Mənəvi həyat diaqramı. Cəmiyyətin mənəvi sferasının quruluşu
"İnsanın mənəvi mədəniyyəti" - "Mədəniyyət adamı" sxemi. Təbiət. Mənəvi mədəniyyətin xüsusiyyətləri. Oyun "Cüt tap". İllüstrativ materialla işləmək. Beyin fırtınası. İnteraktiv metodlardan istifadə. Yeni biliyin doğulması. Mənəvi mədəniyyət sahəsi. “Kənarlarda qeydlər” qəbulu. Ağ papaq. Yaradıcı oyun "Drop". Dilin xüsusiyyətləri.
"Ruhani Sfera" - Yetişdirmə. Mənəvi istehsalın subyektləri. Mədəniyyət formaları. Rusiyanın müasir mənəvi mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. “Mədəniyyət” termini aşağıdakıları ifadə etmək üçün istifadə olunur: Fərdlər və qruplar yeni maddi və mənəvi dəyərlər yaradırlar. Müasir rus mədəniyyətinin böhranı yaranır. Tərif - mədəniyyət. Cəmiyyətin mənəvi sferasının quruluşu.
“Mənəvi mədəniyyət” məsələləri” - Sosioloji Xidmət. Mədəniyyətlərin dialoqu. Alimlər. Müəyyən üstünlüklərdən sonra. Təkliflər. Öz tərifi. Muzeylər. Marko Polo. Mədəniyyət. Konsepsiya. Mətn mövqeləri. Tapşırıqlara cavablar. Sahibkarlar Şurası. Rəssam. Tipik səhvlər. Multikultural modelin tərifi. Əxlaq və etika.
“İctimai həyatın mənəvi sferası” - Müasir elmlə bağlı aşağıdakı mülahizələr doğrudurmu? Aşağıdakı elmlərdən hansı cəmiyyətin öyrənilməsi ilə bağlıdır? Bilik əldə etmək və mədəniyyətlə tanış olmaq prosesi. Sosial təbəqələşmə. Sistemləşdirilmiş biliklərin mənimsənilməsi, bacarıq və bacarıqların mənimsənilməsi. Bir insanın çıxardığı nəticələr. Mədəniyyətin spesifik tərəfi.
"Mənəvi mədəniyyət sahəsi" - Mənəvi həyat sferası. Mənəvi fəaliyyət. Anlayışlar arasındakı oxşarlıqlar və fərqlər. Vladimir. Kompleks təbiət. Mənəvi sahənin xüsusiyyətləri. Təhsilə aparan yollar. Test sualına cavab verin. Əlavə təhsil. Təhsil nədir? Cəmiyyətin mənəvi həyatı. Şəxsiyyət mədəniyyəti. Ali peşə təhsili.
"Ruhun ekologiyası" - İntuisiya. Səxavət. Altruizm. Özünü reallaşdırma. Ruhun ekologiyası. dostluq. İnitiologiya. Ruh ekologiyası. Cəsarət. İnsanın gücü. Nəzakət. Ekologiya.
Ümumilikdə 19 təqdimat var
Cəmiyyətin mənəvi həyatı- ictimai həyatın qeyri-maddi sferası. Mənəvi sferaya aşağıdakılar daxildir: mənəvi dəyərləri yaradan mənəvi əlaqələr, təşkilatlar və sosial institutlar: din, əxlaq, hüquq, fəlsəfə, incəsənət, etika, estetika.
Cəmiyyətin mənəvi həyatının tərəflərindən biri də budur ictimai şüur- bu, insanların baxış və ideyalarının, müəyyən bir cəmiyyətin mənəvi həyatının məcmusudur. İctimai şüurun daşıyıcısı həm fərd, həm də sosial qrup (məsələn, siyasi partiya) ola bilər. İctimai şüur siyasətdən tutmuş incəsənətə qədər ictimai həyatın istənilən sahəsinə yönələ bilər - insanın hər hansı bir obyekt haqqında ideyası, mülahizələri ola bilər. Vurğulayın ictimai şüurun səviyyələri:
Gündəlik şüur insanın həyati-praktik təcrübəsi, insanın ətrafdakı həyatı və gündəlik fəaliyyəti qavrayış tərzidir;
Əxlaqi (etik) şüur cəmiyyətin əxlaq ideyasıdır; insanın əxlaq sistemi;
Dini şüur – insanın dini baxışları və ideyaları;
Siyasi şüur – sosial qrupların, millətlərin və dövlətlərin siyasi maraqlarını ifadə edən ideyalar;
Estetik şüur gözəlliyin, gözəlliyin və sənətin dərk edilməsidir. Estetika insanın yaradıcılıq və gözəllik standartları haqqında duyğu qavrayışıdır;
Elmi şüur elmi metodlardan (təcrübə, analiz, sintez, fərziyyə və s.) istifadə etməklə təbiəti və insanı dərk etməyə yönəlmiş insan fəaliyyətinin formasıdır;
Fəlsəfi şüur insanın təfəkkürünü və tanıma yollarını, ətraf mühit haqqında bilikləri və dünyanın inkişaf qanunauyğunluqlarını öyrənir. Filosofların həll etməyə çalışdıqları əsas suallar bunlardır: ilk növbədə nə gəlir – maddə və ya şüur və dünyanın bilinən olub-olmaması.
Mədəniyyət(lat. - becərmə, tərbiyə, təhsil) - insanın tarixən inkişaf edən həyat fəaliyyəti sistemi, şəxsiyyətin sərbəst özünü dərk etməsini təmin edir. Mədəniyyət cəmiyyətsiz mövcud ola bilməz, çünki o, özü insanlar tərəfindən yaradılır və cəmiyyətin təsiri altında inkişaf edir. Mədəniyyət və onun elementləri: din, hüquq, incəsənət, elm, fəlsəfə, əxlaq, estetika və etika.
Fəlsəfədə “mədəniyyət” anlayışı Maarifçilik dövründə meydana çıxdı. Sonra o, cəmiyyətin inkişafında insan varlığı ilə heyvan varlığı arasındakı fərqi xarakterizə edən mərhələ kimi başa düşülürdü. Mədəniyyət təbiətə və ibtidai cəmiyyətin barbarlığına qarşı idi.
Aksioloji yanaşma çərçivəsində mədəniyyətə “dəyərlər sistemi” kimi baxılmağa başlandı. Marksist nəzəriyyəçilər mədəniyyəti maddi (memarlıq, rəsm, heykəltəraşlıq, məişət əşyaları, avadanlıq, nəqliyyat vasitələri) və mənəvi dəyərlər (şeir, teatr, təhsil, dil, qaydalar və normalar) məcmusu kimi şərh edirdilər.
İnsanın mənəvi həyatına aşağıdakılar daxildir: biliklər, hisslər, ehtiyaclar, təcrübələr, qabiliyyətlər, inanclar, inanclar, istəklər və məqsədlər.
Cəmiyyət həyatının mənəvi sferası ictimai şüurun müxtəlif forma və səviyyələrini əhatə edir: əxlaqi, elmi, estetik, siyasi, hüquqi və dini şüur.
Cəmiyyət həyatının mənəvi sferası ictimai şüurun müxtəlif forma və səviyyələrini əhatə edir: əxlaqi, elmi, estetik, dini, siyasi, hüquqi şüur. Buna uyğun olaraq onun elementləri əxlaq, elm, sənət, dindir.
Əxlaq insanın daxili inamının və ya ictimai rəyin ona təsir qüvvəsinin nəticəsi olan insanların xeyir və şər, ədalət və ədalətsizlik, yaxşı və pis haqqında təsəvvürlərindən yaranan davranış qaydaları məcmusudur.
Elm ətraf aləmə nəzəri cəhətdən sistemləşdirilmiş baxışlardır, onun mühüm aspektlərini mücərrəd və məntiqi anlayışlar, nəzəriyyələr, qanunlar şəklində təkrarlayır və elmi tədqiqatların nəticələrinə əsaslanır.
İncəsənət ictimai şüurun özünəməxsus formasıdır, ətrafdakı reallığın bədii obrazlarda əks olunmasıdır.
Din müəyyən miflərin, dogmaların, kult və ritual hərəkətlərin, habelə dini qurumların (kilsə) məcmusudur.
Maddi ehtiyaclardan fərqli olaraq, mənəvi ehtiyaclar bioloji olaraq verilmir, insana doğuşdan verilmir. Onlar fərdin sosiallaşması prosesində formalaşır və inkişaf edir.
Mənəvi ehtiyacların özəlliyi ondan ibarətdir ki, onlar mahiyyət etibarı ilə qeyri-məhdud təbiətə malikdirlər: onlar üçün böyümənin heç bir məhdudiyyəti yoxdur və bu böyümənin yeganə məhdudlaşdırıcısı yalnız bəşəriyyət tərəfindən artıq toplanmış mənəvi dəyərlərin həcmi və insanın iştirak etmək istəyidir. onların artması.
Mənəvi ehtiyacları ödəmək üçün insanlar mənəvi istehsal təşkil edirlər. Mənəvi istehsalın nəticələrinə aşağıdakılar daxildir:
İdeyalar, nəzəriyyələr, şəkillər, dəyərlər
Fərdlərin sosial əlaqələri
İnsanın özünün inkişaf səviyyəsi
Alimlər mənəvi istehsalın üç növünü ayırd edirlər:
Elm və təhsil
İncəsənət və mədəniyyət
Din
Şəxsiyyətin mənəvi dünyası (insan mikrokosmosu) vahid və eyni zamanda ziddiyyətli bir hadisədir. Bu mürəkkəb bir sistemdir, onun elementləri:
1) ətrafımızdakı dünyanı dərk etmək, mədəniyyət, incəsənət, digər fəaliyyət formaları vasitəsilə özünü ifadə etmək, mədəni nailiyyətlərdən istifadə etmək və s.
2) təbiət, cəmiyyət, insan, özü haqqında biliklər;
3) insanın şərik olduğu inancların doğruluğuna inam;
4) tamaşalar;
5) insan fəaliyyətini onun bütün təzahür və sferalarında müəyyən edən inanclar;
6) insanın dünyaya və özünə münasibətinin əsasını təşkil edən, fəaliyyətinə məna verən, ideallarını əks etdirən dəyərlər;
7) sosial fəaliyyətin müəyyən formaları üçün qabiliyyətlər;
8) onun təbiət və cəmiyyətlə münasibətini ifadə edən hisslər və duyğular;
9) şüurlu şəkildə qarşısına qoyduğu məqsədlər.
İnsanın mənəvi dünyasının mühüm elementi onun dünyagörüşü, bütövlükdə dünyaya baxışlarının məcmusu və dünyaya münasibətidir. Dünyagörüşünün bir neçə növü var:
1) adi (və ya gündəlik). O, həyat şəraitinin təsiri altında formalaşır və şəxsi təcrübəyə əsaslanır;
2) dini. O, insanın dini baxışlarına, ideyalarına və inanclarına əsaslanır;
3) elmi. O, müasir elmin nailiyyətləri əsasında formalaşır, dünyanın elmi mənzərəsini, müasir elmi biliklərin nəticələrini əks etdirir;
4) humanist. Reallıqdan çox məqsəd kimi danışılır. Humanist dünyagörüşü elmi dünyagörüşünün ən yaxşı cəhətlərini sosial ədalət, ekoloji təhlükəsizlik və əxlaqi ideallar haqqında ideyalarla birləşdirir.
Şəxsiyyətin mənəvi dünyası fərdlə cəmiyyət arasında qırılmaz əlaqəni ifadə edir. İnsan həyatda mənimsəməli olduğu müəyyən mənəvi fondu olan cəmiyyətə daxil olur.
Cəmiyyətin mənəvi həyatı, bir qayda olaraq, obyektiv reallığın insanlara əks obyektiv reallıq şəklində deyil, onun şəxsiyyətinin ayrılmaz hissəsi olan insanın özündə mövcud olan reallıq kimi verildiyi mövcudluq sahəsi kimi başa düşülür. . İnsanın mənəvi həyatı onun əməli fəaliyyəti əsasında yaranır, bu, ətraf aləmi əks etdirməyin xüsusi formasıdır və onunla qarşılıqlı əlaqə vasitəsidir. Mənəvi həyat adətən insanların biliklərini, imanlarını, hisslərini, təcrübələrini, ehtiyaclarını, qabiliyyətlərini, istəklərini və məqsədlərini əhatə edir. Vəhdətdə götürüldükdə fərdin mənəvi dünyasını təşkil edirlər. Sosial təcrübənin məhsulu olan mənəvi həyat sosial həyatın digər sahələri ilə sıx bağlıdır və cəmiyyətin alt sistemlərindən birini təmsil edir.
Cəmiyyət həyatının mənəvi sferası ictimai şüurun müxtəlif forma və səviyyələrini əhatə edir: əxlaqi, elmi, estetik, dini, siyasi, hüquqi. Müvafiq olaraq, onun elementləri əxlaq, sənət, din və sağ.
Əxlaq
Cəmiyyətin həyatının və üzvlərinin davranışının tənzimlənməsində xüsusi rol oynayır. əxlaq.
Əxlaq (lat. moralitas - xasiyyət, xarakter, mentalitet, vərdişlərə aid; və lat. mores - adət, adət, dəb, davranış) - ayrı-ayrı şəxslərin, sosial qrupların və bütövlükdə cəmiyyətin davranışlarına dair baxış və ideyaları, norma və qiymətləndirmələri əks etdirən ictimai şüur forması.
Əxlaq ictimai həyatın bütün sahələrində insanın davranışını tənzimləyir, müəyyən sosial prinsipləri, həyatın quruluşunu, insanlar arasında ünsiyyəti dəstəkləyib və təsdiqləyir. Lakin insanların sosial davranışlarının tənzimlənməsinə şərait yaratmaq əxlaqın yeganə funksiyası deyil. Əxlaq, ilk növbədə, insanın özünü təkmilləşdirmək istəyini ifadə edən həyat təlimatıdır. Onun əsas funksiyası insanda insanı təsdiq etməkdir.
Cəmiyyət əxlaqın köməyi ilə insanların təkcə əməli hərəkətlərini deyil, həm də onların motiv, motiv və niyyətlərini qiymətləndirir. Əxlaqi tənzimləmədə hər bir fərddə gündəlik kənar nəzarət olmadan cəmiyyətdə öz davranış xəttini nisbətən müstəqil şəkildə inkişaf etdirmək və istiqamətləndirmək qabiliyyətinin formalaşması xüsusi rol oynayır. kimi anlayışlarda bu qabiliyyət ifadə olunur vicdan, şərəf, özünə hörmət.
İnsana qarşı mənəvi tələblər müəyyən vəziyyətdə hansısa konkret və dərhal nəticələrə nail olmaq deyil, ümumi davranış norma və prinsiplərinə riayət etmək deməkdir. Sonralar meydana çıxan qanunla yanaşı, insanların davranışının tənzimləyicisi rolunu yerinə yetirən əxlaq onunla ümumi xüsusiyyətlərə malikdir, lakin eyni zamanda bir sıra əhəmiyyətli cəhətlərə görə ondan əsaslı şəkildə fərqlənir.
Onların arasındakı birlik aşağıdakılarla ifadə olunur:
1) sosial normalar sistemində onlar ən universaldır, bütün cəmiyyəti əhatə edir;
2) əxlaq və hüquq normaları vahid tənzimləmə obyektinə - ictimai münasibətlərə malikdir;
3) həm hüquq normaları, həm də əxlaq normaları cəmiyyətdən gəlir;
4) hüquq normaları və əxlaq normaları oxşar quruluşa malikdir;
5) ibtidai cəmiyyətin mononormalarından yaranan hüquq normaları və əxlaq normaları.
Din
Latın dilindən tərcümə olunan "din" termini hərfi mənada "bir şeyə bağlamaq, yenidən dönmək" deməkdir. “Din” anlayışını müəyyən etmək daha çətindir. Bu cür çoxlu təriflər var, onlar müəlliflərin müəyyən bir fəlsəfi məktəbə və ya ənənəyə mənsubiyyətindən asılıdır; Beləliklə, marksist metodologiya dini ictimai şüurun spesifik forması, onlara hakim olan xarici qüvvələrin insanların şüurunda təhrif olunmuş, fantastik əks olunması kimi müəyyən etmişdir. Mömin çox güman ki, dini Allahla insan arasındakı əlaqə kimi müəyyən edəcək. Müasir sosial elm daha neytral tərif verməyə çalışır: din ən çox baxış və ideyalar toplusu, onları tanıyan insanları bir cəmiyyətdə birləşdirən inanclar və rituallar sistemi kimi başa düşülür. İstənilən dinin əsasını fövqəltəbii, yəni elmə məlum olan və onlara zidd olan qanunların köməyi ilə izaholunmaz olana inanmaq təşkil edir.
Dinin mənşəyi problemi də mübahisəlidir. Kilsə öyrədir ki, din insanla birlikdə görünür və əvvəldən mövcuddur. Materialist təlimlər dinə insan şüurunun inkişafının məhsulu kimi baxır. Öz gücsüzlüyünə, həyatın müəyyən sahələrində kor-koranə zərurətin gücünə qalib gələ bilməyəcəyinə əmin olan ibtidai insan təbii qüvvələrə fövqəltəbii xüsusiyyətlər aid edirdi. Bu sahələrdə arzu olunan məqsədlərə çatmaq üçün tamamilə rasional, lakin qeyri-kafi hərəkətlərlə yanaşı, insanlar arzuladıqları nəticəni təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuş ritual, simvolik hərəkətlər etməyə başladılar. Tədricən belə hərəkətlərin (ayinlər, rituallar, mərasimlər) əziz məqsədlərə çatmaq üçün sirli şəkildə kömək etdiyinə inam formalaşdı. Nəhayət, müəyyən fövqəlbəşəri, fövqəltəbii qüvvələr, əlaqələr və münasibətlər haqqında güclü fikirlər yarandı. Bu cür tikililər bütün zahiri məntiqlərinə və inandırıcılığına baxmayaraq, arxeoloji məlumatlarda öz təsdiqini tapmamışdır. Qədim yerlərin qazıntıları neandertallar arasında ibtidai dini inancların olduğunu göstərir. Bundan əlavə, ibtidai insan ətraf aləmdə öz yerini müəyyənləşdirməyə və ona uyğunlaşmağa çalışsa da, özünü təbiətin bir hissəsi kimi hiss edir, ona qarşı çıxmır.
Dinin ilk formalarından biri idi totemizm - hər hansı növə, qəbiləyə, heyvana və ya bitkiyə mifik əcdad və qoruyucu kimi sitayiş (Şimali Amerika hindularının dilində “totem” sözünün özü “öz növü” deməkdir). Totemizm öz köklərini ibtidai cəmiyyətdən götürür və əvvəlcə bu və ya digər ibtidai birliyin bütün üzvlərinin müəyyən bir heyvan növünün fərdləri ilə dərin daxili eyniliyinə inamı ifadə etdi. Tədricən, ətrafımızdakı dünyaya fövqəltəbii şəkildə təsir etmək məqsədi ilə həyata keçirilən hərəkətlərə və rituallara aid olan xeyli sayda ritual, sehr (cadu) əldə etdi. Fetişizm ("fetiş" sözündən - sehrli bir şey) həm də sehrdən - müxtəlif əşyaların (amuletlər, heykəlciklər və s.) sehrli xüsusiyyətlərinə inamdan ayrılmazdır. Sehr və fetişizm dinin xüsusi formaları deyil, onların qalıqları rəsmi kilsə tərəfindən qınansa da, bir çox müasir inanclar (hətta dünya dinləri) çərçivəsində qorunub saxlanılır;
Hazırda mövcud olan bütün dinləri üç böyük qrupa bölmək olar:
1) günümüzə qədər gəlib çatmış tayfa ibtidai inancları;
2) ayrı-ayrı xalqların dini həyatının əsasını təşkil edən milli-dövlət dinləri (məsələn, hinduizm, iudaizm və s.);
3) dünya dinləri. Onlardan yalnız üçü var: Xristianlıq, Buddizm və İslam.
Dünya dinlərinin xüsusiyyətlərinə aşağıdakılar daxildir:
a) bütün dünyada çoxlu sayda izləyici;
b) kosmopolitizm: onlar millətlər və dövlətlərin hüdudlarından kənara çıxaraq, millətlərarası və millətlərarası xarakter daşıyırlar;
c) onlar eqalitardırlar (bütün insanların bərabərliyini təbliğ edir, bütün sosial qrupların nümayəndələrinə müraciət edirlər);
ç) qeyri-adi təbliğat fəaliyyəti və prozelitizm (başqa məzhəbdən olan insanları öz inancına çevirmək istəyi) ilə seçilirlər. Bütün bu xüsusiyyətlər dünya dinlərinin geniş yayılmasına səbəb olub: dünyada 1,4 milyarddan çox xristian, müsəlmanlar (islamın tərəfdarları) - 0,8 milyard, buddistlər - 0,3 milyard var.
İstənilən din bir neçə vacib elementi ehtiva edir. Bunlardan: iman (dini hisslər, əhval-ruhiyyə, emosiyalar), doktrina (müəyyən din üçün xüsusi olaraq işlənib hazırlanmış sistemləşdirilmiş prinsiplər, ideyalar, konsepsiyalar toplusu), dini kult (möminlərin tanrılara ibadət etmək məqsədi ilə həyata keçirdikləri hərəkətlər məcmusu, yəni ayinlər, dualar, xütbələr və s.). Kifayət qədər inkişaf etmiş dinlərin də öz təşkilatı var - dini icmanın həyatını təşkil edən kilsə.
Dinin gələcəyini proqnozlaşdırmaq olduqca çətindir. Cəmiyyətdə çoxistiqamətli proseslər gedir: bir tərəfdən insan fəaliyyətinin getdikcə daha çox sahələri dünyəviləşir və dinin təsirindən azad edilir, digər tərəfdən bir çox ölkələrdə (xüsusilə keçmiş sosialist ölkələrində) rolu və kilsənin nüfuzu artır. Ancaq aydındır ki, dinin elmi təfəkkürlə vəd edilmiş yerdəyişməsiÇox tez baş verməyəcək.
İncəsənət
İncəsənət adətən ictimai şüurun və insan fəaliyyətinin konkret forması adlanır ki, bu da ətrafdakı reallığın bədii obrazlarda əks olunmasıdır. Sənət əsərlərinin yaradılması ilə insanların idrak fəaliyyətinin bədii idrak kimi bir növü həyata keçirilir.
İncəsənət qədim zamanlarda yaranıb, lakin bu dövrdə hələ xüsusi fəaliyyət növü hesab edilmirdi. Qədim yunanlar “sənət”i ev tikmək bacarığı, idarəçilik bacarığı, insanlarla rəftar prosesi və s. adlandırırdılar. Estetik fəaliyyətin özünün, yəni müasir anlayışda incəsənətin təcrid edilməsi ilk dəfə sənətkarlıq sahəsində baş vermişdir. Bunu dulusçuluq nümunəsində aydın görmək olar. Qabların, xüsusən də məşhur yunan vazalarının istehsalı onların müxtəlif növ ornamentlərlə bəzədilməsi ilə müşayiət olunurdu. Ornament mücərrəd həndəsi və ya şəkilli elementlərin müntəzəm ritmik növbə və mütəşəkkil düzülüşü üzərində qurulmuş naxışdır. Erkən yunan ornamentləri - menderslər - bir-biri ilə əlaqəli eyni motivlər silsiləsi təşkil edən düz bucaq altında qırılmış bir xətt idi.
Tədricən estetikanın yaradılması prosesi maddi sferadan mənəvi sferaya keçdi, bədii fəaliyyətin özü isə insanın xüsusi (obyektivlə yanaşı ikinci) bədii dünya yaratmasına çevrildi.
İncəsənət estetik şüurun ən yüksək formasını təmsil edir. O, ictimai şüurun bütövlüyünü, hərəkətliliyini, indiki zamanda sabitliyini və gələcəyə doğru istiqamətini təmin edən zəruri elementdir.
İncəsənətin predmeti insan, onun xarici aləm və digər fərdlərlə münasibətləri, habelə müəyyən tarixi şəraitdə insanların həyatıdır. İncəsənət fərdləri əhatə edən təbii dünya və ictimai münasibətlərlə şərtlənir.
İncəsənətin varlıq forması konkretlik və janr tərifinə malik olan və maddi obyekt kimi reallaşan sənət əsəri - estetik dəyər daşıyan müəyyən bədii anlayışı insanlara çatdıran əlamətdir.
İncəsənət bir mədəniyyət hadisəsi kimi bir sıra növlərə bölünür, hər birinin özünəməxsus dili və öz işarə sisteminə malikdir. Alimlər aşağıdakı sənət növlərini fərqləndirirlər.
1. Memarlıq (memarlıq) - insan həyatı üçün məkan mühitini təşkil edən bina və tikililər sistemi olan sənət növü.
Memarlıq başqa sənət növləri arasında özünəməxsus yer tutur, çünki o, əşyaları təsvir etmir, onları yaradır. Memarlıq ictimai, yaşayış, şəhərsalma, bağçılıq, sənaye, bərpa ola bilər.
2. Rəsm - əsərləri rəngdən istifadə edərək müəyyən səthdə həyatın əksini əks etdirən sənət növü.
Rəssamın yaratdığı əsər rəsm adlanır. Rəsm taxta, kağız, karton, ipək və ya kətan üzərində çəkilə bilər.
Ümumi mövzu və ya təsvir subyektləri ilə birləşən əsərlər toplusu janr adlanır. Rəssamlıqda aşağıdakı janrlar fərqlənir:
a) portret - reallıqda mövcud olan və ya mövcud olan bir şəxsin və ya insanlar qrupunun təsviri;
b) natürmort - insanı əhatə edən əşyaların təsviri;
c) landşaft - təbii və ya insan tərəfindən dəyişdirilmiş təbiətin təsviri;
d) gündəlik janr - insanların məişət həyatının təsviri;
e) heyvani janr - heyvanların təsviri;
f) tarixi janr - tarixi hadisələrin və şəxsiyyətlərin təsviri.
Qrafikanı rəngkarlıq kimi təyyarədəki təsvirlə əlaqələndirən, lakin onun əsərləri, bir qayda olaraq, kağız üzərində yerinə yetirilən, formatı daha kiçik olan və məkanda daha asan hərəkət edən rəsmdən fərqləndirilməlidir.
Molbert, kitab, jurnal və qəzet qrafikası var. Qrafika janrları əsasən rəngkarlığın janrlarını təkrarlayır. Müəyyən dərəcədə spesifik qrafik janr karikaturadır (satirik rəsm, cizgi filmi).
3. Heykəltəraşlıq - əsərləri real məkanda yerləşən fiziki maddi, obyektiv həcm və üçölçülü formaya malik olan təsviri sənət növü. Heykəltəraşlıq dairəvi (baş, büst, gövdə heykəli) və relyefə bölünür. Relyef daş üzərində qabarıq təsvirdir. Bütün relyeflər barelyef, hündür relyef və əks relyeflərə bölünür. Barelyef - təyyarənin üstündən faktiki həcminin yarısından azına qalxan aşağı relyefdir. Yüksək relyef təyyarənin üstündən öz həqiqi həcminin yarısından çoxu qədər yüksələn yüksək relyefdir. Kontrrelef dərin relyefdir.
Burada dəzgah, dekorativ və monumental heykəllər də var. Dəzgah heykəltəraşlığı əsasən binaları bəzəmək üçün nəzərdə tutulmuş kiçik bir heykəldir. Dekorativ heykəltəraşlıq orta ölçülü, monumental heykəltəraşlıq isə böyük və nəhəng ölçülərdədir.
4. İncəsənət və sənətkarlıq - insanların gündəlik ehtiyacları ilə bilavasitə bağlı olan təsviri sənət növü. Dekorativ-tətbiqi sənətə müxtəlif materiallardan (ənənəvi olaraq ağac, gil, daş, şüşə və metal) hazırlanmış əsərlər daxildir. Bu sənət növünün özəlliyi onun utilitarlığı və insanların gündəlik həyatına daxil olmasıdır. Memarlıq kimi dekorativ-tətbiqi sənət də insan mühitinin formalaşmasında daim fəaliyyət göstərən amildir.
5. Ədəbiyyat - reallığı şifahi və yazılı obrazlarda əks etdirən sənət növü.
İlk ədəbi əsərlər - əfsanələr, dastanlar, miflər bəşəriyyətin yazısı olmayanda da yaranıb, ağızdan-ağıza ötürülüb. Şifahi xalq yaradıcılığı adətən folklor adlanır.
6. Musiqi - səsli bədii obrazlarda reallığı əks etdirən sənət növü. Oxumaq üçün nəzərdə tutulan musiqiyə vokal deyilir. Əgər əsər yalnız alətlərdə ifa olunursa, belə musiqiyə instrumental deyilir.
7. Teatr - xüsusi ifadə vasitəsi aktyorun ictimaiyyət qarşısında çıxışı zamanı baş verən səhnə hərəkəti olan sənət növü.
8. Sirk - akrobatika sənəti, tarazlıq hərəkəti, gimnastika, pantomima, hoqqabazlıq, sehrli fəndlər, klounluq, musiqi ekssentrikliyi, at sürmə, heyvan təlimi.
9. Balet - məzmunu rəqs və musiqi obrazlarında açılan sənət növü.
10. Film - əsərləri real hadisələrin lentə alınmasından istifadə edilməklə yaradılmış, xüsusi səhnələşdirilmiş və ya animasiya vasitəsi ilə yenidən yaradılmış sənət növü.
11. Fotoqrafiya sənəti - Kimyəvi və texniki vasitələrdən istifadə edərək, sənədli əhəmiyyətə malik vizual təsviri, bədii ifadəli və reallığın mühüm anını dondurulmuş obrazda autentik şəkildə çəkmək sənəti.
12. Bandstand - əsas əsərləri fərdi tamamlanmış nömrələr olan kiçik dram, musiqi və xoreoqrafiya formalarını özündə birləşdirən sənət növü.
İncəsənət çoxfunksiyalıdır: cəmiyyətdə çoxlu müxtəlif funksiyaları yerinə yetirir.
İncəsənətin sosial transformasiya funksiyası onda özünü göstərir ki, o, insanlara ideoloji-estetik təsir göstərərək, onları cəmiyyəti dəyişdirmək üçün yönəlmiş və vahid yönümlü fəaliyyətə daxil edir.
Təsəlliverici-kompensasiya funksiyası insanın reallıqda itirdiyi harmoniyanı ruh sferasında bərpa etməkdir. İncəsənət öz harmoniyası vasitəsilə şəxsiyyətin daxili harmoniyasına təsir edir, psixi tarazlığın qorunmasına və bərpasına kömək edir.
Bədii-konseptual funksiya incəsənətin ətraf aləmin vəziyyətini təhlil etmək bacarığında ifadə olunur.
Gözləmə funksiyası sənətin gələcəyi qabaqcadan görmək qabiliyyətini xarakterizə edir. Fantastik, utopik və sosial proqnozlaşdırıcı sənət əsərləri bu qabiliyyətə əsaslanır.
İncəsənətin tərbiyəvi funksiyası bütöv insan şəxsiyyətinin, insanların hiss və düşüncələrinin formalaşmasında incəsənətin rolunu əks etdirir.
Təkmilləşdirmə funksiyası sənətin insanların şüuraltına, insan psixikasına təsirində özünü göstərir. Tarixin gərgin dövrlərində sənətin ümumi funksiyalar sistemində aparıcı rol oynayır.
Estetik funksiya sənətin insanın estetik zövqünü və ehtiyaclarını formalaşdırmaq, şəxsiyyətdə gözəllik qanunlarına uyğun yaratmaq istəyi və bacarığını oyatmaq üçün özünəməxsus qabiliyyətidir.
Hedonistik funksiya insanlara həzz vermək üçün nəzərdə tutulmuş sənətin xüsusi, mənəvi təbiətini göstərir. O, fərdin daxili dəyəri ideyasına əsaslanır və onu həyata keçirir, insana estetik həzzin maraqsız sevincini bəxş edir.
Koqnitiv-evristik funksiya incəsənətin idrak rolunu göstərir və onun həyatın elm üçün çətin olan tərəflərini əks etdirmək və mənimsəmək bacarığında ifadə olunur.
İncəsənətin bədii bilik forması kimi özünəməxsusluğu ondadır ki, o, ilk növbədə obrazlı və vizualdır. İncəsənətin predmeti - insanların həyatı son dərəcə rəngarəngdir və sənətdə bütün rəngarəngliyi ilə bədii obrazlar şəklində əks olunur. Sonuncular bədii ədəbiyyatın nəticəsi olmaqla yanaşı, reallığın əksidir və həmişə həqiqətən mövcud olan obyektlərin, hadisələrin və hadisələrin izini daşıyır. Bədii obraz sənətdə elmdə anlayış kimi eyni funksiyaları yerinə yetirir: onun köməyi ilə dərk olunan obyektlərin əsas xüsusiyyətlərini vurğulayan bədii ümumiləşdirmə prosesi baş verir. Yaradılan obrazlar cəmiyyətin mədəni irsini təşkil edir və öz dövrünün simvoluna çevrilərək ictimai şüura ciddi təsir göstərmək iqtidarındadır.
İkincisi, bədii idrak ətrafdakı reallığın xüsusi reproduksiya üsulları, habelə bədii obrazların yaradılması vasitələri ilə xarakterizə olunur. Ədəbiyyatda belə vasitə söz, rəssamlıqda rəng, musiqidə səs, heykəltəraşlıqda həcm-məkan formaları və s.
Üçüncüsü, idrak subyektinin təxəyyülü və fantaziyası dünyanı sənət vasitəsilə dərk etmək prosesində böyük rol oynayır. Sənətdə icazə verilən bədii ixtira, məsələn, elmi bilik prosesində tamamilə qəbuledilməzdir.
İnsan həyatının ayrı-ayrı aspektlərini öyrənən müxtəlif sosial elmlərdən fərqli olaraq, sənət insanı bütövlükdə öyrənir və idrak fəaliyyətinin digər növləri ilə yanaşı, ətrafdakı reallıq haqqında biliklərin xüsusi formasıdır.
İncəsənət ictimai şüur formalarının ayrılmaz bir sisteminə daxildir və bu sistemə onunla yanaşı, yuxarıda bəhs etdiyimiz fəlsəfə, siyasət, hüquq, elm, əxlaq və din daxildir. Onların hamısı öz funksiyalarını qarşılıqlı əlaqələrə görə yaranan vahid mədəni kontekstdə həyata keçirirlər.
Siyasət
Siyasi sfera- bunlar insanlar arasında ilk növbədə güclə bağlı olan, birgə təhlükəsizliyi təmin edən münasibətlərdir.
Qədim mütəfəkkirlərin əsərlərində rast gəlinən yunan sözü politike (politikdən - dövlət, şəhər) əvvəlcə idarəetmə sənətini ifadə etmək üçün istifadə edilmişdir. Mərkəzi mənalardan biri kimi bu mənanı saxlayaraq, müasir “siyasət” termini indi bunu ifadə etmək üçün istifadə olunur.hakimiyyəti əldə etmək, istifadə etmək və saxlamaq problemlərinə yönəlmiş sosial fəaliyyətlər.Siyasi sferanın elementləri aşağıdakı kimi təmsil oluna bilər:
siyasi təşkilatlar və qurumlar- sosial qruplar, inqilabi hərəkatlar, parlamentarizm, partiyalar, vətəndaşlıq, prezidentlik və s.;
siyasi normalarsiyasi, hüquqi və əxlaqi normalar, adət və ənənələr;
siyasi rabitə -siyasi prosesin iştirakçıları arasında, habelə bütövlükdə siyasi sistemlə cəmiyyət arasında münasibətlər, əlaqələr və qarşılıqlı fəaliyyət formaları;
siyasi mədəniyyət və ideologiya- siyasi ideyalar, ideologiya, siyasi mədəniyyət, siyasi psixologiya.
Ehtiyaclar və maraqlar sosial qrupların konkret siyasi məqsədlərini formalaşdırır. Bu hədəf əsasında konkret siyasi fəaliyyətlər həyata keçirən siyasi partiyalar, ictimai hərəkatlar və hökumətin dövlət qurumları yaranır. Böyük sosial qrupların bir-biri ilə və dövlət qurumları ilə qarşılıqlı əlaqəsi siyasi sferanın kommunikativ alt sistemini təşkil edir. Bu qarşılıqlı əlaqə müxtəlif normalar, adət və ənənələrlə tənzimlənir. Bu münasibətlərin əks olunması və dərk edilməsi siyasi sferanın mədəni-ideoloji alt sistemini təşkil edir.
Mədəniyyət çox mürəkkəb bir fenomendir və bu gün mövcud olan yüzlərlə tərif və şərhlərdə öz əksini tapır. Mədəniyyəti sosial həyatın bir fenomeni kimi başa düşmək üçün aşağıdakı yanaşmalar ən çox yayılmışdır:
– Texnoloji yanaşma: mədəniyyət cəmiyyətin maddi və mənəvi həyatının inkişafındakı bütün nailiyyətlərin məcmusudur.
– Fəaliyyət yanaşması: mədəniyyət cəmiyyətin maddi və mənəvi həyatının sferalarında həyata keçirilən yaradıcı fəaliyyətdir.
– Dəyər yanaşması: mədəniyyət ümumbəşəri dəyərlərin insanların işlərində və münasibətlərində praktiki şəkildə həyata keçirilməsidir.
1-ci əsrdən bəri. e.ə e. "mədəniyyət" sözü (latınca cultura - torpağa qulluq, becərmə, becərmə) insanın tərbiyəsi, onun ruhunun inkişafı və təhsili deməkdir. Nəhayət, 18-19-cu əsrin əvvəllərində fəlsəfi anlayış kimi istifadəyə verildi. və bəşəriyyətin təkamülünü, dilin, adət-ənənələrin, hökumətin, elmi biliyin, incəsənətin və dinin tədricən təkmilləşməsini ifadə edirdi. Bu zaman o, mənaca “sivilizasiya” anlayışına yaxın idi. “Mədəniyyət” anlayışı “təbiət” anlayışına qarşı idi, yəni mədəniyyət insanın yaratdığı şeydir, təbiət isə ondan asılı olmayaraq mövcud olandır.
Müxtəlif alimlərin çoxsaylı əsərlərinə əsaslanaraq, “ anlayışı mədəniyyət "sözün geniş mənasında olaraq təyin edilə bilər ictimai həyatın bütün sahələrində daim yenilənən insanların fəal yaradıcılıq fəaliyyətinin formalarının, prinsiplərinin, metodlarının və nəticələrinin tarixən şərtləndirilmiş dinamik kompleksi.
Dar mənada mədəniyyət - mənəvi dəyərlərin yarandığı, paylandığı və istehlak edildiyi aktiv yaradıcı fəaliyyət prosesi.
İki fəaliyyət növünün - maddi və mənəvi - mövcudluğu ilə əlaqədar olaraq mədəniyyətin mövcudluğu və inkişafının iki əsas sferasını ayırmaq olar.
Mədəniyyətin maddi və mənəvi bölünməsi çox ixtiyaridir, çünki onlar arasında sərhəd çəkmək bəzən çox çətindir, çünki onlar sadəcə olaraq “saf” formada mövcud deyillər: mənəvi mədəniyyət maddi mediada da təcəssüm etdirilə bilər (kitablar, rəsmlər, alətlər və s.). Maddi və mənəvi mədəniyyət arasındakı fərqin nisbiliyini dərk edən əksər tədqiqatçılar buna baxmayaraq, onun hələ də mövcud olduğuna inanırlar.
Altında cəmiyyətin mənəvi həyatı adətən bunu başa düşürlər obyektiv reallığın insanlara qarşı obyektiv fəaliyyət şəklində deyil, onun şəxsiyyətinin tərkib hissəsi olan insanın özündə mövcud olan reallıq kimi verildiyi mövcudluq sahəsi.
İnsanın mənəvi həyatı onun əməli fəaliyyəti əsasında yaranır, bu, ətraf aləmi əks etdirməyin xüsusi formasıdır və onunla qarşılıqlı əlaqə vasitəsidir.
Mənəvi həyat adətən daxildir insanların biliyi, imanı, hissləri, təcrübələri, ehtiyacları, qabiliyyətləri, istəkləri və məqsədləri. Vəhdətdə götürüldükdə fərdin mənəvi dünyasını təşkil edirlər.
Mənəvi həyat cəmiyyətin digər sahələri ilə sıx bağlıdır və onun alt sistemlərindən birini təmsil edir.
Sosial həyatın mənəvi sferasının elementləri:əxlaq, elm, sənət, din, hüquq.
Cəmiyyətin mənəvi həyatı ictimai şüurun müxtəlif forma və səviyyələrini əhatə edir: əxlaqi, elmi, estetik, dini, siyasi, hüquqi şüur.
Tapşırıq nümunəsi
A1. Düzgün cavabı seç. Mədəniyyətlə bağlı aşağıdakı ifadələr doğrudurmu?
A. Mədəniyyət dəyərlər məcmusudur, insanların intellektual, əxlaqi, estetik inkişafının ümumi səviyyəsidir.
B. Mədəniyyət insanların birgə fəaliyyətinin tarixən formalaşmış formalarının məcmusudur.
1) yalnız A doğrudur
2) yalnız B düzgündür
3) hər iki hökm düzgündür
4) hər iki hökm yanlışdır
Cavab: 1.
Mövzu 2. Mədəniyyətin formaları və növləri: xalq, kütləvi və elit; gənclik subkulturası
Mədəniyyətlərin müxtəlifliyinə gəlincə, bu, müxtəlif cür başa düşülür.
Ancaq çox vaxt mədəniyyətlərin müxtəlifliyi haqqında danışarkən mədəniyyətin üç formasını nəzərdə tuturlar: elit, məşhur, kütləvi və onun iki növü: subkultura(latınca altdan - altında) və əks mədəniyyət(latınca contra - qarşı).
Subkulturanın mövcudluğu və formalaşması meyarı onun bütün parametrlərinin məcmusudur.
Subkulturanın komponentləri və xüsusiyyətləri, biliyi (sözün dar mənasında dünyanın şəkli); dəyərlər; stil və həyat tərzi; sosial institutlar normalar sistemi kimi; bacarıqlar, bacarıqlar, həyata keçirmə üsulları, üsulları; sosial rollar və statuslar; ehtiyaclar və meyllər.
Kütləvi və elit mədəniyyətlər bir-birinə düşmən deyil. Nailiyyətlər, bədii üsullar, “elit sənət” ideyaları müəyyən müddətdən sonra yenilikçi olmaqdan çıxır və kütləvi mədəniyyət tərəfindən mənimsənilir, onun səviyyəsi yüksəlir. Eyni zamanda, gəlir gətirən kütləvi mədəniyyət kino şirkətlərinə, nəşriyyatlara, moda evlərinə elitar sənətin “yaradıcılarına” dəstək olmağa imkan yaradır.
Gənc subkultura tez-tez deviant kimi baxılır, dominant mədəniyyətə müəyyən dərəcədə müxalifət bildirir. O, daha çox geyim və musiqidə unikal üslublar əsasında inkişaf edir və ilk növbədə gənclərə yönəlmiş getdikcə daha çox yeni məhsul bazarları yaradan istehlak cəmiyyətinin inkişafı ilə əlaqələndirilir. Gənclik mədəniyyəti gözə çarpan istehlak mədəniyyətidir. Onun yaranması həm də ətrafında bütün münasibətlərin formalaşdığı asudə vaxtın, asudə vaxtın artan rolu və əhəmiyyəti ilə bağlıdır. Gənclərin subkulturası da ailədən daha çox həmyaşıdlar qrupu daxilində dostluqlara diqqət yetirir. Bundan əlavə, yaşayış səviyyəsinin yüksəldilməsi həyat tərzi ilə geniş miqyaslı eksperimentlər aparmağa, böyüklərin mədəniyyətindən fərqli olaraq varlığı üçün başqa mədəni əsaslar axtarmağa imkan verir.
Tapşırıq nümunəsi
B6. Aşağıdakı mətni oxuyun, orada bir sıra çatışmayan sözlər var. Siyahıdan boşluqların yerinə daxil edilməli olan sözləri seçin.
“İlkin olaraq, innovasiya və __________ (1) mədəniyyətdə qarşılıqlı təsirdə, yavaş-yavaş toplanan yenilikləri birləşdirərək və saxlayaraq, dominant rolu sonuncu oynayır. Üstəlik, cəmiyyətin inkişafının ilkin mərhələlərində bu sistem mütləq ifrat qəddarlıqla xarakterizə olunur və ______________ kölgəsinə belə imkan vermir (2). Keçmişin dərinliyinə getdikcə, insanı nitqdə və obrazlı klişelərdə, trafaretlərdə, qiymətləndirmə düsturlarında və ______________(3), gündəlik ____________(4), praktik ____________(5), inanclar düsturlarında daha çox görürük. O, düşünmək zərurətindən azad olur: həyatın demək olar ki, hər bir hadisəsi üçün, demək olar ki, hər sual üçün bir deyim, bir atalar sözü, bir sitat, bir misra, bir nüsxə dəftəri, ümumiləşdirilmiş bədii _____________ (6) var.
Siyahıdakı sözlər nominativ halda, tək halda verilir. Hər bir boşluğu zehni olaraq dolduraraq bir söz seçin. Nəzərə alın ki, siyahıda boş yerləri doldurmağınız lazım olduğundan daha çox söz var.
B) davranış
B) demokratiya
D) yenilik
D) sənət
E) səbəb
G) davamlılıq
3) ənənə
I) hikmət
Aşağıdakı cədvəldə keçid nömrələri göstərilir. Hər nömrənin altına seçdiyiniz sözə uyğun hərfi yazın.
Yaranan məktublar ardıcıllığını cavab formasına köçürün.
Cavab: ZVBIEA.