1 rəsmi vətəndaşlıq nəzəriyyəsi. Rəsmi milliyyət nəzəriyyəsi çar Rusiyası üçün düzgün yoldur

Xalq Maarif Nazirinin (1833-1849) “Pravoslavlıq, avtokratiya, milliyyət” formuluna uyğundur.

Yeni dövlət ideologiyasının inkişafı

I Nikolayın hakimiyyəti (1825-1855) Rusiyada mühafizəkarlığın çiçəklənməsini gördü. İmperiyanın ilk mühafizəkarı olan çar özünün əsas bədbəxtliyini Qərbdən gələn liberal ideyaların yayılmasında hesab edirdi. İstənilən fikir ayrılığına qarşı mübarizə aparmaq üçün o, siyasi polis qüvvəsi yaratdı.

Lakin təkcə repressiv tədbirlər kifayət etmədi. Mövcud sistemin toxunulmazlığına haqq qazandıra biləcək rəsmi siyasi ideologiya tələb olunurdu.

Belə bir ideologiyanın yaradılmasında əsas rolu 1833-1849-cu illərdə Xalq Maarif Nazirliyinə rəhbərlik etmiş Sergey Semenoviç Uvarov oynamışdır. Parlaq savadlı insan, o, özünü Sankt-Peterburq təhsil dairəsinin diplomatı və müvəkkili kimi sınamağı bacardı. 1810-cu illərdə Uvarovun ilk ədəbi əsərləri meydana çıxdı, burada Rusiyanın qələbəsinin səbəblərini təhlil etdi. Eyni zamanda, onda fikirlər yaranmağa başladı ki, bu da sonradan rəsmi milliyyət nəzəriyyəsinin inkişafına gətirib çıxaracaq. Beləliklə, Uvarov 1812-ci il müharibəsinin milli xarakterindən, çarla xalqın birliyindən, sonuncunun birinciyə təbii itaətindən yazırdı. O, “xalq anarxiyası”na və hər cür inqilaba qarşı çıxış edirdi.

Tədricən, Uvarov əxlaqın liberal korlanmasına qarşı mübarizə aparmaq lazım olduğu qənaətinə gəldi və "zehni bəndlər" ideyasını ifadə etdi, ona görə bu mübarizə yalnız III bölmənin cəza fəaliyyətindən ibarət deyil, həm də rəsmi mühafizəkar ideologiyanın inkişafında. Onun nəzəriyyəsi Rusiyanı digər ölkələrdən fərqləndirən və onu xüsusi edən ilkin rus prinsipləri ideyasına əsaslanırdı.

1843-cü ildə suverenə verdiyi hesabatda Sergey Semenoviç Rusiyanın müstəsnalığını təşkil edən başlanğıcları tapmaq arzusunu ifadə etdi. Nəticədə onlar pravoslavlığa, avtokratiyaya, milliyyətə çevrildilər - bu düstur həm də "Uvarov üçlüyü" adlanırdı və sonra rəsmi milliyyət nəzəriyyəsi kimi tanındı.

Formulanın hər üç komponentində S.S. Uvarov, müəyyən mənaya yatırıldı. "Avtokratiya" belə izah edildi: ərazinin böyüklüyünə və Rusiyada tarixi inkişafın xüsusiyyətlərinə görə, ölkənin yalnız qeyri-məhdud monarxiya ilə yaxşı mövcud ola biləcəyi şərait yarandı. Pravoslavlıq isə insanların xoşbəxt və yaxşı həyat tərzinin ayrılmaz hissəsi hesab olunurdu və o, həm də mühafizəkarlara cəmiyyəti idarə etmək üçün əlverişli vasitə kimi görünürdü. Ən çətin anlayış “millət” idi. Bunun altında Uvarovitlər hakimiyyətə itaət və səbr demək idi - xüsusiyyətlər, inandıqları kimi, əvvəlcə rus xalqına xas idi.

Beləliklə, məlum oldu ki, digər dövlətlərdən pravoslavlıq, avtokratiya və milliyyət kimi xüsusiyyətləri ilə fərqlənən Rusiyada sosial qarşıdurmalar üçün heç bir zəmin yox idi, bütün narazılıq və etirazlar Qərbin zərərli təsiri ilə izah olunurdu. Rusiya ona qarşı idi, açıq-aydın Qərb dövlətlərindən daha yaxşı və güclü hesab olunurdu.

Belə bir ideologiya hakimiyyət və kral tərəfindən tamamilə qəbul edildi. Rusiyanın bir çox ictimai və mədəniyyət xadimləri bu yanaşmanı böyük təhlükələrlə dolu “mayalı vətənpərvərlik” adlandırdılar.

XIX əsrin ikinci rübünün ictimai-siyasi fikrində. Üç istiqamət var idi:

1) mühafizəkar;

2) liberal müxalifət;

3) inqilabi-demokratik.

I Nikolay Pavloviçin (1825-1855) dövründə "rəsmi milliyyət" ideoloji doktrinası inkişaf etdirildi.

1) pravoslavlıq- rus xalqının mənəvi həyatının əsası kimi şərh edilmişdir;

2) avtokratiya- onda nəzəriyyə tərəfdarları rus dövlətinin toxunulmazlığını, zəmanətini görürdülər;

3) milliyyət- cəmiyyətin münaqişəsiz mövcudluğunun mümkün olduğu padşahın xalqla birliyi kimi başa düşülürdü.

Rəsmi doktrinanın çoxlu tərəfdarları var idi. Onların arasında böyük rus yazıçıları A.S. Puşkin (1830-cu illərdə), N.V. Qoqol, F.I. Tyutçev. Slavofilizm və Qərbçilik XIX əsrin ikinci rübündə. özlərini liberal mütəfəkkir elan etdilər, ölkədəki vəziyyətdən narazı qaldılar:

1) Qərblilər - Rusiyanın Qərbi Avropa yolu ilə inkişafının, konstitusiyanın, parlamentarizmin və burjua münasibətlərinin inkişafının tərəfdarları idilər. Nümayəndələr: N. Granovsky, P.V. Annenkov, B.N.Çiçerin və başqaları.P.Ya. “Fəlsəfi məktubu”nda Rusiyanın tarixi keçmişindən kəskin danışan Çaadayev. O hesab edirdi ki, xüsusi təfəkkür tərzini formalaşdıran pravoslavlıq Rusiyanı durğunluğa və Avropadan geri qalmağa sövq edir. Qranovski, Solovyov, Kavelin, Çiçerin hesab edirdilər ki, Rusiya bütün Qərbi Avropa ölkələri kimi inkişaf etməli və eyni tarixi yolla getməlidir. Onlar slavyanofillərin Rusiyanın ilkin inkişaf yolu haqqında nəzəriyyəsini tənqid edirdilər. Qərblilər əmin idilər ki, Rusiyada nəhayət Qərbi Avropa nizamları qurulacaq - siyasi azadlıqlar, parlament sistemi, bazar iqtisadiyyatı. Onların siyasi idealı konstitusion monarxiya idi;

2) Slavofillər- qərblilər kimi onlar təhkimçiliyin ləğvini müdafiə edirdilər, Rusiya üçün xüsusi bir yol tapmağı təkid edirdilər, bunu rus xalqına xas olan, xüsusilə kəndli icması institutunda özünü büruzə verən kollektivizm ruhu ilə əlaqələndirirdilər. Slavofilizmin əsas nümayəndələri - A.S. Xomyakov, qardaşlar İ.V. və P.V. Kireevski, qardaşlar K.S. və İ.S. Aksakovlar - Rusiyanın orijinal inkişaf yolunu müdafiə edirdilər ki, bu da Qərb inkişafının dəqiq surəti olmamalıdır. Onlar həm də ölkənin ənənəvi patriarxatını, icmasını, pravoslavlığını ideallaşdırdılar. Məhz bu ənənələr, slavyanfillərin fikrincə, Rusiyanı kapitalizm yolu ilə gedən Qərbi Avropa ölkələrində o vaxta qədər özünü büruzə vermiş pisliklərdən xilas etməlidir. Slavofillər monarxiya idarəetmə formasına qarşı çıxmır, eyni zamanda I Nikolayın avtokratiyasının siyasətinə xas olan despotizmi tənqid edirdilər. Slavofillər təhkimçiliyin ləğvini, daxili sənayenin və ticarətin inkişafını, əhalinin azadlığını müdafiə edirdilər. vicdan, söz və mətbuat. Liberal cərəyanların eyni mövqeləri:

1) qərblilər və slavyanfillər tərəfindən siyasi azadlıqların qorunması;

2) despotizm və təhkimçiliyə qarşı çıxış etmək;

Bütün ictimai həyatda olduğu kimi siyasətdə də irəli getməmək geri atılmaq deməkdir.

Lenin Vladimir İliç

Rəsmi milliyyət nəzəriyyəsi 1-ci Nikolayın hakimiyyəti dövründə yaranmışdır; bu nəzəriyyə pravoslav inanc, avtokratiya və milliyyət prinsiplərinə əsaslanırdı. Bu ideologiyanı ilk dəfə 1833-cü ildə Rusiya imperiyasında maarif naziri vəzifəsində çalışmış qraf Uvarov səsləndirmişdir.

Nəzəriyyənin əsas məzmunu

1-ci Nikolay hökuməti Rusiyada dövlətin ehtiyaclarına cavab verən bir ideologiya yaratmağa çalışırdı. Bu ideyanın həyata keçirilməsi S.S. 1833-cü il noyabrın 19-da imperatora “Nazirliyin möhkəmləndirilməsində bələdçi ola biləcək bəzi ümumi prinsiplər haqqında” adlı xüsusi məruzə göndərən Uvarov.

Bu hesabatda o, Rusiyada yalnız üç sarsılmaz anlayışın olduğunu qeyd etdi:

• Avtokratiya. Uvarov səmimi şəkildə inanırdı ki, rus xalqı “kral” və “ölkə” kimi anlayışları bölüşmür. İnsanlar üçün bunların hamısı birdir, xoşbəxtlik, güc və şöhrətə zəmanət verir.
• pravoslavlıq. Rusiyada insanlar dindardırlar və din xadimlərinə dövlət hakimiyyəti ilə bərabər hörmət edirlər. Din avtokratiyanın həll edə bilməyəcəyi məsələləri həll edə bilər.
• Milliyyət. Rusiyanın təməli bütün millətlərin birliyindədir.

Yeni konsepsiyanın ümumi mahiyyəti ondan ibarətdir ki, rus xalqı artıq inkişaf edib və dövlət dünyada liderlərdən biridir. Ona görə də heç bir əsaslı dəyişikliyə ehtiyac yoxdur. Tələb olunan yeganə şey vətənpərvərliyi inkişaf etdirmək, avtokratiyanı və kilsənin mövqeyini gücləndirmək idi. Gələcəkdə bu proqramın tərəfdarları “Avtokratiya. pravoslavlıq. Milliyyət".

Qeyd edək ki, rəsmi milliyyət nəzəriyyəsində irəli sürülən prinsiplər yeni deyildi. Hələ 1872-ci ildə A.N. Pypin ədəbi əsərlərində tamamilə eyni nəticələrə gəldi.

Yeni ideologiyanın mənfi cəhətləri

Uvarovun nəzəriyyəsi məntiqli idi və bir çox siyasətçilər bunu dəstəklədilər. Ancaq bir çox tənqidçilər də var idi ki, onlar əsasən nəzəriyyənin iki çatışmazlığını qeyd edirdilər:

• O, hər hansı bir yaradılışı inkar etdi. Əslində, sənəd rus xalqı üçün vacib olan və onları birləşdirən faktın ifadəsi idi. İnkişaf təklifləri yox idi, çünki onsuz da hər şey mükəmməldir. Lakin cəmiyyətin konstruktiv inkişafa ehtiyacı var idi.
• Yalnız müsbət tərəfə diqqət yetirin. Hər bir millətin həm üstünlükləri, həm də mənfi cəhətləri var. Rəsmi blog nəzəriyyəsi mənfi olanı qəbul etməkdən imtina edərək yalnız müsbəti vurğuladı. Rusiyada həll edilməli olan bir çox problemlər var idi, rəsmi milliyyət ideologiyası belə bir ehtiyacı inkar edirdi.

Müasirlərin reaksiyası

Təbii ki, yeni ideologiyanın çatışmazlıqları bütün düşünən insanlar üçün açıq idi, ancaq bir neçə nəfər dövlətin mənfi reaksiyasından qorxaraq öz mövqeyini ucadan səsləndirməyə cəsarət etdi. Mövqeyini bildirmək qərarına gələn azsaylılardan biri Pyotr Yakovleviç Çaadayev idi. 1836-cı ildə “Teleskop” jurnalı “Fəlsəfi məktub” nəşr etdi və orada müəllif Rusiyanın əslində özünü Avropadan təcrid etdiyini qeyd etdi.

Dövlət ölkədə real vəziyyətə deyil, cəmiyyətin durğunluğuna əsaslanan özünəinamlı millətçilik mühiti yaratdı. Müəllif vurğulayır ki, Rusiyada ideoloji cərəyanları və cəmiyyətin mənəvi həyatını fəal şəkildə inkişaf etdirmək lazımdır. İmperiya hökumətinin reaksiyası paradoksal oldu - Çaadayev dəli elan edildi və ev dustaqlığına salındı. Bu, dövlətin və şəxsən İmperator 1-ci Nikolayın rəsmi mövqeyi idi, ona görə uzun illər rəsmi milliyyət nəzəriyyəsi ölkədə əsas ideoloji sənədə çevrildi. Bu nəzəriyyəni dövlətlə əlaqəsi olan hər kəs yayırdı.

Ədəbiyyat

• Rusiyanın tarixi 19-cu əsr. P.N. Zyryanov. Moskva, 1999 "Maarifçilik"
• Uvarovun İmperator 1-ci Nikolaya hesabatları.
• rəsmi millət. R. Vortman. Moskva, 1999.

Rəsmi milliyyət nəzəriyyəsi

1833-cü ildə Xalq Maarif Naziri Qraf S.S. Uvarov. O, mühafizəkarlıq ideyalarına uyğun olaraq avtokratiyanın və təhkimçiliyin toxunulmazlığını əsaslandırırdı. O, yeni ictimai-siyasi şəraitdə mövcud sistemin möhkəmləndirilməsi məqsədilə Rusiyada ictimai hərəkatın güclənməsi ilə əlaqədar işlənib hazırlanmışdır. Bu nəzəriyyə Rusiya üçün xüsusi səsləndi, çünki Qərbi Avropanın bir çox ölkələrində 19-cu əsrin birinci yarısında. mütləqiyyət aradan qaldırıldı. Rəsmi milliyyət nəzəriyyəsi üç prinsipə əsaslanır: pravoslavlıq, avtokratiya, milliyyət. Bu nəzəriyyə birlik, suveren və xalqın könüllü birliyi, rus cəmiyyətində müxalif siniflərin olmaması haqqında maarifləndirici fikirləri sındırdı. Orijinallıq avtokratiyanın Rusiyada yeganə mümkün idarəetmə forması kimi tanınmasından ibarət idi. Təhkimçilik xalq və dövlət üçün bir nemət kimi görünürdü. Pravoslavlıq rus xalqına xas olan dərin dindarlıq və xristianlığa bağlılıq kimi başa düşülürdü. Bu arqumentlərdən Rusiyada əsaslı sosial dəyişikliklərin mümkünsüzlüyü və faydasızlığı, avtokratiya və təhkimçiliyin gücləndirilməsinin zəruriliyi haqqında nəticə çıxarıldı. I Nikolayın dövründən rəsmi milliyyət nəzəriyyəsi mətbuat vasitəsilə geniş şəkildə təbliğ edilmiş, maarifləndirmə və təhsil sisteminə daxil edilmişdir. Bu nəzəriyyə təkcə cəmiyyətin radikal hissəsi arasında deyil, liberallar arasında da kəskin tənqidlərə səbəb oldu. Ən məşhuru P.Ya. Çaadayev avtokratiyanın tənqidi ilə.

24.) Qərbpərəstlər və slavyanofillər. Rus liberalizminin doğulması.

Slavyanfillərin ideoloqları A.Xomyakov, Yu.Samarin, Aksakov qardaşları və Kiriyevski qardaşları idi.

Slavyanfillər Rusiyanın ilkin yolunun tərəfdarları idilər, onlar hesab edirdilər ki, hər şeydə rus olmaq lazımdır: dövlət və məişət quruluşunda, əməyin təşkilində, fəlsəfədə, ədəbiyyatda və s. Eyni zamanda, onlar Avropa sivilizasiyasının nailiyyətlərini inkar etmirdilər, Rusiya üçün fəlakətli bir yol kimi I Pyotrun başladığı ehtiyatsız avropalaşmanın davam etdirilməsinə qarşı çıxırdılar. Onlar təhkimçiliyi və polis-bürokratik dövləti Qərb yeniliklərinin törəməsi hesab edirdilər.

Slavofillər rus kimliyinin əsas əsaslarını həyatın təşkilinin kommunal formaları, zemstvo idarəetmə formaları və pravoslavlıq hesab edirdilər. Sobornost - pravoslavlığın əsas prinsipi - fərdiyyətçilik prinsiplərinə qarşı çıxır və eyni zamanda fərdin inkişafını təmin edir. Rus ənənəsinə yad olan təhkimçiliyə son qoyulmalıdır.

Slavofillər avtokratiyanı inkar edirdilər, lakin Qərb modelinə əsaslanan konstitusiyaya qarşı idilər, çar qarşısında xalqın fikrinin sözçüsü kimi müşavirəvi Zemski Soborun çağırılmasının tərəfdarı idilər. Bununla onlar K.Aksakovun belə ifadə etdiyi ilkin rus dövlətçilik prinsiplərinə qayıdış gördülər: "Hökumət üçün - fəaliyyət hüququ və deməli, qanun. Xalqa - fikir gücü və, nəticədə sözlər."

Slavyanfillər Qərb modelində Rusiyada inqilabi partlayışa yol verməmək üçün uzaqgörənliklə çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolu axtaran liberal zadəganların nümayəndələri idi. Sözün düzü, onlar Rusiyanın keçmişini ideallaşdırdılar, lakin onların Qərbə qulluğa qarşı mübarizəsi böyük tarixi əhəmiyyət kəsb edirdi.

Qərblilərin ən görkəmli nümayəndələri P.Annenkov, İ.Vernadski, T.Qranovski, B.Çiçerin, S.Solovyov idi. Onlar slavyanlarla birləşdilər ki, Rusiyanın ictimai-siyasi sistemi ilə bağlı dərin dəyişikliklərə ehtiyacı var. Bununla belə, qərblilər slavyanfilləri Rusiya ilə Qərbə qarşı durduqlarına görə tənqid edirdilər. Onlar hesab edirdilər ki, rus mədəniyyəti Avropa mədəniyyətlərindən biridir, yalnız çox geridə qalmışdır. Çətinlik ondan ibarətdir ki, Qərbə çatmaq və sonra onu üstələmək üçün avropalaşma yolu ilə davam etməkdir. Qərblilər Qərbi Avropa ölkələrinin parlament quruluşunu ideallaşdırdılar və konstitusiya monarxiyasını müdafiə etdilər.

Beləliklə, slavyanfillər və qərbpərəstlər vətənpərvərlikdə, avtokratik despotizmdən və təhkimçilikdən imtina etməkdə birləşdilər. Fərqlər məqsədə doğru irəliləmək yollarının seçimində idi. Onları inqilabi mübarizə üsullarının inkarı, yuxarıdan islahatların aparılmasına yönəldilməsi birləşdirirdi. Bütün bunlar onu deməyə əsas verir ki, həm slavyanfillər, həm də qərbçilər eyni ideoloji və siyasi cərəyanın iki cərəyanını - liberalizmi təmsil edirdilər.

Liberalizm siyasi ideologiyadır, adı latınca azad mənasını verən libero sözündəndir. İdeologiyanın adından belə nəticəyə gəlmək olar ki, liberallar hər cür azadlıqları müdafiə edirlər. Şəxsi, siyasi, iqtisadi və s. Bununla belə, məncə, azadlıq anlayışı çox qeyri-müəyyəndir. Və bu sözlə hər kəs özünü başa düşür. Azadlıq, digər şeylərlə yanaşı, eyni monarxiya altında din, adət və ənənələrlə məhdudlaşan bütün insan pisliklərinin sıçrayışını verir. Məhz liberal ideologiya sayəsində eynicinsli münasibətlər kimi hadisələr bu gün çox yayılmışdır. Liberalizm bizə çox vaxt əsrlər boyu formalaşmış həyat dəyərlərindən uzaqlaşmağı təklif edir.

İstənilən siyasi ideologiyada olduğu kimi liberalizmdə də ifrat, müsbət və mənfi cəhətlər var. Bir az yuxarıda isə liberalizmin ifratları və onun mənfi cəhətləri var. İndi müsbət olanlardan danışaq. Məncə, liberal ideologiya istənilən sağ və sol ideologiya ilə birləşdirilə bilər. O zaman liberal ideyalar cəmiyyətə fayda verəcək. II Aleksandrın hakimiyyətini götürək. İmperator II Aleksandr tarixə “azad edən” kimi düşdü. O, təhkimçiliyi ləğv etdi və Rusiyanın və onun xalqının vəziyyətini yaxşılaşdıran bir sıra liberal islahatlar həyata keçirdi. Bu gün liberalizm ən mütərəqqi siyasi ideologiyadır. Rusiyada SSRİ dağılandan sonra ölkədə liberal ictimaiyyət hakimiyyətdə idi.

O, təhsil, elm və ədəbiyyatla bağlı mühafizəkar baxışlara əsaslanırdı. Əsas prinsipləri qraf Sergey Uvarov xalq təhsili naziri vəzifəsinə başladıqdan sonra I Nikolaya “Xalq Təhsili Nazirliyinin idarə olunmasında bələdçi ola biləcək bəzi ümumi prinsiplər haqqında” (19 noyabr 1833-cü il) məruzəsində qeyd etmişdir:

Mövzunu daha dərindən araşdıraraq və Rusiyanın mülkiyyətini təşkil edən prinsipləri axtararaq (hər bir torpaqda, hər bir xalqda belə bir Palladium var) aydın olur ki, bu prinsiplər Rusiya olmadan çiçəklənə, güclənməyəcək, yaşaya bilməz - biz üç əsas var: 1) Pravoslav inancı. 2) Avtokratiya. 3) Milliyyət.

Sonralar bu ideologiya qısaca “Pravoslavlıq, Avtokratiya, Millilik” adlandırılmağa başladı.

Bu nəzəriyyəyə görə, rus xalqı dərin dindardır və taxt-taca sadiqdir və pravoslav inancı və avtokratiya Rusiyanın mövcudluğu üçün əvəzsiz şərtlərdir. Millilik isə öz adət-ənənələrinə sadiq qalmaq və yad təsirdən imtina etmək zərurəti, pravoslavlığın “sərbəst düşüncə” kimi qəbul etdiyi Qərbin fikir azadlığı, şəxsiyyət azadlığı, fərdiyyətçilik, rasionalizm ideyaları ilə mübarizə zərurəti kimi başa düşülürdü. ” və “narahatlıq”. Bu nəzəriyyə çərçivəsində III kafedranın müdiri Benkkendorf yazırdı ki, Rusiyanın keçmişi heyrətamizdir, bu günü gözəldir, gələcək bütün təsəvvürlərdən kənardır. Poqodin "sütunlar" anlayışının əsas 3 tezisini adlandırdı. Bu nəzəriyyə ilə bağlı materialları dərc edən qəzet Northern Bee-dir. Bu triada 1830-cu illərin əvvəllərində I Nikolayın hökumət kursunu ideoloji cəhətdən əsaslandırmaq cəhdi idi və sonralar təcrid və millətçi mövqelərdən çıxış edən siyasi qüvvələrin konsolidasiyası üçün bir növ bayraq rolunu oynadı.

Ədəbiyyat

• R. Vortman. "Rəsmi milliyyət" və XIX əsr rus monarxiyasının milli mifi // RUSİYA / RUSİYA. Problem. 3 (11): İdeoloji baxımdan mədəni təcrübələr. - M .: OGI, 1999, s. 233-244
• Xalq Maarif Naziri S. S. Uvarovun İmperator I Nikolaya məruzələri

həmçinin bax

Wikimedia Fondu. 2010.

Digər lüğətlərdə "Rəsmi vətəndaşlıq nəzəriyyəsi"nin nə olduğuna baxın:

Konsepsiya Şərqdə tapıldı. litr re və reaksiyanı simvolizə edən ext. I Nikolayın siyasəti, xüsusən də təhsil, elm və ədəbiyyat sahəsində. Əsası T. o. n. S. S. Uvarovun düsturu ümumiyyətlə pravoslavlıq, avtokratiya və milliyyət hesab olunur, ... ...

Rus və sovet tarixi ədəbiyyatında, xüsusən I Nikolayın (1796 1855) dövründə qəbul edilmiş rəsmi milliyyət nəzəriyyəsi, çar Rusiyasının hakim dairələrinin nümayəndələrinin mürtəce ictimai-siyasi baxışlarının təyini ... .. . Böyük Sovet Ensiklopediyası

Rəsmi Vətəndaşlıq Nəzəriyyəsinə baxın... Sovet tarixi ensiklopediyası

Tarixi ədəbiyyatda I Nikolayın hakimiyyəti dövründə təhsil, elm və ədəbiyyat sahəsində baxışlar sisteminin təyin edilməsi. Formula pravoslavlıq, avtokratiya və milliyyətdir ... Böyük ensiklopedik lüğət

RƏSMİ MİLLİYYƏT NƏZƏRİYYƏSİ, ədəbiyyatda İmperator I Nikolayın hakimiyyəti dövründə təhsil, elm və ədəbiyyat sahəsində rəsmi olaraq qəbul edilmiş baxışlar sisteminin təyini. 1830-cu illərdə yaranmışdır. dekabristlərin çıxışına reaksiya olaraq... ... rus tarixi

Tarixi ədəbiyyatda I Nikolayın hakimiyyəti dövründə təhsil, elm və ədəbiyyat sahəsində baxışlar sisteminin təyin edilməsi. Formula “Pravoslavlıq, avtokratiya və milliyyət”dir. Siyasi Elm: Lüğət Arayışı. komp. prof cinsi.... Siyasi Elm. Lüğət.

Rusiyada imperator I Nikolayın hakimiyyəti dövründə tarixi ədəbiyyatda qəbul edilmiş təhsil, elm və ədəbiyyat sahəsində rəsmi qəbul edilmiş baxışlar sisteminin təyini 1830-cu illərdə yaranmışdır. Bu bir dövlət yaratmaq cəhdi idi ...... ensiklopedik lüğət

Nəzəriyyələr, yaxşı. [yunan nəzəriyyə tədqiqatı]. 1. Gerçəkliyin əksi, təcrübənin ümumiləşdirilməsi, insan təcrübəsi olan tədris. ... "Nəzəriyyə, əgər etibarlı bir nəzəriyyədirsə, praktikantlara istiqamətləndirmə, perspektiv aydınlığı, ... ... Uşakovun izahlı lüğəti

nəzəriyyə- və yaxşı. nəzəriyyə f., Alman. nəzəriyyə n. lat. nəzəriyyə gr. 1. Tədqiq olunan hadisənin mahiyyətinə dərindən nüfuz etməyə, onun qanunauyğunluqlarını üzə çıxarmağa əsaslanan ümumi prinsip üzrə istehsal olunan faktların, təcrübənin, biliklərin ümumiləşdirilməsi. ALS 1. Mən… … Rus dilinin Gallicisms tarixi lüğəti

- (SSRİ, İttifaq SSR, Sovet İttifaqı) tarixində ilk sosialist. dövlət. 22 milyon 402,2 min km2 dünyanın məskunlaşan ərazisinin demək olar ki, altıda birini tutur. Əhali sayına görə 243,9 milyon nəfər. (1 yanvar 1971-ci il tarixinə) Sov. Birlik ......-da 3-cü yerə aiddir. Sovet tarixi ensiklopediyası