İncil qəhrəmanları. İncil personajları

Qəhrəman və ya qəhrəmanı sadəcə olaraq hekayədəki personajla eyniləşdirmək olmaz, çünki personajlar ikinci dərəcəli ola bilər və mütləq əsas personajlar deyil. Həm də bütün personajlar qəhrəman deyil. Qəhrəmanlar və qəhrəmanlar ən azı beş xüsusiyyətdə fərqlənirlər:

1) onlar öz mədəni mühitinin tipik nümayəndələridir;

2) onların sınaqları və mübarizələri müəyyən bir mədəniyyət şəraitində başa düşüləndir və beləliklə, ona rəğbət bəsləyir;

3) onlar bu mədəniyyətin təsdiq etməyə çalışdığı dəyərləri və fəzilətləri təmsil edir;

4) mütləq idealizasiyaya ehtiyacı olmasa da, buna baxmayaraq, onlar daha çox təqlid etməyə layiq nümunələrdir;

5) geniş diqqəti cəlb edirlər. Müvafiq olaraq, onlar öz mədəniyyətlərində, ilk növbədə, iki funksiyanı yerinə yetirirlər - insanları ruhlandırır və mədəni və mənəvi dəyərləri təsdiqləyirlər.

Qəhrəman və ya qəhrəman obrazı real həyat faktlarına əsaslanan təxəyyüllə yaradılır. İnsanların qəhrəmanlarını yaratdıqları materialları həyat özü təmin edir, amma real həyatda qəhrəmanlar heç vaxt saf formada mövcud olmurlar. Ədəbi qəhrəman mövcud materialın kvintessensiyasıdır və obrazın işıqlandırılması prosesi seçmə, ona ağırlıq vermək tələb edir. Qəhrəmanların və qəhrəmanların yaradılması cəmiyyətin ən vacib məhsullarından biridir, ona görə ki, o, cəmiyyətin öz dəyərlərini və mənəvi kateqoriyalarını çatdıran vasitə rolunu oynayır.

Qəhrəmanlıqlara həsr olunmuş əsas ədəbi janr qəhrəmanlıq hekayəsidir və İncil belə hekayələrin antologiyasıdır. Qəhrəmanlıq obrazlarına lirik poeziya, məsəl və peyğəmbərlik kimi janrlarda da rast gəlinir. Bundan əlavə, qəhrəmanlıq xüsusiyyətləri qəhrəman statusunun verilməsi üçün əsas ola bilsə də, əksər hallarda İncildə (ümumiyyətlə ədəbiyyatda olduğu kimi) qəhrəmanın mövqeyi onun rolu ilə müəyyən edilir, bir insanın fəzilətləri çox vaxt onunla əlaqələndirilir. Aşağıda təklif olunan bibliya qəhrəmanları və qəhrəmanlarının nəzərdən keçirilməsi adi mənada qəhrəmanların adi şəkillərinə əsaslanır.

Yüksək rütbəli qəhrəmanlar. Qədim dünya hökmdarların malik olduğu gücə və gücə heyran idi. Bu qəhrəmanlıq obrazını ifadə etmək üçün əsas ədəbi mənbə padşahların və mələkələrin həyatında baş verən əsas ictimai (bəzən də şəxsi) hadisələri qeydə alan saray salnamələri, eləcə də xalqın əməllərinin tərənnümünə, o cümlədən xalqın qəhrəmanlığını yüksəltməyə həsr olunmuş dastanlardır. hakim sinfin rolu. Biz bu mövzunu Əhdi-Ətiqdə tam ölçüdə görürük (Əhdi-Cədiddə bu, demək olar ki, göstərilmir). Hər şeydən əvvəl padşah Davudun fiquru dayanır, ən çox onun varislərinin əməllərini qiymətləndirmək üçün bir nümunə kimi təmsil olunur və daha geniş şəkildə saray salnaməsində padşahların və hökmdarların ən mühüm şəxsiyyətlər olduğuna əminlik ifadə edilir. cəmiyyət və təcəssüm etdirdikləri güc qarşısında heyranlıq yaratmalıdır. Qədim dünyada bir xalqın taleyinin tamamilə xalqın təmsil etdiyi hökmdar tərəfindən təyin olunduğuna inanılırdı və Əhdi-Ətiqdə bu inam padşahın əhd-peymanın ya saxlanıldığı, ya da yox, nəticədə gələn nemətlər və ya bədbəxtliklərlə. Əlbəttə, padşah təkcə qəhrəman deyil, həm də yaramaz ola bilərdi və Əhdi-Ətiq saray salnamələrinin diqqətəlayiq xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, bir çox padşahlar onlarda heç bir şəkildə qəhrəman kimi deyil, pislər kimi təmsil olunurlar.

Çar və kraliçalar əllərində olan gücə görə çox vaxt ədəbi qəhrəman roluna namizəd olurlar. Bu prinsip ictimai səhnədəki digər nüfuzlu şəxslərə də şamil edilir və bu, xüsusilə Əhdi-Ətiqdə nəzərə çarpır. Bu qruplardan biri qəbilə başçılarına, xüsusən də patriarxlara aid idi. Yaradılışda İbrahim, İshaq və Yaqubdan ibarət qəhrəmanlar üçlüyü göstərilir. (Lüter onları “Məsih və Vəftizçi Yəhyanın yanında... dünyanın indiyə qədər tanıdığı ən görkəmli qəhrəmanlar” adlandırdı.) Onlardan yalnız bir addım geridə İsrail qəbilələrinin qurucuları olmuş Yaqubun oğulları dayanır. Musa və Yeşua yer üzünün qaçış və fəthinin qəhrəman liderləridir. Hakimlər kitabında hakim fiquru qəhrəman məqamına yüksəlir. Ancaq əsl qəhrəman olmaq üçün bütün bu bibliya personajlarından müəyyən əxlaqi və mənəvi keyfiyyətlərə cavab verməsi tələb olunurdu. Bunlara dərrakə, möhkəm rəhbərlik, həqiqətə bağlılıq, bütpərəstliyi rədd etmək, möminlik və Allahın əhdinin əmrlərinə itaət etmək daxildir. Lakin bu keyfiyyətlər arasında həlledici yer liderin roluna uyğunluqdur.

Qədim dünyada təkcə hökmdarlar və rəhbərlər deyil, həm də döyüşçülər qəhrəman rütbəsinə yüksəldilmişdir (ba. DÖYÜŞƏ, DÖYÜŞ HƏRƏKƏTlərinə). Əhdi-Ətiqdə paralel antik ədəbiyyata nisbətən bu mövzuya az diqqət yetirilsə də, qəhrəmanın bu obrazı da onda öz ifadəsini tapır. Patriarxlar istisna olmaqla, Əhdi-Ətiq liderləri də döyüşçülər və generallar idi; bəziləri isə bizə hökumətin əməllərindən daha çox hərbi şücaətləri ilə tanınır. Döyüş hekayələrində əsas yeri kişilər tutur, lakin bəzən onların sıralarını Deborah və Jael kimi qadınlar artırır (). Qəhrəmanlar cəsarət, fiziki güc və çeviklik, taktiki üsullardan istifadədə üstünlük kimi xüsusiyyətləri ilə seçilir. Onu da qeyd edək ki, hərbi ədəbiyyatda tarixin həlledici hadisələrinin döyüş meydanında baş verməsi aksioma hesab olunur. Üstəlik, Əhdi-Ətiq müəllifləri qələbənin özlərindəki insani keyfiyyətlərə görə deyil, Allahın köməyi ilə əldə edildiyini təkzibolunmaz bir həqiqət kimi qəbul edirlər. Əhdi-Ətiqin bəzi qələbə hekayələrində Allah faktiki qalib kimi təsvir olunur (bax: SƏMƏKDƏN DÖYÜŞÇÜ).

dini qəhrəmanlar. İnsanlar dini vəzifələrini yerinə yetirdiklərinə görə də qəhrəman statusu ala bilirdilər. Bəzi hallarda onlar sadəcə olaraq bu funksiyaların yerinə yetirilməsi sayəsində cəmiyyətin siyasi liderlərinin mövqeyi ilə müqayisə oluna bilən elit sosial qrupun bir hissəsi idilər; digər hallarda onların qəhrəmanlıqları Tanrının qəhrəmanlıq rolunu seçməsi ilə müəyyən edilirdi. Müqəddəs Kitabda biz dini qəhrəmanların mövqeyinə yüksəlmənin dörd əsas kateqoriyasını görürük. Cəmiyyətdə tanınmış dini elitanın birinci qrupuna Əhdi-Ətiq kahinliyi daxil idi, onun əsas vəzifəsi qurbanlıq sistem vasitəsilə Allahın xalqını təmsil etmək idi. Sonrakı Əhdi-Ətiq tarixində ən görkəmli dini qəhrəmanlar Allahın hökm kəlamını dönük insanlara və xalqlara çatdırmaqda göstərdikləri cəsarətlə şöhrət qazanan peyğəmbərlər idi. Əhdi-Cədid kilsəsi missioneri peyğəmbərlik məqamına yüksəltdi. Qəhrəmancasına missionerlik işinin mahiyyəti səyyar müjdəçilik işində yorulmaz enerji ilə birləşən müjdəçi qeyrətdir. Əhdi-Cədidin başqa bir qrupuna İncillərdə bəzən bir qədər küt və qəbul olunmayan görünən, lakin İsa tərəfindən xüsusi çağırışları sayəsində Onun ilk davamçıları və yoldaşları rolunu oynayan və sonradan İsa haqqında Xoş Xəbəri elan edən şagirdlər daxildir. (və bəzi hallarda onun haqqında yazın).

Qəhrəman kimi adi insanlar. Görkəmli ictimai xadimlərə ehtiram göstərmək kimi qədim (və ya bəlkə də əbədi) vərdişinə baxmayaraq, qəhrəmanların mövqelərinə sosial nərdivanların aşağı pillələrində dayanan insanlar da çata bilər. Ədəbiyyat, məsələn, çoban obrazını ideallaşdırır. İncildəki pastoral ənənədə Habil birinci yerdədir və patriarxlar da demək olar ki, pastoral fiqurlara bənzəyirlər. Amma bizim təsəvvürümüzdə qəhrəman çoban şəxsiyyəti ilk növbədə Daviddə qalır, xüsusən də ideal Çobanın tərənnümü ilə əlaqədar olaraq. Hikmət ədəbiyyatında incə üslubuna baxmayaraq, çobana da xərac verilir (). Qəhrəman çoban obrazının apofeozu isə Yaxşı Çoban hekayəsindəki İsadır ().

Daha geniş mənada, İncil həm də əkinçini (“şumçu”) şərəfə və təqlid etməyə layiq bir şəxsiyyət kimi qeyd edir (bax: KƏND TƏSƏRRÜFATI). İlk nümunələr Adəm və Həvva idi, onlar Allah tərəfindən "onu becərmək və saxlamaq üçün Eden bağına yerləşdirildi" (). Kənanda məskunlaşdıqdan sonra Müqəddəs Kitab aqrar mühiti əks etdirir və onun personajları kəndli ailələridir. Hətta padşah Şaul () şumçu kimi təsvir edilmişdir və Elişa peyğəmbər "on iki cüt öküz" () ilə bir tarla şumlayanda çağırış aldı. İsanın məsəllərində zəhmətkeş kəndli hörmətə layiq şəxsiyyət kimi göstərilir.

Qədim ədəbiyyatda sədaqətli qulluqçunun mədhinə çox rast gəlinmir və ümumiyyətlə, bu rol qəhrəmanlıq assosiasiyaları doğurmur. İncildə bəndənin məqamı, xüsusən də möminin Allahla əlaqəsinin məcazi mənasında ucadır. Amma biz İncildəki qəhrəman nökərin obrazlarını hətta insan səviyyəsində də görürük, məsələn, İbrahimin nökərinin obrazlarında, Rivqa ilə Naamanın qulluqçusu İshaqın () yazışmalarını təşkil edən, o, obrazı canlandırmışdır. onun cüzamdan sağalmasında rolu (), İsanın məsəllərində və kəlamlarında sadiq xidmətçilərin rolu.

Gənc qəhrəmanlar həmişə insanların qəlbində və təxəyyüllərində xüsusi yer tutmuşlar və İncil bir sıra hallarda bu istəkləri ödəyir. Əsas nümunə, sapand və daşın köməyi ilə öz şücaətinə nail olan vətənində yetişən nəhəng qatil Daviddir. Eyni kateqoriyada ağası, kahin Eliyə peyğəmbərlik mesajı çatdırmaq üçün Allah tərəfindən seçilmiş gənc Şamuel də var. Yoşiya Yəhudanın ilahi hökumətinə başlayanda cəmi səkkiz yaşında idi (). Bakirə Məryəm Annunciation () hekayəsində Onun üçün nəzərdə tutulan rolu yerinə yetirməyə razılaşaraq qəhrəmanlıq mövqeyinə çatdı. Biz İncildə gənc personajların bir sıra qəhrəmanlıq obrazlarını görürük, baxmayaraq ki, onlar haqqında tam məlumat verilməsə də - onlar haqqında tam açıqlanmayan hekayələrdə, məsələn, Miriam, qardaşı körpə Musanı sulara əmanət edərkən. Nil və ya məbəddə ravvinləri təəccübləndirən on iki yaşlı İsa ().

Qəhrəmanlıq konvensiyalarının dəyişdirilməsi. İncildəki insan konvensiyaları tez-tez tərsinə çevrilir, məsələn, kiçik yaşlı böyükdən üstündür və ya gücün zəiflikdə olduğu bildirilir. Ümumi qəbul edilmiş anlayışları alt-üst edən bu prinsip bəzi qəhrəman obrazlarına da aiddir (bax: ANTİ-QƏHRƏMAN). Xüsusilə, şəhidlər Müqəddəs Kitabda ideallaşdırılır, çünki onlar Allaha ən yüksək sədaqəti təmsil edirlər. Prototip, əməlləri saleh olduğu üçün qardaşı tərəfindən öldürülən saleh Habildir (). O vaxtdan bəri “saleh Habilin qanı” “yer üzündə tökülən bütün saleh qanların” qaynaqlandığı mənbəyə çevrildi (; müq.). İnanc qəhrəmanlarının siyahısına şəhidlərin həyəcan verici bir mənzərəsi daxildir, diqqəti Vəhy kitabında da çəkir ().

Şəhid obrazı ilə sıx bağlı olan Əzablı Quldur, digər insanların həyatında xilasedici rol oynayan nalayiq əzabları yaşayan bir fiqurdur. Digər nümunələr arasında Yusif (ailəsini xilas edən və dünyanı aclıqdan xilas edən fəlakətlərdən sağ çıxan), Musa (öz xalqı üçün Allah qarşısında şəfaət edən təqib olunan lider) və Yeremya (Allahın Kəlamı haqqında cəsarətli hesabatına görə vəhşicəsinə hücuma məruz qalmış fəryad edən peyğəmbər) daxildir. hökm). Peterin ilk məktubu Məsih naminə əzab çəkməyin yüksək şərəfinə dair kiçik bir traktatdır. Bu arxetip Yeşayadakı Qulun dörd mahnısında və Məsihin xilas həyatı və ölümündə öz apogeyinə çatır.

İntellektual qəhrəmanlıq. Dünya qəhrəmanlıq ədəbiyyatında əsasən fiziki nailiyyətlərə diqqət yetirilir. Alternativ, əsasən əqli qabiliyyətləri ilə fərqlənən qəhrəman və ya qəhrəmandır. Göründüyü kimi, yuxuların tərcüməçisi müasir detektivin qədim analoqu sayıla bilər. Yuxuları şərh etmək bacarığı ilə qəhrəmanlıq səviyyəsinə yüksələn iki bibliya personajı Yusif və Danieldir. İncildə ən çox yayılmış intellektual qəhrəman tipi müdrikdir, yəni həyatı dərindən dərk edən insandır. Müdrik insan tez-tez ravvin və ya müəllimdir, İncildəki başqa bir qəhrəman şəxsiyyətdir.

Əlbəttə ki, müəllimlərin şagirdlərə ehtiyacı var və Müqəddəs Kitabda bilik və təlimin faydalarını öyrənən və qiymətləndirənlər təriflənir, bunu Süleymanın Məsəlləri Kitabı və İsanın şagirdlərinin nümunəsi təsdiqləyir. “Atalar sözləri”nin əsas qəhrəmanı müdrikdir, yaxud müəllimdir, amma ümumiyyətlə, hikmət ədəbiyyatında qəhrəman bir müdrik məsləhətinə qulaq asıb həyatda ona əməl edən, başqa sözlə, özünü aparan insandır. müdrikliklə. "Kim nə qədər müdrikdir?" - Vaiz müəllifi ritorik sual verir (). Yoxsa: “Hikmət hərbi alətlərdən yaxşıdır” (). Süleymanın şöhrəti təkcə maddi rifahına deyil, həm də müdrikliyinə əsaslanırdı ().

Düşünənə qəhrəman kimi münasibət nümunələrini də görürük - məzmurlarda düşünmə qabiliyyətini tərənnüm edir; İsanın dağda və ya səhrada tək qalması haqqında hekayələrdə; İsanın sözlərini ürəyinə yazan İsanın anası Məryəmin və İsanın ayağında oturan Martanın bacısı Məryəmin hekayələrində.

Qədim mədəniyyətlərdə yüksək qiymətləndirilən digər keyfiyyət natiqlik idi və biz natiq qəhrəmandan da danışa bilərik. Gənc Davud Şaula tövsiyə edildikdə, o, təkcə "cəsarətli və döyüşkən adam" deyil, həm də "nitqlərdə müdrik" kimi təsvir edilmişdir (). Musa natiqlik qabiliyyətinin olmamasının onun lider olmasına mane olacağından qorxurdu (), buna görə də Allah ona Harunu verdi ki, ona kömək etsin və bununla da öz fikrini ifadə etmək bacarığının qəhrəman liderin zəruri xüsusiyyəti olduğunu təsdiqlədi. Əhdi-Ətiqdəki peyğəmbərlərin və Yeni Əhdi-Cədiddəki Pavelin ən bariz hədiyyələrindən biri onların natiqliyi idi və İsa da xalq qarşısında çıxış etmək və dialoq və mübahisələrdə hazırcavab cavab vermək ustası idi.

Qəhrəman kimi sevilir. Qəhrəmanlıq adətən hərəkətlərlə əlaqələndirilir, lakin ədəbi ənənədə qəhrəmanlıq mövqeyi bəzən hisslər vasitəsilə əldə edilir. Bu mövzuya əsasən məhəbbət ədəbiyyatında rast gəlinir (bax: SEVGİ HEKAYƏLƏRİ), lakin sevilənin qəhrəman obrazı da ümumilikdə ədəbiyyat tarixində önəmli yer tutur. İncildəki ən parlaq nümunə, nəğmələr mahnısındakı sevgilidir, onlar cazibənin təcəssümü, romantik sevginin son ifadəsi və romantik hisslərin poetik mənasıdır. Povest yerlərində bu lirik qəhrəmanların analoqları kimi müəyyən dərəcədə aşiq kimi ideallaşdırılmış Adəm və Həvva, Yaqub və Rəhilə, Boaz və Rut, Yusif və Məryəm görünür.

Bu baxımdan, yeri gəlmişkən qeyd etmək lazımdır ki, Müqəddəs Kitab qəhrəmanlığın əxlaqi və mənəvi anlayışlarını açıqlasa da, insanın zahiri cəlbedici insanları ucaltmaq meylini də nəzərdən qaçırmır. Həqiqətən də, qadın gözəlliyi aldadıcı və əbəs ola bilsə də () və Tanrı insanın görünüşünə deyil, ürəyə baxsa da (), buna baxmayaraq, başqa şeylərlə yanaşı, təsirli görünüşü ilə seçilən qəhrəmanların nümunələrinə rast gəlirik. Sara gözəlliyi ilə insanları özünə cəlb edirdi (), Rebeka "gözəl görünüşlü" (), Rəhilə isə "gözəl formada və sifətdə gözəl" idi (). Abigail "çox ağıllı və gözəl insan" idi () və Ester kraliça roluna iddiaçı oldu, çünki o, "gözəl" olmaq üçün tələblərə cavab verdi ().

Eyni şey Müqəddəs Kitabın bəzi kişi qəhrəmanlarına da aiddir. Yusif "formada yaraşıqlı və sifətdə yaraşıqlı idi" (). Samuel səhvən Allahın Yesseyin oğlu Eliabı hörmətli bir insan olduğuna görə padşah seçdiyini və zahiri görünüşlərə baxmamağı tapşırdığını düşünəndə, buna baxmayaraq, kiçik oğlu Davudun "sarışın, incə gözlü və xoş üzlü olduğunu oxuduq"().

Ev qəhrəmanları. Arvadlar və analar İncildə qəhrəman mövqeyinə yüksəlirlər. Fəzilətli bir arvadda hər hansı bir qadının səy göstərməli olduğu bir model göstərilir və bu baxımdan fiziki cəlbediciliyin şübhəli bir şey kimi qəbul edildiyini qeyd etmək lazımdır (). İsanın anası Məryəmin və Şamuelin anası Annanın hekayələrində ideal həyat yoldaşı və ananın portretlərini görürük. Davudun nankor ərinin ölümündən dərhal sonra Abigaillə evlənmək üçün hər cür səbəbi var idi, çünki o, hər hansı bir kişinin arvadı olmağa layiq idi ().

Qəhrəman kimi nümunəvi şəxsiyyətlər. Cəmiyyətdə müəyyən funksional vəzifələri yerinə yetirən yuxarıda qeyd olunan personajlara əlavə olaraq, Müqəddəs Kitab qəhrəmanlıq xüsusiyyətlərinə malik olan və sadəcə olaraq hekayənin gedişatında əməllərdə görünən şəxsi keyfiyyətlərinə görə təqlid olunmağa layiq olan bir çox insanı göstərir. onların müəllifinin xarakter xüsusiyyətləri ilə). Müqəddəs Kitabda ən çox yayılmış ədəbi mövzulardan biri tipik və nümunəvi insan təcrübəsini, müəyyən həyat vəziyyətlərində yaxşı və pis, həqiqətən dəyərli və dəyərli olanlar arasındakı fərqi dərk edən hərəkətlər edən fərdlər haqqında hekayə şəklində təqdim etməkdir. dəyərsiz. Müəyyən mənada, hər bibliya hekayəsi "nümunə" rolunu oynayır, -dəki ifadəyə görə, Müqəddəs Kitabdakı tarixi hadisələr "bizim təlimatımız üçün təsvir edilmişdir". Müqəddəs Kitab hekayəsi, hər hansı digər kitablar kimi, bizə bir-birini tamamlayan iki yolla təlimat verir: təqlid olunmağa layiq davranış nümunələri və təqlid edilməməsi lazım olan mənfi nümunələr. Müsbət nümunələrdə qəhrəmanlıq obrazları ifadə olunur. Bəzi hallarda biz Rutun sədaqəti, İlyasın peyğəmbərlik çağırışına sədaqəti və təhlükə anında hazırcavablığı, Danielin cəsarəti, paklığı və Allaha sədaqəti kimi hərtərəfli qəhrəmanlıq şəkillərini görürük. Lakin Müqəddəs Kitab özünəməxsus ədəbi kompozisiya ilə diqqəti cəlb edir, burada personajlar vaxtaşırı, sanki yan tərəfdən, mehribanlıq, mənəvi və ya fiziki güc, sədaqət, əzm, iman, müdriklik və bir çox digər qəhrəmanlıq əlamətləri ilə işıqlandırılır. Müqəddəs Kitab ardıcıl realizm nümayiş etdirir, qəhrəmanlıqları insan zəifliyinin təzahürləri ilə birləşdirir. (Müqəddəs Kitabda mükəmməl ideallaşdırılmış personajlar çox azdır.) Lakin qəhrəmanların və qəhrəmanların zəif cəhətləri yalnız onların qəhrəmanlıq xüsusiyyətlərini və əməllərini ortaya qoyur və oxucuya göstərir ki, qəhrəman olmaq üçün insanın mükəmməl olmasına ehtiyac yoxdur.

Müqəddəs Kitabın səhifələrində görünən qəhrəmanın xarakterik obrazı, ilk növbədə, Allaha iman və Allahın əmrlərinin yerinə yetirilməsi ilə seçilən bir müqəddəsdir. Qəhrəmanın və ya qəhrəmanın tipik xüsusiyyətləri Allaha təslim olmaq, dua həyatı, təqva, Allaha təvəkkül, tövbə, təvazökarlıq və imandır. Bu obraz bir çox hallarda səciyyəvi cəhətləri qürur, özünə inam, gücə çatmaq istəyi, maddi rifah, cinsi məmnunluq və özünü təsdiq edən adi ədəbi qəhrəman obrazı ilə ziddiyyət təşkil edir. Belə bir müqəddəs qəhrəmanın mövqeyi hər bir mömin üçün əlçatandır, lakin bibliya hekayələri mənfi və ya çətin şəraitdə qeyri-adi cəsarət və cəsarətlə bu keyfiyyətləri nümayiş etdirən qəhrəmanları və qəhrəmanları ucaldır. Müqəddəs Kitabın qəhrəmanları və qəhrəmanları bu dünyada Yusif, İlyas və Paul və ya Rut və Ester kimi insanlarda əks olunur.

Qəhrəmanlıq hekayələri. “Qəhrəman” və “qəhrəman” təsviri müəyyən şəxsiyyət anlayışını əks etdirir, lakin bu adlar qəhrəmanlıq hekayələri janrının mənasını tam açmır. Bu cür hekayələr müəyyən mənada öz mədəniyyətinin həyat təcrübəsini və ideallarını təcəssüm etdirən tipik və nümunəvi personajın ətrafında qurulur. Qəhrəmanlıq hekayəsini şərh etməyin əsas yolu, qəhrəmanın və ya qəhrəmanın müəyyən bir müşahidəçisinin və yol yoldaşının orada baş verən hadisələrə empatiyasıdır. Qəhrəmanlıq hekayəsində demək olar ki, həmişə mövcud olan müşayiət olunan hekayə xətləri qəhrəmana özünün həqiqi şəxsiyyətini nümayiş etdirmək və təsdiqləmək imkanı verən Sınaqlarla əlaqələndirilir. Bundan əlavə, qəhrəmanlıq hekayələrini bir araya gətirsək, bir neçə tipik səhnəni, o cümlədən qəhrəmanın anadan olması hekayəsini (bax DOĞUM HEKAYƏLƏRİ), onun İnisiasiya, Çağırış və Allahla görüşü (bax. İNSANIN ALLAHLA GÖRÜŞÜ) ayırd edə bilərik. Bir çox qəhrəmanlıq hekayələri qəhrəmanın ölümü ilə bitir.

İsa qəhrəman kimi. Yuxarıda göstərilənlərdən aydın olur ki, İsa İncildə göstərilən demək olar ki, bütün qəhrəmanlıq obrazlarını təcəssüm etdirir. Onun həyat yolu qəhrəmanlıq hekayələri üçün xarakterik olan hadisələrin adi axarını, o cümlədən möcüzəli doğuş, həyatda xüsusi rola çağırış, bu həyata inisiasiya, məqsədə çatmaq və əlamətdar ölümlə keçdi. İsanın məsələsində əlavə mərhələlər də var - dirilmə və cənnətə yüksəliş. Bundan əlavə, İsanın həyatı lider, keşiş, peyğəmbər, çoban, şəhid, əzab çəkən nökər, müdrik, müəllim, mübahisəçi və şair kimi konkret qəhrəman obrazlarına uyğun gəlir. Əxlaqi-mənəvi mənada İsa həm də əxlaqi fəzilət, Ataya itaət, fədakarlıq və dua ilə yaşamağın nümunəsidir.

Nəticə. Müqəddəs Kitab yaddaqalan qəhrəmanların və qəhrəmanların bütün qalereyasını göstərir. O, qəhrəmanların demək olar ki, bütün mövcud şəkillərini ehtiva edir. İki görkəmli nümunəni qeyd etmək olar. Bu, ilk növbədə iman qəhrəmanlarından bəhs edir və onları sadalayır və bununla yanaşı, biz İncildə bir çox qəhrəmanlıq mövzularını görürük. Məsihin həyatı həm də bibliyadakı qəhrəmanlıq idealını ifadə edir.

Həmçinin bax: İBRAHİM, ANTİQƏHRƏMAN, DAVID, İSA MƏSİH, YUSİF, EŞER KİTABI, RUT KİTABI, MƏRYƏM, MUSA, SINAQ MƏVVİSİ, QOYUN, HƏSAS, PEYĞƏMBƏR, KAHİN, ÇƏTİN TƏCRÜBƏLƏR, XÜSUSİYYƏTLƏR , KRAL.

İncil xarakteri

İncil xaini

Suriya Selevkilər sülaləsinə qarşı üsyanı anlayan Makkabinin adı

İsa Məsihin ən yaxın şagirdlərindən hansı həlledici anda böyük məsuliyyəti öz üzərinə götürdü

Xain sözünün sinonimi

Müjdəyə görə, İsaya xəyanət edən şagird

Məsihin satıcısı

Apostol - xain

Kimin öpüşü xəyanət simvoluna çevrildi

Makkabe və ya İskariot

Həvarilərdən biri

Bu kişi adından Yudashkin və Yudenich soyadları gəlir

Bu adı Əhdi-Ətiq ənənəsinə görə bütün yəhudilərin əcdadı sayılan Yaqubun oğullarının ən böyüyü daşıyırdı.

İncildə - Yaqub və Leanın dördüncü oğlu, həvari, xain, xain

İsa Məsihin şagirdləri cəmiyyətinin ümumi xərclərinə cavabdeh olan, özü ilə sədəqə üçün “pul qutusu” aparan şəxsin adı nə idi?

Son Şam yeməyində həvarilərdən hansı “duz birliyi” adlanan hadisə ilə yadda qaldı, yəni İsa şəxsən onun üçün bir tikə çörəyi duza batırdı?

Əgər Yeshua Qamaldandırsa, bəs Kiryatlı kimdir?

Onun öpüşü Giottonun rəsmində təsvir edilmişdir

Alman bəstəkarı Q. Handelin "... Makkabe" oratoriyası

Öpüşü ilə məşhur olan xain

Hansı həvari özünü ağcaqovaq ağacında asıb?

İskariot

xain xilaskar

Kişi adı

Apostol, satqın, satqın

Fransız dramaturqu Paqnolun pyesi

19-cu əsr rus şairi S. Nadsonun şeiri

M.Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanının personajı.

Kim vicdanını 30 gümüşə satdı?

30 gümüş üçün Məsihə xəyanət edən həvari

Bir xain üçün uyğun bir ad

İncil xaini

İsaya Xəyanət Edən Şagird

Həvari-Məsih satıcısı

Məsihə Xəyanət edən Şagird

Məsihə xəyanət edən

30 gümüş alındı

satqın

İsa Məsihə xəyanət etdi

İsaya xəyanət etdi

Həm də həvari

Öpüşdü və xəyanət etdi

Adından Yudashkin soyadı

Otuz gümüşə görə Məsihə xəyanət etdi

Otuz gümüş pul alan

Vicdanını satan həvari

On iki həvaridən biri

30 gümüş üçün Məsihə xəyanət edən həvari

12 həvaridən 1-i

Giottonun bir tablosunda onun öpüşü

Məsihə xəyanət edən həvari

Məsihin şagirdlərindən biri

30 gümüş üçün Məsihə xəyanət etdi

biblical. Pavlik Morozovun qardaşı

Məsihin on iki şagirdindən biri

30 gümüşə satılır

Pavlik Morozovun İncil Tələbəsi

Aspen altında həyat bitdi

Satılmış həvari

Mənfi Apostol

Kim Məsihə otuz gümüşə xəyanət etdi?

. Otuz gümüşün "laureatı"

Gizli Apostol

Bütün həvarilərin ən pisi

Korrupsioner Apostol

Öpüşü ilə məşhur olan xain

Adından, soyadı Yudenich

Apostol qablarla qafiyələnir

Məsihin şagirdi

Məsihin şagirdini satmaq

Həvarilərin xaini

Acgöz Apostol

satqın, satqın

Eyni İskaryot

Lənətlənmiş Apostol

O, İsa Məsihə xəyanət etdi

Xain simvolu

Məsihə qarşı xain

Məsihə xəyanət etdi

Xain həvari

Qamallı Yeşua, Kiryatlı kim?

30 gümüş üçün İsa Məsihə xəyanət edən həvari

İncildə Məsihin həvarilərindən biri

Xain, satqın [İncil mifinə görə İsa Məsihə xəyanət edən Həvari Yəhuda adından]

M. Bulqakovun romanının xarakteri

. Otuz gümüşün "laureatı"

İskariot

Yeşua Qamaldandırsa, kim Kiryatdandır

Yeşua Qamaldan, o da Kiryatdan

İsa Məsihin şagirdləri icmasının ümumi xərclərinə cavabdeh olan, özü ilə sədəqə üçün “pul qutusu” aparan şəxsin adı nə idi?

Hansı həvari özünü aspendə asıb

Son Şam yeməyində həvarilərdən hansı sözdə "duz birliyi" ilə qeyd olundu, yəni İsa şəxsən ona bir parça çörəyi duza batırdı.

Otuz gümüşə görə Məsihə xəyanət edən

Kim vicdanını 30 gümüşə satdı

Təhqirə çevrildi: satqın, satqın. Yəhuda öp, hiyləgər, hiyləgər salam. Yəhuda ağacı, aspen. Dünyanı Yəhudadan keçəcəksən, amma özünü boğacaqsan. Yəhudaya inanmaq üçün ödəməyin əhəmiyyəti yoxdur. Yəhuda olmaqdansa, dünyaya doğulmamaq daha yaxşıdır. Bizim Yəhuda yeməksiz yeyir! burada ad ancaq qırmızı anbar üçündür

Alman bəstəkarı Q. Handelin "... Makkabe" oratoriyası

M.Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanının personajı.

Xilaskarın xəyanəti

satqın

Renegade Apostol

Xain Apostol

On iki tələbədən biri. Məsih

"Audi" sözlərinin qarışığı

30 gümüş pul alan

Uyğundur məsih satıcısının adı

"Audi" sözünün qarışığı

"Audi" üçün anaqram

Yəhudilik tarixi üzrə ixtisaslaşmış Purdue Universitetinin alimi Lourens Mykityuk bibliya personajlarının mövcudluğunu sübut etdi.

Konkret bibliya şəxsiyyətinin tarixiliyini o halda təsdiq etmək olar ki, üç eyniləşdirici əlamət - şəxsin adı, atasının adı və rütbəsi (rütbəsi və ya vəzifəsi) qeyri-bibliya tarixi mənbələrlə üst-üstə düşsün, məsələn, qədim yazılı abidələrdə var.

Nümunə olaraq o, eramızdan əvvəl 873-852-ci illərdə İsrail padşahlığının padşahı Axavın şəxsiyyətini göstərmişdir. e. Onun Assur salnamələrində adı keçən məşhur Karkar döyüşünün (e.ə. 853) iştirakçısı olduğu məlumdur.

Nəticə olaraq 2014-cü ildə mənbələrin zəhmətli təhlili, L. Mykytyuk, mövcudluğu sənədləşdirilmiş 50-dən çox Əhdi-Ətiq personajının tarixi varlığına dair sənədli sübutların mövcudluğunu elan etdi.

Müqəddəs Kitabda adı çəkilənlər arxeoloji qeydlərdən müəyyən edilib”, - L.Mikityuk “Biblial Archeology Review” jurnalında dərc olunmuş hesabatında bildirib.

L.Mikityukun tərtib etdiyi şəxsiyyətlər siyahısına Misir fironları, İsrailə qonşu olan ölkələrin kralları, Assuriya, Babil və Fars imperiyalarının dövlət xadimləri, bir neçə məşhur İsrail padşahları, o cümlədən Axab, Yehu, Davud, Xizqiya və Menaşşe daxildir. Həmçinin Misirdə hökmdar Yusif.

Bir adamın adı varsa, atasının adı, vəzifəsi və ya titulu onların müəyyən [Müqəddəs Kitabda təsvir olunan] şeylər etdiyini təsdiqləmir. Ancaq qədim İsrailin qonşuluğunda yerləşən ölkələrdən gələn daha geniş yazılı mənbələr günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Əhdi-Ətiqdə də insanlardan və hadisələrdən bəhs edirlər, onlar sadəcə olaraq başqa nöqteyi-nəzərdən təsvir olunurlar.

« Bu məlumatlar göstərir Amerikalı tədqiqatçı nəşrdən sitat gətirir ki, İncildə deyilənlərin çoxunu başa düşmək və qəbul etmək üçün dini inanca malik olmaq lazım deyil. "Bu, hətta qeyri-bibliya mənbələrinə əsaslanaraq, Müqəddəs Yazıların əhəmiyyətli dərəcədə tarixi dəqiqliyə malik olduğunu göstərir."

bibliyaya zidd mənbələr

Müasir İordaniya ərazisində eramızdan əvvəl 9-cu əsrə aid olan Meşa Stel adlanan daş plitə aşkar edilmişdir. Orada Moav padşahı Meşa öz istismarını və İsrailə qarşı üsyanını təsvir edir. Bu daş lövhənin üzərindəki yazı təkcə Davudun adını çəkmir, həm də digər padşahları və onlarla əlaqəli hadisələri təsvir edir, bütün təfərrüatları ilə bibliya hekayəsinə uyğun gəlir.

Aşşur padşahının sarayının qazıntıları zamanı Aşurbanipal Ninevada nəhəng mixi yazı kitabxanası aşkar edilib. Minlərlə kitab arasında daşqın haqqında məlumat verənlər də tapılmışdır ki, bu da Bibliya məlumatlarına təfərrüatları ilə uyğun gəlir.

Məsələn, daş lövhənin üzərindəki yazıda Ponti Pilatın adı çəkilir. Bu, Ponti Pilatın şəxsiyyətinin varlığını təsdiqləyən ilk arxeoloji tapıntı idi.

Həvari Pavel (anadan olan Şaul; Şaul; Şaul) - tamamilə real tarixi xarakter idi. Bunu bir sıra arxeoloji tapıntılar sübut edir.

İsrail kralı Axabın (e.ə. 875 - 853) arvadı Kraliça İzebelin adına İncildən başqa heç bir yerdə rast gəlinmir. İzebelin rəsmi kral möhürünün tapılması Müqəddəs Kitabın tarixi düzgünlüyünə bir daha dəlalət edir.

Yeşaya peyğəmbərin varlığının ilk fiziki sübutu. Peyğəmbərin varlığının sübutu cəmi 0,4 düym uzunluğunda möhür izi olan bir gil parçası idi.

Gil tableti qırılıb və diametri təxminən bir santimetrdir. İbranicə gil lövhənin üzərində Yeşa "a (y), yəni Yeşaya yazılıb. Bunun ardınca peyğəmbər üçün ibrani sözünün ilk üç hərfi olan üç N.Yu. hərfi gəlir.

İbrani möhürü "Oşeyin qulu Ovdiyə məxsusdur" - möhürdə qamış yubka geyinmiş kişi təsvir edilmişdir. Oşiya (Hoşea) İsrailin sonuncu padşahı idi (4 Padşahlar ch. 17).

İbranicə "Amosa məxsusdur" yazısı olan möhür - 8-ci əsr. e.ə e.

Bulla "Yəhuda padşahı Axaz (oğlu) Yeotama məxsusdur". Axaz Yəhudanın on ikinci padşahıdır (e.ə. 732-716). Bu padşahın adı 2 Padşahlar ch. 16.

İncildə (Yeremya kitabı) adı çəkilən Yuçalın möhürü.

Bibliya kralı Sidqiyanın nazirlərindən birinə aid möhür İsrail arxeoloqları (dr. Eilat Mazar, Yerusəlimdəki kral sarayının içərisində tapılıb) tərəfindən tapılıb. Qüdsdə, Kral Davudun qədim şəhəri ərazisində aparılan arxeoloji qazıntılar zamanı qiymətli tapıntı tapılıb.

Üzük və möhür ibrani dilində "Yotama məxsusdur" (e.ə. 758-743) yazılmışdır. Söhbət Yəhuda padşahı Uzziya oğlu Yotamdan gedir (2 Padşahlar 15:32).

Möhür 7-ci c. e.ə e. ibrani dilində “padşahın oğlu Yehoaxazındır” (4 Padşahlar 13) yazısı ilə.

AMMA arxeoloqlar yüzlərlə kəşf etmişlər bulla kimi də tanınan qədim suitilərin təəssüratları. Onların bəzilərində İncildə adı çəkilən insanların adları var. Məsələn, arxeoloqlar iki yəhudi padşahının şəxsi möhürləri olduğuna inanılan şeylərin təəssüratlarını tapdılar. Bir buğanın üzərində yazılıb: «Yəhuda padşahı Yotamın [Yotamın] oğlu Axaza məxsusdur». Digər tərəfdə isə yazılıb: «Yəhuda padşahı Axaz oğlu Xizqiyanındır». Padşahlar Axaz və Xizqiya eramızdan əvvəl 8-ci əsrdə hökmranlıq etdilər. e.

Alimlər, bəzilərinin insanlara aid olduğuna inandıqları möhürlərdən hazırlanmış digər bülbülləri də araşdırdılar İncildə qeyd olunur.

Onların arasında Yeremya kitabında adı çəkilənlər var: Baruk (Yeremyanın xidmətçisi), Gemarya ("Şafanın oğlu"), Yerahmeel ("padşahın oğlu"), Yukal ("Şelemanın oğlu") və Seraya (Barukun qardaşı). ).

NecəƏhdi-Ətiqdəki personajlar?

Ümumiyyətlə Əhdi-Ətiqdəİncilin personajları arasında sayıla bilən bir neçə yüz simvoldan bəhs edilir. Əhdi-Ətiqin ən mühüm biblical simvol - yüzə yaxın.

Bunlar Adəm və Həvva, onların oğulları Qabil, Habil, Şit və onların nəsli, Yəhudi xalqının antideluvia patriarxları və Böyük Daşqından sonrakı dövrün patriarxları, İsrailin on iki qəbiləsinin (Asir, Binyamin, Dan, Qad, İssakar, Yusif, Efrayim, Menaşşe, Yəhuda, Naftali, Ruben, Şimeon və Zebulun), xalqın yaranmasından padşahlığın yaranmasına qədər olan dövrün tarixi şəxsiyyətləri (Esrom, Aminadab, Naason, Boaz, Obid, Yesse). və s.), dörd böyük bibliya peyğəmbərləri (Yeşaya, Yeremya, Yezekel və Daniel) və on iki kiçik peyğəmbərlər (Huşeya, Yoel, Amos, Obdiya, Yunus, Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haqqay, Zəkəriyyə və Malaki) , bibliya padşahları (Şaul, Davud, Süleyman və s.) və Şimal və Cənub krallıqlarının hökmdarları (hər bir halda iyirmi şəxsiyyətə görə).

İncildəki hər şey(Əhdi və Əhdi-Cədiddə) təxminən 2800 ad qeyd olunur. Eyni zamanda, onların heç də hamısını bibliya personajlarının adı hesab etmək olmaz, bu bibliya adlarının çoxu sadəcə olaraq hansısa hadisə ilə bağlı xatırlanır.

Qəribədir ki, Müqəddəs Kitabda saleh və fəzilətli insanlar kimi təqdim olunan, bəzi hərəkətləri əxlaqsız və hətta dəhşətli olan personajlar var.

Elisha

Elişa eramızdan əvvəl IX əsrdə yaşadığı güman edilən bir peyğəmbər idi. e. Elişa Yerixoya su qaytarmaq və bir qadının oğlunu diriltmək kimi bir çox möcüzələr göstərdi, lakin onun hərəkətləri silsiləsi arasında bir "möcüzə" fərqlənir.

Bir dəfə uşaqlar Elişanın keçəl başına güldülər, buna görə peyğəmbər onları lənətlədi və başlarına ölüm cəzası verdi. Çağırış zamanı iki ayı qaçaraq uşaqları parçalayıb. Yəni saleh peyğəmbər 42 uşağı sadəcə ona güldükləri üçün vəhşicəsinə qətlə yetirib. İndi Elişa bir müqəddəs kimi hörmətlə qarşılanır.

David

Kral David arvadının xahişi ilə təkbaşına 200 kişini öldürüb kastrasiya etsə də, bəlkə də İncildəki ən saleh adamdır. Qəddarlıq çox vaxt doğruluqla yanaşı gedir və qırğına da salehlər başlayır.

Davud qoşunu ilə qonşu torpaqları işğal etdi və ələ keçirilən şəhərlərdəki bütün kişi və qadınları məhv etdi. Müqəddəs Kitabda belə bir hərəkətin səbəbi göstərilmir, yalnız onların "yerin köhnə sakinləri" olduqları məlumdur - görünür, David yerli əhalini məhv etdi. Hətta Davud tərəfindən Qolyatın öldürülməsi ilə bağlı dərslik epizodu məğlub olan düşmənin başının kəsilməsi ilə başa çatır, sonra düşərgə ətrafında aparıldı.

Samson

Şimşona filiştlilərlə döyüşmək üçün Allah tərəfindən fövqəlbəşəri güc verildi. Şimşon düşmənlərini məğlub etdi, lakin sonra getdikcə daha çox adam öldürməyə başladı. O, 30 kişiyə mərc etdi ki, onların heç biri onun tapmacasını həll edə bilmədi. Əgər kimsə bacarsa, ona 30 ipək köynək verəcək. Rəqiblər Şimşonun arvadını aldatdılar ki, onlara cavabı desin. Döyüşçü borcunu ödəməmək üçün daha 30 nəfəri öldürüb, paltarlarını çıxarıb rəqiblərinə verib.

Ya mən

İlyas, Elişadan əvvəl, Allah onu göyə qaldırana qədər peyğəmbər olmuş bir müqəddəsdir. İlyas İsraildə peyğəmbər olanda bir çox insan bütpərəst tanrı Baala sitayiş edirdi. Peyğəmbər israilliləri cəzalandırmaq qərarına gəldi və Baalın 450 peyğəmbərini topladı, onlara öküzü öldürməyi, qurbangahın üstünə qoymağı və tanrılarının qurbangahı yandırması üçün dua etməyi əmr etdi. Təbii ki, heç nə baş vermədi. Sonra İlyas öküzü kəsdi, qurbangahın üstünə qoydu və Allaha dua etdi. Yanğın demək olar ki, dərhal başladı. Baal peyğəmbərləri iman etdilər, lakin bu İlyasa kifayət etmədi. Onları çaya apardı və hamısını bir-bir edam etdi.

İlyas həqiqətən müqəddəsliyini dəfələrlə sübut etdi. Məsələn, padşah İlyası gətirmək üçün 50 əsgərə əmr etdi və peyğəmbər ona belə cavab verdi: «Əgər mən Allahın adamıyamsa, qoy göydən od ensin və səni və 50 əsgərini yandırsın». O, onları öldürdü və onun yanına gələn yüz adama da eyni şeyi etdi.

İftah

İftah Gilead şəhərinin oğullarından biri idi, varlı adam idi, lakin anası fahişə idi və İftah irs olmadan evdən qovulmuşdu. Bir neçə il sonra israillilər İftahı tapdılar və ondan Ammonlulara qarşı orduya rəhbərlik etmək üçün Gileada qayıtmasını istədilər. Ammon padşahı İsraildən xahiş etdi ki, onların sülh içində yaşamasına icazə versinlər, israillilər isə belə cavab verdilər: «Allahımız Rəbb onu bizdən qovub çıxarsa, ona sahib olacağıq».

İftah döyüşdən əvvəl Allahla müqavilə bağladı: israillilər qalib gəlsələr, İftah qayıdandan sonra evdə onunla qarşılaşacaq ilk şeyi bağışlayacaq. İftah evə qələbə ilə qayıdanda əsgərin qurban verdiyi yeganə qızı onun qarşısına qaçdı.

Yehu

Padşah Yehoramın devrilməsi nəticəsində Yehu İsrailin padşahı oldu. Yehu Yehoramın bütün padşah ailəsini - 70 nəfəri ovlayıb öldürdü və onların kəsilmiş başlarını şəhər darvazalarından kənara atdı. Sonra o, arabası ilə Yehoramın hələ sağ olan anası üzərindən keçdi.

Yeni padşah Elişa peyğəmbər tərəfindən padşahlıq etmək üçün məsh edildi. Baala ibadət etdiyi barədə şayiələri təkzib etmək üçün Yehu Baalın bütün xidmətçilərindən onun şərəfinə zəngin qurban kəsmələrini xahiş etdi. Padşahlığın hər yerindən gələn insanlar böyük Baal məbədini doldurdular, bundan sonra Yehunun ordusu toplaşanların hamısını qırdı. Allah padşahı mükafatlandırdı və söz verdi ki, onun nəsli dörd nəsil ərzində İsrail taxtını tutacaq.

Joshua

Rəvayətə görə, İsa trubanın köməyi ilə Yerixonun divarlarını darmadağın etdi. Divarlar uçan kimi Yeşuanın ordusu şəhərə girdi və bütün kişiləri, qadınları və uşaqları öldürdü. Və bu, tək bir hal deyil: Livna, Lakiş, Eqlon, Xevron və Davir şəhərləri də dağıdıldı və onların hər bir sakini Yeşua ordusunun iti qılınclarında öz ölümünü tapdı.

Musa

Musa israilliləri Misirdən çıxarmaqla məşhurdur. Çıxış kitabı on bəladan, Qırmızı dənizin sularının necə ayrılmasından və on əmrin (o cümlədən “Öldürmə”) Allahdan necə alındığı haqqında danışır. İsrail xalqı 40 il səhrada gəzdi, bu müddətin çoxunu israillilər yad şəhərlərə hücum edərək keçirdilər.

Midyanlılara qarşı qalib gələn döyüşdən sonra Musa bütün oğlan körpələri və yataqda ərini tanıyan bütün qadınları öldürməyi əmr etdi. Ər tanımayan bütün qız uşaqları özlərinə diri buraxılmalıdır. Yəni Midyan şəhərlərindəki bütün kiçik qızlar övliyanın əmri ilə zorlanırdılar.