل في نيبور). ارتبطت هذه الميزة بالسمات السياسية لتطور حضارة بلاد ما بين النهرين القديمة. لم يعيش السومريون أبدًا، باستثناء فترات نادرة جدًا، في إطار دولة مركزية واحدة. لعدة قرون، شكلت مدنهم تكتلاً معقدًا. وكانت كل مستوطنة مستقلة وفي نفس الوقت تنتمي إلى نفس الثقافة، مقيدة باللغة والدين.

تركت الأساطير السومرية والأكادية لبلاد ما بين النهرين آثارها في آثار العديد من مدن بلاد ما بين النهرين. كما أثرت على تطور بابل. وفي فترة لاحقة، أصبحت أكبر مدينة في العصور القديمة، حيث تشكلت حضارتها الفريدة، والتي أصبحت أساس إمبراطورية كبيرة. ومع ذلك، بدأت بابل كمستوطنة سومرية صغيرة. في ذلك الوقت كان مردوخ يعتبر راعيه. يصنفه الباحثون كواحد من عشرات الآلهة الكبار الذين ولدتهم الأساطير السومرية.

باختصار، نمت أهمية مردوخ في البانثيون مع النمو التدريجي لنفوذ بابل السياسي والاقتصادي. صورته معقدة - فمع تطوره ضم ملامح إيا وإليل وشمش. مثلما ارتبطت إنانا بالزهرة، ارتبط مردوخ بالمشتري. تذكر المصادر المكتوبة من العصور القديمة قدراته العلاجية الفريدة وفن الشفاء.

عرف مردوخ، بالتعاون مع الإلهة جولا، كيفية إحياء الموتى. كما أن الأساطير السومرية الأكادية وضعته في مكان راعي الري الذي بدونه يكون الازدهار الاقتصادي لمدن الشرق الأوسط مستحيلاً. وفي هذا الصدد، كان مردوخ يعتبر مانح الرخاء والسلام. وصلت عبادته إلى ذروتها في الفترة (القرنين السابع والسادس قبل الميلاد)، عندما اختفى السومريون أنفسهم منذ فترة طويلة من المشهد التاريخي، وأصبحت لغتهم في غياهب النسيان.

مردوخ ضد تيامات

بفضل النصوص المسمارية، تم الحفاظ على العديد من الحكايات الخيالية لسكان بلاد ما بين النهرين القديمة. تعد المواجهة بين مردوخ وتيامات إحدى المؤامرات الرئيسية التي احتفظت بها الأساطير السومرية في المصادر المكتوبة. غالبًا ما كانت الآلهة تتقاتل فيما بينها - قصص مماثلة معروفة في اليونان القديمة، حيث كانت أسطورة العملاق منتشرة على نطاق واسع.

ربط السومريون تيامات بمحيط الفوضى العالمي الذي ولد فيه العالم كله. ترتبط هذه الصورة بالمعتقدات الكونية للحضارات القديمة. تم تصوير تيامات على أنها هيدرا ذات سبعة رؤوس وتنين. دخل مردوخ في قتال معها مسلحًا بهراوة وقوس وشبكة. وكان الله مصحوبًا بالعواصف والرياح السماوية، التي دعاها لمحاربة الوحوش التي يولدها عدو قوي.

كان لكل عبادة قديمة صورتها الخاصة للأم. في بلاد ما بين النهرين، كانت تيامات تعتبرها. وهبتها الأساطير السومرية العديد من الصفات الشريرة، التي بسببها رفعت بقية الآلهة السلاح ضدها. لقد كان مردوخ هو الذي تم اختياره من قبل بقية البانثيون للمعركة الحاسمة مع فوضى المحيط. بعد أن التقى بأمه، كان مرعوبا من مظهرها الرهيب، لكنه دخل في المعركة. ساعدت مجموعة متنوعة من الآلهة في الأساطير السومرية مردوخ على الاستعداد للمعركة. أعطاه شياطين الماء لامو ولاهامو القدرة على استدعاء الفيضانات. أعدت أرواح أخرى بقية ترسانة المحارب.

وافق مردوخ، الذي عارض تيامات، على محاربة فوضى المحيط مقابل اعتراف الآلهة الأخرى بهيمنتهم على العالم. وتم إبرام صفقة مماثلة بينهما. في اللحظة الحاسمة من المعركة، قاد مردوخ عاصفة في فم تيامات حتى لا تتمكن من إغلاقه. بعد ذلك أطلق سهمًا داخل الوحش وهزم منافسه الرهيب.

كان لدى تيامات زوج قرين، كينغو. تعامل مردوخ معه أيضًا، حيث أخذ طاولات الأقدار من الوحش، وبمساعدة الفائز أثبت هيمنته وخلق عالمًا جديدًا. من الجزء العلوي من جسد تيامات خلق السماء، وعلامات البروج، والنجوم، ومن الجزء السفلي - الأرض، ومن العين نهري بلاد ما بين النهرين العظيمين - الفرات ودجلة.

ثم اعترفت الآلهة بالبطل كملك لهم. تقديراً لمردوخ، تم تقديم ملاذ على شكل مدينة بابل. وظهرت فيها العديد من المعابد المخصصة لهذا الإله، منها الآثار القديمة الشهيرة: زقورة إتيمينانكي، ومجمع إيساكيلا. تركت الأساطير السومرية العديد من الأدلة حول مردوخ. إن خلق هذا الإله للعالم هو مؤامرة كلاسيكية للأديان القديمة.

عاشور

آشور هو إله سومري آخر نجت صورته من هذه الحضارة. كان في الأصل شفيع المدينة التي تحمل الاسم نفسه. نشأت هناك في القرن الرابع والعشرين قبل الميلاد عندما كانت في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد. ه. وصلت هذه الدولة إلى ذروة قوتها، وأصبح آشور الإله الأكثر أهمية في بلاد ما بين النهرين بأكملها. ومن الغريب أيضًا أنه تبين أنه الشخصية الرئيسية في عبادة آلهة الإمبراطورية الأولى في تاريخ البشرية.

لم يكن ملك آشور هو الحاكم ورئيس الدولة فحسب، بل كان أيضًا رئيس كهنة آشور. هكذا ولدت الثيوقراطية التي كانت الأساطير السومرية أساسها. تشير الكتب ومصادر العصور القديمة الأخرى إلى أن عبادة آشور كانت موجودة حتى القرن الثالث الميلادي، عندما لم تكن هناك آشور ولا مدن بلاد ما بين النهرين المستقلة لفترة طويلة.

نانا

إله القمر السومري كان نانا (وهو أيضًا اسم أكادي شائع سين). كان يعتبر شفيع إحدى أهم مدن بلاد ما بين النهرين - أور. كانت هذه المستوطنة موجودة منذ عدة آلاف السنين. في القرنين الثاني والعشرين والحادي عشر. قبل الميلاد، وحد حكام أور كل بلاد ما بين النهرين تحت حكمهم. وفي هذا الصدد، زادت أهمية نانا. كان لعبادةه أهمية أيديولوجية مهمة. أصبحت الابنة الكبرى لملك أور الكاهنة الكبرى لنانا.

كان إله القمر مواتيا للماشية والخصوبة. لقد حدد مصير الحيوانات والأموات. لهذا الغرض، ذهب كل قمر جديد نانا إلى العالم السفلي. ارتبطت مراحل القمر الصناعي السماوي للأرض بأسمائه العديدة. أطلق السومريون على البدر اسم نانا، وهلال القمر زوين، والهلال الشاب أشيمباببار. في التقاليد الآشورية والبابلية، كان هذا الإله يعتبر أيضًا عرافًا ومعالجًا.

شمش وإشكور ودوموزي

إذا كان إله القمر هو نانا، فإن إله الشمس هو شمش (أو أوتو). ويعتقد السومريون أن النهار هو نتاج الليل. لذلك، في أذهانهم، كان شمش ابنًا وخادمًا لنانا. لم تكن صورته مرتبطة بالشمس فحسب، بل بالعدالة أيضًا. عند الظهر حكم شمش على الأحياء. كما حارب الشياطين الشريرة.

كانت مراكز العبادة الرئيسية في شمش هي العسار وسيبار. يرجع العلماء تاريخ المعابد الأولى ("بيوت التألق") لهذه المدن إلى الألفية الخامسة قبل الميلاد البعيدة بشكل لا يصدق. وكان يُعتقد أن شمش أعطى الثروة للناس، والحرية للسجناء، وخصوبة الأراضي. وقد تم تصوير هذا الإله على هيئة رجل عجوز ذو لحية طويلة وعلى رأسه عمامة.

في أي آلهة قديمة، كان هناك تجسيدات لكل عنصر طبيعي. لذلك، في الأساطير السومرية، إله الرعد هو إشكور (اسم آخر هو أدد). وكثيرا ما ظهر اسمه في المصادر المسمارية. كان إشكور يعتبر شفيع مدينة كركار المفقودة. في الأساطير يحتل مكانة ثانوية. ومع ذلك، كان يعتبر إلهًا محاربًا، مسلحًا برياح رهيبة. وفي آشور، تطورت صورة إشكور إلى شخصية أداد، التي كانت لها أهمية دينية ودولية مهمة. إله الطبيعة الآخر كان دوموزي. لقد جسد دورة التقويم وتغير الفصول.

الشياطين

مثل العديد من الشعوب القديمة الأخرى، كان للسومريين عالمهم السفلي الخاص بهم. هذا العالم السفلي تحت الأرض كان يسكنه أرواح الموتى والشياطين الرهيبة. في النصوص المسمارية، كان يُطلق على الجحيم غالبًا اسم "أرض اللاعودة". هناك العشرات من الآلهة السومرية تحت الأرض - المعلومات المتعلقة بها مجزأة ومتناثرة. كقاعدة عامة، كان لكل مدينة على حدة تقاليدها ومعتقداتها المرتبطة بالمخلوقات الكثونية.

يعتبر نيرجال أحد الآلهة السلبية الرئيسية عند السومريين. كان مرتبطا بالحرب والموت. تم تصوير هذا الشيطان في الأساطير السومرية على أنه الموزع لأوبئة الطاعون والحمى الخطيرة. كانت شخصيته تعتبر الشخصية الرئيسية في العالم السفلي. في مدينة كوتو كان هناك المعبد الرئيسي لعبادة Nergalov. جسد المنجمون البابليون كوكب المريخ باستخدام صورته.

كان لنرجال زوجة ونموذجه الأنثوي - إريشكيجال. وكانت أخت إنانا. كان هذا الشيطان في الأساطير السومرية يعتبر سيد المخلوقات الكثونية الأنوناكي. يقع المعبد الرئيسي لإريشكيجال في مدينة الكوت الكبيرة.

كان الإله الكثوني المهم الآخر للسومريين هو نينازو شقيق نيرجال. يعيش في العالم السفلي، وكان يمتلك فن التجديد والشفاء. كان رمزه هو الثعبان، الذي أصبح فيما بعد تجسيدًا لمهنة الطب في العديد من الثقافات. كانت نينازا تحظى باحترام خاص في مدينة إشنون. وقد ورد اسمه في الكتب البابلية الشهيرة حيث يقال أن القرابين لهذا الإله واجبة. وفي مدينة سومرية أخرى - أور - كانت هناك عطلة سنوية على شرف نينازو، أقيمت خلالها تضحيات وفيرة. وكان الإله ننجيشزيدا يعتبر ابنه. كان يحرس الشياطين المسجونين في العالم السفلي. كان رمز نينجيشزيدا هو التنين - أحد أبراج المنجمين وعلماء الفلك السومريين، والذي أطلق عليه الإغريق اسم كوكبة الثعبان.

الأشجار والأرواح المقدسة

وتشهد التعاويذ والتراتيل وكتب الوصفات الطبية للسومريين على وجود أشجار مقدسة لدى هذا الشعب، تنسب كل منها إلى إله أو مدينة معينة. على سبيل المثال، كان الطرفاء يحظى باحترام خاص في التقليد النيبوري. في تعويذات شوروباك، تعتبر هذه الشجرة بمثابة الطرفاء، ويستخدمها طاردو الأرواح الشريرة في طقوس التطهير وعلاج الأمراض.

يعرف العلم الحديث عن سحر الأشجار بفضل الآثار القليلة لتقاليد المؤامرة والملاحم. لكن لا يُعرف سوى القليل عن علم الشياطين السومري. المجموعات السحرية في بلاد ما بين النهرين، والتي كانت تستخدم لطرد قوى الشر، تم تجميعها بالفعل في عصر آشور وبابل بلغات هذه الحضارات. لا يمكن قول سوى القليل من الأشياء على وجه اليقين عن التقليد السومري.

كانت هناك أرواح الأسلاف، وأرواح الوصي، وأرواح معادية. وشملت الأخيرة الوحوش التي قتلها الأبطال، فضلا عن تجسيد الأمراض والأمراض. آمن السومريون بالأشباح، التي تشبه إلى حد كبير رهائن الموتى السلافيين. كان الناس العاديون يعاملونهم بالرعب والخوف.

تطور الأساطير

مرت ديانة السومريين وأساطيرهم بثلاث مراحل من تكوينها. في البداية، تطورت الطواطم القبلية المجتمعية لتصبح أسياد المدن وآلهة الخالق. في بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد، ظهرت المؤامرات وتراتيل المعبد. ظهر تسلسل هرمي للآلهة. بدأ الأمر بأسماء آن وإنليل وإنكي. ثم جاءت الشموس والأقمار، والآلهة المحاربة، وما إلى ذلك.

وتسمى الفترة الثانية أيضًا بفترة التوفيق بين السومريين والأكاديين. تميزت بمزيج من الثقافات والأساطير المختلفة. تعتبر اللغة الأكادية، الغريبة على السومريين، لغة شعوب بلاد ما بين النهرين الثلاثة: البابليون والأكاديون والآشوريون. يعود تاريخ أقدم آثارها إلى القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد. في هذا الوقت تقريبًا، بدأت عملية دمج صور وأسماء الآلهة السامية والسومرية، تؤدي نفس الوظائف.

الفترة الثالثة والأخيرة هي فترة توحيد البانتيون المشترك في عهد أسرة أور الثالثة (القرنين الثاني والعشرين والحادي عشر قبل الميلاد). في هذا الوقت، نشأت أول دولة شمولية في تاريخ البشرية. لقد أخضع لتصنيف ومحاسبة صارمة ليس فقط الأشخاص، بل أيضًا الآلهة المتباينة والمتعددة الأوجه. وفي عهد الأسرة الثالثة، تم وضع إنليل على رأس مجلس الآلهة. وكان آن وإنكي على جانبيه.

أدناه كان الأنوناكي. وكان من بينهم إنانا، ونانا، ونيرجال. كان يوجد حوالي مائة إله ثانوي عند سفح هذا الدرج. في الوقت نفسه، تم دمج البانتيون السومري مع السامية (على سبيل المثال، تم مسح الفرق بين السومري إنليل وبيلا السامية). بعد سقوط سلالة أور الثالثة في بلاد ما بين النهرين، اختفت لبعض الوقت، وفي الألفية الثانية قبل الميلاد، فقد السومريون استقلالهم، ووجدوا أنفسهم تحت حكم الآشوريين. وفي وقت لاحق أدى خليط من هذه الشعوب إلى ظهور الأمة البابلية. جنبا إلى جنب مع التغيرات العرقية، حدثت تغييرات دينية أيضا. وعندما اختفت الأمة السومرية المتجانسة السابقة ولغتها، غرقت أساطير السومريين أيضًا في الماضي.

أطلق الجغرافيون اليونانيون القدماء على المنطقة المسطحة الواقعة بين نهري دجلة والفرات اسم (Interfluve). الاسم الذاتي لهذه المنطقة هو شنعار. كان مركز تطور الحضارة القديمة في بابل. وكانت بابل الشمالية تسمى أكاد، وبابل الجنوبية تسمى سومر. في موعد لا يتجاوز الألفية الرابعة قبل الميلاد. نشأت المستوطنات السومرية الأولى في أقصى جنوب بلاد ما بين النهرين، واحتلت تدريجيًا كامل أراضي بلاد ما بين النهرين. لا يزال المكان الذي جاء منه السومريون مجهولاً، لكن بحسب أسطورة منتشرة بين السومريين أنفسهم، من جزر الخليج الفارسي. لقد تحدث السومريون لغة لم يتم إثبات صلتها باللغات الأخرى. في الجزء الشمالي من بلاد ما بين النهرين ابتداءً من النصف الأول من الألفية الثالثة قبل الميلاد. عاش الساميون، القبائل الرعوية في غرب آسيا القديمة والسهوب السورية، وكانت لغة القبائل السامية تسمى الأكادية.

وفي الجزء الجنوبي من بلاد ما بين النهرين، كان الساميون يتحدثون اللغة البابلية، وفي الشمال يتحدثون اللهجة الآشورية من اللغة الآشورية. لعدة قرون، عاش الساميون بجانب السومريين، ولكن بعد ذلك بدأوا في التحرك جنوبا وبحلول نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. احتلت جنوب بلاد ما بين النهرين بأكملها، ونتيجة لذلك حلت اللغة الأكادية محل اللغة السومرية تدريجيًا، لكنها استمرت في الوجود كلغة العلم والعبادة الدينية حتى القرن الأول. إعلان تعد حضارة بلاد ما بين النهرين واحدة من أقدم الحضارات، إن لم تكن الأقدم، في العالم. وكان ذلك في سومر في نهاية الألف الرابع قبل الميلاد. لقد خرج المجتمع البشري من مرحلة البدائية ودخل عصر العصور القديمة، مما يعني تكوين نوع جديد من الثقافة وولادة نوع جديد من الوعي.

لعبت الكتابة دورًا مهمًا في تكوين وترسيخ الثقافة الجديدة للمجتمع القديم، ومع ظهور أشكال جديدة لتخزين المعلومات ونقلها أصبحت ممكنة. ظهرت الكتابة في بلاد ما بين النهرين في أقدم أشكالها التصويرية في مطلع الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. يُعتقد أنه في الكتابة التصويرية المبكرة كان هناك أكثر من ألف ونصف رسم رمزي. كل علامة تعني كلمة واحدة أو أكثر. وقد تم تحسين نظام الكتابة على طول خط توحيد الأيقونات وتقليل عددها، ونتيجة لذلك ظهرت المطبوعات المسمارية. في الوقت نفسه، يحدث صوت الرسالة، أي. بدأ استخدام الأيقونات ليس فقط بمعناها اللفظي الأصلي، ولكن أيضًا بمعزل عنها. كانت أقدم الرسائل المكتوبة عبارة عن نوع من الألغاز، لكن النظام المسماري المتطور القادر على نقل جميع ظلال الكلام، تم تطويره فقط بحلول منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد. معظم ما يعرف عن ثقافة السومريين والبابليين والآشوريين تم الحصول عليه من دراسة 25 ألف لوح وقطعة من مكتبة الملك الآشوري آشور بانيبال. يشمل أدب بلاد ما بين النهرين القديم الآثار ذات الأصل الفولكلوري وأعمال التأليف. وأبرز المعالم الأثرية هي ملحمة جلجامش الأكادية، التي تحكي قصة البحث عن الخلود ومعنى الحياة البشرية. من المثير للاهتمام جدًا قصيدة أتراهاسيس البابلية القديمة، التي تحكي عن خلق الإنسان والطوفان، وملحمة نشأة الكون إنوما إليش (عندما فوق). أساطير بلاد ما بين النهرين - أساطير دول بلاد ما بين النهرين القديمة: أكد، آشور، بابل، سومر، عيلام.
الأساطير السومرية الأكادية هي أساطير أقدم حضارة معروفة، وتقع على أراضي بلاد ما بين النهرين، وتطورت من الألفية الرابعة إلى الألفية الثانية قبل الميلاد.

الأساطير الحورية - أساطير الشعوب التي سكنت شمال بلاد ما بين النهرين في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه.
الأساطير الآشورية - أساطير آشور الموجودة في شمال بلاد ما بين النهرين في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. قبل الميلاد هـ؛ كانت مبنية على الأساطير السومرية الأكادية، وبعد استيلاء المملكة البابلية على آشور، كان لها تأثير قوي على الأساطير البابلية. الأساطير البابلية - أساطير بابل، دولة في جنوب بلاد ما بين النهرين في القرنين العشرين والسادس قبل الميلاد. هـ؛ تأثر بالأساطير الآشورية. يُعرف تاريخ تكوين وتطور الأفكار الأسطورية لسومر وأكاد من مواد الفنون الجميلة منذ منتصف الألفية السادسة قبل الميلاد تقريبًا، ومن المصادر المكتوبة - من بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد.

الأساطير السومرية

السومريون قبائل مجهولة الأصل في النهاية. الألفية الرابعة قبل الميلاد ه. سيطرت على وادي دجلة والفرات وشكلت أول دول المدن في بلاد ما بين النهرين. تغطي الفترة السومرية في تاريخ بلاد ما بين النهرين حوالي ألف ونصف سنة، وتنتهي في النهاية. 3 - البداية الألفية الثانية قبل الميلاد ه. ما يسمى الأسرة الثالثة لمدينة أور وسلالات إيسين ولارسا، والتي كانت الأخيرة منها سومرية جزئيًا فقط. بحلول وقت تشكيل دول المدن السومرية الأولى، يبدو أن فكرة الإله المجسم قد تشكلت. كانت الآلهة الراعية للمجتمع، في المقام الأول، تجسيدًا لقوى الطبيعة الإبداعية والإنتاجية، والتي تم من خلالها دمج الأفكار حول قوة القائد العسكري لمجتمع القبيلة (في البداية بشكل غير منتظم) مع وظائف رئيس الكهنة، متصلين. من المصادر المكتوبة الأولى (أقدم النصوص التصويرية لما يسمى بأوروك الثالثة - فترة جمدة نصر تعود إلى نهاية الرابع - بداية الألفية الثالثة)، أسماء (أو رموز) الآلهة إنانا وإنليل وما إلى ذلك معروفة منذ زمن ما يسمى ب.ن. فترة أبو صلابيحة (مستوطنات بالقرب من نيبور) وفارع (شوروباك) 27-26 قرناً. - الأسماء الثيوفورية وأقدم قائمة الآلهة (ما يسمى بـ "القائمة أ"). أقدم النصوص الأدبية الأسطورية الفعلية - تراتيل الآلهة، وقوائم الأمثال، وعرض بعض الأساطير (على سبيل المثال، حول إنليل) تعود أيضًا إلى فترة فرح وتأتي من حفريات فرح وأبو صلابة. منذ عهد حاكم لجش كوديا (حوالي القرن الثاني والعشرين قبل الميلاد)، نزلت نقوش البناء التي توفر مادة مهمة تتعلق بالعبادة والأساطير (وصف تجديد المعبد الرئيسي لمدينة لكش إنينو - "معبد الإله"). "خمسون" لنينجيرسو، إله المدينة). لكن الجزء الأكبر من النصوص السومرية ذات المحتوى الأسطوري (الأدبي والتعليمي والأسطوري الفعلي وما إلى ذلك، بطريقة أو بأخرى مرتبطة بالأسطورة) تنتمي إلى النهاية. 3 - البداية الألف الثاني لما يسمى الفترة البابلية القديمة - الوقت الذي كانت فيه اللغة السومرية قد انقرضت بالفعل، لكن التقليد البابلي ما زال يحتفظ بنظام التدريس فيه. وهكذا، بحلول الوقت الذي ظهرت فيه الكتابة في بلاد ما بين النهرين (أواخر الألفية الرابعة قبل الميلاد)، تم تسجيل نظام معين من الأفكار الأسطورية هنا. لكن كل دولة مدينة احتفظت بآلهتها وأبطالها ودورات الأساطير وتقاليدها الكهنوتية. حتى النهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد ه. لم يكن هناك بانثيون منظم واحد، على الرغم من وجود العديد من الآلهة السومرية المشتركة: إنليل، "سيد الهواء"، "ملك الآلهة والرجال"، إله مدينة نيبور، مركز الاتحاد القبلي السومري القديم؛ إنكي، سيد المياه العذبة الجوفية والمحيط العالمي (فيما بعد إله الحكمة)، الإله الرئيسي لمدينة أريدو، المركز الثقافي القديم لسومر؛ آن إله الكاب، وإنانا إلهة الحرب والحب الجسدي، إلهة مدينة أوروك التي صعدت إلى القمة. 4 - البداية الألفية الثالثة قبل الميلاد هـ؛ نينا، إله القمر الذي كان يعبد في أور؛ الإله المحارب نينجيرسو، الذي يُعبد في لكش (تم التعرف على هذا الإله لاحقًا مع لكش نينورتا)، وما إلى ذلك. وتحدد أقدم قائمة للآلهة من فارا (القرن السادس والعشرين قبل الميلاد تقريبًا) ستة آلهة عليا من الآلهة السومرية المبكرة: إنليل، آن، إنانا وإنكي ونانا وإله الشمس أوتو. احتفظت الآلهة السومرية القديمة، بما في ذلك الآلهة النجمية، بوظيفة إله الخصوبة، الذي كان يُعتقد أنه الإله الراعي لمجتمع منفصل. إحدى الصور الأكثر نموذجية هي صورة الإلهة الأم (في علم الأيقونات ترتبط أحيانًا بصور امرأة تحمل طفلًا بين ذراعيها)، والتي كانت تُبجل تحت أسماء مختلفة: دامجالنا، نينهورساج، نينماه (ماه)، نينتو. أمي، مامي. الإصدارات الأكادية من صورة الإلهة الأم - بيليتيلي ("عشيقة الآلهة")، نفس مامي (الذي يحمل لقب "المساعدة أثناء الولادة" في النصوص الأكادية) وأرورو - خالق الناس في الآشوريين والبابليين الجدد الأساطير، وفي ملحمة جلجامش - الرجل "البري" (رمز الرجل الأول) إنكيدو. من الممكن أن ترتبط آلهة المدن الراعية أيضًا بصورة الإلهة الأم: على سبيل المثال، تحمل الآلهة السومرية باي وجاتومدوغ أيضًا ألقاب "الأم" و"أم كل المدن". في الأساطير حول آلهة الخصوبة، يمكن تتبع العلاقة الوثيقة بين الأسطورة والعبادة. تتحدث أغاني العبادة من أور (أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد) عن حب الكاهنة "لوكور" (إحدى الفئات الكهنوتية المهمة) للملك شو سوين وتؤكد على الطبيعة المقدسة والرسمية لاتحادهما. تظهر تراتيل الملوك المؤلهين من سلالة أور الثالثة وسلالة إيسين الأولى أيضًا أن طقوس الزواج المقدس كانت تُقام سنويًا بين الملك (في نفس الوقت الكاهن الأكبر "إن") والكاهنة الكبرى، حيث وكان الملك يمثل تجسد الإله الراعي دوموزي، والكاهنة الإلهة إنانا. يتضمن محتوى الأعمال (التي تشكل دورة واحدة "إنانا-دوموزي") دوافع للتودد وزفاف الآلهة الأبطال، ونزول الإلهة إلى العالم السفلي ("أرض اللاعودة") واستبدالها بـ البطل، موت البطل والبكاء عليه، وعودة البطل إلى الأرض. تبين أن جميع أعمال الدورة هي عتبة العمل الدرامي، الذي شكل أساس الطقوس وتجسد مجازيًا استعارة "الحياة - الموت - الحياة". ترتبط الأشكال المختلفة للأسطورة، بالإضافة إلى صور الآلهة الراحلة (الهالكة) والعائدة (وهي في هذه الحالة دوموزي)، كما في حالة الإلهة الأم، بتفكك المجتمعات السومرية ومع تفكك المجتمعات السومرية. استعارة شديدة "الحياة - الموت - الحياة"، تتغير مظهرها باستمرار، ولكنها ثابتة وغير متغيرة في تجديدها. والأكثر تحديدًا هي فكرة الاستبدال، والتي تسير كفكرة مهيمنة عبر جميع الأساطير المرتبطة بالنزول إلى العالم السفلي. في الأسطورة حول إنليل ونينليل، يلعب دور الإله المحتضر (المغادر) والمقام (العائد) راعي مجتمع نيبور، سيد الهواء إنليل، الذي استولى على نينليل بالقوة، وتم طرده من قبل نينليل. الآلهة إلى العالم السفلي من أجل ذلك، لكنه تمكن من تركه، تاركًا بدلاً من ذلك نفسه وزوجته وابنه "نوابه". من الناحية الشكلية، يبدو مطلب "رأسك - لرأسك" بمثابة خدعة قانونية، ومحاولة للتحايل على القانون، وهو أمر لا يتزعزع لأي شخص دخل "بلد اللاعودة". ولكنه يحتوي أيضًا على فكرة وجود نوع من التوازن، والرغبة في الانسجام بين عالم الأحياء والأموات. وفي النص الأكادي عن نزول عشتار (الموافق لإنانا السومرية)، وكذلك في الملحمة الأكادية عن إيرا، إله الطاعون، تصاغ هذه الفكرة بشكل أكثر وضوحا: عشتار على أبواب “أرض اللاعودة”. وتهدد، إذا لم يسمح لها بالدخول، بـ”إطلاق الأموات يأكلون الأحياء”، وحينها “يكثر الأموات أكثر من الأحياء”، ويكون التهديد فعالاً. توفر الأساطير المتعلقة بعبادة الخصوبة معلومات حول أفكار السومريين حول العالم السفلي. لا توجد فكرة واضحة عن موقع المملكة تحت الأرض (كور السومرية، كيغال، عدن، إيريغال، أرالي، الاسم الثانوي - كور نوجي، "أرض اللاعودة"؛ الأكادية توازي هذه المصطلحات - إرزيتو، تسيرو). إنهم لا ينزلون إلى هناك فحسب، بل "يسقطون" أيضًا؛ حدود العالم السفلي هي النهر الجوفي الذي يمر من خلاله العبّارة. أولئك الذين يدخلون العالم السفلي يمرون عبر بوابات العالم السفلي السبعة، حيث يتم الترحيب بهم من قبل حارس البوابة الرئيسي Neti. مصير الموتى تحت الأرض صعب. خبزهم مرير (أحيانًا يكون مياه صرف صحي)، ومياههم مالحة (يمكن أيضًا استخدام المخلفات كمشروب). العالم السفلي مظلم، مملوء بالغبار، وسكانه "مثل الطيور، يرتدون ثياب الأجنحة". لا توجد فكرة عن "حقل النفوس"، كما لا توجد معلومات عن محكمة الموتى، حيث سيتم الحكم عليهم من خلال سلوكهم في الحياة وقواعد الأخلاق. النفوس التي أقيمت لها طقوس الجنازة وقدمت التضحيات، وكذلك أولئك الذين سقطوا في المعركة والذين لديهم العديد من الأطفال، يُمنحون حياة مقبولة (مياه الشرب النظيفة، السلام). قضاة العالم السفلي، الأنوناكي، الذين يجلسون أمام إريشكيجال، سيدة العالم السفلي، لا يصدرون سوى أحكام الإعدام. يتم إدخال أسماء الموتى في طاولتها من قبل كاتبة العالم السفلي جشتينانا (بين الأكاديين - بيليتسيري). من بين الأجداد - سكان العالم السفلي - العديد من الأبطال الأسطوريين والشخصيات التاريخية، على سبيل المثال جلجامش، الإله سوموكان، مؤسس سلالة أور نامو الثالثة. تعود أرواح الموتى غير المدفونة إلى الأرض وتسبب سوء الحظ، ويتم عبور المدفونين عبر "النهر الذي يفصل عن الناس" وهو الحد الفاصل بين عالم الأحياء وعالم الموتى. يتم عبور النهر بواسطة قارب مع عامل العبّارة من العالم السفلي أور شنابي أو الشيطان خوموت تابال. الأساطير السومرية الفعلية لنشأة الكون غير معروفة. يقول نص "جلجامش وإنكيدو والعالم السفلي" أن أحداثًا معينة حدثت في الوقت "عندما انفصلت السماء عن الأرض، عندما أخذ آن السماء لنفسه، وإنليل الأرض، عندما أُعطيت إريشكيجال لكور". تقول أسطورة المعزقة والفأس أن إنليل فصل الأرض عن السماء، وأسطورة لاهار و. تصف أشنان، إلهة الماشية والحبوب، حالة الأرض والسماء التي لا تزال مندمجة ("جبل السماء والأرض")، والتي، على ما يبدو، كانت مسؤولة عن آن. وتتحدث أسطورة "إنكي وننهورساج" عن جزيرة تيلمون باعتبارها جنة بدائية. لقد نزلت العديد من الأساطير حول خلق الناس، لكن واحدة منها فقط مستقلة تمامًا - عن إنكي ونينماه. ينحت إنكي ونينماه رجلاً من طين أبزو، محيط العالم تحت الأرض، ويشركان الإلهة نامو - "الأم التي أعطت الحياة لجميع الآلهة" - في عملية الخلق. الغرض من خلق الإنسان هو العمل من أجل الآلهة: زراعة الأرض، ورعي الماشية، وجمع الثمار، وإطعام الآلهة بضحاياهم. عندما يتم خلق الإنسان، تحدد الآلهة مصيره وترتب وليمة لهذه المناسبة. في العيد، يبدأ إنكي ونينماه المخموران في نحت الناس مرة أخرى، لكن ينتهي بهم الأمر مع الوحوش: امرأة غير قادرة على الولادة، ومخلوق محروم من الجنس، وما إلى ذلك. في الأسطورة حول آلهة الماشية والحبوب، هناك حاجة إلى يفسر خلق الإنسان بحقيقة أن الآلهة التي ظهرت أمامه الأنوناكي لا تعرف كيفية إجراء أي نوع من الزراعة. فكرة أن الناس كانوا ينمون تحت الأرض، مثل العشب، تتكرر مرارا وتكرارا. في أسطورة المعزقة، يستخدم إنليل المعزقة ليحدث حفرة في الأرض ويخرج الناس منها. يظهر نفس الدافع في مقدمة ترنيمة مدينة إريد. العديد من الأساطير مكرسة لخلق وولادة الآلهة. يتم تمثيل الأبطال الثقافيين على نطاق واسع في الأساطير السومرية. إن المخلوقات المبدعة هي بشكل أساسي إنليل وإنكي. وفقا لنصوص مختلفة، فإن الإلهة نينكاسي هي مؤسس التخمير، والإلهة أوتو هي خالق النسيج، وإنليل هو خالق العجلة والحبوب؛ البستنة هي اختراع البستاني شوكاليتودا. تم الإعلان عن أن الملك القديم إنميدورانكا هو مخترع أشكال مختلفة للتنبؤ بالمستقبل، بما في ذلك التنبؤات باستخدام سكب النفط. مخترع القيثارة هو نينغال بابريجال، والأبطال الملحميون إنميركار وجلجامش هم مبدعو التخطيط الحضري، وإنميركار هو أيضًا مبتكر الكتابة. ينعكس الخط الأخروي في أساطير الطوفان وغضب إنانا. في الأساطير السومرية، تم الحفاظ على عدد قليل جدًا من القصص حول صراع الآلهة مع الوحوش، وتدمير القوى الأولية، وما إلى ذلك. (لا يُعرف سوى أسطورتين من هذا القبيل - عن صراع الإله نينورتا مع الشيطان الشرير آساج ​​وعن صراع الإلهة إنانا مع الوحش إبيه). مثل هذه المعارك في معظم الحالات هي من نصيب الشخص البطولي، والملك المؤله، في حين ترتبط معظم أعمال الآلهة بدورها كآلهة الخصوبة (اللحظة القديمة) وحاملي الثقافة (اللحظة الأحدث). يتوافق التناقض الوظيفي للصورة مع الخصائص الخارجية للشخصيات: هذه الآلهة القديرة، القادرة على كل شيء، خالقي كل أشكال الحياة على الأرض، شريرة، وقحة، وقاسية، وغالبًا ما يتم تفسير قراراتها بالأهواء، والسكر، والاختلاط، وقد يكون مظهرها غير لائق. التأكيد على السمات اليومية غير الجذابة (الأوساخ تحت الأظافر، مصبوغ باللون الأحمر لإنكي، شعر إريشكيجال الأشعث، وما إلى ذلك). تتنوع أيضًا درجة نشاط وسلبية كل إله. وهكذا، فإن إنانا، وإنكي، ونينهورساج، ودوموزي، وبعض الآلهة الصغيرة هم الأكثر حياة. الإله الأكثر سلبية هو "أبو الآلهة" آن. يمكن مقارنة صور إنكي وإيناينا وإنليل جزئيًا بصور آلهة الخالق، "حاملي الثقافة"، الذين تؤكد خصائصهم على عناصر الكوميديا، آلهة الطوائف البدائية التي تعيش على الأرض، بين الأشخاص الذين تحل عبادتهم محل عبادة "الكائن الأسمى". ولكن في الوقت نفسه، لم يتم العثور على آثار "Theomachy" - صراع الأجيال القديمة والجديدة من الآلهة - في الأساطير السومرية. يبدأ أحد النصوص القانونية للفترة البابلية القديمة بقائمة تضم 50 زوجًا من الآلهة الذين سبقوا آنو: وقد تم تشكيل أسمائهم وفقًا للمخطط: "سيد (سيدة) فلان". من بينها، واحدة من أقدم، وفقا لبعض البيانات، تم تسمية الآلهة Enmesharra ("سيد كل لي"). ومن مصدر لاحق (تعويذة آشورية جديدة في الألفية الأولى قبل الميلاد) علمنا أن إنمشارا هو "الشخص الذي أعطى الصولجان والسيادة لآنو وإنليل". في الأساطير السومرية، هذا إله كثوني، لكن لا يوجد دليل على أن إنمشارا أُلقي بالقوة في المملكة تحت الأرض. ومن الحكايات البطولية، لم تصل إلينا سوى حكايات دورة أوروك. أبطال الأساطير هم ثلاثة ملوك أوروك على التوالي: إنمركار ابن مسكنجشير، المؤسس الأسطوري لسلالة أوروك الأولى (27-26 قرناً قبل الميلاد؛ وبحسب الأسطورة، نشأت السلالة من إله الشمس أوتو، الذي ابنه واعتبر مسكنجشير)؛ لوغالباندا، الحاكم الرابع للسلالة، الأب (وربما إله الأجداد) لجلجامش، البطل الأكثر شعبية في الأدب السومري والأكادي. الخط الخارجي المشترك لأعمال دورة أوروك هو موضوع اتصالات أوروك بالعالم الخارجي وفكرة رحلة (رحلة) الأبطال. إن موضوع رحلة البطل إلى بلد أجنبي واختبار قوته الأخلاقية والجسدية جنبًا إلى جنب مع دوافع الهدايا السحرية والمساعد السحري لا يُظهر فقط درجة إضفاء الطابع الأسطوري على العمل الذي تم تجميعه كنصب تذكاري بطولي وتاريخي، بل أيضًا كما يسمح لنا بالكشف عن الدوافع المبكرة المرتبطة بطقوس البدء. إن ربط هذه الزخارف في الأعمال، وتسلسل مستوى العرض الأسطوري البحت، يجعل الآثار السومرية أقرب إلى الحكاية الخيالية. في القوائم المبكرة لآلهة فارا، تم تعيين البطلين لوغالباندا وجلجامش كآلهة؛ في النصوص اللاحقة يظهرون كآلهة العالم السفلي. وفي الوقت نفسه، في ملحمة دورة أوروك، فإن جلجامش، لوغالباندا، إنميركار، على الرغم من أن لديهم سمات ملحمية أسطورية وحكاية خرافية، يعملون كملوك حقيقيين - حكام أوروك. تظهر أسمائهم أيضًا في ما يسمى. "القائمة الملكية" تم تجميعها خلال فترة سلالة أور الثالثة (على ما يبدو حوالي 2100 قبل الميلاد) (تنقسم جميع السلالات المذكورة في القائمة إلى "ما قبل الطوفان" وأولئك الذين حكموا "بعد الطوفان" والملوك، وخاصة ما قبل الطوفان الفترة، يُنسب إليها عدد سنوات حكم أسطوري: مسكنجشير، مؤسس سلالة أوروك، "ابن إله الشمس"، 325 عامًا، إنميركار 420 عامًا، جلجامش، الملقب بابن الشيطان ليلو، 128 عامًا. سنة). وبالتالي فإن التقليد الملحمي وغير الملحمي لبلاد ما بين النهرين له اتجاه عام واحد - فكرة تاريخية الأبطال الملحميين الأسطوريين الرئيسيين. يمكن الافتراض أن لوغالباندا وجلجامش تم تأليههما كأبطال بعد وفاتهما. كانت الأمور مختلفة منذ بداية الفترة الأكادية القديمة. أول حاكم أعلن نفسه خلال حياته أنه "الإله الراعي لأكد" كان الملك الأكادي في القرن الثالث والعشرين. قبل الميلاد ه. نارام سوين؛ في عهد أسرة أور الثالثة، وصل تبجيل عبادة الحاكم إلى ذروته. إن تطور التقليد الملحمي من الأساطير حول الأبطال الثقافيين، المتأصل في العديد من الأنظمة الأسطورية، لم يحدث، كقاعدة عامة، على الأراضي السومرية. إن التجسيد المميز للأشكال القديمة (على وجه الخصوص، الفكرة التقليدية للسفر) التي غالبًا ما توجد في النصوص الأسطورية السومرية هو فكرة رحلة إله إلى إله آخر أعلى للحصول على البركة (أساطير حول رحلة إنكي إلى إنليل بعد بناء مدينته). ، عن رحلة إله القمر ناينا إلى نيبور إلى إنليل أبيه الإلهي للحصول على البركة). إن فترة سلالة أور الثالثة، وهي الفترة التي جاءت منها معظم المصادر الأسطورية المكتوبة، هي فترة تطور أيديولوجية السلطة الملكية في الشكل الأكثر اكتمالا في التاريخ السومري. وبما أن الأسطورة ظلت المنطقة المهيمنة والأكثر "تنظيمًا" في الوعي الاجتماعي، والشكل الرائد للتفكير، فقد تم تأكيد الأفكار المقابلة من خلال الأسطورة. لذلك، ليس من قبيل المصادفة أن معظم النصوص تنتمي إلى مجموعة واحدة - قانون نيبور، الذي جمعه كهنة سلالة أور الثالثة، والمراكز الرئيسية التي يتم ذكرها غالبًا في الأساطير: إريدو، أوروك، أور، تنجذب نحو نيبور كمكان تقليدي للعبادة السومرية العامة. "الأسطورة الزائفة"، مفهوم أسطورة (وليس تكوينًا تقليديًا) هي أيضًا أسطورة تشرح ظهور قبائل الأموريين السامية في بلاد ما بين النهرين وتعطي أسباب اندماجهم في المجتمع - أسطورة الإله مارتو (الأسطورة الكاذبة) إن اسم الإله في حد ذاته هو تأليه للاسم السومري للبدو الساميين الغربيين). إن الأسطورة التي يقوم عليها النص لم تطور تقليدًا قديمًا، ولكنها مأخوذة من الواقع التاريخي. لكن آثار مفهوم تاريخي عام - أفكار حول تطور البشرية من التوحش إلى الحضارة (تنعكس - بالفعل على المادة الأكادية - في قصة "الرجل البري" إنكيدو في ملحمة جلجامش الأكادية) تظهر من خلال المفهوم "الفعلي" من الأسطورة. بعد السقوط في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. تحت هجمة الأموريين والعيلاميين من سلالة أور الثالثة ، تبين أن جميع السلالات الحاكمة لدول المدن الفردية في بلاد ما بين النهرين تقريبًا كانت أمورية. ومع ذلك، في ثقافة بلاد ما بين النهرين، لم يترك الاتصال بالقبائل الأمورية أي أثر تقريبًا.

الأساطير الأكادية (البابلية-الآشورية).

منذ العصور القديمة، كان الساميون الشرقيون - الأكاديون، الذين احتلوا الجزء الشمالي من بلاد ما بين النهرين السفلى، جيرانًا للسومريين وكانوا تحت تأثير سومري قوي. في النصف الثاني من الألفية الثالثة قبل الميلاد. ه. كما استقر الأكديون في جنوب بلاد ما بين النهرين، الأمر الذي سهّله توحيد بلاد ما بين النهرين على يد حاكم مدينة أكد، سرجون القديم، في “مملكة سومر وأكد” (لاحقًا، مع صعود بابل، أصبحت هذه المنطقة تعرف باسم بابل). تاريخ بلاد ما بين النهرين في الألف الثاني قبل الميلاد. ه. - هذا هو تاريخ الشعوب السامية. ومع ذلك، فإن اندماج الشعبين السومري والأكادي حدث تدريجيا، وتهجير اللغة السومرية من قبل الأكادية (البابلية الآشورية) لا يعني التدمير الكامل للثقافة السومرية واستبدالها بثقافة سامية جديدة. لم يتم حتى الآن اكتشاف أي عبادة سامية بحتة في أراضي بلاد ما بين النهرين. جميع الآلهة الأكادية المعروفة لنا هي من أصل سومري أو تم التعرف عليها منذ فترة طويلة مع الآلهة السومرية. وهكذا، تم التعرف على إله الشمس الأكادية شمش مع السومرية أوتو، والإلهة عشتار - مع إنانا وعدد من الآلهة السومرية الأخرى، وإله العاصفة أدد - مع إشكور، وما إلى ذلك. ويتلقى الإله إنليل اللقب السامي بيل (بعل)، "رب". مع ظهور بابل، بدأ الإله الرئيسي لهذه المدينة، مردوخ، في لعب دور متزايد الأهمية، لكن هذا الاسم أيضًا سومري الأصل. النصوص الأسطورية الأكادية للفترة البابلية القديمة أقل شهرة بكثير من النصوص السومرية. ولم يتم استلام نص واحد بالكامل. تعود جميع المصادر الرئيسية للأساطير الأكادية إلى الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد. هـ، أي في الوقت الذي تلا العصر البابلي القديم. إذا تم الحفاظ على معلومات مجزأة للغاية حول نشأة الكون والثيوجونية السومرية، فإن عقيدة نشأة الكون البابلية تمثلها القصيدة الملحمية الكبيرة لنشأة الكون "Enuma elish" (وفقًا للكلمات الأولى من القصيدة - "عندما أعلاه"؛ تعود النسخة الأقدم إلى الوراء إلى بداية القرن العاشر قبل الميلاد). تُسند القصيدة الدور الرئيسي في خلق العالم إلى مردوخ، الذي يحتل تدريجيًا المكانة الرئيسية في مجمع الألف الثاني، وبحلول نهاية الفترة البابلية القديمة، يتلقى اعترافًا عالميًا خارج بابل (لعرض نشأة الكون). الأسطورة، انظر الفن أبزو ومردوخ). بالمقارنة مع الأفكار السومرية حول الكون، فإن الجديد في الجزء الكوني من القصيدة هو فكرة أجيال الآلهة المتعاقبة، كل منها يتفوق على سابقتها، الثيوماكيا – معركة القديم والجديد الآلهة وتوحيد العديد من الصور الإلهية للخالقين في صورة واحدة. فكرة القصيدة هي تبرير تمجيد مردوخ، والغرض من إنشائها هو إثبات وإظهار أن مردوخ هو الوريث المباشر والشرعي للقوى الجبارة القديمة، بما في ذلك بما في ذلك الآلهة السومرية. تبين أن الآلهة السومرية "البدائية" هي ورثة شباب لقوى قديمة يسحقونها. إنه يتلقى السلطة ليس فقط على أساس الخلافة القانونية، ولكن أيضًا على أساس حق الأقوى، وبالتالي فإن موضوع النضال والإطاحة العنيفة بالقوى القديمة هو الفكرة المهيمنة في الأسطورة. سمات إنكي - إيا، مثل الآلهة الأخرى، تنتقل إلى مردوخ، لكن إيا تصبح والد "سيد الآلهة" ومستشاره. في نسخة آشور من القصيدة (أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد)، تم استبدال مردوخ بآشور، الإله الرئيسي لمدينة آشور والإله المركزي للبانثيون الآشوري. لقد أصبح هذا مظهرًا من مظاهر الاتجاه العام نحو التوحيد، والذي تم التعبير عنه في الرغبة في تسليط الضوء على الإله الرئيسي والمتجذر ليس فقط في الوضع الأيديولوجي، ولكن أيضًا في الوضع الاجتماعي والسياسي للألفية الأولى قبل الميلاد. ه. لقد وصل إلينا عدد من الزخارف الكونية من Enuma Elish في التعديلات اليونانية من قبل كاهن بابلي من القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه. بيروسوس (من خلال بوليهيستور ويوسابيوس)، وكذلك الكاتب اليوناني في القرن السادس. ن. ه. دمشق. ولدمشق عدد من أجيال الآلهة: توت وأباسون وابنهما موميو (تيامات، أبسو، مومو)، وكذلك لاهي ولاهوس، وكيسار وأسوروس (لحمو ولاهامو، أنشار وكيشار)، وأبناؤهم أنوس، وإلينوس، السراج (آنو، إنليل، إيا). آوس ودوك (أي الإلهة دامكينا) يخلقان الإله الخالق بيل (مردوخ). في Berossus، العشيقة المقابلة لتيامات هي Omorka ("البحر")، الذي يهيمن على الظلام والمياه والذي يذكرنا وصفه بوصف الشياطين البابلية الشريرة. يقطعها الإله بيل، ويخلق السماء والأرض، وينظم النظام العالمي ويأمر بقطع رأس أحد الآلهة من أجل خلق الناس والحيوانات من دمه وترابه. ترتبط الأساطير حول خلق العالم والجنس البشري في الأدب والأساطير البابلية بحكايات الكوارث البشرية والوفيات وحتى تدمير الكون. وكما في الآثار السومرية تؤكد الأساطير البابلية أن سبب الكوارث هو غضب الآلهة، ورغبتهم في تقليص عدد الجنس البشري المتزايد باستمرار، وهو ما يزعج الآلهة بضجيجه. ولا يُنظر إلى الكوارث على أنها انتقام قانوني لخطايا البشر، بل باعتبارها نزوة شريرة من الإله. إن أسطورة الطوفان، التي حسب كل المعطيات، مبنية على أسطورة زيوسودرا السومرية، نزلت على شكل أسطورة أتراحاسيس وقصة الطوفان، أدرجت في ملحمة جلجامش (وتختلف قليلا عن الأول)، وتم حفظه أيضًا في النقل اليوناني لبيروسوس. أسطورة إله الطاعون إيرا، الذي سلب السلطة من مردوخ بطريقة احتيالية، تحكي أيضًا عن معاقبة الناس. يلقي هذا النص الضوء على المفهوم اللاهوتي البابلي المتمثل في وجود توازن مادي وروحي معين للعالم، يعتمد على وجود مالك شرعي في مكانه (راجع: فكرة السومرية الأكادية للتوازن بين عالم الأحياء والأموات). التقليدية في بلاد ما بين النهرين (منذ العصر السومري) هي فكرة ارتباط الإله بتمثاله: من خلال مغادرة البلاد والتمثال، يغير الإله مكان إقامته. وهذا ما فعله مردوخ، وتضررت البلاد، وأصبح الكون مهددًا بالدمار. ومن المميزات أنه في جميع الملاحم حول تدمير البشرية، فإن الكارثة الرئيسية - الفيضان - لم تكن ناجمة عن فيضان من البحر، بل بسبب عاصفة ممطرة. ويرتبط بهذا الدور الهام لآلهة العواصف والأعاصير في نشأة الكون في بلاد ما بين النهرين، وخاصة الشمالية. بالإضافة إلى آلهة الرياح والعواصف الرعدية الخاصة والعواصف (الإله الأكادي الرئيسي هو أداد) كانت الرياح مجال نشاط مختلف الآلهة والشياطين. لذلك، وفقًا للتقاليد، ربما كان هو الإله السومري الأعلى إنليل (المعنى الحرفي للاسم هو "نسمة الريح"، أو "سيد الريح")، على الرغم من أنه في الأساس إله الهواء بالمعنى الواسع. كلمة. لكن لا يزال إنليل يمتلك عواصف مدمرة دمر بها الأعداء والمدن التي يكرهها. أبناء إنليل، نينورتا ونينجيرسو، مرتبطون أيضًا بالعاصفة. كان يُنظر إلى رياح الاتجاهات الأربعة على أنها آلهة، أو على الأقل تجسيد للقوى العليا. الأسطورة البابلية عن خلق العالم، والتي بنيت حبكتها حول شخصية إله قوي، والتطور الملحمي للحلقات التي تحكي عن معركة الإله البطل مع الوحش - أدى تجسيد العناصر إلى ظهور إلى موضوع الإله البطل في الأدب الأسطوري الملحمي البابلي (وليس البطل الفاني كما في الأدب السومري). وبحسب المفاهيم الأكادية فإن جداول القدر هي التي تحدد حركة العالم والأحداث العالمية. ضمنت حيازتهم السيطرة على العالم (راجع إينوما إيليش، حيث كانت مملوكة في البداية لتيامات، ثم لكينغو وأخيراً لمردوخ). كاتب جداول الأقدار - إله فن الكتابة وابن مردوخ نابو - كان يُنظر إليه أحيانًا على أنه مالكها. كما تم كتابة الجداول في العالم السفلي (كان الكاتب هو الإلهة بيليتسيري)؛ ويبدو أن هذا كان تسجيلاً لأحكام الإعدام وأسماء القتلى. إذا كان عدد أبطال الآلهة في الأدب الأسطوري البابلي يسود بالمقارنة مع السومريين، فعندئذ فيما يتعلق بالأبطال الفانين، باستثناء ملحمة أتراحاسيس، فقط الأسطورة (من أصل سومري واضح) عن إيتان، البطل الذي حاول الطيران على نسر إلى الجنة، وهناك قصة لاحقة نسبيًا معروفة عن أدابا، الحكيم الذي تجرأ على "كسر جناحي" الريح وإثارة غضب إله السماء آن، لكنه أضاع فرصة الحصول على الخلود، والملحمة الشهيرة " جلجامش ليس تكرارًا بسيطًا للحكايات السومرية عن البطل، ولكنه عمل يعكس التطور الأيديولوجي المعقد الذي قام به أبطال الأعمال السومرية، جنبًا إلى جنب مع المجتمع البابلي. الفكرة المهيمنة في الأعمال الملحمية للأدب البابلي هي فشل الإنسان في تحقيق مصير الآلهة، رغم كل تطلعاته، وعدم جدوى الجهود الإنسانية في محاولة تحقيق الخلود. إن طبيعة الدولة الملكية، وليس الطائفية (كما في الأساطير السومرية) للدين البابلي الرسمي، فضلاً عن قمع الحياة الاجتماعية للسكان، تؤدي إلى حقيقة أن سمات الممارسة الدينية والسحرية القديمة يتم قمعها تدريجياً . بمرور الوقت، تبدأ الآلهة "الشخصية" في لعب دور متزايد الأهمية. نشأت فكرة وجود إله شخصي لكل إنسان، يسهل له الوصول إلى الآلهة الكبار ويقدمه لهم، (أو على كل حال، انتشرت) من زمن سلالة أور الثالثة وفي العصر البابلي القديم فترة. غالبًا ما توجد على النقوش والأختام في هذا الوقت مشاهد تصور كيف يقود الإله الراعي شخصًا إلى الإله الأعلى لتحديد مصيره والحصول على البركات. خلال سلالة أور الثالثة، عندما كان يُنظر إلى الملك على أنه الوصي الحامي لبلاده، تولى بعض وظائف الإله الحامي (خاصة الملك المؤله). كان يعتقد أنه مع فقدان إلهه الحامي، يصبح الشخص أعزل ضد الإرادة الشريرة للآلهة العظيمة ويمكن بسهولة مهاجمته من قبل الشياطين الأشرار. بالإضافة إلى الإله الشخصي، الذي كان من المفترض في المقام الأول أن يجلب الحظ السعيد لراعيه، والإلهة الشخصية التي جسدت حياته "حصة"، كان لكل شخص أيضًا شيدو خاص به (راجع السومرية، علاء) - مجسم أو قوة الحياة المتضخمة. بالإضافة إلى هؤلاء المدافعين، أحد سكان بابل في الألفية الثانية إلى الأولى قبل الميلاد. ه. يظهر أيضًا ولي أمره الشخصي - لاماسو، حامل شخصيته، وربما يرتبط بعبادة المشيمة. وكان "اسم" الشخص أو "شمو" يعتبر أيضًا مادة مادية، بدونها لا يمكن تصور وجوده، وتنتقل إلى ورثته. على العكس من ذلك، فإن «النفس» (نابشتو) هي شيء غير شخصي؛ فقد تم تحديدها إما بالنفس أو بالدم. عارضت الآلهة الحارسة الشخصية الشر وكانت، كما كانت، نقيضًا لقوى الشر المحيطة بالإنسان. ومن بينهم لامشتو ذات رأس الأسد، الصاعدة من العالم السفلي وتقود معها جميع أنواع الأمراض، والأرواح الشريرة للأمراض نفسها، والأشباح، والظلال المريرة للموتى الذين لا يستقبلون الضحايا، وأنواع مختلفة من أرواح العالم السفلي الخادمة. (utukki، asakki، etimme،galle،galle lemnuti - "الشياطين الشريرة،" وما إلى ذلك)، القدر الإلهي Namtar، الذي يأتي إلى الشخص في ساعة وفاته، حاضنة أرواح الليل ليلو، زيارة النساء، succubi ليليث (ليليتو) ، تمتلك الرجال ، إلخ. إن النظام الأكثر تعقيدًا للأفكار الشيطانية الذي تطور في الأساطير البابلية (والتي لم تشهد عليها الآثار السومرية) انعكس أيضًا في الفنون البصرية. الهيكل العام للبانثيون، الذي يعود تشكيله إلى سلالة أور الثالثة، يبقى بشكل أساسي دون تغيير كبير طوال عصر العصور القديمة بأكمله. يرأس العالم بأكمله رسميًا ثالوث آنو وإنليل وإيا، ويحيط به مجلس من سبعة أو اثني عشر "آلهة عظيمة" يحددون "الأسهم" (شيماتا) لكل شيء في العالم. يُنظر إلى جميع الآلهة على أنها مقسمة إلى مجموعتين عشائريتين - إيجيجي والأنوناكي، وعادةً ما تكون آلهة الأرض والعالم السفلي من بين المجموعة الأخيرة، على الرغم من وجود آلهة الأنوناكي أيضًا بين الآلهة السماوية. ومع ذلك، في العالم السفلي، لم تعد إريشكيجال هي التي تحكم بقدر ما يحكم زوجها نيرجال، الذي أخضع زوجته، وهو ما يتوافق مع الانخفاض العام في دور الآلهة الأنثوية في الأساطير البابلية، والتي، كقاعدة عامة، تم إنزالها. يكاد يكون حصريًا لمنصب القرينات غير الشخصيات لأزواجهن الإلهيين (في الأساس خاص. فقط إلهة الشفاء غولا وعشتار تظل مهمة، على الرغم من أن موقفها تحت التهديد، وفقًا لملحمة جلجامش). لكن الخطوات نحو التوحيد تجلت في تقوية عبادة مردوخ التي احتكرت النهاية. في الألفية الثانية، تستمر جميع مجالات النشاط والقوة الإلهية تقريبًا في الحدوث. إنليل ومردوخ (في آشور - إنليل وآشور) يندمجان في صورة واحدة لـ "السيد" - بل (بعل). في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. بدأ استبدال مردوخ تدريجيًا في عدد من المراكز بابنه، إله الكتبة نابو، الذي يميل إلى أن يصبح إلهًا بابليًا واحدًا. تتمتع خصائص إله واحد بآلهة أخرى، ويتم تحديد صفات إله واحد باستخدام صفات الآلهة الأخرى. هذه طريقة أخرى لإنشاء صورة إله واحد كلي القدرة وكلي القدرة بطريقة مجردة بحتة. تتيح الآثار (معظمها من الألفية الأولى) إعادة بناء النظام العام لآراء نشأة الكون لعلماء اللاهوت البابليين، على الرغم من عدم وجود يقين كامل بأن مثل هذا التوحيد قد تم من قبل البابليين أنفسهم. يبدو أن العالم المصغر هو انعكاس للعالم الكبير - "القاع" (الأرض) - كما لو كان انعكاسًا لـ "القمة" (السماء). يبدو الكون بأكمله وكأنه يطفو في محيطات العالم، والأرض تشبه قاربًا دائريًا كبيرًا مقلوبًا، والسماء تشبه شبه قبو (قبة) صلبة تغطي العالم. ينقسم الفضاء السماوي بأكمله إلى عدة أجزاء: "سماء آنو العليا"، و"السماء الوسطى" التي تنتمي إلى إيجيجي، والتي كان في وسطها حجر اللازورد لمردوخ، و"السماء السفلية"، المرئية بالفعل. للناس التي تقع عليها النجوم. جميع السماوات مصنوعة من أنواع مختلفة من الحجر، على سبيل المثال، "السماء السفلية" مصنوعة من اليشب الأزرق؛ وفوق هذه السماوات الثلاث أربع سماوات أخرى. السماء، مثل البناء، ترتكز على أساس متصل بالمحيط السماوي بأوتاد، ومثل قصر أرضي، محمي من الماء بسور. ويسمى الجزء الأعلى من قبة السماء "وسط السماء". الجزء الخارجي من القبة ("داخل السماء") ينبعث منه الضوء. هذا هو المكان الذي يختبئ فيه القمر - سين أثناء غيابه لمدة ثلاثة أيام وحيث تقضي الشمس - شمش الليل. في الشرق "جبل الشروق" وفي الغرب "جبل الغروب" المقفل. يفتح شمش كل صباح "جبل الشروق"، وينطلق في رحلة عبر السماء، وفي المساء عبر "جبل الغروب" يختفي في "داخل الجنة". والنجوم التي في السماء هي «صور» أو «كتابات»، ولكل واحد منها مكان ثابت حتى لا «يضل أحد عن سبيله». الجغرافيا الأرضية تتوافق مع الجغرافيا السماوية. النماذج الأولية لكل ما هو موجود: البلدان والأنهار والمدن والمعابد - موجودة في السماء على شكل نجوم، والأشياء الأرضية ليست سوى انعكاسات للأشياء السماوية، ولكن كلا المادتين لهما أبعادهما الخاصة. وبالتالي فإن حجم المعبد السماوي يبلغ ضعف حجم المعبد الأرضي تقريبًا. خطة نينوى كانت مرسومة أصلاً في السماء وكانت موجودة منذ العصور القديمة. ويقع نهر دجلة السماوي في إحدى الكوكبتين، ونهر الفرات السماوي في الكوكبة الأخرى. تتوافق كل مدينة مع كوكبة محددة: سيبار - كوكبة السرطان، بابل، نيبور - آخرون، لم يتم تحديد أسمائهم مع الحديثة. ينقسم كل من الشمس والشهر إلى دول: على الجانب الأيمن من الشهر أكد، على اليسار عيلام، الجزء العلوي من الشهر أمورو (الأموريون)، الجزء السفلي هو بلد سوبارتو. تحت السماء تقع (مثل القارب المقلوب) "كي" - الأرض، والتي تنقسم أيضًا إلى عدة طبقات. يعيش الناس في الجزء العلوي، في الجزء الأوسط - ممتلكات الإله إيا (محيط من المياه العذبة أو المياه الجوفية)، في الجزء السفلي - ممتلكات آلهة الأرض، الأنوناكي، والعالم السفلي. وبحسب آراء أخرى، فإن الأرضين السبعة تتوافق مع السماوات السبع، لكن لا يُعرف شيء عن تقسيمها وموقعها الدقيق. ولتقوية الأرض، تم ربطها بالسماء بالحبال وتأمينها بالأوتاد. هذه الحبال هي درب التبانة. والأرض العليا كما هو معروف تابعة للإله إنليل. يرمز معبده إيكور ("بيت الجبل") وأحد أجزائه المركزية - دورانكي ("اتصال السماء والأرض") إلى بنية العالم. وهكذا، تم تحديد تطور معين في وجهات النظر الدينية والأسطورية لشعوب بلاد ما بين النهرين. إذا كان من الممكن تعريف النظام الديني الأسطوري السومري على أنه يعتمد بشكل أساسي على الطوائف المجتمعية، فيمكن للمرء أن يرى في النظام البابلي رغبة واضحة في الأحادية وتواصل أكثر فردية مع الإله. من الأفكار القديمة للغاية، يتم التخطيط للانتقال إلى نظام أسطوري ديني متطور، ومن خلاله - إلى مجال وجهات النظر الدينية والأخلاقية، بغض النظر عن الشكل البدائي الذي يمكن التعبير عنه.

الأساطير. الموسوعة، -م: بلفاكس، 2002
S. Fingaret "أساطير وأساطير الشرق القديم"، - م: نورينت، 2002
س. كرامر "أساطير سومر وأكاد"، -م: التعليم، 1977
قارئ في تاريخ الشرق القديم، الأجزاء 1-2،-م، 1980

أسطورة الخلق السومرية

بعض المقالات من كتاب O. ZHANAIDAROV "TENGRIANism: أساطير وأساطير الأتراك القدماء"

وأوضح السومريون أصل الكون على النحو التالي.
في البداية كان هناك المحيط البدائي. ولم يذكر شيء عن أصله أو ولادته. ومن المحتمل أنه كان موجودًا في أذهان السومريين إلى الأبد.
لقد ولد المحيط البدائي جبلًا كونيًا يتكون من الأرض المتحدة مع السماء.
تم خلقهما كآلهة على شكل إنسان، وأنجب الإله آن (السماء) والإلهة كي (الأرض) إله الهواء إنليل.
إله الهواء إنليل فصل السماء عن الأرض. بينما رفع أبوه آن السماء، أنزل إنليل نفسه أمه الأرض. س. كريمر، "التاريخ يبدأ في سومر"، ص 97.
والآن، للمقارنة، نقدم النسخة التركية القديمة من الأسطورة حول أصل الكون والأرض والسماء. تم تسجيل هذه الأسطورة بواسطة Verbitsky بين شعب Altai. وهنا محتواه:
عندما لم تكن هناك أرض ولا سماء، لم يكن هناك سوى محيط عظيم، بلا حدود، بلا نهاية أو حافة. فوق كل هذا، طار الله - تنغري - المسمى أولكن - أي كبير، ضخم - بلا كلل فوق كل هذا. في بعض المصادر، حتى الكازاخستانية، اسم هذا الإله مكتوب "أولجن"، والذي يبدو لي غير صحيح. أولجن هو نفس الميت، أولجن. الله، الذي قُدر له أن يلد الحياة ويخلق الكون، لا يمكن أن يكون ميتًا أو يحمل اسم "ميت"... ذات مرة في منطقة شرق كازاخستان، اضطررت لزيارة موقع استيطاني يُدعى أوريل. ولم يتمكن الضباط والجنود من تفسير سبب تسميتها بهذا الاسم. اضطررت إلى اللجوء إلى السكان المحليين. وتبين أن البؤرة الاستيطانية والقرية التي تحمل الاسم نفسه تحمل اسم "أور إيل"، أي قرية تقع في أعالي الجبال. تقريبا مثل النسر! لكن في الجيش، من قبل حرس الحدود، يتم تشويه كل هذا إلى Uryl غير المفهوم والمهين. أعتقد أن الشيء نفسه حدث مع أولكين أولجن، الذي تم تشويه اسمه أيضًا عند تسجيله في القرن التاسع عشر، وهو ما صدقه الكازاخستانيون والألتايون أنفسهم. علاوة على ذلك، يقع شرق كازاخستان وألتاي في مكان قريب.
لكن في الجوار يوجد أولكين - خالق الكون الضخم والعظيم والعظيم من ألتاي! من يجب أن يخلق العالم إن لم يكن أولكين الكبير والضخم!
لذلك، طار الإله الكبير - تنغري أولكين - وطار بلا كلل فوق محيط الماء، حتى أمره صوت ما بالإمساك بصخرة صخرية تطل من الماء. بعد أن جلس على هذا الجرف بأمر من الأعلى، بدأ Tengri Ulken في التفكير:
"أريد أن أخلق العالم، الكون. ولكن كيف يجب أن يكون؟ من وكيف يجب أن أخلق؟" في تلك اللحظة، صعدت آنا، الأم البيضاء، التي تعيش في الماء، إلى السطح وقالت لتينغري أولكين:
"إذا كنت تريد الخلق ، فقل الكلمات المقدسة التالية: "لقد خلقت ، بسطة!" بسطة ، بالمعنى ، انتهى الأمر منذ أن قلت ذلك! لكن الحيلة هي أنه في اللغة التركية كلمة "بسطة ، باستا" "تعني "ابدأ، البداية" قالت الأم البيضاء ذلك واختفت.
تذكر Tengri Ulken هذه الكلمات. فالتفت إلى الأرض وقال: لتقم الأرض! وظهرت الأرض.
التفت تنغري أولكن إلى السماء وقال: "لتشرق السماء"، فنشأت السماء.
أنشأ Tengri Ulken ثلاث أسماك ووضع العالم الذي خلقه على ظهور هذه الأسماك الثلاث. وفي الوقت نفسه، كان العالم بلا حراك، واقفا بثبات في مكان واحد. بعد أن خلق Tengri Ulken العالم بهذه الطريقة، تسلق أعلى جبل ذهبي ووصل إلى السماء وجلس هناك يراقب.
تم إنشاء العالم في ستة أيام، في اليوم السابع، ذهب Tengri Ulken إلى السرير. استيقظ ونظر حوله وفحص ما خلقه.
اتضح أنه خلق كل شيء ما عدا الشمس والقمر.
وفي أحد الأيام، رأى كتلة من الطين في الماء، فأمسكها، وقال: "ليكن رجلاً!" وتحول الطين إلى رجل، أطلق عليه تنغري أولكين اسم "إرليك"، وبدأ يعتبره ابنه. أخ.
لكن تبين أن إيرليك كان رجلاً حسودًا، فقد كان يحسد أولكين لأنه هو نفسه لم يكن مثل إيرليك، وأنه لم يكن خالق العالم كله.
خلق تنغري أولكن سبعة أشخاص، وصنع عظامهم من القصب، وعضلاتهم من التراب والطين، ونفخ فيهم الحياة من خلال آذانهم، ونفخ الذكاء في رؤوسهم من خلال أنوفهم. لقيادة الناس، أنشأ Tengri Ulken رجلاً اسمه Maytore وجعله خانًا.
تجمع هذه الأسطورة الانتقائية الألطاية بين عناصر مختلفة من ديانات مختلفة، ويكون تأثير الكتاب المقدس أكثر وضوحًا. ولا يمكن اعتبارها مستقلة تماما.
لكن الموضوع السومري للمحيط الكبير والجبل العالمي، الذي تم إنشاؤه في فترة واحدة، ملحوظ أيضًا. يمكننا القول أن الأسطورة السومرية حول أصل العالم تم تحريرها بواسطة الأساطير الكتابية السامية، وتم الحصول على أسطورة ألتاي (التركية القديمة) حول أصل العالم.

أكثر من مرة، تم تأكيد تلك الأساطير الكتابية، التي كانت مخطئة لعدة قرون على أنها خيال، على أنها حقيقية من خلال الاكتشافات الموجودة على أراضي الدولة السومرية. إن مجرد وجود النسخة السومرية يثبت أن الكتاب المقدس ليس المصدر الرئيسي لهذه المعرفة. أنها، على الأقل، نسخت الأساطير القديمة. وكأقصى حد جسدت حكايات شعب آخر منقرض أو مدمر.

وحدث الطوفان، بحسب قصة الراوي السومري، بعد أن خلقت الآلهة البشر. لسوء الحظ، وصلت الأسطورة إلينا فقط في نسخة واحدة. وبعد ذلك، تعرض اللوح الذي اكتشفه العلماء في نيبور لأضرار بالغة، وفقد الباحثون جزءًا من السجل إلى الأبد. يعتبر لوح الطوفان وثيقة ذات قيمة كبيرة لتاريخ البشرية. ويفتقد الجزء العلوي من اللوح الذي كان يحتوي على 37 سطرًا من ملحمة الطوفان السومرية القديمة. يبدو أن هذا الجزء تحدث عن الأسباب التي جعلت الآلهة تقرر تدمير الناس. يبدأ النص المرئي برغبة إله أعلى في إنقاذ البشرية من الانقراض الكامل. مدفوعًا بالاعتقاد بأن الناس سيعودون إلى التدين وتقديس من خلقهم.

من المناسب في هذا الجزء التذكير بأسطورة إنشاء الأنوناكي للروبوتات الحيوية، وأنه في بعض الأحيان لم تكن نتائج التجارب ترضي المبدعين، وأرسلوا كارثة عالمية إلى الأرض. كحد أدنى، كحد أقصى، انفجار نووي، والذي ربما دمر السومريين بالكامل.

يقول هذا اللوح أيضًا أن الناس بحاجة إلى الخلاص، وبعد ذلك سيبنون المعابد مرة أخرى. نحتاج أيضًا إلى إنقاذ الحيوانات ذات الأرجل الأربعة التي خلقتها الآلهة. ثم مرة أخرى، هناك عدة أسطر مفقودة؛ وربما يكون هناك وصف كامل لعملية خلق العالم الحي على الأرض. دعونا نتذكر أن السومريين لم يتركوا تقريبًا أي أمثلة ملموسة على خلق جميع الكائنات الحية، مما يجعل فقدان هذا النص الموجود على اللوح أكثر حزنًا.

يحكي الجزء التالي من الأسطورة بالفعل عن تأسيس الآلهة لخمس مدن، وكيف تم خلق الملوك، وما تم تكليفهم به. تم تشكيل خمس مدن في الأماكن المقدسة، وهذه المدن هي إريدا، بادتيبيرو، لاراك، سيبار وشوروباك. أي أنه بحسب هذا المصدر التاريخي، كان السومريون قبل الطوفان يعيشون في خمس مدن. ثم مرة أخرى حوالي 37 سطرًا من النص مفقودة. يعتقد علماء السومريون أنه يمكن أن تكون هناك معلومات هنا عن خطايا الناس التي أرسلت الآلهة عليهم طوفانًا. علاوة على ذلك، لم يتم اتخاذ قرار الآلهة بالإجماع. بكت إنانا الإلهية على المخلوقين. والإله المجهول -كما يقترح الباحثون إنكي- يريد أيضًا إنقاذ البشرية.

يتحدث الجزء التالي من اللوح عن آخر حاكم لشوروباك، زيوسودرا الذي يخشى الله. وسيُدعى في الكتاب المقدس نوحاً. في الحلم، يتلقى زيوسدر أمرًا من الآلهة ببناء فلك وإحضار "زوج من كل مخلوق" إلى هناك.

ومرة أخرى، هناك فجوة كبيرة على العلامة. تقريبا في الجزء الأكثر أهمية منه! على ما يبدو، تحدثوا عن الشكل الذي يجب أن تكون عليه السفينة، وكيف ينبغي بناؤها، وما هو حجمها. هذا هو بالضبط ما انعكس بدقة أكبر في أسطورة نوح الكتابية.

تنتهي أسطورة الطوفان بمقطع عن الطوفان نفسه:

اندلعت جميع العواصف في وقت واحد بقوة غير مسبوقة.
وفي نفس اللحظة غمر الفيضان المقدسات الرئيسية.
لمدة سبعة أيام وسبع ليال غمر الطوفان الأرض،
وحملت الرياح السفينة الضخمة وسط المياه العاصفة،
ثم خرج أوتو، الذي ينير السماء والأرض.
ثم فتح زيوسودرا نافذة سفينته الضخمة...
(ترجمة ف. ل. مندلسون)

وعلى أساس هذا المصدر الأساسي تم إنشاء أسطورة الطوفان البابلية، ومن ثم الأسطورة الكتابية. تنعكس هذه الأسطورة في أساطير جميع الأمم تقريبًا. لعملهم الصالح، حصل الملك زيوسودرا وزوجته على إقامة أبدية في جزيرة النعيم.

آن وإنليل يداعبان زيوسودرا،
أعطاه الحياة مثل الإله
وأتى له بالنفخة الأبدية كإله من فوق.
ثم زيوسودرا الملك،
منقذ اسم كل نباتات وبذور الجنس البشري،
في أرض التحول، في أرض دلمون، حيث تشرق الشمس، وضعوا.
(ترجمة ف. ل. مندلسون)