Matta İncili. IMBF-dən yeni hərfi tərcümə

Şagirdləri göndərərək Özü (bir müddət) sakitləşir, möcüzələr göstərmir, ancaq sinaqoqlarda dərs deyir. Çünki O, yerində qalaraq şəfa verməyə davam etsəydi, onlar şagirdlərə müraciət etməzdilər. Ona görə də onların da sağalmaq imkanı və vaxtı olsun deyə, O, özü gedir.

Yəhya Məsihi tanımadığı üçün soruşmur. O, şəhadət verdiyi birini necə tanıya bilməzdi: bu Allahın Quzusudur? Lakin şagirdlərini Onun Məsih olduğuna inandırmaq üçün (soruşur). Onlar Məsihə həsəd apardıqları üçün O, onları Onun yanına göndərir ki, möcüzələri görəndə Məsihin Yəhyadan böyük olduğuna əmin olsunlar. Buna görə də cəhalət şəklini alır, soruşur: Sən gəlirsən yəni Müqəddəs Yazılara görə gözlənilən və cismani olaraq gəlmək məcburiyyətində? Bəziləri deyirlər ki, bir sözlə - gəlir- İoann Məsihin cəhənnəmə enməsi barədə məlumatsız olduğu üçün soruşdu və deyəsən: "Cəhənnəmə enməli olan sizsiniz, yoxsa başqasını gözləməliyik?" Amma bu əsassızdır: çünki peyğəmbərlərin ən böyüyü olan Yəhya Məsihin çarmıxa çəkilməsini və cəhənnəmə enməsini, xüsusən də Özü Onu Quzu adlandırdığı zaman bizim üçün öldürüldüyünü necə bilməsin? Yəhya bilirdi ki, Rəbb öz ruhu ilə cəhənnəmə enəcək, belə ki, İlahiyyatçı Qriqorinin dediyi kimi, əgər O, öz günlərində təcəssüm etsəydi, Ona iman gətirənləri xilas etsin və cahil kimi deyil, cəhənnəmə girəcək. möcüzələrinin hərəkəti ilə şagirdlərinə Məsih haqqında öyrətmək istəyir. Amma görün Məsih bu suala nə deyir.

İsa onlara cavab verərək dedi: «Gedin Yəhyaya deyin, eşidirsiniz və görürsünüz: korlar görür, topallar gəzir, cüzamlılar təmizlənir, karlar eşidir, ölülər dirilir, yoxsullar Müjdəni təbliğ edirlər». Və nə bəxtiyardır o kəs ki, Məndən inciməz.

O, Yəhyanın şagirdlərini möcüzələr görmək üçün göndərdiyini bilmədən “Yəhyaya de ki, mən gələcəkəm” demədi: “Əgər görürsənsə, Yəhyaya xəbər ver, və o, bu fürsətdən istifadə edərək, şübhəsiz ki, sizə Mənim haqqımda daha böyük şəhadət verəcəkdir. dilənçilər ya sonra İncili təbliğ edənləri, yəni balıqçılar kimi həqiqətən yoxsul olan və sadəliyinə görə nifrət edilən həvariləri, ya da İncili dinləyən, əbədi nemətlər haqqında məlumat almaq istəyən yoxsulları anlayın. yaxşı əməllər, Müjdə Müjdəsinin imanı və lütfü ilə zənginləşdi. Və Yəhyanın şagirdlərinə Onun haqqında düşüncələrinin Ondan gizli olmadığını göstərmək üçün, - mübarək, O danışır, kim məndən inciməzÇünki onlar Ondan çox şübhələnirdilər.

Yəhyanın şagirdləri gedəndə İsa camaatla danışmağa başladı ki, Yəhyanın sualını eşidib sınağa çəkilməsinlər və deməyə başladılar: Yəhyanın özü Məsihə şübhə edirmi və buna görə də o, artıq fikrini dəyişməyib. əvvəllər Onun haqqında şəhadət vermişdi. Buna görə də Məsih onların ürəklərindən bu cür şübhələri çıxararaq deyir: “Yəhya deyil qamış, yəni fikrində tərəddüd etmir, - kiçik bir küləklə yellənən qamış kimi: axı o belə idisə, niyə çölə çıxdın yanına? əlbəttə ki, getməzdin qamışa, yəni fikrini və sözlərini asanlıqla dəyişən, lakin böyük və möhkəm bir insan kimi onun yanına getmiş bir insan. O indi belədir, necə ki, ona hörmət edirsən və onu görürsən”.

Dəbdəbəli Conun sonradan zəiflədiyini deyə bilməmələri üçün onlara deyir: “Yox, onun tüklü paltarı onun dəbdəbə düşməni olduğunu göstərir, əgər o, yumşaq paltar geyinib, dəbdəbəli həyat sürmək istəyirdisə. sonra padşahın otağına gedəcək və zindana girməyəcəkdi». Buradan başa düş ki, həqiqi məsihçi bədən xəstəlikləri istisna olmaqla, yumşaq paltar geyinməməli və müxtəlif yeməklər axtarmamalıdır.

Yəhya peyğəmbər deyil, çünki başqa peyğəmbərlər yalnız Məsih haqqında qabaqcadan xəbər vermişdilər və bu da Onun şahidi idi ki, bu da çox vacibdir. Üstəlik, başqaları doğulduqdan sonra peyğəmbərlik etdilər, lakin bu, Məsihi tanıdı və hələ ana bətnində ikən atladı.

Mələyi həm mələk, həm də cismani həyatla adlandırdı və Məsihi elan etdiyi üçün (söz - mələk deməkdir - elçi). O, həm Ona ​​şəhadət etməklə, həm də tövbə etmək üçün vəftiz etməklə Məsihə yol hazırladı: çünki tövbədən sonra günahların bağışlanması gəlir və bu bağışlanma Məsih tərəfindən verilir. Məsih bunu Yəhyanın şagirdləri gedəndən sonra deyir ki, Onun Yəhyaya yaltaqlandığını düşünməsinlər. Burada verilən peyğəmbərlik Malakiyə aiddir (Mal. 3:1).

Xüsusi bəyanatla elan edir - Amin Yəhyadan böyük heç kim yoxdur; və bir sözlə - arvadlar- Özünü istisna edir: çünki Məsihin Özü Məryəmin oğlu idi, girən arvadın deyil, yəni evli.

Yəhya haqqında çoxlu təriflər söylədiyinə görə, onlar Yəhyanı böyük və Onu saymasınlar, o, burada özü haqqında xüsusi aydınlıqla danışır: və səmavi nemətlər.Burada mən ondan kiçikəm, həm Məndən əvvəl doğulduğuna, həm də ona görə ki, o sizin aranızda böyük sayılır, amma mən ondan böyükəm.

Görünür, bunun əvvəlki ilə heç bir əlaqəsi yoxdur; amma əslində elə deyil. Qeyd: Özü haqqında Yəhyadan böyük olduğunu söylədikdən sonra Məsih dinləyicilərini Özünə iman etməyə həvəsləndirir və göstərir ki, çoxları artıq səmavi Padşahlığı, yəni Ona imanı vəsf edir. Bunun üçün çox böyük zəhmət tələb olunur deyir: Doğrudan da, ata-ananı qoyub canını laqeyd etmək nə zəhmətə dəyər!

Və burada nitqdə eyni ardıcıllıq. "Mən" deyir. Sözlər bunlardır: Əgər qəbul etmək istəyirsənsə, bu İlyasdır- bu deməkdir: "Əgər siz paxıllıq etmədən ağılla mühakimə etmək istəyirsinizsə, bu, Malaki peyğəmbərin gələn İlyas adlandırdığı şəxsdir." Həm qabaqcıl, həm də İlyas eyni xidmətə sahibdirlər: Yəhya ilk gəlişin öncüsü idi, İlyas isə gələcəyin qabaqcısı olacaq. Sonra O, burada keçərkən Yəhya İlyası çağırdığını və bunu başa düşmək üçün düşünməyin lazım olduğunu göstərmək üçün deyir:

Beləliklə, Ondan soruşmaq və bilmək onları həyəcanlandırır. Amma onlar axmaqlar kimi bilmək istəmirdilər. - Ona görə də deyir:

Bu məsəl yəhudilərin kobudluğuna və azğınlığına işarə edir: onlar azğın insanlar kimi nə Yəhyanın həyatının sərtliyini, nə də Məsihin sadəliyini bəyənmirdilər, lakin onlar axmaq və azğın uşaqlar kimi idilər, onları bəyənə bilməzsiniz. , heç olmasa onlara ağla, hətta fleyta çal. Ancaq başqa bir izahata qulaq asın: Bir vaxtlar yəhudilərin öz adətlərində belə uşaq oyunu var idi: uşaqlar meydanda çoxluq təşkil edərək iki yerə bölünürdülər və onların bir hissəsi sanki real həyatı məzəmmət edirmiş kimi görünürdü. ağlamaq üçün, o biri, əksinə, fleyta çalırdı. Bu vaxt ticarət işləri ilə məşğul olan tacirlər nə birinə, nə də digərinə fikir vermirdilər. Yəhudilərə məzəmmət olaraq, Rəbb deyir ki, onlar belə davranaraq Yəhya tövbəni təbliğ edərkən onu təqlid etmədilər, həyatı sevincli görünən Məsihə inanmadılar: lakin hər ikisinə əhəmiyyət vermədilər, ağlayan Yəhya ilə birlikdə fəryad etdi və pis Məsihə rəğbət bəsləmədi.

Yəhyanın həyatı mərsiyə bənzəyir, çünki Yəhya həm sözlərində, həm də əməllərində çox ciddilik göstərirdi; və Məsihin həyatı tütək çalmağa bənzədilir, çünki Rəbb hamı ilə çox mehriban, səbirli idi, amma hamını qazanardı; Yəhyanın göstərdiyi şiddəti göstərmədən padşahlıq Müjdəsini təbliğ etdi. Yəhyanın yeməyi qaba idi və hər yerdə tapılmırdı: çörək yemir, şərab içmirdi; əksinə, Məsihin adi yeməyi var idi. Çörək yeyir, şərab içirdi. Beləliklə, onların həyatı bir-birinə zidd idi. Ancaq yəhudilər nə birini, nə də digərini bəyənmədilər; Yeyib-içməyən Yəhya haqqında dedilər: onun cin var, yeyib-içən Məsih isə yeyib-içməyi sevən adam adlanırdı. Müjdəçi bu sözləri danlamaq üçün yetərli sayaraq, onların bütün böhtanlarını yazmadı.

Məsəl: qırılmaz bir heyvanı tutmaq istəyən iki ovçu necə qarşı-qarşıya iki tərəfdə dayanıb bir şey edir; Beləliklə, Allah burada təşkil etdi. Yəhya ciddi bir həyat sürdü, lakin Məsih daha azad idi ki, yəhudilər ya birinə, ya da digərinə inansınlar və beləliklə, biri tərəfindən deyilsə, digəri tərəfindən tutuldular. Çünki onların həyat tərzi əks olsa da, bu bir şey idi. Lakin yəhudilər vəhşi heyvanlar kimi hər ikisindən qaçıb, hər ikisinə nifrət edirdilər. Gəlin onlardan soruşaq: əgər sizcə, sərt həyat yaxşıdırsa, niyə sizi Məsihə yönəldən Yəhyaya əməl etmədiniz və ona inanmadınız? Əgər sadə həyat yaxşıdırsa, bəs niyə sizə xilas yolunu göstərən Məsihə inanmadınız?

Sual: Bəs nə üçün Con xüsusilə sərt həyat tərzi sürdü?

Cavab: Gərək tövbə təbliğçisi mərsiyə və ağlama obrazını təsəvvür etməli, günahları bağışlayan isə şən və şad olmalı idi. Üstəlik, Yəhya yəhudilərə yüksək həyatdan başqa bir şey göstərmədi: John, dedi bir işarə qoymayın(Yəhya 10:41), Məsih isə yalnız layiqli möcüzələrlə Allahın hər şeyə qadir olduğuna Özü haqqında şəhadət edirdi. Həmçinin: Məsih insanların zəifliklərinə mərhəmət göstərdi ki, bununla da yəhudiləri qazansınlar. Buna görə də vergi yığanların süfrəsində iştirak etdi və Onu təhqir edənlərə dedi: O, salehləri deyil, günahkarları tövbəyə çağırmağa gəldi. Bununla belə, Məsih ciddi həyatdan ayrılmadı; Çünki o, səhrada heyvanlarla birgə yaşayırdı və əvvəllər deyildiyi kimi qırx gün oruc tutdu və hətta yeməklərdə də iştirak etdi. O, ehtiramla, təvazökarlıqla, müqəddəslərə yaraşan şəkildə yeyib-içirdi.

“O deyir ki, nə Yəhyanın, nə də Mənim həyatım səni razı salmaz və sən bütün xilas yollarını rədd edirsən; o zaman mən, Allahın hikməti, fəriseylər qarşısında deyil, övladlarınızın qarşısında haqlı çıxacaq və siz artıq heç bir əsasınız yoxdur, amma şübhəsiz ki, məhkum olacaqsınız: çünki mən öz tərəfimdən hər şeyi yerinə yetirmişəm, amma siz öz imansızlığınızla heç nəyi buraxmadığım üçün haqlı olduğumu sübut edirsiniz.

O, edilməsi lazım olan hər şeyi etdiyini, lakin onların tövbə etmədiyini göstərərək, onları üsyankar kimi qınamağa başlayır.

İman etməyənlərin təbiəti və yerliliyi ilə deyil, öz iradələri ilə pis olduqlarını biləsiniz deyə, Rəbb Andrey, Peter, Filip və Zebedey oğulları olan Betsaydanı xatırladır. Çünki bu, açıq-aydın göstərirdi ki, yəhudilərin pisliyi nə təbiətdən, nə də yerdən asılı deyil, azadlıqdan asılıdır. Yoxsa bədxahlıq təbiətdən, yerlilikdən asılı olsaydı, onlar da şər olardılar. Betsayda və Xorazin yəhudi şəhərləri, Sur və Sidon isə yunan şəhərləri idi. Buna görə də Rəbb, sanki, dedi: "Möcüzələr görüb iman etməyən siz yəhudilərdən daha çox mühakimə olunmaq yunanlar üçün daha sevindirici olacaq".

Rəbb yəhudiləri tirlilərdən və sidoniyalılardan daha pis adlandırır; çünki tiriyalılar yalnız təbii qanunu, yəhudilər isə həm təbii qanunu, həm də Musanın qanunlarını pozdular; Onlar möcüzə görmədilər, ancaq gördülər və yalnız onlara küfr etdilər. Çul tövbə əlamətidir; başlarına kül, toz tökürlər, gördüyümüz kimi yas tutanlar.

Sən isə, ey Kefernahum, cənnətə qalxan, cəhənnəmə endi, çünki Sodomexdə qüvvət səndə əvvəllər idisə, onlar bu günə qədər qaldılar. Hər ikisini sizə deyirəm, çünki Sodom torpağı qiyamət günü sizdən daha şən olacaq.

Kefernahum ucaldıldı, çünki bu, İsanın şəhəri idi, çünki o, Onun vətəni kimi məşhur idi; lakin bu, imansızlıq üzündən ona heç bir xeyir vermədi. Əksinə, o, cəhənnəmə məhkumdur, çünki özündə belə bir Sakin olduğu üçün Ondan heç bir fayda almaq istəmirdi. Söz Kapernaum təsəlli yeri bildirir; buna görə də diqqətli olun ki, əgər kimsə Müqəddəs Ruhun Təsəllivericisinin qabı olmağa layiqdirsə və sonra qürurlanıb cənnətə yüksəlirsə, nəhayət, təkəbbürünə görə cəhənnəmə düşəcək. Buna görə də qorx, kişi, titrəyərək özünü alçalt!

Əvəzində deyilir - Ata, Sənə təşəkkür edirəm ki, özlərini Müqəddəs Yazılarda ağıllı və bilikli hesab edən yəhudilər inanmadılar, ancaq körpələr, yəni cahillər böyük sirləri öyrəndilər. Ağıllı olduqlarını iddia edənlərdən Allah böyük sirləri onlara vermək istəmədiyinə və cahilliyinə səbəb olduğuna görə deyil, ləyaqətsiz olduqları üçün, özlərini ağıllı saydıqları üçün gizlətdi. Çünki kim özünü ağıllı hesab edib, öz ağlına güvənirsə, artıq Allaha dua etmir. Kimsə Allaha dua etmədikdə, Allah ona kömək etməz və ona sirləri açmaz. Üstəlik, hələ də. Allah çoxlarına öz sirlərini, xüsusən də bəşəriyyətə məhəbbətindən dolayı açmır ki, öyrəndiklərini laqeyd qoyaraq daha böyük cəzaya məruz qalmasınlar.

Ümumilikdə hamını çağırır, təkcə yəhudiləri deyil, həm də başqa millətləri də çağırır. Altında işləyən insanlar yəhudiləri çətin qanuni itaətdən keçən və qanunun əmrlərini yerinə yetirmək üçün zəhmətkeş kimi başa düşmək lazımdır. yüklənmişdir- günahların ağırlığı ilə yüklənmiş bütpərəstlər. Bütün bu Məsih istirahətə çağırır; iman etmək, etiraf etmək və vəftiz olmaq nə deməkdir? Və burada vəftizdən əvvəl etdiyiniz günahlardan narahat olduğunuz zaman və orada əbədi istirahət alacağınız zaman necə sakitləşməyəsiniz?

Məsihin boyunduruğu təvazökarlıq və həlimlikdir; buna görə də hər kəs qarşısında özünü alçaldan adam rahatlıq tapır, həmişə utanmadan qalır, boşboğaz və qürurlular isə daim təşviş içində olur, nəyisə itirməkdən qorxur və düşmənlərə qalib gəlmək üçün daha məşhur olmağa çalışırlar. Məsihin bu boyunduruğu, yəni təvazökarlıq asandır; çünki alçaq təbiətimiz üçün ucalmaqdansa, alçaldılmaq daha əlverişlidir. Bununla belə, Məsihin bütün əmrləri də boyunduruq adlanır və onların hamısı gələcək mükafata görə asandır, baxmayaraq ki, indiki qısa zamanda ağır görünürlər.

11-ci fəsillə bağlı şərhlər

MATTA MÜCİLİNƏ GİRİŞ

SİNOPTİK MÜCDİL

Matta, Mark və Lukanın müjdələri adətən belə adlandırılır sinoptik İncillər. sinoptik mənasını verən iki yunan sözündəndir birlikdə baxın. Buna görə də yuxarıda adı çəkilən İncillər İsanın həyatından eyni hadisələri təsvir etdiyi üçün bu adı almışdır. Onların hər birində isə bəzi əlavələr var və ya nəsə buraxılıb, lakin, ümumiyyətlə, onlar eyni materiala əsaslanır və bu material da eyni şəkildə yerləşir. Buna görə də onları paralel sütunlarda yazmaq və bir-biri ilə müqayisə etmək olar.

Bundan sonra onların bir-birinə çox yaxın olduqları tamamilə aydın olur. Məsələn, beş min nəfərin qidalanması hekayəsini müqayisə etsək (Mat. 14:12-21; Mark. 6:30-44; Luka 5.17-26), demək olar ki, eyni sözlərlə deyilən eyni hekayədir.

Və ya məsələn, iflicin sağalması ilə bağlı başqa bir hekayəni götürək (Mat. 9:1-8; Mark. 2:1-12; Luka 5:17-26). Bu üç hekayə bir-birinə o qədər bənzəyir ki, hətta “iflicə dedi” giriş sözü də hər üç hekayədə eyni formada eyni yerdədir. Hər üç İncil arasındakı yazışmalar o qədər yaxındır ki, ya hər üçünün eyni mənbədən material götürdüyü qənaətinə gəlmək lazımdır, ya da ikisi üçüncüsü əsasında.

İLK MÜCDİL

Məsələni daha diqqətlə öyrəndikdə təsəvvür etmək olar ki, əvvəlcə Mark İncili yazılıb, digər ikisi - Matta İncili və Luka İncili ona əsaslanır.

Mark İncili 105 parçaya bölünə bilər, bunlardan 93-ü Mattada, 81-i Lukada olur.Markdakı 105 parçadan yalnız dördü nə Mattada, nə də Lukada rast gəlinir. Mark İncilində 661, Matta İncilində 1068, Luka İncilində isə 1149 ayə var.Matta İncilində Markdan ən azı 606, Luka İncilində isə 320 ayə verilmişdir. Mark İncilinin Mattada təkrarlanmayan 55 ayəsi, 31 hələ Lukada təkrar nəşr olunur; Beləliklə, nə Mattada, nə də Lukada Markdan cəmi 24 ayə təkrarlanmır.

Amma təkcə ayələrin mənası çatdırılmır: Matta 51%, Luka isə Mark İncilinin sözlərinin 53%-ni istifadə edir. Həm Matta, həm də Luka, bir qayda olaraq, Mark İncilində qəbul edilən material və hadisələrin düzülüşünə əməl edirlər. Bəzən Matta və ya Lukada Mark İncilindən fərqlər olur, lakin heç vaxt belə deyil hər ikisi ondan fərqli idilər. Onlardan biri həmişə Markın əməl etdiyi sıraya əməl edir.

MARKDAN MÜCDİLİN TƏKMİL EDİLMƏSİ

Matta və Luka İncillərinin Mark İncilindən çox böyük olduğunu nəzərə alaraq, Mark İncilinin Matta və Luka İncillərinin xülasəsi olduğunu düşünmək olar. Ancaq bir fakt onu göstərir ki, Mark İncili onların ən qədimidir: əgər belə desəm, Matta və Luka İncillərinin müəllifləri Mark İncilini təkmilləşdirirlər. Gəlin bir neçə nümunə götürək.

Budur eyni hadisənin üç təsviri:

Xəritə. 1.34:"Və O, sağaldı çoxlu müxtəlif xəstəliklərdən əziyyət çəkən; qovulmuş çoxlu cinlər."

Mat. 8.16:“O, bir sözlə ruhları qovdu və sağaldı hamısı xəstə."

soğan. 4.40:"O, uzandı hər kəs Bunların əlləri sağaldı

Və ya başqa bir misal götürək:

Xəritə. 3:10: "O, çoxlarını sağaltdı."

Mat. 12:15: "Onların hamısını sağaltdı."

soğan. 6:19: "... Ondan güc çıxdı və hamısını sağaltdı."

İsanın Nazaretə səfərinin təsvirində də təxminən eyni dəyişiklik qeyd olunur. Matta və Mark İncillərindəki bu təsviri müqayisə edin:

Xəritə. 6:5-6: "O, orada heç bir möcüzə göstərə bilmədi... və onların imansızlığına heyran qaldı."

Mat. 13:58: "Və onların imansızlığına görə orada çoxlu möcüzələr göstərmədi."

Matta İncilinin müəllifinin İsa olduğunu söyləməyə ürəyi yoxdur bilmədi möcüzələr göstərir və o, ifadəni dəyişir. Bəzən Matta və Luka İncillərinin müəllifləri Mark İncilindən İsanın böyüklüyünü aşağılaya biləcək kiçik eyhamları buraxırlar. Matta və Lukanın İncilləri Markın Müjdəsində olan üç qeydi buraxır:

Xəritə. 3.5:“Və onlara qəzəblə baxaraq, ürəklərinin sərtliyinə kədərlənərək...”

Xəritə. 3.21:"Qonşuları onu eşidəndə onu aparmağa getdilər, dedilər ki, özünü itirib".

Xəritə. 10.14:"İsa qəzəbləndi ..."

Bütün bunlar aydın şəkildə göstərir ki, Mark İncil başqalarından əvvəl yazılmışdır. O, sadə, canlı və birbaşa izahat verirdi və Matta və Lukanın yazıçıları artıq doqmatik və teoloji mülahizələrdən təsirlənməyə başlamışdılar və buna görə də sözlərini daha diqqətlə seçmişlər.

İSANIN TƏLİMLERİ

Artıq Mattada 1068, Lukada isə 1149 ayə olduğunu və onlardan 582-nin Mark İncilindən ayələrin təkrarı olduğunu gördük. Bu o deməkdir ki, Matta və Luka İncillərində Mark İncilindən daha çox material var. Bu materialın tədqiqi göstərir ki, ondan 200-dən çox ayə Matta və Luka İncillərinin müəlliflərində demək olar ki, eynidir; Məsələn, kimi keçidlər soğan. 6.41.42 və Mat. 7.3.5; soğan. 21.10.22 və Mat. 11.25-27; soğan. 3.7-9 və Mat. 3, 7-10 demək olar ki, eynidir. Ancaq burada fərqi görürük: Matta və Lukanın müəlliflərinin Mark İncilindən götürdükləri material, demək olar ki, yalnız İsanın həyatındakı hadisələrdən bəhs edir və bu əlavə 200 ayə, Matta və Luka İncillərində, İsadan narahat olmayın etdi, amma o danışdı. Aydındır ki, bu hissədə Matta və Luka İncillərinin müəllifləri eyni mənbədən məlumat götürmüşlər - İsanın kəlamları kitabından.

Bu kitab artıq yoxdur, ancaq ilahiyyatçılar onu adlandırıblar KB, Alman dilində Quelle nə deməkdir? mənbə. O günlərdə bu kitab çox vacib olmalı idi, çünki bu, İsanın təlimlərinə dair ilk antologiya idi.

MATTA MÜCİLİNİN İNCİL ƏNƏNƏSİNDƏKİ YERİ

Burada həvari Matta probleminə gəlirik. İlahiyyatçılar razılaşırlar ki, ilk Müjdə Mattanın əllərinin meyvəsi deyil. Məsihin həyatının şahidi olan bir insanın, Matta İncilinin müəllifi kimi, İsanın həyatı haqqında məlumat mənbəyi kimi Mark İncilinə müraciət etməsinə ehtiyac qalmazdı. Lakin Hierapolis yepiskopu Papias adlı ilk kilsə tarixçilərindən biri bizə aşağıdakı son dərəcə vacib xəbəri qoyub getdi: “Matta İsanın sözlərini ibrani dilində topladı”.

Beləliklə, hesab edə bilərik ki, İsanın öyrətdiklərini bilmək istəyən bütün insanların mənbə kimi götürməli olduğu kitabı məhz Matta yazmışdır. Bu mənbə kitabın çox hissəsi ilk İncildə yer aldığı üçün ona Matta adı verilmişdir. Biz Mattaya Dağdakı Xütbəni və İsanın təlimləri haqqında bildiyimiz demək olar ki, hər şeyi borclu olduğumuzu xatırlayanda ona əbədi olaraq minnətdar olmalıyıq. Başqa sözlə, biz öz biliklərimizə borcluyuq həyat hadisələriİsa və Matta - mahiyyətin biliyi təlimlərİsa.

METY-KOLLEKTOR

Biz Metyu haqqında çox az şey bilirik. AT Mat. 9.9çağırışı haqqında oxuyuruq. Biz bilirik ki, o, vergiyığan - vergiyığan idi və buna görə də hamı ona dəhşətli dərəcədə nifrət edirdi, çünki yəhudilər fatehlərə xidmət edən qəbilə yoldaşlarına nifrət edirdilər. Metyu onların gözündə satqın olmalı idi.

Ancaq Metyunun bir hədiyyəsi var idi. İsanın şagirdlərinin əksəriyyəti balıqçılar idi və sözləri kağıza yazmaq qabiliyyətinə malik deyildilər və Metyu bu işdə mütəxəssis idi. İsa vergi idarəsində oturan Metyu çağıranda ayağa qalxdı və qələmindən başqa hər şeyi qoyub Onun ardınca getdi. Metyu ədəbi istedadından nəcib şəkildə istifadə etdi və İsanın təlimlərini təsvir edən ilk şəxs oldu.

YƏHUDİLƏRİN MÜCDİLİ

İndi Matta İncilini oxuyarkən buna diqqət yetirmək üçün onun əsas xüsusiyyətlərinə nəzər salaq.

İlk növbədə, Matta İncili bu, yəhudilər üçün yazılmış bir İncildir. Yəhudiləri iman gətirmək üçün bir yəhudi tərəfindən yazılmışdır.

Matta İncilinin əsas məqsədlərindən biri İsada Əhdi-Ətiqdəki bütün peyğəmbərliklərin yerinə yetirildiyini və buna görə də Onun Məsih olması lazım olduğunu göstərmək idi. Təkrarlanan bir mövzu bütün kitabda keçir: “Belə oldu ki, Allah bir peyğəmbər vasitəsilə danışdı”. Bu ifadə Matta İncilində ən azı 16 dəfə təkrarlanır. İsanın Doğulması və Onun Adı - Peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsi (1, 21-23); həmçinin Misirə uçuş (2,14.15); günahsızların qırğını (2,16-18); Yusifin Nazaretdə məskunlaşması və İsanın orada təhsil alması (2,23); İsanın məsəllərlə danışması faktı (13,34.35); Yerusəlimə zəfərlə giriş (21,3-5); otuz gümüşə xəyanət (27,9); və İsa çarmıxa asılan paltarları üçün püşk atdı (27,35). Matta İncilinin müəllifi Əhdi-Ətiq peyğəmbərliklərinin İsada təcəssüm olunduğunu, İsanın həyatının hər bir təfərrüatının peyğəmbərlər tərəfindən qabaqcadan söyləndiyini göstərmək və bununla da yəhudiləri inandırmaq və onları iman gətirməyə məcbur etmək məqsədini qarşısına qoymuşdur. İsanı Məsih kimi tanıyın.

Matta İncilinin müəllifinin marağı ilk növbədə yəhudilərə yönəlib. Onların ibadəti onun qəlbinə daha yaxın və əzizdir. Kömək üçün Ona müraciət edən Kənanlı qadına İsa əvvəlcə belə cavab verdi: «Mən yalnız İsrail evinin itmiş qoyunlarına göndərilmişəm». (15,24). On iki həvarisini xoş xəbəri təbliğ etmək üçün göndərərək, İsa onlara dedi: «Millətlərin yolu ilə getməyin və Samariyalıların şəhərinə girməyin, əksinə İsrail nəslinin itmiş qoyunlarının yanına gedin». (10, 5.6). Ancaq düşünməmək lazımdır ki, bu Müjdə başqa millətləri hər cəhətdən istisna edir. Şərqdən və qərbdən çoxları gələcək və Səmavi Padşahlıqda İbrahimlə birlikdə yatacaqlar (8,11). "Və Padşahlığın Müjdəsi bütün dünyada təbliğ ediləcək" (24,14). Məhz Matta İncilində Kilsəyə səfərə çıxmaq əmri verilir: “Gedin, bütün millətləri şagird hazırlayın”. (28,19). Təbii ki, Matta İncilinin müəllifinin ilk növbədə yəhudilərlə maraqlandığı aydındır, lakin o, bütün xalqların bir araya gələcəyi günü qabaqcadan görür.

Matta İncilinin yəhudi mənşəli və yəhudi diqqəti onun qanuna münasibətində də aydın görünür. İsa qanunu pozmağa yox, yerinə yetirməyə gəldi. Qanunun ən kiçik hissəsi belə keçməyəcək. İnsanlara qanunu pozmağı öyrətməyin. Xristianların salehliyi ilahiyyatçıların və fariseylərin salehliyindən üstün olmalıdır (5, 17-20). Matta İncili qanunu bilən və onu sevən və onun xristian təlimində yeri olduğunu görən bir adam tərəfindən yazılmışdır. Bundan əlavə, mirzələrə və fariseylərə Matta İncilinin müəllifi ilə bağlı açıq-aşkar paradoksu qeyd etmək lazımdır. O, onlar üçün xüsusi səlahiyyətlər tanıyır: "Məsəllər və fariseylər Musanın kürsüsündə oturdular; buna görə də sizə nə desələr, əməl edin, əməl edin". (23,2.3). Lakin heç bir başqa İncildə onlar Mattadakı kimi ciddi və ardıcıl olaraq məhkum edilmir.

Onsuz da ən başlanğıcda biz Vəftizçi Yəhyanın saddukeyləri və fariseyləri amansız ifşa etdiyini görürük və onları gürzələrin nəsli adlandırır. (3, 7-12). Onlar şikayət edirlər ki, İsa vergiçilərlə və günahkarlarla yeyib-içir (9,11); onlar iddia edirdilər ki, İsa cinləri Allahın gücü ilə deyil, cinlərin hökmdarının gücü ilə qovdu. (12,24). Onu məhv etmək üçün plan qururlar (12,14); İsa şagirdlərinə xəbərdarlıq edir ki, çörək mayasından deyil, fariseylərin və sadukeylərin təlimlərindən ehtiyatlansınlar. (16,12); onlar kökündən qoparılacaq bitkilər kimidirlər (15,13); zamanın əlamətlərini görə bilmirlər (16,3); onlar peyğəmbərlərin qatilləridir (21,41). Bütün Əhdi-Cədiddə buna bənzər başqa fəsil yoxdur Mat. 23, Bu, ilahiyyatçıların və fariseylərin öyrətdiklərini deyil, onların davranışlarını və həyat tərzini pisləyir. Müəllif onları qınayır, çünki onlar təbliğ etdikləri təlimə qətiyyən uyğun gəlmir, onlar tərəfindən və onlar üçün müəyyən edilmiş ideala qətiyyən nail olmurlar.

Matta İncilinin müəllifi də kilsə ilə çox maraqlanır. Bütün sinoptik İncillərdən söz kilsə yalnız Matta İncilində tapılır. Yalnız Matta İncilində Filipi Qeysəriyyəsində Peterin etirafından sonra kilsə haqqında bir parça var. (Mat. 16:13-23; müq. Mark 8:27-33; Luka 9:18-22). Yalnız Metyu deyir ki, mübahisələri kilsə həll etməlidir (18,17). Matta İncili yazılan zaman Kilsə böyük bir təşkilata çevrilmişdi və əslində xristianların həyatında əsas amilə çevrilmişdi.

Matta İncilində apokaliptikə maraq xüsusilə əks olundu; başqa sözlə, İsanın İkinci gəlişi, dünyanın sonu və qiyamət günü haqqında söylədiklərinə. AT Mat. 24İsanın apokaliptik mülahizələri haqqında hər hansı digər İncildən daha dolğun məlumat verilir. Yalnız Matta İncilində istedadlar haqqında bir məsəl var (25,14-30); müdrik və axmaq bakirə qızlar haqqında (25, 1-13); qoyun və keçilər haqqında (25,31-46). Mattanın axırzaman və qiyamət gününə xüsusi marağı var idi.

Lakin bu, Matta İncilinin ən mühüm xüsusiyyəti deyil. Bu çox əhatəli bir İncildir.

Artıq gördük ki, ilk məclisi toplayan və İsanın təlimlərinin antologiyasını tərtib edən həvari Mattadır. Metyu böyük sistemləşdirici idi. O, İsanın bu və ya digər məsələ ilə bağlı təlimləri haqqında bildiyi hər şeyi bir yerdə topladı və buna görə də biz Matta İncilində Məsihin təlimlərinin toplandığı və sistemləşdirildiyi beş böyük kompleksə rast gəlirik. Bu beş kompleksin hamısı Allahın Padşahlığı ilə bağlıdır. Budur onlar:

a) Dağdakı vəz və ya Padşahlığın Qanunu (5-7)

b) Krallığın Rəhbərlərinin vəzifəsi (10)

c) Padşahlıq haqqında məsəllər (13)

d) Krallıqda Əzəmət və Bağışlanma (18)

e) Kralın gəlişi (24,25)

Lakin Metyu nəinki toplayıb sistemləşdirdi. Yadda saxlamaq lazımdır ki, o, hələ mətbəənin olmadığı, kitabların az və nadir olduğu bir dövrdə yazıb, çünki əl ilə köçürmək lazım gəlirdi. Belə bir dövrdə nisbətən az adamın kitabı var idi və buna görə də İsanın hekayəsini bilmək və istifadə etmək istəyirlərsə, onu əzbərləməli idilər.

Buna görə də Metyu həmişə materialı elə düzür ki, oxucu onu yadda saxlasın. O, materialı üçlü və yeddili təşkil edir: Yusifin üç xəbəri, Peterin üç inkarı, Ponti Pilatın üç sualı, Padşahlıq haqqında yeddi məsəl. fəsil 13, fariseylərin və ilahiyyatçıların halına yeddi dəfə “vay halınıza” 23-cü fəsil.

Bunun yaxşı nümunəsi, Müjdəni açan İsanın şəcərəsidir. Nəsil şəcərəsinin məqsədi İsanın Davudun oğlu olduğunu sübut etməkdir. İbrani dilində rəqəmlər yoxdur, onlar hərflərlə simvollaşdırılır; üstəlik, ivrit dilində saitlər üçün işarələr (hərflər) yoxdur. David sırasıyla İbranicə olacaq DVD;əgər bunlar hərf kimi deyil, rəqəm kimi götürülərsə, topladıqda 14-ə çatır və İsanın şəcərəsi hər biri on dörd addan ibarət üç qrup addan ibarətdir. Matta İsanın təlimini insanların onu mənimsəməsi və yadda saxlaması üçün çox səy göstərir.

Hər bir müəllim Metyuya minnətdar olmalıdır, çünki onun yazdıqları, ilk növbədə, insanlara öyrətmək üçün müjdədir.

Matta İncilinin başqa bir xüsusiyyəti var: orada hökmran olan Padşah İsanın düşüncəsidir. Müəllif bu Müjdəni İsanın padşahlığını və kral nəslini göstərmək üçün yazır.

Qan soyu lap əvvəldən İsanın Davud padşahın oğlu olduğunu sübut etməlidir (1,1-17). Davudun Oğlu bu titul Matta İncilində digər İncillərə nisbətən daha çox istifadə olunur. (15,22; 21,9.15). Magi yəhudilərin padşahını görməyə gəldi (2,2); İsanın Yerusəlimə zəfərlə daxil olması, İsanın Padşah kimi hüquqlarına dair qəsdən dramatik ifadəsidir. (21,1-11). Ponti Pilatdan əvvəl İsa şüurlu şəkildə padşah titulunu alır (27,11). Hətta Onun başının üstündəki Xaçda istehza ilə də olsa, kral titulu dayanır (27,37). Dağdakı xütbədə İsa qanundan sitat gətirir və sonra onu padşah sözləri ilə təkzib edir: “Ancaq sizə deyirəm...” (5,22. 28.34.39.44). İsa bəyan edir: “Bütün səlahiyyət mənə verilmişdir” (28,18).

Matta İncilində biz Padşah olmaq üçün doğulmuş İsa İnsanı görürük. İsa onun səhifələrində gəzir, sanki kral bənövşəyi və qızılı geyinmiş kimi.

İSANIN SƏSİNDƏ ALTI İNTONASİYA

Mattanın 11-ci fəsli İsanın davamlı çıxışıdır. O, insanlara müxtəlif mövzularda danışdıqca, biz Onun səsinin tonunun dəyişdiyini eşidirik. İsa Məsihin səsindəki müxtəlif vurğuları ayrıca nəzərdən keçirmək vacibdir.

GİZLİ TON (Mat. 11:1-6)

Vəftizçi Yəhyanın fəaliyyəti faciəvi şəkildə başa çatdı. Con, kim olmasından asılı olmayaraq, həqiqəti bəzəməyə öyrəşməmişdi və o, eybəcərliyə sakitcə baxa bilmirdi. Qorxmadan danışdı və çox aydın idi və bu, onun təhlükəsizliyini əlindən aldı. Qalileyanın tetrarxı Herod Antipa bir dəfə Romada qardaşını ziyarət etdi və bu səfər zamanı arvadını aldatdı. Evə qayıdan o, birinci arvadını tərk etdi və gəlini ilə evləndi; Yəhya Hirodu açıq şəkildə qınadı. Şərq despotunu qınamaq ümumiyyətlə təhlükəli idi və Hirod ondan qisas aldı: Yəhya Ölü dəniz yaxınlığındakı dağlarda yerləşən Macheron qalasının zindanlarına atıldı. Çoxları üçün bu dəhşətli olardı, amma Vəftizçi Yəhya üçün bu, ikiqat dəhşətli idi. O, səhra övladı idi, ömrü boyu geniş bir çöldə yaşadı, üzünü təzə külək sovurdu, uca qübbə onun damı oldu. İndi isə o, yeraltı kameranın dörd dar divarına bağlanmışdı. Ola bilsin ki, heç vaxt evdə yaşamamış Con kimi bir insan üçün bu, həm fiziki, həm də ruhi işgəncə olmalı idi. O zaman Con belə bir mövqedə idi və buna görə də təəccüblənməyə dəyməz, hətta onun beynində sual yarandığına görə onu tənqid etməzdi; çünki o, İsanın gələcək olduğuna çox əmin idi. Bunlar yəhudilərin böyük həvəslə gözlədiyi Məsihin tipik əlamətləri idi. (Mark 11:9; Luka 13:35; 19:38; İbr. 10:37; Məz. 117:26).Ölüm ayağında olan adamın şübhəsi olmamalıdır, əmin olmalıdır və buna görə də Yəhya şagirdlərini İsanın yanına göndərdi: "Gələcək sənsən, yoxsa başqasını gözləməliyik?" Bu sualın arxasında çox fərqli şeylər ola bilər.

1. Bəziləri hesab edir ki, bu sual o qədər də Yəhyanın özü üçün verilməyib. tələbələrinin xatirinə nə qədər. Ola bilsin ki, Yəhya zindanda şagirdləri ilə danışanda ondan soruşdular ki, İsa həqiqətən də gələcəkdirmi və Yəhya cavab verdi: “Əgər hər hansı bir şübhəniz varsa, get və İsanın nə etdiyinə baxın və şübhələriniz gedəcək. son." Əgər belədirsə, cavab düzgün idi. Kimsə İsa haqqında bizimlə mübahisə etməyə və Onun qüdrətini şübhə altına almağa başlayanda, ediləcək ən yaxşı şey çox mübahisə etmək deyil, “Ona canını ver və gör O, bundan nələr edə bilər” deməkdir. Məsihin lehinə ən yüksək arqumentlər əqli əsaslandırma deyil, Onun dəyişən gücünü hiss etmək olacaq.

2. Bəlkə Conun sualı izah edildi səbirsizliklə gözləyir. Yəhya özü qiyamət gününün gəlişini və Səmavi Padşahlığın gəlişini elan etdi (Mat. 3:7-12). Artıq balta (balta) ağacın kökündə yatır; süzmə və süzmə prosesi artıq başlamışdır; ilahi paklıq atəşi alovlandı. Ola bilsin, Yəhya düşünürdü: "İsa nə vaxt hərəkətə başlayacaq? O, düşmənlərini nə vaxt məhv etməyə başlayacaq? Allahın müqəddəs məhv günü nə vaxt gələcək?" Ola bilsin ki, Yəhya İsaya qarşı səbirsiz idi, çünki onun Ondan tamamilə fərqli bir gözləntisi var idi. Vəhşi qəzəb gözləyən insan həmişə İsadan məyus olacaq və sevgi axtaran adam heç vaxt ümidlərindən məyus olmayacaq.

3. Bəziləri bu sualın bir göstərici olduğunu düşünürdü iman və ümid John. O, İsanı vəftiz zamanı gördü. O, həbsxanada Onun haqqında getdikcə daha çox düşünürdü və düşündükcə İsanın gələcək olduğuna bir o qədər də əmin olurdu. İndi o, bütün ümidlərini sınaq üçün bu bir suala bağladı. Bəlkə də bu, heç də ümidsiz və səbirsiz bir adamın deyil, gözlərində ümid parlayan bir insanın sualıdır və o, yalnız bu ümidi təsdiqləməyi xahiş etdi.

İsanın cavabında Yəhya eşidir güvən tonu.İsa Yəhyanın şagirdlərinə belə cavab verdi: «Geri dönün və eşitdiklərinizi və gördüklərinizi Yəhyaya danışın; Mənə nə etdiyimi söylə.İddia etdiyimi ona demə ona nə baş verdiyini söylə."İsa tələb etdi ki, ən ciddi sınaq, işlərin sınağı Ona tətbiq olunsun. Bütün insanlardan yalnız İsa sözə görə deyil, əməllərinə görə mühakimə olunmasını şərtsiz tələb edə bilərdi. İsanın tələbi bu gün də eyni qalır. “Sənə deyəcəklərimə qulaq as” deyil, “Bax mən sənin üçün nə edə bilərəm, gör başqaları üçün nə etmişəm” deyir.

İsa Qalileyada etdiyini bu gün də edir. Onda özləri, həmcinsləri və Allah haqqında həqiqəti görməyənlərin gözləri açılır; Doğru yolda qalmaq üçün Onda güc qazanırlar; Onda murdar olanlar günah xəstəliyindən təmizlənir; vicdanın səsini eşitməyənlər və Allah Onda eşitməyə başlayır; Onda ölü və günahda aciz olanlar yeni və gözəl həyata dirildilər; onda ən yoxsullar Allah sevgisini miras alacaqlar.

Ən sonunda xəbərdarlıq gəlir: “Mənə görə inciməyən nə bəxtiyardır”. Bu Yəhyaya ünvanlandı; və Yəhya həqiqətin yalnız bir hissəsini aydınlaşdırdığı üçün deyildi. Yəhya ilahi müqəddəslik və ilahi cəza mesajını təbliğ etdi; İsa ilahi müqəddəslik və ilahi məhəbbət haqqında Müjdəni təbliğ etdi. Beləliklə, İsa Yəhyaya deyir: "Bəlkə də mən sənin Məndən gözlədiyini etmirəm. Amma şər qüvvələr qarşısıalınmaz güclə deyil, fədakar məhəbbətlə məğlub olurlar". Bəzən insan Onun barəsində sınağa çəkilir, çünki İsa ziddiyyət təşkil edir onun təqdimatı.

HƏYƏCANLI TON (Mat. 11:7-11)

İsa tərəfindən Vəftizçi Yəhya qədər ehtiramla danışan az adam var idi. O, insanlardan dəstə-dəstə Yəhyaya axışdıqda səhrada nə görmək istədiklərini soruşmaqla başlayır.

1. Küləyin sarsıtdığı qamışa [Barclayda: qamışa] baxmağa getdilərmi? Bu iki şeyi ifadə edə bilər.

a) İordan çayı və ifadəsi sahillərində qamışlar böyüdü yelləncək(külək altında) qamış mənası ilə tipik bir deyim idi ən tipik növdür. Bəlkə insanlar İordan çayının sahilindəki qamışlar kimi adi bir şeyə baxmağa getdilər?

b) yellənən qamış məna da verə bilər zəif, tərəddüdçayın sahilindəki qamışlar külək əsəndə dik dura bilmədiyi kimi, təhlükənin küləklərinə də tab gətirə bilməyən insan. İnsanları dəstə-dəstə səhraya sürükləyən nə olursa olsun, onlar, şübhəsiz ki, adi bir insana baxmaq üçün oraya getmirdilər. Onların dəstə-dəstə oraya getmələrinin özü də Conun nə qədər qeyri-adi olduğunu göstərir, çünki heç kim adi bir insana baxmaq üçün küçəni keçmək bir yana, səhraya gedən yolu keçməzdi. Kimə baxırdılarsa, zəif və tərəddüdlü bir insana baxmağa getmədikləri aydındır.

Uyğun, mülayim insan haqq uğrunda şəhid olaraq ömrünü həbsxanada bitirmir. Yəhya hər küləyin əsməsi ilə irəli-geri yellənən yellənən qamış deyildi.

2. Bəlkə ora yumşaq və dəbdəbəli paltar geyinmiş bir kişi görməyə gediblər? Belə paltarda olan insanlar padşahın sarayında idilər. Con saray adamı deyildi. O, saray adətlərini və padşahların yaltaqlığını bilmirdi; qorxmadan şahidlik etdi, padşahlara doğru danışdı. Yəhya Hirodun əyanı deyil, Allahın elçisi idi.

3. Bəlkə peyğəmbərin yanına getdilər? Peyğəmbər - prekursor Allahın həqiqəti; Peyğəmbər Allahın etibar etdiyi şəxsdir. “Çünki Rəbb Allah Öz sirrini Öz qulları olan peyğəmbərlərə açmadan heç nə etməz” (Amos 3:7). Peyğəmbər, Allahdan mesajı olan və xəbəri çatdırmaq cəsarətinə malik olan şəxsdir. Peyğəmbər qəlbində Allahın hikməti, həqiqəti və şücaəti olan şəxsdir. Con məhz belə idi.

4. Lakin Yəhya peyğəmbərdən daha çox idi. Yəhudilər Məsihin gəlişindən əvvəl İlyas peyğəmbərin Onun gəlişini elan etmək üçün qayıdacağına inanırdılar və bu gün də inanırlar. Və bu günə qədər Pasxa bayramını qeyd edən yəhudilər İlyas üçün masa arxasında boş yer qoyurlar. “Budur, Rəbbin böyük və dəhşətli günü gəlməmişdən əvvəl sizə İlyası peyğəmbər göndərəcəyəm”. (Mal. 4:5).İsa bəyan etdi ki, Yəhya Məsihin gəlişini elan etmək vəzifəsi və imtiyazına malik olan Allahın elçisidir. İnsan üçün bundan böyük vəzifə ola bilməz.

5. İsa Yəhyanı o qədər yüksək qiymətləndirdi və onun haqqında o qədər həvəslə danışdı ki, “qadınlardan doğulanlardan Vəftizçi Yəhyadan daha böyük heç kim çıxmadı”. Və sonra heyrətamiz söz gəlir: "Lakin Allahın Padşahlığında ən kiçik ondan böyükdür". Bu universal həqiqətdir: İsa ilə dünyaya tamamilə yeni bir şey gəldi. Peyğəmbərlər böyük insanlar idi; onların xəbərləri qiymətli idi və İsa ilə birlikdə daha böyük və daha gözəl bir xəbər gəldi. K.J. Özü də yəhudi olan, lakin xristian olmayan Montefiore yazır: "Xristianlıq dini tarixdə və bəşər sivilizasiyasında yeni eranı təmsil edir. Dünyanın İsaya və Paula borcu ölçüyəgəlməzdir. Bu iki insanın böyüklüyü onların düşüncələrini və hadisələrini dəyişdi. dünya." Hətta qeyri-xristian özü də heç bir təzyiq olmadan razılaşır ki, Məsih gəldikdən sonra dünyada hər şey Məsihdən əvvəlki ilə müqayisədə dəyişdi.

Bəs Cona nə çatmırdı? Hər bir məsihçinin malik olduğu nə Yəhyada ola bilməzdi? Cavab sadə və möhkəmdir: Yəhya heç vaxt çarmıxa çəkilməni görməmişdi. Və buna görə də, Yəhya heç vaxt bir şeyi bilə bilməzdi - Allah sevgisinin tam vəhyini. O, Allahın müqəddəsliyini bilə bilərdi, Allahın ədalətini və hökmünü izah edə bilərdi, lakin Allahın məhəbbətini bütün dolğunluğu ilə heç vaxt bilə bilməzdi. Yalnız Yəhyanın mesajını və İsanın mesajını dinləmək lazımdır. Heç kim Conun mesajının adını çəkə bilmədi yaxşı xəbər; mahiyyət etibarilə bu, ölüm və məhv olmaq təhlükəsi idi. İsa və Onun çarmıxdakı ölümü insanlara Allahın məhəbbətinin dərinliyini, genişliyini və sonsuzluğunu göstərmək üçün lazım idi. Təəccüblüdür ki, ən təvazökar xristian Allah haqqında Əhdi-Ətiq peyğəmbərlərinin ən böyüyündən daha çox şey bilir. Yalnız Məsihin Calvary ölümündə Allah insanlara tam olaraq aşkar edilir. Həqiqətən də, Səmavi Padşahlıqda ən kiçik olanlar əvvəllər yaşayan bütün insanlardan böyükdür.

Beləliklə, Vəftizçi Yəhyanın bəzən insanlara düşən payı var idi: o, insanlara özünün girmədiyi bir böyüklüyü göstərməli idi.

Bəzi insanlar Allahın göstərişləri olmaq üçün təyin edilmişdir. Onlar başqalarının daxil olacağı yeni ideala, yeni böyüklüyə aparan yol göstərirlər, lakin özləri onun həyata keçməsini görməyiblər. Çox nadir haldır ki, böyük islahatçı yeni bir islahat üzərində işləməyə ilk başlasın, sonralar onun adı ilə bağlıdır. Ondan qabağa gedənlərin çoxu bu şöhrəti ancaq gələcəkdə görüb, onun üçün çalışıb, bəzən də onun uğrunda canından keçib.

Biri dedi ki, hər axşam evinin pəncərəsindən küçə ilə gedən, fənərlər yandıran bir adam görüb. adamın özü də kor idi. Heç vaxt görmədiyi başqaları üçün yandırdığı işığı. Heç kim istər kilsədə, istərsə də həyatın digər sahələrində arzuladığı və çalışdığı iş gününün sonuna qədər başa çatmayıbsa, məyus olmasın. Allaha Vəftizçi Yəhya lazım idi; Allahın insanlara yol göstərə bilən nişanələrinə ehtiyacı var, hətta onlar burada heç vaxt bu məqsədə çata bilməsələr də.

GÖYLƏR VƏ SƏYY (Mat. 11:12-15)

AT 11,12 çox çətin bir ifadə: "Vəftizçi Yəhyanın günlərindən indiyə qədər Səmavi Padşahlıq zorla alınır və güc tətbiq edənlər onu zorla alırlar". Luka bu ifadəni fərqli formada istifadə edir. (Luka 16:16):"Yəhyaya qədər Qanun və peyğəmbərlər; o vaxtdan bəri Allahın Padşahlığı elan olunur və hamı ona zorla daxil olur." Aydındır ki, İsa əlaqəli olan yerdə nəsə deyirdi zorakılıq və krallıq; ifadə o qədər mürəkkəb, çətin və qaranlıq olmalı idi ki, o zaman onu heç kim tam başa düşə bilməzdi. Luka deyir ki, hər kəs, yəni öz səyi ilə istəyən hər kəs Padşahlığa daxil olur, cərəyan heç kimi Səmavi Padşahlığa aparmır, Padşahlığın qapıları yalnız Padşahlıq kimi böyük səylər göstərənlər üçün açılır. yüksək məqsədə çatanda.

Matta deyir ki, Yəhyanın dövründən indiyə qədər Allahın Padşahlığı zorla, güclülər onu zorla alırlar. Bu ifadənin forması onun kifayət qədər uzaq keçmişə aid olduğunu göstərir. Bu, İsanın ifadəsindən daha çox Mattanın şərhinə bənzəyir. Görünür, Metyu deyir: “Həbsxanaya atılan Yəhyanın dövründən bizim dövrümüzə qədər Allahın Padşahlığı qəzəbli insanların əli ilə zorakılıq və təqiblərə məruz qalmışdır”.

Bəlkə də Mattanın mənasını və Lukanın mənasını birləşdirsək, bu çətin ifadənin düzgün başa düşülməsinə nail olacağıq. İsanın əslində dedikləri belə görünə bilər: “Mənim Padşahlığım həmişə zorakılıqdan əziyyət çəkəcək; onu məhv etməyə çalışan vəhşi insanlar həmişə olacaq və buna görə də yalnız sədaqət zorakılığı zorakılığa bərabər olan həqiqətən ciddi bir insan olacaq. təqiblərdən sonra Allahın Padşahlığını görəcəklər." Əvvəlcə İsanın bu ifadəsi həm qarşıdan gələn zorakılıq barədə xəbərdarlıq, həm də bu zorakılıqdan daha güclü olan sədaqət göstərməyə çağırış idi.

İçəridə görmək qəribədir 11,13 qanunun peyğəmbərlik etdiyi, proqnozlaşdırdığı sözlər; ancaq qanunun özündə əminliklə bəyan edilmişdi ki, peyğəmbərliyin səsi ölməyəcək. “Allahınız Rəbb sizin üçün mənim kimi sizin aranızdan, qardaşlarınızdan bir peyğəmbər çıxaracaq”. “Onlar üçün qardaşları arasından sənin kimi bir peyğəmbər çıxaracağam və sözlərimi onun ağzına qoyacağam”. (Qanunun Təs. 18:15-18). Gördüyümüz kimi, pravoslav yəhudiləri İsaya nifrət edirdilər, lakin bunu görmək üçün gözləri olsaydı, peyğəmbərlərin Ona işarə etdiyini görərdilər.

İsa bir daha xalqa deyir ki, Yəhya onların çoxdan gözlədikləri peyğəmbər və gələcək peyğəmbərdir. əgər onlar bu faktı qəbul etməyə hazır olsalar. Və bu son ifadədə insan vəziyyətinin bütün faciəsi yatır. Köhnə deyimdə deyildiyi kimi, atı suya apara bilərsən, amma onu içdirə bilməzsən. Allah Öz elçisini göndərə bilər, lakin insanlar onu qəbul etməkdən imtina edə bilərlər. Allah Öz həqiqətini təzahür etdirə bilər, lakin insanlar onu görməkdən imtina edə bilərlər. Allahın vəhyi ona cavab vermək istəməyən insanlar üçün acizdir. Buna görə də İsa bu çağırışla bitir: Qulağı olan eşitsin!

KÜZGÜN-XOŞAQLI TON (Mat. 11:16-19)

İsa insan təbiətinin pozğunluğuna görə kədərləndi. İnsanlar Ona kənd meydanında oynayan uşaqlar kimi görünürdülər.

Vəftizçi Yəhya gəlib səhrada oruc tutub, yemək yeməyə xor baxanda onun haqqında deyirdilər: “O, özünü insan cəmiyyətindən və insan sevincindən məhrum edirsə, dəlidir”. Sonra İsa gəlib hər cür insanla söhbət edəndə, onların kədərinə rəğbət bəsləyəndə və onların sevincli saatlarında onlarla birlikdə olanda, onlar Onun haqqında dedilər: “O, daim xalq arasındadır və şam yeməyinə getməyi sevir. yad adamların dostudur ki, onunla heç bir ləyaqətli adam ortaq bir şeyə sahib olmaq istəmir”. Yəhyanın asketizmini dəlilik, İsanın ünsiyyətcilliyini isə əxlaqsızlıq adlandırırdılar. Hər ikisini seçirdilər.

Məsələ burasındadır ki, insanlar həqiqəti eşitmək istəmədikdə, ona qulaq asmamaq üçün həmişə bir bəhanə tapacaqlar. Hətta tənqidlərində tutarlı olmağa çalışmırlar. İnsanların cavab vermək istəyi olmayanda, onlara edilən hər hansı təklifə cavab verməzlər. Yetkin kişilər və qadınlar onlara hansı oyun təklif olunmasından asılı olmayaraq oynamaqdan imtina edən korlanmış uşaqlara bənzəyirlər.

İndi İsanın bu keçiddəki son sözü: "Və hikmət onun övladları tərəfindən təsdiqlənir." Son hökm davakar və inadkar tənqidçilər tərəfindən deyil, əməllərlə verilir. Yəhudilər Yəhyanı zahid olduğuna görə tənqid edə bilərdilər, lakin Yəhya əsrlər boyu heç kimin etmədiyi şəkildə xalqın qəlbini Allaha çevirdi. Yəhudilər İsanı sadə insanlara çox yaxın olduğuna görə tənqid edə bilərlər, lakin insanlar Onda yeni həyat, yeni fəzilət və yaşamalı olduqları kimi yaşamaq üçün yeni güc, eləcə də Allaha yeni çıxış tapdılar.

Yaxşı olardı ki, biz insanları və kilsəni öz fikirlərimizə və azğınlığımıza görə mühakimə etməyi dayandıraq və insanları Allaha yaxınlaşdıra bilən hər hansı bir insana və hər hansı kilsəyə şükür etməyə başlayaq, baxmayaraq ki, onların metodları bizimkindən fərqlidir.

QİNAMA DANIŞMAQ ÜZƏRİNƏ QIRILMAQ (Mat. 11:20-24)

Müjdəsinin sonunda Yəhya İsanın həyatı haqqında tam məlumat yazmağın ümumiyyətlə qeyri-mümkün olduğunu göstərən bir cümlə yazdı: “İsa bir çox başqa şeylər etdi; lakin onlar haqqında təfərrüatlı yazılmışdısa, məncə dünya yazılan kitabları özündə saxlaya bilməzdi" (Yəhya 21:25). Matta İncilindən olan bu parça buna sübutdur. Xorazin, görünür, Kapernahumun şimalında bir saatlıq yolda yerləşən bir şəhərdir; Betsayda, İordan çayının qərb sahilində, Tiberiya gölünün şimal tərəfindən qovuşduğu yerdə bir balıqçı kəndidir. Aydındır ki, bu şəhərlərdə tamamilə heyrətamiz hadisələr baş verib və biz onlar haqqında heç nə bilmirik. İncillərdə İsanın bu şəhərlərdə nələr etdiyi və orada hansı möcüzələr göstərdiyi barədə heç bir məlumat yoxdur, lakin onlar Onun ən böyük əməlləri ilə əlaqəli olmalı idi. Bu parça İsa haqqında nə qədər az bildiyimizi göstərir. O, bizə İncillərdə İsanın əməllərinin toplusunun ən qısa xülasəsinin olduğunu göstərir. İsa haqqında bilmədiklərimiz bildiklərimizdən qat-qat çoxdur.

İsa bunu deyərkən Onun səsinin tonunu tutmaq vacibdir. Müqəddəs Kitabda deyilir: «Vay halına, ey Xorazin! Vay halına, ey Betsayda!» Yunan mətni omam sözündən istifadə edir, kimi tərcümə olunur kədər[Barkleydə: təəssüf ki] ən azı o qədər çatdırır acı təəssüf, nə qədər və qəzəb. Bu, özünə hörmətinin incidilməsindən əsəbiləşən insanın tonu deyil; Bu, ona edilən təhqirdən ötəri hirslənən adamın tonu deyil. Bu sözlər xalq üçün əziz olan hər şeyi fəda edən, buna əhəmiyyət verilmədiyini görən bir insanın ağrısını, kədərini səsləndirir. Günahın mühakiməsi İsanın müqəddəs qəzəbidir ki, bu qəzəb incimiş qürurdan deyil, sınıq ürəkdən gəlir.

Beləliklə, Sur və Sidon, Sodom və Homorranın günahlarından daha pis olan Xorazinin, Betsaydanın, Kefernahumun günahları hansılardır? Bunlar çox ağır günahlar olmalıdır, çünki bu şəhərlərin adları onların azğınlığına görə dönə-dönə çağırılır. (İş. 23; Yer. 25:22; 47:4; Yezeq. 26:3-7; 28:12-22), Sodom və Homorra isə haqsızlığın nəticələrinin xəbərdaredici nümunəsi idi və belədir.

1. Bu, imtiyaz sahibi olmağın məsuliyyət daşımaq olduğunu unutmuş bir xalqın günahıdır. Qalileya şəhərlərinə nə Sur, nə Sidon, nə də Sodom və Homorranın heç vaxt sahib olmadığı bir imtiyaz verildi, çünki Qalileya şəhərləri İsanı öz gözləri ilə gördü və eşitdi. Heç vaxt daha yaxşı bir şey bilmək imkanı olmayan bir insanı qınamaq olmaz; amma nəyin doğru və nəyin yaxşı olduğunu bilmək imkanı olan, lakin səhv və ya pis iş görən şəxs qınanar. Biz böyükləri mühakimə etdiyimizə görə uşağı mühakimə etmirik. Çətin şəraitdə böyüyən bir insanın, hər cür rahatlıq və kifayət qədər yaxşı evdə böyüyən bir adam kimi yaşayacağını gözləməyəcəyik. Bizə nə qədər çox imtiyazlar verilibsə, bu imtiyazlarla bağlı məsuliyyət və öhdəlikləri öz üzərimizə götürməsək, bir o qədər də qınaqla üzləşəcəyik.

2. Bu, biganəliyin günahı idi. Bu şəhərlər İsa Məsihə hücum etmədilər, Onu öz darvazalarından qovmadılar, Onu çarmıxa çəkməyə cəhd etmədilər - sadəcə Ona məhəl qoymadılar. Laqeydlik də təqib qədər öldürə bilər. Bir adam kitab yazır və onu nəzərdən keçirməyə göndərir; bəzi rəyçilər onu tərifləyir, digərləri qınayır və damğalayır - və yalnız ona diqqət yetirmələri vacibdir. Amma kitab həm təriflə, həm də qınaqla heç fərqinə varmasa, tamamilə məhv olacaq.

Bir rəssam Londonun məşhur körpülərindən birinin üzərində dayanan Məsihi çəkib. O, izdihamı çağırmaq üçün əllərini uzadır və onlar heç dönmədən keçirlər; Ona yalnız bir tibb bacısı cavab verir. Bu qədər inkişaf etmiş ölkələrdə indiki vəziyyət belədir: xristianlığa qarşı düşmənçilik, onu məhv etmək istəyi yox, sırf biganəlik var. Məsih heç bir əhəmiyyət kəsb etməyənlərə verilir. Laqeydlik də günahdır və ən çətinidir, çünki öldürür.

Dini yandırıb öldürmür, dondurub öldürür. Onun başını kəsmir, içindəki həyatı yavaş-yavaş söndürür.

3. Və burada bir dəhşətli həqiqətlə üz-üzəyik: heç nə etməmək də günahdır.Əməllərin günahları var, amma hərəkətsizlik və əməl və əməllərin olmaması günahı da var. Xorazinin, Betsaydanın və Kefernahumun günahı heç nə etməmələridir. Bir çox insan “Amma mən heç vaxt heç nə etməmişəm” deyərək özünü müdafiə edir. Belə bir müdafiə əslində qınama ola bilər.

ƏSIL TON (Mt 11:25-27)

Burada İsa öz təcrübəsindən danışır ki, ravvinlər və müdriklər onu rədd etdilər, lakin sadə insanlar onu qəbul etdilər. Ziyalılar Ona xor baxırdılar, adi insanlar isə Onu alqışladılar. İsanın burada nə demək istədiyinə diqqətlə baxmalıyıq. O, ağlın gücünü qınamaqdan uzaqdır, lakin qınayır intellektual qürur. Bir şərhçinin dediyi kimi, “İncilin evi başda deyil, ürəkdədir”. Amma insanı təcrid edən onun ağlı deyil, qürurudur; axmaqlığı deyil, təvazökarlığı və təvazökarlığı qəbul edir. Adam Süleyman padşah kimi müdrik ola bilər, amma sadəlik, Güvən, uşaq qəlbinin məsumluğu yoxdursa, özünü təcrid edir.

Bu cür intellektual qürurun təhlükəsini ravvinlər özləri görürdülər; onlar başa düşürdülər ki, sadə insanlar çox vaxt Allaha müdrik ravvinlərdən daha yaxındırlar. Onların belə bir hekayəsi var idi. Bir gün Xuzalı ravvin Berokax Lapetdə bazarda idi və İlyas ona göründü. Havva soruşdu: “Bu bazarda olanlardan axirətdə yaşamağa layiq olan varmı?” Əvvəlcə İlyas dedi ki, heç kim yoxdur. Sonra bir nəfəri göstərdi və axirətdə yaşamaq üçün layiq olduğunu söylədi. Ravvin Berokax kişiyə yaxınlaşıb nə etdiyini soruşdu. O cavab verdi: “Mən zindandayam, qadınla kişini ayrı saxlayıram, gecələr yatağımı kişi ilə qadının arasına qoyuram ki, pis olmasın”. Sonra İlyas digər ikisini göstərdi və dedi ki, onlar da axirətdə yaşamağa layiq olacaqlar. Berokah onlardan nə etdiklərini soruşdu. "Biz gülməliyik" dedilər, "depressiyaya düşmüş adam görəndə onu ruhlandırmağa çalışırıq. İki dalaşan insan görəndə isə onları barışdırmağa çalışırıq". Sadə işlər görən insanlar - vəzifəsini düzgün yerinə yetirən həbsxana işçisi və təbəssüm yaradan və sülh yaradanlar Padşahlığa daxil olacaqlar.

Bu parça İsanın indiyə qədər söylədiyi ən böyük bəyanatla, xristian imanının əsasını təşkil edən bəyanatla başa çatır - yalnız O, Allahı insanlara aça bilər. Başqa insanlar Allahın oğulları ola bilər, O, Oğul. Yəhya İsanın sözlərini bizə verərkən başqa cür ifadə etdi: “Məni görən Atanı görüb”. (Yəhya 14:9).İsa bunu deyir: “Əgər Allahın necə olduğunu görmək istəyirsənsə, Allahın ağlını, Allahın qəlbini görmək istəyirsənsə, ümumiyyətlə, Allahın insanlara münasibətini görmək istəyirsənsə, Mənə bax!” Xristianlar əmindirlər ki, biz yalnız İsa Məsihdə Allahın necə olduğunu görürük və xristianlar da əmindirlər ki, İsa bu biliyi kifayət qədər təvazökar və onu qəbul edəcək qədər güvənən hər kəsə verə bilər.

Xilaskarın ŞƏRHƏTLİ TONU VƏ ÇAĞRISI (Mat. 11:28-30)

İsa ümidsiz şəkildə Allahı tapmağa çalışan və fəzilətli olmağa çalışan, lakin bunu qeyri-mümkün hesab edən və indi yorğun və çarəsiz olan insanlarla danışırdı.

İsa deyir: “Ey zəhmətkeşlərin hamısı Mənim yanıma gəlin”. O, həqiqət axtarışından yorulan və əzab çəkənləri çağırır. Yunanlar deyirdilər: “Allahı tapmaq çox çətindir və Onu tapdıqdan sonra başqalarına Onun haqqında danışmaq mümkün deyil”. Sofar Əyyubdan soruşdu: «Axtarmaqla Allahı tapa bilərsənmi?» (Əyyub 11:7).İsa iddia edir ki, Onda Allah üçün bu yorucu axtarış başa çatıb. Böyük irland mistik şairi V.Eats yazırdı: "Hər kəs Allaha əməklə çata bilərmi? O, özünü təmiz qəlbə açır. O, yalnız bizim diqqətimizi tələb edir". Allahı zehni axtarış yolunda tapmaq olmaz, ancaq bütün diqqətimizi İsaya yönəltməklə, çünki Onda biz Allahın necə olduğunu görürük.

Deyir, ey yüklülər, yanıma gəlin. Pravoslav yəhudi üçün din bir yük idi. İsa ilahiyyatçılar və fariseylər haqqında demişdi: “Onlar ağır və dözülməz yüklər bağlayıb insanların çiyinlərinə qoyurlar”. (Mat. 23:4). Yəhudi üçün din saysız-hesabsız qaydalar məsələsi idi. İnsan həyatındakı hər bir hərəkəti tənzimləyən reseptlər meşəsində yaşayırdı. O, “Sən etməməlisən” deyən səsə həmişəlik qulaq asmalı idi.

Bunu hətta ravvinlər də gördü. Tövratın ağzına qoyulan bir növ qəmli məsəl var ki, qanunun tələblərinin nə qədər məcburi, məhdudlaşdırıcı, çətin və qeyri-mümkün olduğunu göstərir. "Yanımda iki qızı və tarlası olan bir kasıb dul qadın yaşayırdı. O, şumlamağa başlayanda Musa (yəni Musanın qanunu) dedi: "Bir qoşquda öküz və eşşəklə şum sürmə. "O, əkməyə başlayanda dedi: "Yerə qarışıq toxum səpmə." O, taxıl biçməyə və qazmağa başlayanda dedi: "Sən öz tarlasında biçəndə, sən deməni unudursan. tarla, sonra onu götürmək üçün geri qayıtma” (Qanun. Təs. 24:19) və "sahənizin sonuna qədər gözləməyin" (Lev. 19:9). Qadın xırmanlamağa başladı və o dedi: “Mənə bir qurban, birinci və ikinci onda bir də gətir”. O, əmrləri yerinə yetirdi və hamısını ona verdi. Yazıq qadın bundan sonra nə etdi? Tarlasını satıb iki qoyun aldı ki, yundan özünə paltar tiksin və balalarından faydalansın. Onlar (qoyunlar) balalarını doğduqda, Harun (yəni kahinlərin tələbləri) gəlib dedi: “Birinci oğlunu mənə ver”. O, bununla razılaşdı və onları ona verdi. Qoyunları qırxmaq vaxtı çatanda və qadın onları qırxanda Harun gəlib dedi: «Qoyununun yununun ilk məhsulunu mənə ver». (Qanun. Qanun 18:4). Sonra fikirləşdi: “Mən bu adama qarşı dura bilmərəm, qoyunları kəsib yeyərəm”. Sonra Harun gəlib dedi: «Mənə çiynini, çənələrini və mədəsini ver». (Qanun. Təs. 18:3). Sonra dedi: “Onları kəsdiyim zaman belə: Mən səndən qaça bilmərəm cazibədar etmək Onda Harun dedi: «Onda onlar tamamilə mənə məxsusdur». (Saylar 18:14). Onları götürüb getdi və onu iki qızı ilə ağlaya-ağlaya qoyub getdi." Bu hekayə həyatın bütün sahələrində insanların bütün hərəkətlərində qanunun daimi tələbləri haqqında bir məsəldir. Və bu tələblər doğrudan da bir yük idi.

İsa bizi Onun boyunduruğunu üzərimizə götürməyə dəvət edir. Yəhudilər bu sözü işlədirlər boyunduruq mənada tabe olmaq. haqqında danışdılar boyunduruq qanun, haqqında boyunduruqəmrlər, boyunduruq krallıqlar, haqqında boyunduruq Allahın. Amma ola bilsin ki, İsa Öz dəvətinin sözlərində daha konkret bir şeyə əsaslanıb.

O deyir: “Mənim boyunduruğum yaxşı"[Barkleydə: asan, sadə]. Yaxşı (chrestos) -əhəmiyyət kəsb edə bilər uyğun. Fələstində öküzlər üçün boyunduruq ağacdan hazırlanırdı. Bir öküz gətirib ölçdülər; boyunduruğun hazırlanması zamanı bir öküz yenidən gətirilərək sınaqdan keçirildi. Bundan sonra boyunduruq diqqətlə düzəldildi ki, yaxşı otursun və xəstə heyvanın boynunu sürtməsin. Boyunduruq müəyyən bir öküz üçün fərdi olaraq sifariş edilirdi. Bir əfsanə var ki, İsa bütün Qalileyada ən yaxşı öküz boyunduruğu düzəltdi və hər yerdən insanlar ona ən yaxşı və ən məharətlə hazırlanmış boyunduruqları almaq üçün gəlirdilər. O günlərdə, indiki kimi, sənətkarların qapıları üzərində müvafiq "marka" lövhələri var idi və belə bir fikir irəli sürülür ki, Nazaretdəki dülgərlik emalatxanasının qapısının üstündən "Yüksüz boyunduruqlar" yazısı çox yaxşı asa bilər. Ola bilsin ki, İsa burada sakit illərdə işlədiyi Nazaretdəki dülgərlik dükanından istifadə edib.

İsa deyir: “Mənim boyunduruğum asandır” və bununla O demək istəyir: “Sənə verdiyim həyat sənin boynunu əzəcək və əzəcək bir yük deyil; vəzifələrin fərdi qabiliyyətlərinizə uyğun olacaq və sizə uyğun olacaq”. Allahın bizə göndərdiyi ehtiyaclarımızı ödəyir və qabiliyyətlərimizə uyğun gəlir. İsa deyir: “Mənim yüküm yüngüldür”. Necə ki, ravvinlər demişkən, “Yüküm mahnıma çevrilir”. Məsələ heç də onda deyil ki, yükü daşımaq asandır, ancaq sevgidə yüklənir, biz onu sevgi ilə daşıyaq, amma sevgi ən ağır yükü belə yüngülləşdirir. Əgər Allah sevgisini xatırlasaq, yükümüzün Allahı sevmək və insanları sevmək olduğunu xatırlasaq, yük mahnıya çevrilər. Bir adamın kürəyində iflic olan daha kiçik bir oğlanı daşıyan kiçik bir oğlanla necə tanış olması haqqında bir hekayə var. “Bu sənin üçün çox ağır yükdür” dedi kişi. “Yük deyil,” oğlan cavab verdi, “qardaşımdır”. Sevgi ilə verilən və sevgi ilə daşınan yük həmişə yüngüldür.

Bütün "Metyudan" kitabına şərhlər (giriş)

11-ci fəsillə bağlı şərhlər

Konseptin əzəməti və material kütləsinin böyük ideyalara tabe olması gücü baxımından tarixi mövzulara aidiyyəti olan Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədidin bircə dənə də olsun Müqəddəs Yazısı Matta İncili ilə müqayisə edilə bilməz. .

Teodor Zahn

Giriş

I. KANONDA XÜSUSİ BƏYANAT

Matta İncili Əhdi-Cədidlə Yeni Əhdi-Cədid arasında əla körpüdür. İlk sözlərdən biz Allahın Əhdi-Ətiq xalqının əcdadı İbrahimə və birincisinə qayıdırıq. əlaİsrail kralı Davud. Emosionallığı, güclü yəhudi ləzzəti, İbranicə Müqəddəs Yazılardan çoxlu sitatlar və NT Evin bütün kitablarının başında duran mövqeyi. Metyu, dünyaya xristian mesajının səyahətinə başladığı məntiqi yerdir.

İlk Müjdəni Levi adlanan vergiqoyucu Metyu yazmışdır qədim və universal rəy.

O, həvari qrupunun daimi üzvü olmadığından, onunla heç bir əlaqəsi olmadığı halda, ilk Müjdənin ona aid edilməsi qəribə görünərdi.

Didache kimi tanınan qədim sənəddən başqa ("On iki həvarinin təlimi"), Şəhid Justin, Korinfli Dionisi, Antakyalı Teofil və Afinalı Afinaqora İncili etibarlı hesab edirlər. Kilsə tarixçisi Eusebius Papiasdan sitat gətirir ki, “Metyu yazırdı. "Məntiq" ibrani dilindədir və hər kəs bunu bacardığı kimi şərh edir." İreney, Pantheinus və Origen əsas etibarilə bununla həmfikirdirlər. "İbrani dili"nin Rəbbimizin dövründə yəhudilərin arami dilinin ləhcəsi olduğuna inanılır, çünki bu söz bu sözdür. NT-də baş verir Bəs “məntiq” nədir? ifşalar Allahın. Papias bəyanatında belə bir məna daşıya bilməz. Onun bəyanatında üç əsas fikir var: (1) istinad edir müjdə kimi Metyudan. Yəni, Matta yəhudiləri Məsih üçün qazanmaq və yəhudi xristianları öyrətmək üçün xüsusi olaraq İncilinin aramey variantını yazmışdır və yalnız sonradan yunan variantı meydana çıxmışdır; (2) yalnız aiddir bəyanatlar Sonralar onun müjdəsinə köçürülən İsa; (3) istinad edir "dəlil", yəni. İsanın Məsih olduğunu göstərmək üçün Əhdi-Ətiq Müqəddəs Yazılarından sitatlar gətirir. Birinci və ikinci fikirlər daha çox ehtimal olunur.

Matta Yunanı açıq tərcümə kimi oxunmur; lakin belə geniş yayılmış ənənənin (ilkin mübahisələr olmadığı halda) faktiki əsası olmalıdır. Ənənəyə görə, Metyu on beş il Fələstində təbliğ etdi, sonra xarici ölkələrə təbliğ etməyə getdi. Eramızın 45-ci illərində olması mümkündür. o, İsanı öz Məsihi kimi qəbul edən yəhudilərə, onun Müjdəsinin ilk layihəsini (və ya sadəcə olaraq) buraxdı. mühazirələr Məsih haqqında) arameycə yazılmış və sonradan hazırlanmışdır yunanüçün son versiya universal istifadə edin. Mattanın müasiri Yusif də belə etdi. Bu yəhudi tarixçisi onun ilk layihəsini hazırlamışdır "Yəhudi müharibəsi" aramey dilində , sonra kitabı yunan dilində yekunlaşdırdı.

Daxili sübut Birinci İncil OT-ni sevən, istedadlı yazıçı və redaktor olan dindar yəhudi üçün çox münasibdir. Romanın dövlət qulluqçusu kimi Metyu hər iki dili yaxşı bilməli idi: öz xalqını (arami dilini) və hakimiyyətdə olanları. (Romalılar latınca deyil, Şərqdə yunan dilindən istifadə edirdilər.) Rəqəmlər haqqında təfərrüatlar, pul haqqında məsəllər, maliyyə şərtləri və ifadəli düzgün üslub onun vergiyığan peşəsinə tam uyğun gəlir. Yüksək təhsilli, mühafizəkar olmayan alim Metyu bu Müjdənin müəllifi kimi qismən və onun inandırıcı daxili sübutlarının təsiri altında qəbul edir.

Belə universal zahiri və müvafiq daxili dəlillərə baxmayaraq, əksər alimlər rədd etməkƏnənəvi fikir budur ki, bu kitabı vergiçi Metyu yazıb. Bunu iki səbəblə əsaslandırırlar.

Birincisi: əgər saymaq, ki, Ev. Mark ilk yazılı İncil idi (bu gün bir çox dairələrdə “İncil həqiqəti” adlandırılır), nə üçün həvari və şahid Markın materialından bu qədər çox istifadə edirdi? (Markın İbranilərinin 93%-nə başqa İncillərdə də rast gəlinir.) Bu suala cavab olaraq əvvəlcə deyək: etməyin. sübut edilmişdir ki, Ev. Markdan yazılmışdır. Qədim dəlillər birincinin Ev olduğunu söyləyir. Mattadan və ilk xristianların demək olar ki, hamısı yəhudi olduğu üçün bunun çox mənası var. Lakin hətta “Markovçu çoxluq” adlandırılan fikirlə razılaşsaq belə (və bir çox mühafizəkarlar da bunu edir), Metyu erkən kilsə ənənələrinin iddia etdiyi kimi Markın işinə enerjili Simon Peterin, həmkarı Metyudan daha çox təsir etdiyini dərk edə bilərdi (bax. Markdan Evə "Giriş").

Kitabın Metyu (və ya başqa bir şahid) tərəfindən yazılmasına qarşı ikinci arqument canlı detalların olmamasıdır. Heç kimin Məsihin xidmətinin şahidi hesab etmədiyi Markın rəngarəng təfərrüatları var ki, ondan özünün də bu işdə iştirak etdiyini güman etmək olar. Bir şahid necə belə quru yaza bilərdi? Yəqin ki, vergi xadiminin xasiyyətinin özü bunu çox gözəl izah edir. Rəbbimizin danışmasına daha çox yer vermək üçün Levi lazımsız detallara daha az yer verməli oldu. Mark ilk yazsaydı, bu baş verərdi və Metyu birbaşa Peterə xas olan xüsusiyyətləri görürdü.

III. YAZILIQ VAXTI

Əgər Mattanın Müjdənin aramicə versiyasını (və ya heç olmasa İsanın sözlərini) əvvəlcədən yazdığına dair geniş yayılmış inam doğrudursa, o zaman yazının tarixi eramızın 45-ci ilidir. e., yüksəlişdən on beş il sonra, qədim ənənələrlə tamamilə üst-üstə düşür. O, yəqin ki, daha tam, kanonik Yunan İncilini 50-55-ci illərdə və bəlkə də daha sonra tamamladı.

Müjdə olduğuna dair rəy olmalıdır Yerusəlimin dağıdılmasından sonra yazılmış (AD 70), daha çox Məsihin gələcək hadisələri təfərrüatlı şəkildə proqnozlaşdırmaq qabiliyyətinə inamsızlığa və ilhamı görməməzliyə vuran və ya rədd edən digər rasionalist nəzəriyyələrə əsaslanır.

IV. YAZININ MƏQSƏDİ VƏ MÖVZU

İsa onu çağıranda Matta gənc idi. Anadangəlmə yəhudi və peşəsi vergi ödəyicisi olan o, Məsihə tabe olmaq üçün hər şeyi tərk etdi. Onun üçün çoxlu mükafatlardan biri də on iki həvaridən biri olması idi. Digəri onun ilk İncil kimi tanıdığımız əsərin müəllifi seçilməsidir. Adətən Matta ilə Levinin eyni şəxs olduğuna inanılır (Mark 2:14; Luka 5:27).

Matta İncilində İsanın Davudun taxtına yeganə qanuni iddiaçı olan İsrailin çoxdan gözlənilən Məsihi olduğunu göstərməyə çalışır.

Kitab Məsihin həyatının tam təsviri olduğunu iddia etmir. Bu, Onun şəcərəsi və uşaqlığı ilə başlayır, sonra hekayə Onun otuz yaşı olanda Onun ictimai xidmətinin başlanğıcına keçir. Müqəddəs Ruhun rəhbərliyi altında Matta Xilaskarın həyatının və xidmətinin Ona şəhadət edən tərəflərini seçir. Məsh edilmiş Allah ("Məsih" və ya "Məsih" sözü deməkdir). Kitab bizi hadisələrin kulminasiya nöqtəsinə aparır: Rəbb İsanın iztirabları, ölümü, dirilməsi və yüksəlişi.

Və bu kulminasiyada təbii ki, insanın qurtuluşunun əsası qoyulur.

Buna görə də kitab İncil adlanır, çünki o, günahkarların xilası almasına yol açdığı üçün deyil, bu xilası mümkün edən Məsihin qurbanlıq xidmətini təsvir etdiyi üçün.

"Xristianlar üçün Müqəddəs Kitab şərhləri" hərtərəfli və ya texniki cəhətdən mükəmməl olmaq deyil, Kəlamı şəxsən düşünmək və öyrənmək istəyini oyatmaq məqsədi daşıyır. Və ən əsası, bunlar oxucunun qəlbində Kralın qayıdışına güclü istək yaratmağa yönəlib.

"Və mən getdikcə daha çox ürək yandırıram,
Və hətta mən şirin ümidi qoruyub,
Ağır ah çəkirəm, Məsihim,
Qayıdanda təxminən bir saat,
Baxanda cəsarətini itirmək
Sənin gələcəklərinin alovlu addımları.

F. W. G. Mayer ("Müqəddəs Paul")

Plan

Genealogiya və Məsih-Padşahın doğulması (CH. 1)

MƏSİH-KRALIN İLK İLLƏRİ (2-ci hissə)

MƏSİH NAZİRLİYİNƏ HAZIRLIQ VƏ ONUN BAŞLANMASI (CH. 3-4)

KRALLIQIN TƏŞKİLATI (CH. 5-7)

MƏSİHİN YARATDIĞI LÜZƏT VƏ QÜDÜR MÖCÜZƏLƏRİ VƏ ONLARA MÜXTƏLİF REAKSİYALAR (8.1 - 9.34)

MƏSİHƏ MÜXALİFƏTİN ARTAN VƏ RƏDDİ (CH. 11-12)

İSRAİL TƏRƏFİNDƏN RƏDD EDİLDİ KRAL KRALLIQIN YENİ, MÜVƏTİ FORMASINI ELAN EDİR (CH. 13)

MESSİYANIN SONSUZ LÜFƏTİ ARTAN DÜŞMANLIQLA GÖRÜŞÜR (14:1 - 16:12)

KRAL ÖZ şagirdlərini HAZIRLAYIR (16:13 - 17:27)

KRAL ÖZ şagirdlərinə göstəriş verir (CH 18-20)

KRALIN GİRİŞİ VƏ RƏDDİ (CH. 21-23)

KRALIN ELEON DAĞINDAKİ ÇIXIŞI (24-25-ci hissə)

Padşahın əzab çəkməsi və ölümü (26-27)

KRALIN ZƏFƏRƏSİ (28-ci bölüm)

VII. GƏTƏN MÜXALİFƏT VƏ RƏDD (Böl. 11 - 12)

A. Vəftizçi Yəhya Həbsdə (11:1-19)

11,1 Şagirdləri İsrail evində xüsusi müvəqqəti xidmətə göndərdikdən sonra İsa oradan şəhərlərdə təlim və təbliğ etmək üçün getdiŞagirdlərin əvvəllər yaşadıqları Qalileya.

11,2 Bu zaman Hirod sözünü yekunlaşdırmışdı John zindana. Tənha və ruhdan düşmüş Con şübhə etməyə başladı. Əgər İsa əsl Məsihdirsə, onda nə üçün O, sələfinin həbsdə yatmasına icazə verdi? Allahın bir çox böyük adamları kimi, Yəhya da imanın müvəqqəti azalmasından əziyyət çəkdi. Ona görə də o iki şagirdini göndərdiİsadan soruşun ki, O, həqiqətən, peyğəmbərlər tərəfindən vəd ediləndir, yoxsa başqa bir Məsh olunmuşu gözləmək lazımdır.

11,4-5 İsa cavab verdi Məsih haqqında qabaqcadan söylənilən möcüzələri Yəhyaya göstərdiyini xatırladıb: korlar görür(Yeşaya 35:5), axsaq gəzir(Yeşaya 35:6), cüzamlılar təmizlənir(Yeşaya 53:4, Matt. 8:16-17 ilə müqayisə edin), karlar eşidir(Yeşaya 35:5), ölülər dirilir(Məsih haqqında qabaqcadan xəbər verilməyən möcüzə proqnozlaşdırılandan daha böyük idi).

İsa da Müjdəni Yəhyaya xatırlatdı kasıblara təbliğ edirdiİşdə yazılmış məsihçi peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsi üçün. 61.1. Tipik olaraq, dini liderlər daha çox zəngin və zadəganlara diqqət yetirirdilər. Məsih Müjdəni gətirdi dilənçilər.

Bu sözlər başqasından gəlsəydi, o zaman ən böyük eqoistin öyünməsi olardı. İsanın ağzında onlar Onun şəxsi kamilliyinin həqiqi ifadəsi idi. Məsih yaraşıqlı bir general kimi görünmək əvəzinə, həlim bir dülgər kimi gəldi.

Onun nəcibliyi, təvazökarlığı və təvazökarlığı döyüşçü Məsihin məşhur ideyasına uyğun gəlmirdi. Cismani istəkləri ilə idarə olunan insanlar Onun Padşahlıq iddiasına şübhə edirdilər. Lakin Allahın xeyir-duası ruhani görmə ilə Nazaretli İsada vəd edilmiş Məsihi görənlərin üzərinə düşür.

6-cı ayə Vəftizçi Yəhyaya məzəmmət kimi şərh edilməməlidir. Hər bir insanın imanı zaman-zaman razılığa və dəstəyə ehtiyac duyur.

İmanda müvəqqəti tənəzzül bir şeydir, Rəbb İsa haqqında həqiqi bilikdə əbədi büdrəmək başqa şeydir. Bir fəsil bir insanın həyatının bütün hekayəsi deyil. Yəhyanın həyatını bütövlükdə götürsək, onda sədaqət və cəsarət haqqında qeydlər tapacağıq.

11,7-8 Yəhyanın şagirdləri İsanın təsəlli sözləri ilə ayrılan kimi Rəbb ona müraciət etdi Xalq Vəftizçi Yəhyaya yüksək tərif sözləri ilə. Yəhya təbliğ edərkən səhrada onun yanına toplaşmışdı. Nə üçün? Görmək zəif qamış - insan, tərəddüd hər nəfəs külək insan fikri?

Əlbəttə yox! Con qorxmaz bir təbliğçi idi, vicdanı təcəssüm etdirdi, susmaqdansa əzab çəkməyi və yalan danışmaqdansa ölməyi üstün tuturdu. getdilər izləmək rahat geyinmiş kral saray əyanına? Əlbəttə yox! Yəhya Allahın sadə bir adamı idi, onun sərt həyatı insanların ölçüyəgəlməz boşuna məzəmmət edirdi.

11,9 Baxmağa getdilər peyğəmbər?Əlbəttə, Yəhya peyğəmbər idi, bütün peyğəmbərlərin ən böyüyüdür. İlahi burada özünün şəxsi keyfiyyətlərinə, natiqlik qabiliyyətinə və inandırmaq qabiliyyətinə görə başqalarından üstün olduğunu nəzərdə tutmur; o, daha çox Məsih-Padşahın sələfi olduğu üçün idi.

11,10 Bu, 10-cu ayədən aydın olur. Yəhya Malakinin peyğəmbərliyinin yerinə yetirilməsi idi (3.1) - elçi, Rəbbdən əvvəl kim olmalı idi və bişirmək insanlar Onun gəlişinə. Başqaları Məsihin gəlişini qabaqcadan söyləmişlər, lakin Yəhya Onun həqiqətən gəldiyini elan etməli olan seçilmiş biri idi.

Yaxşı deyilir: “Yəhya Məsihə yol hazırladı, sonra da Məsihin xatirinə yoldan çıxdı”.

11,11 İfadə "Səmavi Padşahlıqda ən kiçik ondan böyükdür" sübut edir ki, İsa Yəhyanın xarakterindən deyil, onun üstünlüyündən danışırdı. İnsan, ən azı səmavi səltənətdə, mütləq Condan daha yaxşı xarakterə malik deyil, lakin o, var daha çoxüstünlük. Krallığın vətəndaşı olmaq onu elan etməkdən daha böyük imtiyazdır. Yəhyanın üstünlüyü onda böyük idi ki, o, Rəbbə yol hazırladı, lakin o, padşahlığın xeyir-dualarından zövq almadı.

11,12 Yəhyanın xidmətinin başlanğıcından tutmuş həbsinə qədər Səmavi Padşahlıq təcrübəli hücum. Fariseylər və ilahiyyatçılar ona bütün gücləri ilə müqavimət göstərdilər. Kral Hirod onun carçısını tutaraq bu qarşıdurmaya kömək etdi.

“... Zorla alınır”. Bu ifadənin iki təfsiri ola bilər.

Birincisi, Padşahlığın düşmənləri onu məhv etmək üçün onu ələ keçirməyə çalışırlar. Onların Yəhyadan imtina etməsi həm Padşahın Özünün, həm də Padşahlığının gələcəkdə rədd edilməsinin proqnozu idi. Ancaq bunun belə bir mənası da ola bilər: Padşahın gəlişinə hazır olanlar bu xəbərə enerji ilə cavab verdilər və Onun Padşahlığına daxil olmaq üçün hər bir əzələni gərginləşdirdilər. Luka 16:16-nın mənası budur: “Yəhyaya qədər Qanun və peyğəmbərlər; o vaxtdan Allahın Padşahlığı elan edilir və hamı ona zorla daxil olur”.

Burada Cənnət Padşahlığı mühasirəyə alınmış bir şəhər kimi təsvir edilmişdir, onun xaricində bütün təbəqələr ona hücum edir, içəri girməyə çalışır. Bunun üçün müəyyən mənəvi güc lazımdır. Hansı rəyin qəbul edilməsindən asılı olmayaraq, buradan çıxan nəticə ondan ibarətdir ki, Yəhyanın təbliği güclü etirazlara səbəb olub, geniş yayılmış və geniş nəticələrə gətirib çıxarıb.

11,13 "Çünki bütün peyğəmbərlər və Qanun Yəhyaya qədər peyğəmbərlik etdi." Məsihin gəlişi Yaradılış kitabından Malakiyə qədər tarix boyu qabaqcadan xəbər verilmişdir. Yəhya tarix meydanına çıxanda onun müstəsna rolu təkcə peyğəmbərlik deyil, Məsihin ilk gəlişi ilə bağlı bütün peyğəmbərliklərin yerinə yetdiyini elan etmək idi.

11,14 Malaki İlyasın Məsihin zühurundan əvvəl qabaqcıl kimi gələcəyini proqnozlaşdırmışdı (Mal. 4:5-6). Əgər insanlar qəbul etmək istəyirdiİsa Məsih rolunu Yəhya dolduracaq İlyas. John İlyas reinkarnasiya deyildi; in. 1:21 o, İlyas olduğunu inkar edir. Lakin o, İlyasın ruhu və gücü ilə Məsihin önünə gəldi (Luka 1:17).

11,16-17 Amma cins,İsanın müraciət etdiyi şəxs nə birini, nə də digərini qəbul etməkdə maraqlı deyildi. Məsih-Padşahının gəlişini görmək imtiyazına malik olan yəhudilərin diqqəti nə O, nə də Onun sələfi tərəfindən cəlb edilmədi. Onlar tapmaca idi. İsa onları davakarla müqayisə etdi marketlərdə oturan uşaqlar, onlara nə təklif olunursa, ondan narazı qalanlar. (Rus İncilində "bazarlarda" əvəzinə "küçələrdə".) Əgər onların yoldaşları fleyta çalmaq istəsəydilər rəqs imtina etdilər. Yoldaşları dəfn mərasimi keçirmək istəsələr, bundan imtina edirdilər. ağlamaq.

11,18-19 John gəldi bir zahid kimi və yəhudilər onu cinli olmaqda ittiham etdilər. İnsan oğluəksinə, adi insanlar kimi içir, yeyirdi. Əgər Yəhyanın zahidliyi yəhudilər üçün utancverici idisə, onda onlar İsanın daha adi, sadə yemək yediyi ilə kifayətlənməlidirlər. Amma yox! Adını qoydular yemək həvəskarı və şərab iç digər vergiçiləri və günahkarları.Əlbəttə, İsa heç vaxt həddindən artıq yemək və ya içməmişdir; onların qınaması tamamilə uydurulmuşdu. Doğrudan da, o idi digər vergiçiləri və günahkarları, lakin onların düşündüyü kimi deyil. O, günahkarları günahlarından xilas etmək üçün onlarla dost oldu, lakin heç vaxt günahda iştirak etmədi və onların günahlarını bəyənmədi.

"Və müdrikliyə övladları tərəfindən haqq qazandırılır."Əlbəttə, Rəbb İsa insan şəklində müdriklikdir (1 Kor. 1:30). İmansızlar Ona böhtan atsalar da, O, işləri və davamçılarının həyatı ilə haqq qazandırdı. Yəhudilərin əksəriyyəti Onu Məsih-Padşah kimi tanımaqdan imtina edə bilsələr də, Onun iddiaları Onun möcüzələri və sadiq şagirdlərinin ruhani dəyişməsi ilə tam dəstəkləndi.

B. Tövbə etməyən Qaliley şəhərlərinin vay halına (11:20-24)

11,20 Böyük imtiyazlar böyük məsuliyyətlə gəlir. Heç bir şəhər Xorazin, Betsayda və Kefernaumdan daha üstün mövqeyə malik deyildi. Allahın təcəssüm olunmuş Oğlu onların tozlu küçələrində gəzdi, seçilmiş insanlara öyrətdi və Öz işlərinin çoxunu yerinə yetirdi. möcüzələr onların divarları arasında. Bütün bu təkzibedilməz dəlilləri görüb, ürəklərinin sərtliyi ilə bundan imtina etdilər etiraf et.

Buna görə də Rəbbin onlara ən ağır hökmü verməsi təəccüblü deyil.

11,21 ilə başladı Xorazin və Betsayda. Bu şəhərlər öz Xilaskar Allahlarının lütfkar müraciətlərini eşitsələr də, şüurlu şəkildə Ondan üz döndərdilər. İsa zehni olaraq şəhərlərə qayıdır Şin və Sidonəxlaqsızlığa və bütpərəstliyə görə Allahın hökmü ilə məhv edildi. Əgər onlar İsanın möcüzələrini görmək imtiyazına malik idilərsə, yəqin ki, dərin tövbə edərək özlərini alçaldıblar. Buna görə də Sur və Sidon üçün qiyamət günü Xorazin və Betsaydadan daha dözümlü olacaq.

11,22 Sözlər "Qiyamət günü daha gözəl olacaq" Cənnətdə müxtəlif mükafatların olacağı kimi, cəhənnəmdə də müxtəlif cəza dərəcələrinin olacağını göstərir (1 Kor. 3:12-15). İnsanın cəhənnəmdə cəzalandırılacağı yeganə günah İsa Məsihə itaət etməkdən imtina etməsidir (Yəhya 3:36). Amma cəhənnəm əzabının şiddəti əldən verilən imtiyazlardan və insanların etdikləri günahlardan asılıdır.

11,23-24 Bir neçə şəhər bu qədər fayda gördü Kapernaum. Bu, Nazaretdə rədd edildikdən sonra İsanın məmləkəti oldu (9:1, müq. Mark 2:1-12) və Onun ən görkəmli möcüzələrindən bəziləri - Onun Məsih olduğuna dair təkzibedilməz sübutlar - orada göstərildi. Əgər homoseksuallığın paytaxtı olan günahkar Sodomun belə bir imtiyazı olsaydı, tövbə edərdi və məhv olmazdı. Kapernaumun böyük üstünlükləri var idi. Onun sakinləri tövbə edib Rəbbi məmnuniyyətlə etiraf etməli idilər. Lakin Kefernahum xoş günü əldən verdi. Sodomun günahı çox böyük idi. Lakin Allahın müqəddəs Oğlunun Kefernahum tərəfindən rədd edilməsindən daha böyük günah yoxdur. Buna görə də, Sodom qiyamət günü Kefernahum qədər ağır cəzaya məruz qalmayacaq. yüksəldi göyə qədər onun imtiyazı, Kefernaum cəhənnəmə atılacaq qiyamət günü. Əgər bu cəza Kefernahumdadırsa, Müqəddəs Kitabın bol olduğu, Xoş Xəbərin radio ilə yayımlandığı və heç bir əsası olmayan az sayda, əgər varsa, onların olduğu yerlərdə daha ədalətli olacaq.

Rəbbimizin günlərində Qalileyada dörd məşhur şəhər var idi: Xorazin, Betsayda, Kefernaum və Tiberiya. O, Tiberiyada deyil, yalnız ilk üçdə hökm çıxardı. Və nəticə nədir? Xorazin və Betsayda o qədər dağıdıldı ki, bu şəhərlərin dəqiq yeri məlum deyil. Kefernahumun yeri müəyyən edilməmişdir.

Tiberiya hələ də ayaqdadır. Bu heyrətamiz peyğəmbərlik Xilaskarın hər şeyi bilən olduğuna və Müqəddəs Kitabdan ilham aldığına daha bir sübutdur.

C. Xilaskarın imtinaya cavabı (11:25-30)

11,25-26 Qalileyanın üç şəhərinin nə görmək üçün gözləri var idi, nə də Allahın Məsihini qəbul etmək üçün ürəkləri. O bilirdi ki, onların Ona olan münasibəti tamamilə rədd edilmənin başlanğıcıdır. O, onların tövbə etmək istəməməsinə necə cavab verdi? Pislik, sinizm və qisas olmadan. Çox güman ki, O, Allaha şükür səsini ucaltdı ki, heç bir şey Onun uca məqsədlərini məhv edə bilməz. “Ata, göylərin və yerin Rəbbi, Sənə həmd edirəm ki, bunları müdriklərdən və ağıllılardan gizlətdin və körpələrə açdın”.

Biz iki mümkün anlaşılmazlıqdan qaçmalıyıq. Birincisi, İsa Qalileyanın bu şəhərlərinin qaçılmaz cəzalandırılmasından məmnun olduğunu bildirmədi. İkincisi, o demək istəmirdi ki, Allah Öz əli ilə bu nuru hikmətli və ağıllılardan saxladı.

Bu şəhərlərin Rəbb İsanı qarşılamaq üçün qeyri-məhdud imkanları var idi. Onlar tamamilə bilərəkdən Ona itaət etməməyi seçdilər. Onlar nuru rədd etdikdə Allah onu onlardan saxladı. Lakin Allahın planları heç vaxt puça çıxmaz. Əgər müdriklər iman etməsələr, Allah onu təvazökar qəlblərə aşkar edər. O, acları yaxşı şeylərlə doyurur, varlıları isə heç nə ilə yola salır (Luka 1:53).

Özlərini Məsihə ehtiyac duya bilməyəcək qədər ağıllı və bilikli hesab edənlər qanunçuluğun korluğuna vurulur. Lakin müdriklikdən məhrum olduqları ilə razılaşanlar “hikmət və biliyin bütün xəzinələri gizli olan” Onun vəhyini qəbul edirlər (Kolos. 2:3).

İsa Atasına təşəkkür etdi ki, Onun uzaqgörənliyinə görə, İsa bəziləri tərəfindən qəbul edilməsəydi, başqaları da qəbul edərdi. Böyük imansızlıq qarşısında O, Allahın əsas planı və məqsədi ilə təsəlli tapdı.

11,27 Hamısı oldu xəyanət etdi Onun Məsihə Ata. Başqasının ağzında bu, həddən artıq inamlı bir iddia kimi səslənərdi; Rəbb İsa sadəcə həqiqəti bəyan edir. O an, artan müxalifətə görə, Atanın İsanı apardığı heç də görünmürdü, amma buna baxmayaraq, belə idi. Əvvəlcədən müəyyən edilmiş plana görə, Onun həyatı durmadan son şanlı zəfərə yaxınlaşırdı. “Oğlu Atadan başqa heç kim bilmir”. Bu Məsihin Şəxsiyyətinin anlaşılmaz sirridir. İlahi və insan təbiətinin bir Şəxsdə vəhdəti insan şüurunu qorxudan problemlər yaradır. Məsələn, ölüm problemi var. Allah ölə bilməz. İsa Allah olsa da, O öldü. Eyni zamanda, Onun İlahi və bəşəri mahiyyəti bir-birindən ayrılmazdır. Baxmayaraq ki, biz Onu tanıyırıq, sevirik və Ona inanırıq, lakin biz başa düşürük ki, yalnız Ata Onu tam başa düşə bilər.

Ancaq adının sirləri ucadır,
Onlar Sənin yaratmağın bütün anlayışlarını üstələyirlər;
Və yalnız Ata (nə gözəl ifadədir!)
Oğlu başa düşə bilər.
Sən layiqsən, Allahın Quzusu,
Belə ki, hər diz
Önünüzdə baş əyin!

(Josia Konder)

"Atanı Oğuldan və Oğulun aşkar etmək istədiyindən başqa heç kim tanımır." Ata da anlaşılmazdır. Nəhayət, Allahı dərk edəcək qədər böyük olan yalnız Allahdır. İnsan Allahı nə gücünə, nə də ağlına görə tanıya bilməz. Ancaq Rəbb İsa Atanı seçdiyi adamlara aça bilər və edir. Oğlu tanıyan Atanı da tanıyacaq (Yəhya 14:7).

Bununla belə, bütün deyilənlərdən sonra etiraf etməliyik ki, 27-ci ayənin izahını axtararkən bizim üçün çox uca olan həqiqətlərlə məşğul oluruq.

Güzgüdəki kimi sönük görürük. Və hətta əbədiyyətdə belə, məhdud ağlımız Allahın böyüklüyünü tam dərk edə bilməyəcək və mücəssəmənin sirrini dərk edə bilməyəcək. Atanın yalnız Oğulun seçdiyi şəxslərə aşkar edildiyini oxuyanda biz özbaşına bir neçə sevimli seçməyi düşünmək istəyə bilərik. Növbəti ayə belə bir təfsirdən çəkindirici bir xəbərdarlıqdır. Rəbb İsa yorğun və yükü olan hər kəsi Ona yaxınlaşıb dincəlmək üçün universal dəvəti elan edir. Başqa sözlə, O, Atanı aşkar etmək üçün Ona etibar edənləri Rəbb və Xilaskar seçdi. Bu sonsuz şəfqətli dəvəti araşdırarkən xatırlayaq ki, o, çox mərhəmət göstərilən Qalileya şəhərləri İsanı biabırçı şəkildə rədd etdikdən sonra verildi. İnsanın nifrəti və inadkarlığı Onun məhəbbətini və mərhəmətini söndürə bilməzdi. A. J. McClain dedi:

"İsrail xalqı Allahın ağır əzabına yaxınlaşsa da, onların Padşahı Öz son sözü ilə şəxsi qurtuluş qapısını geniş açır. Bununla da O, hətta mühakimə ərəfəsində də mərhəmət Allahı olduğunu sübut edir."(Alva J. Gospel McClain, Krallığın böyüklüyü, səh. 311.)

11,28 gəl. Gəlmək iman etmək (Həvarilərin işləri 16:31), qəbul etmək (Yəhya 1:12), yemək (Yəhya 6:35), içmək (Yəhya 7:37), dönmək (İş. 45:22), etiraf etmək (1 Yəhya 4) deməkdir. :2), qulaq as (Yəhya 5:24-25), qapıdan daxil ol (Yəhya 10:9), qapını aç (Vəhy 3:20), Onun paltarına toxun (Mat. 9:20-21) və qəbul et. Rəbbimiz Məsih vasitəsilə əbədi həyat hədiyyəsi (Rom. 6:23).

Mənə.İmanın obyekti Kilsə deyil, inanc və ya kahin deyil, yaşayan Məsihdir. İnsanda qurtuluş. İsaya sahib olan hər kəs yalnız Allahın xilas edə biləcəyi şəkildə xilas olur.

Zəhmət çəkən və yüklənənlərin hamısı.İsaya doğru yolda gəlmək üçün insan günahın ağırlığı ilə yükləndiyini dərk etməlidir. Yalnız özünü itirmiş kimi tanıyan xilas ola bilər. Rəbb İsa Məsihə imandan əvvəl Allah qarşısında tövbə etmək lazımdır.

Və sənə təsəlli verəcəyəm. Qeyd edək ki, burada sülh qazanılmış və ya layiq deyil, bir hədiyyədir. Bu, Məsihin Gogota çarmıxında Öz işini yerinə yetirdiyini dərk etdikdən sonra gələn xilas sülhüdür. Günahın əvəzinin bir dəfə ödənildiyini və Allahın bu ödənişi iki dəfə tələb etməyəcəyini dərk edəndən sonra gələn vicdan rahatlığıdır.

11,29 29 və 30-cu ayələrdə xilasa dəvət xidmətə dəvətlə əvəz olunur.

Mənim boyunduruğumu öz üzərinə götür. Bu, Onun iradəsinə tabe olmaq, həyatınıza nəzarəti Ona vermək deməkdir (Rom. 12:1).

Və Məndən öyrənin. Həyatımızın bütün sahələrində Onun bizim üzərimizdəki hakimiyyətini etiraf etdiyimiz zaman O, bizə Öz yolları ilə getməyi öyrədir.

Çünki mən həliməm və ürəyim alçaqam. Kobud və qürurlu fariseylərdən fərqli olaraq, həqiqi Müəllim həlim və həlimdir təvazökar. Onun boyunduruğunu götürən hər kəs həm də ən aşağı mövqe tutmağı öyrənəcək.

Və ruhunuz üçün rahatlıq tapacaqsınız. Bu, vicdan rahatlığı deyil, Allah və insanlar qarşısında ən aşağı mövqe tutanda tapıla bilən rahatlıqdır. Bu, insanın böyük olmaq cəhdini dayandırdığı zaman Məsihə xidmətdə yaşadığı eyni rahatlıqdır.

11,30 Çünki boyunduruğum asandır, yüküm yüngüldür. Yenə də fariseylərlə təəccüblü bir təzad. İsa onlar haqqında demişdi: “Onlar ağır və dözülməz yükləri bağlayıb insanların çiyinlərinə qoyurlar, lakin özləri onları barmaqları ilə belə tərpətmək istəmirlər” (Mat. 23:4). İsanın boyunduruğu yüngüldür, çiyinləri sıxmır. Kimsə deyirdi ki, əgər İsanın dülgərlik dükanının qarşısında bir işarə olsaydı, orada “Mənim boyunduruğum düzgündür” yazacaqdı.

Onun yük asandır. Bu o demək deyil ki, xristianın həyatında heç bir problem, sınaq, zəhmət və ya ürək ağrısı yoxdur. Bu o deməkdir ki, onları özümüz daşımaq məcburiyyətində deyilik. Biz ehtiyac duyduğumuz zaman kifayət qədər lütf verənlə boyunduruğuq. Ona xidmət etmək köləlik deyil, mütləq azadlıqdır. J. H. Jowett deyir:

"Mömin həyatın ağırlığını bir boyunduruqda daşımağa çalışarkən ölümcül səhvə yol verir. Allahın planında insanın öz yükünü tək başına daşıması heç vaxt nəzərdə tutulmayıb. Buna görə də Məsih yalnız boyunduruqda olan insanla məşğul olur. Boyunduruq iki nəfərlik qoşqudur və Rəbb onda ikinci olmaq üçün icazə istəyir. İstənilən ciddilikdə işi bölüşmək istəyir. Xristian həyatında sülhün və qələbənin sirri sizin “mən”inizin yükünün boyunduruğunu götürmək və Müəllimin sülh verən “boyunduruğunu” taxmaqdır.(J. H. Jowett, Sitat Gündəlik Çörəyimiz.)

Matthew 11:1 İsa qurtaranda vermək On iki şagirdinə göstəriş verəndən sonra O, onların şəhərlərində öyrətmək və təbliğ etmək üçün getdi.

Matta 11:2 Həbsdə olan Yəhya Məsihin işləri haqqında eşidəndə şagirdlərini göndərdi.

Matta 11:3 Ondan soruş: "Gələcək Sənsən, yoxsa başqasını gözləməliyik?"

Matta 11:4 İsa onlara cavab verdi: «Gedin Yəhyaya deyin Haqqında eşitdikləriniz və gördükləriniz:

Matthew 11:5 Korlar görür, topallar yeriyir, cüzamlılar təmizlənir, karlar eşidir, ölülər dirilir, yoxsullar elan olunur.

Matta 11:6 Mübarək! ki Məni inkar etməyən”.

Vəftizçi Yəhya haqqında.

Matta 11:7 Yəhyanın şagirdləri gedəndə İsa xalqa Yəhya haqqında danışmağa başladı: “Niyə səhraya baxmağa getdiniz? Küləklə yellənən qamış?

Matta 11:8 Nə görmək istəyirdiniz? Yumşaq paltar geyinmiş kişi? Bunlar yumşaq paltar geyinənlərə kral saraylarında rast gəlinir.

Matta 11:9 Bəs siz nə görməyə getdiniz? Peyğəmbər? Bəli, sizə deyirəm, həm də peyğəmbərdən daha çox!

Matta 11:10 O, haqqında yazılmışdır: “Budur, Sənin önündə Öz Elçimi göndərirəm, o, Sənin önündə Sənin yolunu hazırlayacaq”.

Matthew 11:11 Sizə doğrusunu deyirəm, qadınlardan doğulanlar arasında Vəftizçi Yəhyadan böyük olan yox idi, lakin Səmavi Padşahlıqda ən kiçik olan ondan böyükdür.

Matta 11:12 Vəftizçi Yəhyanın günlərindən bu ana qədər Səmavi Padşahlıq zorla alınır və güc tətbiq edənlər onu ələ keçirirlər.

Matta 11:13 Çünki bütün peyğəmbərlər və Qanun Yəhyanın qarşısında peyğəmbərlik etmişdi.

Matta 11:14 Əgər qəbul etməyə hazırsınızsa, o, gələcək İlyasdır.

Matta 11:15 Qulağı olan eşidəcək!

İsanın kafirləri məzəmmət etməsi haqqında.

Matta 11:16 Bu nəsli kimə bənzədəcəyəm? O, bazarda oturub başqalarına qışqıran uşaqlar kimidir,

Matta 11:17 deyir: "Biz sənin üçün oynadıq, amma sən rəqs etmədin; biz sənə kədərli mahnılar oxuduq, amma sən ağlamadın".

Matta 11:18 Çünki Yəhya gəldi, nə yeyir, nə də içir və onlar deyirlər: "Onun içində cin var".

Matta 11:19 Bəşər Oğlu gəlib yeyib-içdi və onlar dedilər: «Bu adam qarınqulu və əyyaşdır, pul yığanların və günahkarların dostudur». Və hikmət onun işləri ilə doğrulanır.

Tövbə etməyən şəhərlər haqqında.

Matta 11:20 Sonra O O, ən çox möcüzələr göstərdiyi şəhərləri tövbə etmədikləri üçün danlamağa başladı.

Matta 11:21 “Vay halına, ey Xorazin! Vay halına, Betsayda! Əgər sizdə olduğu kimi Sur və Sidonda da eyni möcüzələr göstərilsəydi, sonraçoxdan çul və kül içində tövbə edərdilər.

Matta 11:22 Amma sizə deyirəm ki, qiyamət günü Sur və Sidon sizdən daha dözümlü olacaq.

Matta 11:23 Sən, ey Kefernahum, göylərə yüksələcəksənmi? Cəhənnəmə atılacaqsınız! Çünki bu möcüzələr sizdə olduğu kimi Sodomda da edilsəydi, bu günə qədər mövcud olardı.

Matta 11:24 Ancaq sizə deyirəm ki, qiyamət günü Sodom torpağı sizdən daha dözümlü olacaq».

Ata və Oğul haqqında.

Mt.11:25 İsa davam etdi: “Ey Ata, göylərin və yerin Ağası, Sənə həmd edirəm ki, bunu müdriklərdən və ağıllılardan gizlətdin və körpələrə açdın.

Matta 11:26 Bəli, Ata, bu sənə xoş gəldi!”

Matta 11:27 Atam hər şeyi Mənə təslim edib. Oğlu isə Atadan başqa heç kim tanımır. Oğuldan və Oğulun aşkar etmək istədiyi şəxsdən başqa heç kim Atanı tanımır.

Matthew 11:28 Ey bütün yorğun və yükü olanlar, yanıma gəlin, sizə rahatlıq verim!

Matthew 11:29 Boyunduruğumu üzərinizə qoyun və Məndən öyrənin, çünki Mən həliməm və ürəyim həliməm və canlarınız üçün rahatlıq tapacaqsınız.

Matta 11:30 Çünki boyunduruğum rahatdır və yüküm yüngüldür».

1. İsa on iki şagirdini öyrətməyi bitirdikdən sonra onların şəhərlərində öyrətmək və təbliğ etmək üçün oradan getdi.

12 həvariyə göstəriş verməkdən sonra Xilaskar Qalileya şəhərlərinə vəz etməyə getdi və həvarilər iki yerə bölünərək kəndləri gəzdilər. tövbəni təbliğ edir". Müqəddəs İoann Xrizostom qeyd edir: “Rəbbin Özü şagirdləri göndərərək əmr etdiyi şeyi yerinə yetirmək üçün onlara yer və vaxt vermək üçün onlardan yayındı. Əgər O, Özü onlarla birlikdə olsaydı və şəfa versəydi, heç kim şagirdlərin yanına getmək istəməzdi.

2. Həbsxanada Məsihin işləri haqqında eşidən Yəhya iki şagirdini göndərdi

3. ona demək: Gələcək sənsən, yoxsa başqasını gözləməliyik?

4. İsa onlara cavab verib dedi: «Gedin, eşitdiklərinizi və gördüklərinizi Yəhyaya danışın.

5. Korlar göz açır və topallar yeriyir, cüzamlılar təmizlənir və karlar eşidir, ölülər dirilir və yoxsullar Müjdəni təbliğ edir;

6. Məndən inciməyən nə bəxtiyardır!

Vəftizçi Yəhya Rəbb İsa Məsihin İlahi ləyaqətinə şübhə edə bilməzdi, çünki o, özü şəhadət verdi”. ki, bu, Allahın Oğludur ”(Yəhya 1:34) İordan çayında vəftiz olunarkən. Buna baxmayaraq, o, artıq həbsdə olan iki şagirdini İsa Məsihin yanına göndərir: “ Gələcək olan sizsiniz, yoxsa başqasını gözləməliyik? Bu sualın cavabı Vəftizçi Yəhyaya deyil, Rəbbin möcüzələri haqqında çox eşitmiş, həqiqətən Məsihdirsə, niyə Özünü açıq şəkildə Məsih elan etmədiyi ilə maraqlanan şagirdlərinə lazım idi. Lakin Rəbb bu suala birbaşa cavab vermir, çünki yəhudilər Məsihin adı ilə bağlı yer üzündəki izzət və əzəmətə ümid edirdilər. Yalnız ruhu Məsihin təlimləri ilə yer üzündəki hər şeydən təmizlənmiş insanlar İsanın həqiqətən Məsih-Məsih olduğunu eşitməyə və bilməyə layiq idilər və layiq idilər. Buna görə də O, cavab vermək əvəzinə Yeşayanın peyğəmbərliyinə istinad edir: “ Allahınız gəlib sizi xilas edəcək. Sonra korların gözləri, karların qulaqları açılacaq. Onda axsaq maral kimi cücərəcək, lalın dili oxuyacaq... » (Is.35,4-6). Onların diqqətini İlahi missiyasına dəlil olaraq göstərdiyi möcüzələrə yönəldir və əlavə edir: Məndən inciməyən nə bəxtiyardır”, - yəni təvazökar formada olsam da, mənim Məsih olduğuma şübhə etməyəcək.

Bütün bunlar Vəftizçi Yəhyanın şəhadətindən və amansız edamından az əvvəl, ehtimal ki, Məsihin həyatının 32-ci ilində, Onun təbliğinin ikinci ilində, O, artıq Öz təlimi və möcüzələri ilə izzətləndiyi vaxt baş verdi.

Zövq. Bolqarıstanın Teofilaktı əlavə edir: “İncili təbliğ edən dilənçilərin və ya o dövrdə İncili təbliğ edənlərin, yəni balıqçılar kimi həqiqətən yoxsul olan və sadəliyinə görə nifrət edilən həvarilərin və ya dinləyən kasıbların altında. Əbədi nemətlər haqqında məlumat almaq istəyən və yoxsul yaxşı əməllər olan İncil İncilinin imanı və lütfü ilə zənginləşdirilmişdir.

7. Onlar gedəndə İsa camaata Yəhya haqqında danışmağa başladı: siz səhrada nə görməyə getdiniz? küləklə sarsıdılmış qamış?

8. Nəyə baxmağa getdiniz? yumşaq paltar geyinmiş adam? Yumşaq paltar geyinənlər padşahların saraylarındadır.

9. Nəyə baxmağa getdiniz? peyğəmbər? Bəli, sizə deyirəm, həm də peyğəmbərdən daha çox.

10. Çünki o, haqqında yazılmışdır: “Budur, mən mələyimi sənin qarşısında göndərirəm, o, sənin qarşında yolunu hazırlayacaq”.

11. Sizə doğrusunu deyirəm: qadınlardan doğulanlar arasında Vəftizçi Yəhyadan böyük heç kim dirilməmişdir; lakin səmavi Padşahlıqda ən kiçik ondan böyükdür.

Kimsə Yəhyanın özünün İsaya şübhə etdiyini düşünməsin deyə, Məsih insanlara Yəhyanın bütün peyğəmbərlərin ən böyüyü kimi yüksək ləyaqəti və xidməti haqqında danışmağa başladı. Əgər Yəhya şagirdlərini Onun yanına göndərirsə, Onun şəxsiyyətini necə yoxlamaq olar, bu, Yəhyanın Ölü dənizin və ya Qalileya gölünün sahillərindəki bir növ qamış kimi öz inanc və inanclarında tərəddüd etməsi demək deyildi. Yəhya qamış kimi görünmədiyi üçün dinləyicilərin beynində küləyin heç bir təzyiqi qarşısında əyilməyən, heç bir tufana tab gətirməyən belə bir ağac haqqında dərhal təsəvvür yarana bilərdi. Fırtına belə bir adamı daha tez kökündən qoparardı və o, həlak olardı, amma sağ ikən heç vaxt sarsılmazdı. Vəftizçi haqqında məlum olan hər şey göstərir ki, o, məhz belə bir insan idi və Məsihin sözləri bu böyük şəxsiyyətin tamamilə aydın və dəqiq təsviri idi.

Yəhyanın özü təvazökarlığına görə özünü peyğəmbər kimi tanımırdı. O, düzgün mənada bir peyğəmbərin Yeşaya, Yeremya və digər peyğəmbərlər kimi gələcəyi proqnozlaşdıran bir peyğəmbər adlandırıldığına inanırdı, lakin gələcək Məsihi proqnozlaşdırmadı, lakin artıq gələnə işarə etdi. Lakin Vəftizçi peyğəmbərdən böyükdür. O, Məsihin yolunu hazırlamaq üçün göndərilmiş Qabaqdan başqası deyil. Bundan əlavə, Xilaskar Yəhya peyğəmbərdən daha yüksək sayılmalı olan Müqəddəs Yazılardan sitat gətirir. Yəhya təkcə peyğəmbər deyil, həm də Allahın önündə bir elçidir, yəni İsa Məsihə görə, özü də Əhdi-Ətiq peyğəmbərliyinin mövzusu və yerinə yetirilməsidir və məhz Allahın təzahürünə işarə edir. xalqına.

Sözlər: " lakin Allahın Padşahlığında ən kiçik ondan böyükdür Xristianlığın hətta ən yüksək Əhdi-Ətiq salehliyindən üstünlüyünə işarə edir.

12. Vəftizçi Yəhyanın günlərindən indiyə qədər Səmavi Padşahlıq zorla alınır və güc tətbiq edənlər onu zorla alırlar.

13. Çünki bütün peyğəmbərlər və Qanun Yəhyanın qarşısında peyğəmbərlik etmişdi.

14. Əgər almaq istəyirsinizsə, o, gələcək İlyasdır.

15. Eşitməyə qulağı olan eşitsin!

Burada “qanun və peyğəmbərlər”, yəni Əhdi-Ətiq Kilsəsi Məsihin Əhdi-Cədid Kilsəsi ilə ziddiyyət təşkil edir. İki vəsiyyətin sərhəddində dayanan Vəftizçi Yəhya ilə yalnız müvəqqəti hazırlıq əhəmiyyəti olan Əhdi-Ətiq sona çatdı və bunun üçün səy göstərən hər kəsi əhatə edən Məsihin Padşahlığı açıldı.

Müqəddəs İoann Xrizostom qeyd edir ki, bu sözlərlə Xilaskar Ona gələcək Məsih-Məsih kimi imanı göstərir: “Həqiqətən, əgər hər şey Yəhyadan əvvəl yerinə yetirilibsə, deməli, gözlədiyiniz şəxs Mənəm. Ümidinizi uzağa uzatmayın və başqa Məsih axtarmayın. Gələcək olanın Mən olduğum həm peyğəmbərlərin zühurunun dayandırılmasından, həm də Mənə imanın hər gün artmasından aydın olur; Bəs onu kim sevindirdi (gözlənilməz şəkildə qəbul edildi)? Mənim yanıma səylə gələnlərin hamısı”.

Peyğəmbərlər Məsih-Məsihin səltənətini qabaqcadan söyləmişlər və üstəlik, qanun, yəni bütün Müqəddəs Yazılar eyni şeyə şəhadət vermişlər. Lakin Yəhya gələndə peyğəmbərlik sona çatdı və bütün peyğəmbərliklər yerinə yetməyə başladı.

Malaki peyğəmbərin sözlərinə əsaslanaraq: Budur, göndərəcəyəm sən İlyas peyğəmbər, böyük və dəhşətli Rəbbin günü gəlməmişdən əvvəl ” (Mal. 4.5), şübhəsiz ki, Məsihin ikinci gəlişinə işarə edir, yəhudilər İlyas peyğəmbər Məsihin gəlişini gözləyirdilər. Kahin Zəkəriyyəyə ondan Yəhyanın doğulacağını xəbər verən mələk Rəbbin hüzuruna gedəcəyini söylədi. İlyasın ruhunda və qüdrətində ”, amma İlyasın özü olmayacaq. Yəhyanın özü yəhudilərin sualına: "Sən İlyassan?" cavab verdi: “Xeyr”. Məsihin Yəhya haqqında söylədiyi sözlərin mənası belədir: “Əgər siz Məsihin gəlişindən əvvəl İlyasın gəlişi ilə bağlı Malakinin peyğəmbərliyini hərfi mənada başa düşsəniz, bilin ki, Məsihdən əvvəl gəlməli olan artıq gəlib: bu, Yəhyadır. . Mənim bu ifadəmə xüsusi diqqət yetirin. Zövq. Theophylact of Bolgaria izah edir: “O (Məsih) burada alleqorik olaraq Yəhya İlyası çağırdığını və bunu başa düşmək üçün düşünməyin lazım olduğunu göstərmək üçün deyir: “ Kimin eşitməyə qulağı varsa, eşitsin". Ancaq onlar "axmaq kimi" düşünmək istəmədilər və buna görə də Rəbb bu insanları şıltaq və ağılsız uşaqlarla müqayisə edir.

16. Bəs bu nəsli kimə bənzədəcəyəm? O, küçədə oturub yoldaşlarına müraciət edən uşaqlara bənzəyir:

17. Onlar dedilər: “Biz sizin üçün tütək çaldıq, siz isə rəqs etmədiniz. sənə qəmli mahnılar oxuduq, sən ağlamadın”.

18. Çünki Yəhya gəlib nə yeyir, nə də içir; və deyirlər: “Onda cin var”.

19. Bəşər Oğlu gəldi, yeyib-içdi; və deyirlər: «Budur, yeyib-içməyi sevən, vergiyığanlarla günahkarların dostudur». Müdrikliyə isə övladları tərəfindən haqq qazandırılır.

Hansı insanlardan danışırıq? İlahiyyatçılar və fariseylər haqqında. Rəbb onları yoldaşlarını razı sala bilməyən şıltaq azğın uşaqlara bənzədir. Məsihi böyük Padşah-Fəth kimi gözləyən fariseylər və ilahiyyatçılar, onları kədərli tövbəyə və günahlarına görə peşman olmağa çağıran böyük oruc tutan Yəhyanın xoşuna gələ bilmədilər. Lakin İsa Məsih də onları razı sala bilmədi, Yəhyadan fərqli olaraq, günahkarları xilas etmək üçün onlarla nahar etməkdən imtina etmədi. Bu tip insanların eşitmək üçün qulaqları var və eşitmirlər. Onlara deyilənləri anlamır, qəbul etmirlər, bazarda oynayan uşaqlar kimi şıltaqdırlar, qərəzli olurlar.

Sent-ə görə. Xilaskar Con Xrizostom yəhudiləri şıltaq uşaqlarla müqayisə edərək, onların xilası üçün heç bir zəruri vasitənin rədd edilmədiyini göstərir. O yazır: “Yəhyanı oruc tutmaqla parlamağa qoyaraq, Məsih başqa yol seçdi: vergi yığanların yeməklərində iştirak etdi, onlarla birlikdə yeyib-içdi. İndi yəhudilərdən soruşaq: oruc haqqında nə deyirsiniz? O, yaxşı və təqdirəlayiqdirmi? Əgər belədirsə, onda siz Yəhyaya itaət etməli, onu qəbul etməli və onun sözlərinə inanmalı idiniz. Sonra onun sözləri sizi İsaya aparacaq. Yoxsa oruc tutmaq ağır və ağırdır? Onda sən İsaya itaət etməli və başqa yolla gedən biri kimi Ona inanmalı idin. Hər iki yol sizi Padşahlığa apara bilər. Lakin onlar vəhşi heyvan kimi hər ikisinə qarşı üsyan etdilər. Deməli, iman gətirməyənləri qınamaq olmaz. Amma bütün günahı edənlərin üzərinə düşür istədi onlara inanma. Buna görə İsa dedi: sənin üçün fleyta çaldıq, sən isə rəqs etmədin, — yəni. Mən sərt həyat sürmədim və sən də Mənə təslim olmadın; sənə qəmli mahnılar oxuduq, sən isə ağlamadın, — yəni. Yəhya sərt və sərt həyat sürdü və siz ona qulaq asmadınız. Ancaq İsa demir ki, Yəhya bir həyat tərzi sürdü, mən isə başqa həyat tərzi keçirdim. Amma hər ikisinin bir məqsədi olduğu üçün, əməlləri fərqli olsa da, həm özünün, həm də öz əməlini müştərək danışır. Bəs sizin hansı bəhanəniz ola bilər? Buna görə də Xilaskar əlavə etdi: və müdrikliyə övladları tərəfindən haqq qazandırılır. Yəni Allah bizə göstərdiyi qayğıdan heç bir bəhrə görməsə də, buna baxmayaraq, O, öz tərəfindən hər şeyi yerinə yetirir ki, həyasız insanlar zərrə qədər də ehtiyatsız şübhələr buraxmasınlar.

Zövq. “Theophylact of Bolgaria” qeyd edir ki, İlahi bu məsəllə o dövrün insanlarının kobudluğuna və azğınlığına işarə edir: “Onlar azğın insanlar kimi nə Yəhyanın həyatının sərtliyini, nə də Məsihin sadəliyini bəyənmirdilər. Yəhyanın həyatı ağlamağa bənzədilir, çünki Yəhya həm sözlərində, həm də əməllərində çox ciddi idi; Məsihin həyatı tütək çalmağa bənzədilir, çünki Rəbb hamı ilə çox mehriban, səbirli idi. Yəhya tövbənin təbliğçisi kimi yas və ağlama obrazını təsəvvür etməli, günahların bağışlanmasını verən isə şən və şən olmalı idi. Bununla belə, Məsih ciddi həyatdan ayrılmadı; çünki o, səhrada heyvanlarla birgə yaşamış və əvvəllər deyildiyi kimi qırx gün oruc tutmuş və hətta yeməklərdə iştirak edərək müqəddəslərə yaraşaraq ehtiramla yeyib-içmişdir.

Buna görə də, Yəhyanın və Xilaskarın həyat işi onların davranışlarına haqq qazandırır və bu, onları göndərən və onlara rəhbərlik edən Allahın müdrikliyinə artıq haqq qazandırır.

20. Sonra Onun qüdrətinin ən çox təzahür etdiyi şəhərləri tövbə etmədikləri üçün məzəmmət etməyə başladı.

21 Vay halına, Xorazin! Vay halına, Betsayda! Əgər sizdə təzahür edən qüvvələr Sur və Sidonda təzahür etsəydi, onlar çoxdan çul və kül içində tövbə edərdilər.

22 Amma sizə deyirəm ki, qiyamət günü Sur və Sidonun halı sizdən daha dözümlü olacaq.

23. Sən, ey Kefernahum, cənnətə yüksəlmiş, cəhənnəmə düşəcəksən, çünki səndə təzahür edən qüvvələr Sodomda təzahür etsəydi, o, bu günə qədər qalardı.

24 Amma sizə deyirəm ki, qiyamət günü Sodom torpağının halı sizdən daha dözümlü olacaq.

Xilaskar yəhudilərin ümumi qınaqından indi onları ayrı-ayrılıqda qınamağa müraciət etdi, xüsusilə çox möcüzələr göstərdiyi, lakin tövbə etməyən şəhərlərdə yaşayır. sözündə " kədər matəm də eşidilir, qəzəb də eşidilir.

Xorazin şəhəri Kefernahumun şimalında, Betsayda isə cənubunda yerləşirdi. Rəbb bu şəhərləri qonşu Finikiyada, Aralıq dənizi sahilində yerləşən bütpərəst Sur və Sidon şəhərləri ilə müqayisə edir və deyir ki, qiyamət günündə sonuncuların vəziyyəti, yəhudilərin vəziyyətindən daha yaxşı olacaq. xilas oldular, lakin tövbə etmək istəmədilər. Sur və Sidonda bütpərəstlik çiçəkləndiyindən və eyni zamanda Xorazin və Betsaydada bütpərəst azğınlıq çiçəkləndiyi üçün düşünmək lazımdır ki, daha böyük pozğunluq geniş yayılmışdı.

Sur və Sidon burada öz pozğun həyatlarına görə birbaşa məzəmmət olunmur. Lakin onlar hətta Xorazin və Betsayda küçələrində təbliğ edilən eyni xütbəni oxusalar, tövbə edərdilər. Buna görə də, nəinki xütbənin olduğu, həm də çoxlarının edildiyi məhkum edilmiş yəhudi şəhərlərinin günahı daha çox idi. güc ”, yəni. möcüzələr və əlamətlər. Zövq. Bolqarıstan Teofilaktı əlavə edir: “Rəbb yəhudiləri bütpərəst Sur və Sidon sakinlərindən daha pis adlandırır, çünki Sur və Sidon sakinləri yalnız təbii qanunu pozdular, yəhudilər isə həm təbii, həm də Musanı; onlar möcüzə görmədilər, lakin onlar gördülər və yalnız onlara küfr etdilər.

« çul ” yəhudilərin qəm və tövbə zamanı adət üzrə geyindikləri qaba saçlardan toxunmuş çuldur. Onlar da dərin peşmanlıq əlaməti olaraq başlarına kül səpib oturdular.

Kefernahum Məsihin Özünün bu şəhərindəki fəaliyyəti nəticəsində göyə qalxdı. Onun təlimləri və möcüzələri bu şəhərin sakinlərinə lazımi təsir göstərmədi. İfadə: " cəhənnəmə düşəcəksən ” deməkdir: “Mənim sizin yanınızda olmağım nəticəsində cənnətə yüksəldiyiniz üçün cəhənnəmə düşəcəksiniz, çünki sakinləriniz Mənim təbliğatıma çox təkəbbürlə yanaşdılar”. Rəbb Kefernaum sakinlərinin rəzilliyini qədim Sodom və Homorra şəhərləri ilə müqayisə edir, bu şəhərlər Allah tərəfindən kükürdlü kükürd yağışı ilə cəzalandırılıb və bütün sakinlərlə birlikdə onları yandırıblar, onların arasında bir dənə də olsun saleh adam tapılmadı. Onların yerində indi Ölü dənizdir.

Məsihin pislədiyi bütün bu şəhərlər, həqiqətən də, tezliklə Allahın cəzasına məruz qaldılar: onlar 1-ci əsrin 60-70-ci illərində, Yerusəlim də dağıdılan zaman romalılar tərəfindən tamamilə məhv edildi.

Müqəddəs İoann Xrizostom qeyd edir: “Və bu şəhərlərin sakinlərinin təbiətcə pis olmadığına əmin olmaq üçün Tanrı beş həvarinin doğulduğu belə bir şəhəri xatırladır; Filip və dörd baş həvari (Zebedinin oğulları Peter, Andrey, Yaqub və Yəhya) Betsaydadan doğulmuşdu. Bunu da nəzərə alacağıq. Axı, yalnız imansızlar deyil, Xilaskar bizim üçün Sodom sakinləri üçün olduğundan daha şiddətli bir cəza təyin etdi. Biz özümüzə belə böyük qayğı göstərdikdən sonra günah işləmişik, başqalarına böyük nifrət etdiyimiz zaman bağışlanacağımıza necə ümid edə bilərik?

25. O zaman İsa sözünü davam etdirərək dedi: “Ey Ata, göylərin və yerin Rəbbi, Sənə həmd edirəm ki, bunları müdriklərdən və ağıllılardan gizlətdin və körpələrə açdın;

26. Hey, Ata! Çünki bu, sənin xoşuna gəldi.

27. Hər şeyi Mənə Atam verir və Oğlu Atadan başqa heç kim bilmir; və Oğuldan və Oğulun açmaq istədiyi Oğuldan başqa heç kim Atanı tanımır.

İlahiyyatçılar və fariseylər xəyali müdriklikləri və Müqəddəs Yazılar haqqında bilikləri ilə fəxr edən Rəbb İsa Məsihi və Onun təlimini başa düşmədilər. Bu, onların mənəvi korluğuna görə, sanki onlardan gizlədilmiş kimi çıxdı və indi Rəbb Səmavi Atasını tərifləyir ki, Onun təliminin bu “müdrik və ağıllılardan” gizlədilmiş həqiqəti ortaya çıxdı. “körpələr” üçün açıqdır - sadə və təkmil olmayan insanlara, həvarilərin və Onun ən yaxın şagirdlərinin və davamçılarının nə olduğunu ağıllarında deyil, ürəklərində İsanın həqiqətən Məsih-Məsih olduğunu hiss edənlər.

“Bunu” hikmətli və ağıllılardan gizlətməyin dünyanın Rəbbi kimi Allahın iradəsindən asılı olduğunu göstərmək üçün “Ata” sözünə “göylərin və yerin Rəbbi” əlavə edilmişdir. Müqəddəs Yəhya Xrizostom deyir ki, Məsih bu sözlərlə fariseylərin və ilahiyyatçıların “təkcə Ondan deyil, həm də Atadan uzaqlaşdıqlarını göstərir. Əlavə sözlər: " Ey Ata! Çünki bu, sənin xoşuna gəldi“həm Özünün ilkin iradəsini, həm də Atanın iradəsini göstərir; Onun - baş verənlərə şükür edib sevinəndə; Atanın iradəsi - o, Atanın bunu ona yalvarıldığı üçün deyil, özü istədiyi üçün etdiyini, yəni bu, ona çox xoş gəldiyini göstərəndə. Xrizostom belə nəticəyə gəlir ki, özlərini ağlabatan hesab edən ilahiyyatçılar və fariseylər öz qürurlarına görə uzaqlaşıblar.

Zövq. Bolqarıstan Teofilaktı əlavə edir: “Allah böyük sirləri özlərini ağıllı tanıyanlardan gizlətdi, çünki onları onlara vermək istəmədiyinə və onların nadanlığına səbəb olduğuna görə deyil, ləyaqətsiz olduqları üçün, özlərini ağıllı hesab etdikləri üçün gizlətdi. Çünki kim özünü ağıllı hesab edib, öz ağlına güvənirsə, artıq Allaha dua etmir. Kimsə Allaha dua etmədikdə, Allah ona kömək etməz və ona sirləri açmaz. Üstəlik, Allah çoxlarına öz sirlərini, ən çox da xeyriyyəçilik məqsədilə açmır ki, öyrəndiklərini laqeyd yanaşdıqlarına görə daha böyük cəzaya məruz qalmasınlar.

sözlə: " Hər şeyi Mənə Atam verib Rəbbimiz İsa Məsih deyir ki, hər şey Onun qüdrəti altında verilir: həm maddi (görünən) dünya, həm də mənəvi (görünməz) dünya həmişə belə bir gücə malik olan Allahın Oğluna deyil, Allaha verilir. insan və insanların Xilaskarıdır ki, hər şey bəşəriyyətin xilasına cəlb olunsun. Onun bu sözlərinin mənası təxminən belədir: Körpələrə sirləri başa saldın və bu sirləri hikmətli və ağıllılardan gizlətdin. Mən bu sirləri bilirəm, çünki həm bunu, həm də başqa hər şeyi Mənə Atam verib. Bu sirlərdən ən mühümü Oğul haqqında bilikdir (Onun bütün fəaliyyətlərini, bütün təlimlərini və Öz varlığını dərk etmək) və Atanın biliyidir. Hər ikisi adi insanlar üçün anlaşılmazdır. Xilaskarın sözlərindən aydın olur ki, Ata haqqında (eləcə də Oğul haqqında) bilik mümkündür, ancaq Oğulun aşkar etmək istədiyi şəxslərə verilir. Burada yalnız Allahın Oğlunu sevən və Oğulun eyni məhəbbətlə cavab verdiyi insanlar üçün başa düşülən müəyyən bir sirr var.

Müqəddəs İoann Xrizostom izah edir: “Oğul Atanı aşkar edərək Özünü göstərir. Fariseylər (İsa Məsihin düşmənləri) Onun onlara Allahın düşməni kimi görünməsi ilə sınaqdan keçirildiyi üçün O, bu fikri hər vasitə ilə təkzib edir.

28. Ey bütün yorğun və yükü olanlar, yanıma gəlin, sizə rahatlıq verim.

29. Boyunduruğumu öz üzərinizə götürün və məndən öyrənin, çünki mən həliməm və ürəyim alçaqam, ruhunuza rahatlıq tapacaqsınız;

30 Çünki boyunduruğum asandır, yüküm yüngüldür.

Müqəddəs İohann Xrizostom Xilaskarın bu sözlərini belə izah edir: “Biri və ya digəri deyil, narahat, kədər və günah içində olanların hamısı gəlsin; gəl, sənə əzab vermək üçün deyil, səni günahlarından azad etmək üçün gəl. Səndən izzətə ehtiyacım olduğu üçün deyil, xilasına ehtiyacım olduğu üçün gəl».

Zövq. Bolqarıstanın Teofilaktı Xilaskarın son sözləri haqqında qeyd edir: “Məsihin boyunduruğu təvazökarlıq və həlimlikdir; buna görə də hər kəs qarşısında təvazökarlıq göstərən adam rahatlıq tapır, həmişə utanmadan qalır, boş və qürurlular isə daim təşviş içində olur, nəyisə itirməkdən qorxar, daha məşhur olmağa və düşmənlərini bezdirməyə çalışırlar. Məsihin bu boyunduruğu, yəni təvazökarlıq asandır, çünki alçaq təbiətimiz üçün ucaldılmaqdansa, alçaldılmaq daha əlverişlidir. Bununla belə, Məsihin bütün əmrləri də boyunduruq adlanır və onların hamısı gələcək mükafata görə asandır, baxmayaraq ki, indiki qısa zamanda ağır görünürlər.

Sinodal tərcümə. Fəsil rollara uyğun olaraq Şərqdə İşıq studiyası tərəfindən səsləndirilib.

1. İsa on iki şagirdini öyrətməyi bitirdikdən sonra onların şəhərlərində öyrətmək və təbliğ etmək üçün oradan getdi.
2. Həbsxanada Məsihin işləri haqqında eşidən Yəhya iki şagirdini göndərdi
3. ona demək: Gələcək sənsən, yoxsa başqasını axtarmalıyıq?
4. İsa onlara cavab verib dedi: «Gedin, eşitdiklərinizi və gördüklərinizi Yəhyaya danışın.
5. Korlar göz açır və topallar yeriyir, cüzamlılar təmizlənir və karlar eşidir, ölülər dirilir və yoxsullar Müjdəni təbliğ edir;
6. Məndən inciməyən nə bəxtiyardır!
7. Onlar gedəndə İsa camaata Yəhya haqqında danışmağa başladı: siz səhrada nə görməyə getdiniz? küləklə sarsıdılmış qamış?
8. Nəyə baxmağa getdiniz? yumşaq paltar geyinmiş adam? Yumşaq paltar geyinənlər padşahların saraylarındadır.
9. Nəyə baxmağa getdiniz? peyğəmbər? Bəli, sizə deyirəm, həm də peyğəmbərdən daha çox.
10. Çünki o, haqqında yazılmışdır: “Budur, mən mələyimi sənin qarşısında göndərirəm, o, sənin qarşında yolunu hazırlayacaq”.
11. Sizə doğrusunu deyirəm ki, qadınlardan doğulanlardan Vəftizçi Yəhyadan daha böyük heç kim yaranmamışdır; lakin səmavi Padşahlıqda ən kiçik ondan böyükdür.
12. Lakin Vəftizçi Yəhyanın günlərindən indiyə qədər Səmavi Padşahlıq zorla alınır və güc tətbiq edənlər onu zorla alırlar.
13. Çünki bütün peyğəmbərlər və Qanun Yəhyanın qarşısında peyğəmbərlik etmişdi.
14. Əgər qəbul etmək istəyirsinizsə, o, gələcək İlyasdır.
15. Eşitməyə qulağı olan eşitsin!
16. Bəs bu nəsli kimə bənzədəcəyəm? O, küçədə oturub yoldaşlarına müraciət edən uşaqlara bənzəyir:
17. Onlar dedilər: “Biz sizin üçün tütək çaldıq, siz isə rəqs etmədiniz. sənə qəmli mahnılar oxuduq, sən ağlamadın”.
18. Çünki Yəhya gəlib nə yeyir, nə də içir; və deyirlər: “Onda cin var”.
19. Bəşər Oğlu gəldi, yeyib-içdi; və deyirlər: «Budur, yeyib-içməyi sevən, vergiyığanlarla günahkarların dostudur». Müdrikliyə isə övladları tərəfindən haqq qazandırılır.
20. Sonra Onun qüdrətinin ən çox təzahür etdiyi şəhərləri tövbə etmədikləri üçün məzəmmət etməyə başladı.
21 Vay halına, Xorazin! Vay halına, Betsayda! Əgər sizdə təzahür edən qüvvələr Sur və Sidonda təzahür etsəydi, onlar çoxdan çul və kül içində tövbə edərdilər.
22 Amma sizə deyirəm ki, qiyamət günü Sur və Sidonun halı sizdən daha dözümlü olacaq.
23. Sən də, ey Kefernahum! cənnətə yüksələn, cəhənnəmə düşəcəksən, çünki səndə təzahür edən qüvvələr Sodomda təzahür etsəydi, o, bu günə qədər qalardı;
24 Amma sizə deyirəm ki, qiyamət günü Sodom torpağının halı sizdən daha dözümlü olacaq.
25. O zaman İsa sözünü davam etdirərək dedi: “Ey Ata, göylərin və yerin Rəbbi, Sənə həmd edirəm ki, bunları müdriklərdən və ağıllılardan gizlətdin və körpələrə açdın;
26. Hey, Ata! Çünki bu, sənin xoşuna gəldi.
27. Hər şeyi Mənə Atam verir və Oğlu Atadan başqa heç kim bilmir; və Oğuldan və Oğulun açmaq istədiyi Oğuldan başqa heç kim Atanı tanımır.
28. Ey yorğun və yükü olanlar, yanıma gəlin, sizə rahatlıq verim.
29 Boyunduruğumu öz üzərinizə götürün və məndən öyrənin, çünki mən həliməm və ürəyim həliməm və canınız üçün rahatlıq tapacaqsınız.
30. Çünki boyunduruğum asandır, yüküm yüngüldür.