Taoizm fəlsəfəsi. Taoizm
Çin fəlsəfəsinin başqa bir böyük sistemi idi Taoizm. Onun yaradıcısı, Konfutsinin müasiri, filosof Lao Tzu (köhnə müəllim) Tao Te Çinq (Yol və Fəzilət Kitabı) yazmışdır.
Taoizm fəlsəfəsinin orijinal ideyası doktrinadır Dao. Tao varlığın universal hərtərəfli əsas prinsipi və eyni zamanda Yol, Səbəb, Həqiqət, Lütfdür. Tao bizim öyrəşdiyimiz şəkildə tərcümə edilə bilməz və müəyyən edilə bilməz. O, eyni dərəcədə hüdudsuz informasiya ilə təchiz edilmiş sonsuz boşluqdur. Lao Tzu yazırdı: “Tao cismani və formasızdır və tətbiqi baxımından tükənməzdir... Tao doğulmanın ən dərin qapısıdır... İnsan yerin ardınca gedir. Yer səmanı izləyir. Cənnət Taonun ardınca gedir, Tao isə təbiiliyi izləyir... Tao gizlidir və adı yoxdur. Ancaq yalnız o, hər şeyə necə kömək etməyi və hər şeyi mükəmməlliyə aparmağı bilir.
Erkən Taoizmdə, Tao və Te qoşalaşmış kateqoriyaları ön plana çıxdı, əsas Taoist traktatı " Tao Te Çinq. Taonu iki əsas formada təqdim edir:
1) tənha, hər şeydən ayrı, daimi, hərəkətsiz, istirahətdə, qavrayış və şifahi-konseptual ifadə üçün əlçatmaz, adsız, “yoxluq/yoxluq” yaradan, Cənnəti və Yeri doğuran,
2) su kimi hər şeyi əhatə edən, hər şeyə nüfuz edən; dünya ilə dəyişən, hərəkət edən, “keçid” üçün əlçatan olan, qavrayış və idrak “ad/anlayış”, işarə və rəmzdə ifadə olunan, “şeylərin qaranlığının” əcdadı olan “varlıq/varlıq” yaradan.
Lao Tzunun fikrincə, Tao dünyada hadisələrin təbii ritmini müəyyən edir. Tao formallaşdırılmış şeylər dünyasından ("yu") qabaqdadır və aşkar olmayan varlığa ("u") istinad edir. Xarici əminliyə malik olmayan Tao boşluqla eyniləşdirilir. Lakin bu boşluq heç nə deyil. Bu boşluq formallaşdırılmış şeylərin (“yu”) yaranmasında tükənməz gücə malikdir. Hər hansı bir əminliyin orijinal olmadığını başa düşmək kortəbii dəyişiklik (“mövcud olan hər şey öz-özünə dəyişir”) və əksliklərin qarşılıqlı keçidi (“əksinə çevrilmə – Taonun hərəkəti”) haqqında dialektik ideyaları işə salır. Hər şey Taodan doğulur. Lao Tzu Taonun bu generativ hərəkətini çoxmərhələli yerləşdirmə kimi təsvir edir: əvvəlcə Tao qlobal substratı - "chi" hissəciklərini yaradır, sonra qütb prinsipləri yaranır - "yin" və "yanq", sonra böyük bir üçlük yaranır - Cənnət, İnsan, Yer və onsuz da bütün konkret şeylər bu üçlükdən yaranır - “yu”.
Lao Tzu öyrədirdi ki, insan hadisələrin təbii gedişatına müdaxilə etməməlidir. "Kim hərəkət edərsə," dedi, "uğursuz olacaq. Bir şeyə sahib olan hər kəs itirəcək. Ona görə də müdrik hərəkətsizdir və uğursuzluğa düçar olmur”. Deməli, həyatda hərəkətsiz olmaq məqsədəuyğundur. Necə yaşamaq olar?
Taoizmin əsas prinsipi Tao-ya, şeylərin təbii təbiətinə riayət etmək, kosmik bütövlüklə birlik vəziyyətinə, bütün insan dünyası ilə təbii dünya arasında sərbəst birlik vəziyyətinə nail olmaqdır. “Təbiilik” (əsl təbiətin kortəbii reallaşması) anlayışı “qeyri-hərəkət” (vu-wei, vu-şi) – təbiilik qanununun pozulmaması anlayışı ilə tamamlanır. Daoizm insanın psixi özünütənzimləmə nəzəriyyəsi və praktikasına böyük diqqət yetirir. Taoizm hər kəsin - adi insanların, müdriklərin, siyasətçilərin, hökmdarların əməl etməli olduğu bir sıra əxlaqi və siyasi postulatlar formalaşdırmışdır.
İnsan, Taoçu filosoflar deyirlər ki, oxun uçuşudur: o, oxun əli göndərdiyi yerdə hərəkət edir və onun hərəkəti yayın ipinin gərginlik dərəcəsindən, hava müqavimətindən, yolundakı maneələrdən asılıdır. Əlbəttə ki, oxun uçuş istiqaməti dəyişə bilər: güclü külək əsdi, yağış yağmağa başladı və ya bir şeyə çırpıldı, lakin ox müstəqil olaraq bu və ya digər istiqamətə saparaq öz hərəkət istiqamətini müstəqil şəkildə dəyişdirə bilir. , geri uçan və ya heç uçmayan? Ona görə də insan həyatı da onu formalaşdıran amillərin və şərtlərin, onu şərtləndirən xarici parametrlərin və şəraitin ona verdiyi səmtə uçur və bu istiqaməti özbaşına dəyişə bilməz. Xarici qüvvələrin məcmusunun təyin etdiyi həyat yolu Tao adlanır. Bu yol hər bir şeydə mövcuddur, çünki dünyanın hər bir obyekti və onun insan kimi varlığı da bütün mümkün amillərin nəticəsidir. Və bütün kainatın öz Tao var. Dünyamızın bütün şeylərini, orada fəaliyyət göstərən bütün qüvvələri, bütün səbəb və nəticələri möhtəşəm və böyük qarşılıqlı təsir və bütövlükdə əlavə etsək, vahid bir yol əldə edirik - kainatımızın Tao.
Erkən daoizm etikasının əsas müddəaları:
məqsəd təbiətin göstərdiyi yolla getməkdir;
prinsip - "qeyri-hərəkət";
xalqın xeyiri kimi xoşbəxtliyin mahiyyəti “qızıl dövr”ün bərabərliyinə, sadəliyinə və cəhalətinə qayıdışda, müdrikin xeyiri kimi xoşbəxtlik isə mülayimlikdə, sakitlikdə, təbiətə yaxınlıqdadır.
Çin fəlsəfəsinin əsas marağı cəmiyyətdə insanlar arasında münasibətlərin etik tənzimlənməsidir.
Məşhur Çin deyimində deyilir: “Daoizm ürəkdir, Buddizm sümükdür, Konfutsiçilik ətdir” (dao xin, fo gu, zhu rou). Bu düsturda hər üç məşhur Çin təlimi bütün Çin ənənəsinin davamlılığını təşkil edərək öz yerini tapır.
Özünə nəzarət üçün suallar və tapşırıqlar
1. Çin və Hindistanda fəlsəfi fikrin yaranması üçün mədəni və tarixi ilkin şərtləri təsvir edin.
2. Qədim Şərq fəlsəfəsinin xüsusiyyətləri hansılardır?
3. Qədim hind fəlsəfəsi necə və nə üçün adlanır?
4. “Karma” və “brahman” nədir?
5. Qədim Çin fəlsəfəsində “dao”, “yanq”, “yin”, “qi” anlayışlarının rolu.
6. Konfutsi baxımından sosial bədbəxtliklərin səbəbləri hansılardır?
7. Konfutsiçilik ictimai həyatın harmoniyaya salınmasını və onun çiçəklənməsini necə təklif edir?
8. Səmavi nizamın əsas prinsipləri hansılardır ki
Konfutsi?
Dördüncü mühazirə. QƏDİM FƏLSƏFƏ
1. Mifologiyadan fəlsəfəyə.
2. Antik təbiət fəlsəfəsinin əsas məktəbləri.
3. Yunan maarifçiliyi. Sofistlər və Sokrat.
5. Aristotel
6. Roma fəlsəfəsi (Epikur, Stoisizm)
Yunan fəlsəfəsi çox vaxt qədim adlanır. Ancaq antik dövr Qədim Yunanıstanın və Qədim Romanın tarixi və mədəniyyətidir, ona görə də antik fəlsəfənin mahiyyətcə yunan-Roma olduğunu düşünə bilərik. Fəlsəfə ən təmiz formada qədim yunanlar arasında yaranmışdır.
Qədim fəlsəfə (əvvəlcə yunan, sonra isə Roma) 7-6-cı əsrlərdən bilavasitə mövcud olduğu dövrü əhatə edir. e.ə e. V-VI əsrlərə qədər. n. e.
Taoizm (Çin: 道教, pinyin: dàojiào) Tao və ya "şeylərin yolu" doktrinası, din və fəlsəfə elementlərini özündə birləşdirən Çin ənənəvi təlimidir. Taoizm adətən müəyyən bir fəlsəfi tənqid tərzi (dao chia) və taoizm mənəvi təcrübələr toplusu (dao chiao) kimi fərqləndirilir, lakin bu bölgü kifayət qədər ixtiyaridir. Tao jia, əsasən, Lao Tzu və Chuang Tzu'ya aid mətnlərlə əlaqəli Qin-dən əvvəlki Taoizmdir.
Tarix[redaktə | mənbəni redaktə et]
Əsas məqalə: Taoizm tarixi
Taoizmin formalaşması[redaktə | mənbəni redaktə et]
Sabit dini təşkilatda daoizm yalnız 2-ci əsrdə formalaşmışdır, lakin çoxsaylı dəlillər daoizmin daha əvvəl, ən azı eramızdan əvvəl 5-ci - 3-cü əsrlərdə yarandığını göstərir. e. orta əsrlərdə fəal şəkildə istifadə edilən doktrina elementlərini hazırlayan inkişaf etmiş ənənə artıq mövcud idi.
Taoizmin əsas mənbələri Çinin cənubundakı Çu krallığının və digər “barbar” dövlətlərin mistik və şaman kultları, Qi krallığında inkişaf etmiş ölümsüzlük təlimi və sehrli təcrübələr və Şimali Çinin fəlsəfi ənənələri idi.
Taoizmlə bağlı fəlsəfi yazılar eramızdan əvvəl 5-ci əsrdə Münaqişəli Krallıqlar (Çjanquo) dövründən başlayır. e., demək olar ki, Konfutsi təlimləri ilə eyni vaxtda. Ənənə əfsanəvi Sarı İmperator Huangdini daoizmin banisi hesab edir. Taoizmin bir qədər daha etibarlı qurucusu qədim Çin adaçayı Lao Tzudur. Taoçu ənənə ona daoizmin əsas kitablarından birinin - "Tao Te Çinq"in müəllifliyini aid edir. Bu traktat daoizm təlimlərinin formalaşmağa başladığı əsas idi. Erkən Taoizmin başqa bir məşhur mətni Çuanqzi kimi tanınan Çjuanq Çjounun (e.ə. 369-286) müəllifi olduğu Çjuanzidir və əsəri onun adını daşıyır.
2-ci əsrin əvvəllərində E. e. Lao Tzu fiquru ilahiləşdirilir, tanrıların və cinlərin mürəkkəb iyerarxiyası inkişaf edir, falçılıq və pis ruhları “qovub çıxaran” ayinlərin mərkəzi yer tutduğu bir kult yaranır. Taoizm panteonuna cənnət tanrısı, ən yüksək tanrı və imperatorların atası (“səma oğulları”) kimi hörmət edilən Jasper Lord (Şan-di) başçılıq edirdi. Onun ardınca Lao-tzu və dünyanın yaradıcısı - Pan-qu gəldi.
İlk Taoist məktəbləri[redaktə | mənbəni redaktə et]
Dini Taoizm mərhum Han sülaləsi dövründə formalaşdı: Zhang Daoling (34 - 156) Sıçuanda Beş Ladles Düyü (sonradan Səmavi Ustalar 天师) məktəbini qurdu və onun ilk patriarxı oldu. 2-ci əsrin ikinci yarısında Taoizmin populyarlığının ilkin şərti 184-204-cü illərdə Sarı Turban Üsyanı idi: Üçüncü Səmavi Mentor Zhang Lu dağlara bitişik olan Hanzhong (Şansi əyaləti) ərazisini ələ keçirə bildi. İlk Taoist teokratik dövlət olan Sıçuan əyaləti. Taoçu dövlət 215-ci ildə Cao Cao tərəfindən məğlub edildi və mövcudluğunu dayandırdı, buna baxmayaraq, Cao Cao mentora imtiyazlar verdi və onu məhkəməyə cəlb etdi, bu da məktəbin şimali Çin də daxil olmaqla geniş bir əraziyə yayılmasına səbəb oldu. Altı Sülalə dövründə məktəb Səmavi Bələdçilər Məktəbi kimi tanındı.
Daha sonra başqa Taoist məktəbləri meydana çıxdı. Taoizmin inkişafında Maoshan (aka Shangqing) və Lingbao məktəbləri mühüm rol oynadılar.
Ədəbiyyat (çin də daxil olmaqla) tez-tez Taoizmin müddəalarını hind fəlsəfəsindən götürmək və ya əksinə, Taoizmi Hindistana köçürmək və orada Buddizmi qurmaq mümkünlüyünü müzakirə edir. Hindistanın simasız Mütləq konsepsiyasının Çin fəlsəfəsi ilə oxşarlığı da göstərilir, onun emanasiyası görünən fenomenal aləmi yaradan və onunla birləşmək (fenomenal dünyadan uzaqlaşmaq) brahmanların məqsədi idi. Bu sual müxtəlif Taoist məktəblərində dəfələrlə qaldırılıb. Bununla belə, təfərrüatlı bir araşdırma birbaşa borclanma fərziyyəsini rədd edir.
Lao Tzu doğulmamışdan ən azı beş yüz il əvvəl orada tanınan bir fəlsəfəni Hindistana gətirə bilmədi. Konkret praktik fəaliyyətində Çindəki daoizm brahmanizm praktikasına çox az bənzəyirdi. Çin torpağında rasionalizm istənilən mistisizmə qalib gəldi, onu ictimai şüurun periferiyasına itələdi, burada ancaq qorunub saxlanıla bildi. Taoizmlə belə oldu. Taoçuların "Çjuanzi" traktatı (e.ə. IV-III əsrlər) həyat və ölümün nisbi anlayışlar olduğunu söyləsə də, həyat və onun necə təşkil edilməsinə diqqət yetirilir.
Bu traktatdakı, xüsusən də Tao-ya yaxınlaşan saleh zahidlərin əldə edə biləcəyi fantastik uzunömürlülük (800, 1200 il) və ölməzliyə istinadlarda ifadə olunan mistik ideallar fəlsəfi daoizmin dini daoizmə çevrilməsində mühüm rol oynamışdır. Bu, onun əksər dinlərdən əsas fərqidir: Taoçular arasında ölümsüzlük arzusu digər dinlərin ardıcılları arasında cənnət arzusunu əvəz edir.
Kanonun formalaşması[redaktə | mənbəni redaktə et]
5-ci əsrə qədər. e. artıq Buddist kanonunda modelləşdirilmiş 250-dən çox Taoist mətni özündə cəmləşdirən Taoist kanonu Dao Zang (Tao Xəzinəsi) formalaşdı. Dao Zang nəhayət 1607-ci ildə, ona 56 kompozisiyadan ibarət son qrup əlavə edildikdə formalaşdı. Müasir formada Tao Zang 1488 əsərin toplusudur.
Taoizmin inkişafı[redaktə | mənbəni redaktə et]
Taoizm demək olar ki, heç vaxt rəsmi din olmamışdır - daha doğrusu, əhalinin, tək praktikantların və hermitlərin hərəkatı. Lakin Taoizmin dərinliklərində alimləri, siyasətçiləri və yazıçıları ruhlandıran yeni ideyalar müntəzəm olaraq doğulur. Çində kəndli iğtişaşları və sülalələrin devrilməsi ilə üsyanlar da Taoizmin dərinliklərindən qaynaqlanır.[mənbə 1021 gün göstərilməyib]
Taoizm daha sonra iki cərəyana bölündü: bir tərəfdən Sun Jian və Yin Wen məktəbləri, digər tərəfdən Zhuang Zhou məktəbi.
Altı Sülalə dövründə Səmavi Bələdçilər Məktəbi bütün Çinə yayıldı, lakin digər məktəblər populyarlıq qazandı və Səmavi Bələdçilərin təsiri azaldı. Məktəb parçalandı və Şimal Səmavi Bələdçilər də peyda oldu, sonra Cənub Səmavi Bələdçiləri. Eyni zamanda, Şanqinq məktəbi (görməni və səma cisimləri ilə əlaqəni vurğulayır) və Lingbao (meditasiyaya diqqət yetirir, Buddizmin təsiri altındadır) güclənirdi.
Daha sonra, Tan dövründə, Səmavi Bələdçilər Məktəbi xüsusi imperiya imtiyazları alaraq Həqiqi Bir Məktəb (Zhengyi) olaraq yenidən yaradıldı, Song dövründə, Zhengyi məktəbi imperiya imtiyazları aldı və Şanqinq və Lingbao üzərində üstünlüyü oldu. tanındı və 1304-cü ildə monqol hakimiyyəti məktəbin statusunu təsdiqlədi və nəzərəçarpacaq dərəcədə zəifləmiş Şanqinq və Linqbao mənimsənildi və müstəqil olaraq mövcud olmağı dayandırdı.
Wang Chongyang (XII əsr) və onun tələbələri əsasən Şimali Çində yayılmış Quanzhen monastır daoizm məktəbinin əsasını qoydular. Beləliklə, monqollardan sonrakı dövrdə daoizm iki əsas məktəb - cənubda Həqiqi Olan Məktəbi və şimalda Quanzhen kimi görünməyə başladı.
Qing dövründə Taoizmin tənəzzülü[redaktə | mənbəni redaktə et]
Məlumdur ki, İmperator Kanqsi (1654-1722) hər cür xurafatlara və mistik təcrübələrə şübhə ilə yanaşırdı. Bu təəccüblü deyil, çünki o, mançu idi və Çin fəlsəfəsinə biganə yanaşırdı. Belə ki, Çinin cənubuna etdiyi səyahətlərin birində yerli sakin ona kimyagərlik vasitəsilə ölümsüzlüyə nail olmaq haqqında traktat təqdim edib. Kangxi kitabın ona geri atılmasını əmr edərək cavab verdi. Hətta ən yüksək rütbəli daoçular da imperatorun sevimliləri arasında deyildi.
Hazırda daoizm[redaktə | mənbəni redaktə et]
Wuhandakı Taoist məbədi Chan Chun (Əbədi Bahar) ərazisində
Qing dövründə Taoçular bir daha Çin zəhmətkeşləri tərəfindən sərt klassiklər tərəfindən ənənəvi dəyərləri sarsıtmaqda günahlandırıldılar və bu, guya "barbarlar" tərəfindən ölkənin fəth edilməsi ilə nəticələndi. Bu alimlər Taoizm və Buddizmi nəhayət özlərinə güzəştə getmiş saxta təlimlər kimi rədd etməyə və öz fəlsəfi mənşəyinə qayıtmağa çağırdılar ki, bu da son nəticədə han xue, yəni “han elmi” adını alan ədəbi və ictimai hərəkatla nəticələndi. bu hal klassik konfutsiçilik demək idi. Taypinq üsyanı zamanı (1850) Taoist monastırları dağıdılır, üsyançıların liderləri bunu “xurafatlarla mübarizə” ehtiyacı ilə izah edirlər. Taoist ədəbiyyatı kitabxana fondlarından elə həvəslə çıxardılar ki, 20-ci əsrin əvvəllərində. "Tao Zang" demək olar ki, bir nüsxədə qalır. Sinhay İnqilabına (1911) qədər və hətta ondan sonra da ənənəçi alimlər Taoçu fəlsəfəni həddən artıq “düşüncə” kimi şiddətli tənqidə məruz qoymaqdan, mübarizə iradəsini iflic etməkdən, ictimai əxlaqı və dövlətin mənəvi əsaslarını sarsıtmaqdan yorulmurlar. Hakimiyyətin Taoist fərziyyələrə qarşı tolerant və hətta xeyirxah münasibəti dövrləri müasir dövrlərə qədər təqib dövrləri ilə əvəz olundu. 1960-cı illərdə daoizm tərəfdarlarının təqib edilməsi praktikası "mədəni inqilab" liderləri tərəfindən bərpa edildi. 1970-ci illərin sonunda. Taoizm və Taoçu fəlsəfənin (Konfutsiçilik və Buddizmlə birlikdə) nisbi reabilitasiyası yalnız Den Syaopin tərəfindən islahatlar kursunun rəsmi elanından (1978) sonra başlasa da, mədəni irs üzərində həddi aşmaq böyük ölçüdə dayandırılmışdır. Tayvanda Taoizm öz təsirini və ənənəvi institutlarını bu günə qədər saxlamışdır. Çin Xalq Respublikasında, hazırda Pekindəki Baiyunsi monastırı Taoizmin ən məşhur müasir mərkəzi olaraq qalır. Müasir Çində daoist üslubda fəlsəfələşmə, ənənəyə görə, əsasən esseistik ədəbiyyatda və fəlsəfi janrın poeziyasında davam edir.
Bütün Çin Taoizm Assosiasiyası
Tədrisin elementləri[redaktə | mənbəni redaktə et]
Sual kitabı-4.svg
Bu bölmədə məlumat mənbələrinə istinadlar yoxdur.
Məlumat yoxlanıla bilən olmalıdır, əks halda sorğulana və silinə bilər.
Nüfuzlu mənbələrə keçidlər daxil etmək üçün bu məqaləni redaktə edə bilərsiniz.
Taoizmin əsasları, Lao Tszunun fəlsəfəsi "Tao Te Çinq" traktatında (e.ə. IV-III əsrlər) öz əksini tapmışdır. Doktrinanın mərkəzində böyük Tao, universal Qanun və Mütləq haqqında təlim dayanır. Tao birmənalı deyil, sonsuz bir hərəkətdir. Tao bir növ varlığın, məkanın, dünyanın universal birliyinin qanunudur. Tao hər yerdə və hər şeydə, həmişə və məhdudiyyətsiz hökmranlıq edir. Onu heç kim yaratmadı, amma hər şey ondan qaynaqlanır ki, dövrəni tamamlayıb yenidən ona qayıtsın. Gözəgörünməz və eşidilməz, hisslərə əlçatmaz, daimi və tükənməz, adsız və formasız, dünyadakı hər şeyə doğuş, ad və forma verir. Hətta böyük Cənnət də Taonun ardınca gedir.
Hər bir insan xoşbəxt olmaq üçün bu yola çıxmalı, Taonu tanımağa və onunla birləşməyə çalışmalıdır. Daoizm təliminə görə, insan mikrokosmosu kainat-makrokosmos kimi əbədidir. Fiziki ölüm yalnız ruhun insandan ayrılaraq makrokosmosda əriməsi deməkdir. Bir insanın həyatında vəzifəsi onun ruhunun Taonun dünya nizamı ilə birləşməsini təmin etməkdir. Belə bir birləşməyə necə nail olmaq olar? Bu sualın cavabı Tao təlimlərində var.
Tao Yolu Te gücünə malikdir. Tao hər bir insanda özünü Vu-veyin gücü ilə göstərir. Bu qüvvəni səy kimi şərh etmək olmaz, əksinə, hər hansı bir səydən qaçmaq istəyi kimi şərh etmək olar. Wu-wei - "qeyri-hərəkət", təbii nizama zidd olan məqsədyönlü fəaliyyətin inkarı deməkdir. Həyat prosesində qeyri-hərəkət prinsipinə - Wu-wei prinsipinə riayət etmək lazımdır. Bu hərəkətsizlik deyil. Bu, dünya nizamının təbii gedişatına uyğun gələn insan fəaliyyətidir. Tao-ya zidd olan hər hansı bir hərəkət enerji itkisi deməkdir və uğursuzluğa və ölümə səbəb olur. Beləliklə, Taoizm həyata düşüncəli münasibət öyrədir. Xoşbəxtliyə xeyirxah əməlləri ilə Taonun rəğbətini qazanmağa çalışan yox, meditasiya prosesində, daxili dünyasına dalaraq, özünü dinləməyə, özü vasitəsilə isə onu dinləməyə və dərk etməyə çalışan şəxs nail olur. kainatın ritmi. Beləliklə, həyatın məqsədi Taoizmdə əbədiya qayıdış, öz köklərinə qayıdış kimi dərk edilirdi.
Taoizmin əxlaqi idealı dini meditasiya, nəfəs alma və gimnastika məşqlərinin köməyi ilə ona bütün ehtiras və istəklərə qalib gəlməyə, ilahi Tao ilə ünsiyyətə girməyə imkan verən yüksək mənəvi vəziyyətə nail olan zahiddir.
Tao özünü gündəlik həyatda büruzə verir və təlim keçmiş insanların hərəkətlərində təcəssüm olunur, baxmayaraq ki, onlardan bir neçəsi tam olaraq “Yolla gedir”. Üstəlik, Taoizm praktikası ümumi, kosmik və daxili insan dünyasının qarşılıqlı əlaqələrinin və birliyinin mürəkkəb simvolizm sistemi üzərində qurulur. Hər şey, məsələn, tək qi enerjisi ilə nüfuz edir. Ata və ananın orijinal qi (yuan qi) qarışmasından uşaq doğulur; bir insan yalnız bədəni bəzi xarici qi (wai qi) ilə doyurmağa davam edərək, nəfəs məşqləri və düzgün bəslənmə sisteminin köməyi ilə onu daxili vəziyyətə köçürməklə yaşayır. Həqiqətən "böyük" hər şey, eyni zamanda hər an əşyalarda, hadisələrdə və hərəkətlərdə özünü göstərən Tao ilə bağlıdır. Buradakı kosmik daim insana proqnozlaşdırılır və xüsusi həyati “energetiklik”də ortaya çıxır, həm Taonun özünün, həm də onu tam dərk edə bilən insanların enerji potensialı. Taonun yolunun özü bir enerji, ruhlandırıcı başlanğıc kimi qəbul edilir, məsələn, Zhuang Tzu-da deyilir: "O, tanrıları və padşahları ruhlandırdı, Cənnəti və Yeri dünyaya gətirdi."
Tao (道) - sözün əsl mənasında "yol", daoizmdə - ən ümumi mənada Kainatın varlığı və dəyişdirilməsi. Qeyri-şəxsi qüvvə, dünyadakı hər şeyin nizamına uyğun gələn kainatın iradəsi.
Te (德) - hərfi mənada "fəzilət" və ya "əxlaq". Yuxarıdan (Taodan) verilən fəzilət, yunanca “arete”dən fərqli olaraq fiziki, güclü təsir xüsusiyyətlərinə malik deyil. Lütf, Cənnətin Çin hökmdarına bəxş etdiyi və təbəələrinə ötürə biləcəyi böyük bir mənəvi güc
Wu-wei (無為) - sözün əsl mənasında "qeyri-hərəkət" - nə vaxt hərəkət etməyi və nə vaxt heç bir şey etməməyi başa düşmək
Pu - sözün əsl mənasında "işlənməmiş taxta parçası" təbiət tərəfindən toxunulmamış cisimlərin enerjisini təcəssüm etdirir, əgər daha sadədirsə, ruhun sadəliyi, pu ruhu.
Taoizmin komponentləri[redaktə | mənbəni redaktə et]
Taoçu fəlsəfə
Üç Xəzinə (Taoizm)
Dəyişikliklər Kitabı, xüsusilə Konfutsiçilik və Taoizmdə hörmətlə qarşılanır
Daoist ölümsüzlük doktrinası, xarici kimyagərlik, daxili kimyagərlik
Taoist meditasiya
Taoist panteonu
Huantingjing - "Sarı Məhkəmənin Canonu"
Shangqing - "Ən yüksək təmizlik məktəbi"
Taoizmin görkəmli xadimləri[redaktə | mənbəni redaktə et]
Huang Di - Çinin əfsanəvi hökmdarı və mifik personaj, Taoizmin banisi hesab olunur.
Lao Tzu eramızdan əvvəl 6-5-ci əsrlərdə yaşamış qədim Çin filosofudur. e., Taoizmin banilərindən biri
Zhang Daoling - Han dövründə ilk davamlı Taoist təşkilatının (Beş vedrə düyü) qurucusu
Ge Xuan - yazıları Lingbao ənənəsinin əsasını təşkil edən əfsanəvi Taoçu
Ge Honq - Çin Taoist alimi və kimyagəri, xarici kimyagərliyə dair Baopu-zi ensiklopedik əsərini yazan Ge Xuanın böyük qardaşı oğlu
Ge Chaofu - Lingbao məktəbinin banisi Ge Hongun böyük qardaşı oğlu
Kou Qianzhi - ilk dəfə Taoizmin dövlət dini elan edilməsinə nail olan Səmavi Bələdçilər Məktəbinin islahatçısıdır.
Yang Xi - Taoist, Şanqinq məktəbinin qurucusu
Tao Hongqing - Şanqinq məktəbini gücləndirən Taoçu ensiklopedist
Lü Dongbin - əfsanəvi patriarx, Səkkiz Ölümsüzdən biri
Chen Tuan - Çində ictimai fikrə təsir edən Vudang dağından olan məşhur Taoçu
Wang Chongyang - Quanzhen məktəbinin qurucusu
Zhang Sanfeng - Taijiquan da daxil olmaqla bir neçə gimnastika sisteminin qurucusu sayılan Wudang dağından olan Taoçu
Taoizm fəlsəfəsini Sarı imperator Huang Di kəşf etmişdir. Təlim öz köklərini şamanizmdən götürür. Taoizmdə əsas anlayışlardan biri qadın və kişi yin-yan arasında tarazlıq və əlaqə prinsipidir. Yin bütün passiv və mənfi keyfiyyətləri, Yang isə əksinə bütün yaxşı keyfiyyətləri ehtiva edir. Biri digəri olmadan sadəcə mövcud ola bilməz, çünki həyatda xaos yaranacaq. Taoçular sayəsində feng shui, qigong və bir çox döyüş sənəti kimi məşhur hərəkatlar yaradıldı.
Taoizm ideyaları
Bu təlim ətrafdakı hər şeyin Taoya - dünya harmoniyasına tabe olmasına əsaslanır. Tao ilə yenidən birləşmək üçün onunla birləşmək lazımdır. İnsanın həyatında əxlaqi dəyərlər və pisliklər eyni səviyyədə olmalıdır. Bu, Şərqə görə, insan həyatının mənası və xoşbəxtliyidir. Tao dərk edilə bilmədiyi üçün insanın danışa biləcəyi şey de adlanır. Bu konsepsiya sayəsində Tao potensial enerjisini və hərəkətini göstərir.
Taoizmin əsas ideyaları insan şüurunun onun təbiəti ilə heç də üst-üstə düşməyən bir komponent olduğunu göstərir. Bu təlim ağıldan uzaqlaşmaya əsaslanır ki, bu da tam laqeydliyə nail olmağa imkan verəcəkdir. Taoizmdə şüur insanı fərdiləşdirmək yolunu təcəssüm etdirir, bunun sayəsində daxili aləmi dərk etmək və Tao-ya yaxınlaşmaq olar. Əxlaqi və etik fikirlərdən də tamamilə qaçınmaq üçün Taoizm tövsiyə edir.
Şərq filosofları hesab edirlər ki, həyatın mənası nədir, onun başlanğıcını və sonunu necə tapmağı axtarmağa dəyməz. İnsan yoxluqdan doğulur, hara getməlidir. Bu konsepsiyanın reallaşması ilə yerlə göy arasında harmoniya əldə etmək olar. Dünya axınına girmək üçün insan istək və ehtiraslardan əl çəkməlidir. Bu doktrina cəmiyyətin sosial institutlarının, hakimiyyətin, biliyin, mədəniyyətin və adi insanın həyatının digər komponentlərinin mövcudluğunu inkar edir. Ümumiyyətlə, hər kəs müəyyən bir Way-dao ilə hərəkət edir. Əvvəlcə inkişaf edir, sonra yoxluğa qərq olur, bu, yenidən doğulmaq və hər şeyi yenidən başlamaq üçün lazımdır. Daoizmin Şərq fəlsəfəsinə görə, ölümsüzlüyə məhz bu yolla nail olmaq olar. Bunun üçün sizə lazımdır:
- Ruhun qidalanması. Hər bir insanda səmavi ruhlara uyğun gələn ilahi bir güc vardır. Onlar müəyyən nəzarətçilərdir ki, insanın etdiyi yaxşı və pis əməlləri hesablayır və ömrünün uzunluğunu müəyyən edir. Ümumiyyətlə, ruhu qidalandırmaq, xeyirxah işlər görməkdən ibarətdir.
- Bədənin qidalanması. Bu kateqoriyaya eyni anda bir neçə anlayış daxildir. Birincisi, ciddiliyə riayət etmək İdeal olaraq, insan tüpürcək yeməli və yalnız şeh efirini nəfəs almalıdır. İkincisi, mütəmadi olaraq məşq etməlisiniz. Üçüncüsü, cinsi əlaqə vacibdir. Qədim Çinin Taoizm fəlsəfəsi iddia edir ki, ölümsüzlüyə gedən yol çox uzun və çətindir və bu, hər kəs üçün əlçatan deyil.
Taoizmin bir neçə forması var:
Müasir dünyada Taoizm bütün Çində geniş yayılmışdır. Bu təlim müxtəlif dinlərlə və ilk növbədə Buddizm və Konfutsiçiliklə sıx bağlıdır.
Tao təbiət qanunlarını, onun nümunələrini dərk etmək yolu deməkdir. Təlim insanları təbii qanunlara uyğun olaraq, Tao, universal harmonizasiya prinsipinə uyğun yaşamağa təşviq edir.
Tao mütləq, təsvir olunmaz kateqoriya, əbədi universal prinsip kimi şərh olunur. Tao Te Çinqin əvvəlində deyilir: “Haqqında danışıla bilən Tao əsl Tao deyil”.
Traktatın 42-ci fəslində yaradılış ardıcıllığı müəyyən edilir: "Tao bir, biri iki, ikisi üç, üçü hər şeyi doğur. Hər şeydə yin və yang var, bunlar tükənməz bir əlaqədə qarşılıqlı təsir göstərir. qi enerjisinin axını."
Tao "on min şeyin başlanğıcı və anası", yəni varlığın əsas əsası olaraq adlandırılır. Taonun təzahürləri kortəbii və səysizdir; həyat doğuran Tao yaradılış obyektlərinə sahib deyil. Bu, heç bir şeylə məhdudlaşmayan, adi, mahiyyətcə məhdud şeylərin davamlı silsiləsi istehsal edən təbii prosesin təcəssümüdür.
Tao varlıq deyil, yoxluqdur. Əsas səbəb budur. Bu baxımdan onu Buddist şunyata (boşluq) anlayışı ilə müqayisə etmək yerinə düşər. Tao universaldır, hər şeyi əhatə edir və sarsılmazdır.
Metafizika nöqteyi-nəzərindən Tao mövcud olan hər şeyi doğuran və eyni zamanda istənilən təzahürün son məqsədi olan səssiz bir mənbədir. Onun sabit substantiv əsası yoxdur, ancaq varlığın təzahürünü və yox olmasını təmin edir.
Taoçu fəlsəfəyə görə, hərəkətdən əvvəl istirahət, hərəkətdən əvvəl isə istirahət vəziyyəti; müvafiq olaraq, Tao istənilən prosesin əsasını təşkil edir. Özlüyündə hərəkətsizdir, lakin hər hansı bir hərəkətin başlanğıcıdır. Bu mənada Tao mütləq təbiilik deməkdir.
De
Tao bilinməzdir, lakin hər yerdə mövcuddur. Haqqında danışa biləcəyiniz şey de (təzahür edən güc) adlanır. Bu konsepsiya Taonu fəaliyyətdə nümayiş etdirir, onun potensial enerjisini yaradılış obyektlərində təzahür etdirir.
Taoist üçün bu ifadə kainatın ontoloji xüsusiyyətlərinin metafizik ifadəsindən daha praktik məna daşıyır. Əgər subyekt və ya obyekt Taonu izləyirsə (başqa sözlə, təbii fəaliyyət göstərir), onlar enerji (de) ilə doldurulur. Bu, təlimin mahiyyətinə zidd olan zorakı dəyişikliklərə can atan bir növ məcburedici qüvvə deyil, təbii potensialı tam üzə çıxaran təbii qüvvə deməkdir. Su ilə bənzətmə ilə Tao, gücü de ilə təmsil olunan bir axın kimidir.
qi və min
Hərfi mənada qi sözü nəfəs deməkdir və hər şeydə olan ruh, enerji və ya həyat qüvvəsinə uyğundur. Son reallıq kimi Tao kontekstində qi kainatın hərəkətverici qüvvəsi kimi görünür.
İdeal dövlət, Taoçuların əsas məqsədi mütləq məmnunluq və orijinal təbiilik verən mənbə olan Tao ilə birləşməkdir. “Həyata keçirilən” artıq varlıq uğrunda mənasız mübarizəyə girmir və qarşısına yalançı məqsədlər qoymur. Bu kamil hal min (mərifət) adlanır; dövlət dəyişməz, lakin dəyişmə prosesinə səbəb olan və təzahür edilən dünyada onun fəaliyyətinə nəzarət edən əbədi qanunun (çan) dərk edilməsini nəzərdə tutur.
Dəyişiklik prosesi və Tao
Təlimə görə, mövcud olan hər şey Dao tərəfindən balanslaşdırılmış davamlı dəyişmə prosesindədir. Çin filosofları həmişə belə hesab edirdilər ki, mütləq kateqoriya dondurula bilməz, lakin axıcı, dəyişkən prinsipi təmsil edir. Klassik misal qədim Çin traktatı Yijingdir (və dəyişmə deməkdir, halbuki jing mötəbər kitab və ya bələdçidir). beləliklə, “Ölçülər kitabı” falçılıqda, yəni hadisələrin şərhi və proqnozlaşdırılmasında və verilən proqnozlar əsasında müvafiq qərarların qəbul edilməsində bələdçi sayıla bilər.
Buddistlər kimi, Taoistlər də kainatın davamlılığına və dəyişkənliyinə əmindirlər. yalnız dəyişmə prosesini idarə edən əbədi prinsip və ya qanun (çan) dəyişməz olaraq qalır.
Dünya olduğu kimidir və əgər kamillik varsa, o, bizim ətrafımızdadır, amma təsəvvürümüzdə deyil. Bu müddəaya əsaslanaraq, dünyanı dəyişdirmək üçün edilən hər hansı bir cəhd onun mükəmməlliyinə qəsddir və bunu yalnız təbii istirahət vəziyyətində aşkar etmək olar. Mükəmməlliyə qayıdış qeyri-təbiidən təbiiə doğru bir hərəkətdir.
Yin Yang
Yin-yan nəzəriyyəsi zamanın dumanlarına köklənir, lakin konseptual dizaynını eramızdan əvvəl 4-cü əsrdə yaşamış Zou Yana borcludur. e.ə. Bir əsr sonra "Dəyişikliklər kitabı"na şərhlər nəşr olundu, burada bu təlimin nəzəri əsasları da nəzərdən keçirildi.
Yin (qaranlıq/qadın) və yang (işıq/kişi) beş ünsürdə təcəssüm olunmuş iki növ universal qüvvələri təmsil edir ki, bu da öz növbəsində təzahür edən dünyanın mahiyyətini təşkil edir. Tao tarazlığı qurduğu kimi, yin və yang da buna ehtiyac duyur. Dağın günəşli və kölgə tərəfləri kimi (məhz bu təsvir konsepsiyanın terminoloji tərtibatının əsasını təşkil edirdi) yin və yang ayrılmazdır və bir-birini tamamlayır. Həyatı yalnız tünd rənglərlə boyamaq olmaz və əksinə; başqa cür düşünmək laqeydlikdir.
Qrafik olaraq konsepsiya tai chi (böyük limitin simvolu) ilə ifadə edilir. Simvol davamlı hərəkəti, fasiləsiz prosesi təcəssüm etdirir. Bu mənada nəzəriyyə qüvvələr balansının dinamizmini təsdiq edərək, statik tarazlığa yer qoymur.
Yin-yan balansının təzahürünün başqa bir mühüm cəhəti var: yin passiv başlanğıcı, sülhü və əksi təmsil edir; yang fəaliyyət və yaradıcı güc nümayiş etdirir. İdeal olaraq, gizli və dinamik qüvvələr balanslaşdırılmalıdır. Taoistlər deyirlər ki, insanın həyatında fəaliyyət dövrləri və düşüncəli istirahət dövrləri bir-birini əvəz etməlidir. Əks halda onun fəaliyyəti səmərəsiz olacaq.
Ancaq xaosda, toyuq yumurtasındakı toyuq kimi, panqu xalqının əcdadı yatdı. O, böyüdü və yumurtada sıxıldı. Sonra Panqu qabığı yardı və özünü göyə çevrilən Yang ilə Yerə çevrilən Yin arasında tapdı. Panqu daha 18.000 il böyüməyə davam etdi və başı ilə göyü yerdən ayıraraq daha yüksəklərə qaldırdı və sonra yerlə göy bir daha birləşə bilməməsi üçün aralarındakı körpünü kəsdi.
Dünyamız yaranmamışdan əvvəl Hundun adı ilə hər yerdə xaos hökm sürürdü. Bir gün Yin və Yang adlanan Şimali Hu və Cənubi Şu ağası onun yanına gəldi. Və hundunun həyatını yaxşılaşdırmaq üçün onun bədənində indi hər bir insanın başında olan o yeddi dəliyi - gözlərini, qulaqlarını, burunlarını və ağzını qazdılar. Lakin dəlikli Hundun birdən-birə bundan öldü.
Qədim Çin mütəfəkkirləri bir çox əks və ardıcıl hadisələri ifadə etmək üçün “Yin” və “Yang” anlayışlarından istifadə edirdilər. Qədim Çinin ilk fəlsəfi konstruksiyalarında mühüm məqam bu anlayışlarla insan həyatı, sosial hadisələr arasında əks əlaqənin tanınması idi. Hesab olunurdu ki, insanlar bu anlayışların əks etdirdiyi təbii qanunlara uyğun hərəkət edərlərsə, cəmiyyətdə və fərdlərdə əmin-amanlıq hökm sürür, lakin belə razılıq yoxdursa, ölkədə və onun içindəki hər şey çaşqınlıq yaradır. Və əksinə - cəmiyyətdəki problemlər normal özünü həyata keçirmək üçün Yin və Yangın təbii təzahürlərinə mane olur. Bu kosmoqonik fikirlər qədim Çinlilərin dini-fəlsəfi dünyagörüşünün əsasını təşkil etmiş və qədim Çin mətnində öz əksini tapmışdır. "I-Ching" ("Dəyişikliklər Kitabı").
2. Taoizm –
Çinin ən qədim fəlsəfi doktrinası, ətraf aləmin qurulmasının və mövcudluğunun əsaslarını izah etməyə və insanın, təbiətin və kosmosun getməli olduğu yolu tapmağa çalışır. Taoizmin banisi hesab olunur Lao Tzu VI - V əsrlərdə yaşamış (Köhnə Müəllim). e.ə. Əsas mənbə fəlsəfi traktatdır "Daodejing".
Əsas anlayışlar:
§ "Tao"- iki məna daşıyır: birincisi, bu, insanın və təbiətin, dünyanın mövcudluğunu təmin edən universal dünya qanununun öz inkişafında getməli olduğu yoldur; ikincisi, bütün dünyanın yarandığı substansiyadır, enerji tutumlu boşluq olan başlanğıcdır;
§ "De"- yuxarıdan gələn lütf; enerji, bunun sayəsində orijinal "Tao" ətraf aləmə çevrildi.
Dünyada heç kimin dəyişdirə bilməyəcəyi hər şey üçün vahid və ümumi yol (Tao) var. İnsanın ən yüksək vəzifəsi və taleyi Taoya tabe olmaqdır. İnsan dünya nizamına təsir edə bilmir, onun qisməti sülh və təvazökarlıqdır. Lao Tszunun təliminin məqsədi özünü dərinləşdirmək, mənəvi təmizlənməyə nail olmaq, bədəni mənimsəmək idi. Daoizm nəzəriyyəsinə görə, insan hadisələrin təbii gedişatına müdaxilə etməməlidir. Taoizmin əsas prinsipi budur hərəkətsizlik nəzəriyyəsi.
3. Konfutsiçilik –
İnsanı ilk növbədə ictimai həyatın iştirakçısı hesab edən ən qədim fəlsəfi məktəb. Konfutsiçiliyin banisi Konfutsi (Kung Fu Tzu) 551-479-cu illərdə yaşamış. M.Ö., tədrisin əsas mənbəyi əsərdir Lun Yu ("Söhbətlər və mühakimələr")
Konfutsiçiliyin xüsusiyyətləri:
§ Konfutsiçiliyin müraciət etdiyi əsas məsələlər insanları necə idarə etmək və cəmiyyətdə necə davranmaqdır.
§ Bu fəlsəfi məktəbin nümayəndələri cəmiyyətin yumşaq idarə olunmasının tərəfdarıdırlar. Bu cür idarəçiliyə misal olaraq atanın oğullar üzərində səlahiyyəti, əsas şərt kimi tabeliyində olanların rəislərlə oğullar ataya, müdirin tabeliyində olanlara münasibəti isə ata kimi verilir. oğulları.
§ Konfutsiçi “Əxlaqın qızıl qaydası” deyir: Özün istəmədiyini başqalarına etmə.
§ Çin cəmiyyətinin birləşməsində Konfutsi təlimi böyük rol oynamışdır. Müəllifin həyat və yaradıcılığından 2500 il keçsə də, indiki dövrdə də aktual olaraq qalır.
Konfutsiçiliyin əsas prinsipləri:
§ prinsipi "jen" , yəni insanlıq və xeyriyyəçilik;
§ prinsipi "olsun" yəni ehtiram və ritual;
§ prinsipi "Jun Tzu" yəni nəcib insan obrazı. Bütün insanlar yüksək əxlaqlı olmağa qadirdirlər, lakin bu, ilk növbədə əqli fəaliyyətlə məşğul olan müdriklərin işidir;
§ prinsipi "ven", yəni təhsil, mərifət, mənəviyyat, öyrənmə eşqi ilə birləşən;
§ prinsipi "di", yəni vəzifə və yaş baxımından böyüklərə tabe olmaq;
§ prinsipi "zhong" , yəni hakimiyyətin hökmdarına, mənəvi nüfuzuna sadiqlik.
Konfutsiçilikdə liderlər və tabeliyində olanlar problemi:
Liderdə olmalıdır keyfiyyətlər:
§ imperatora tabe olmaq və Konfutsi prinsiplərinə əməl etmək;
§ fəzilət əsasında idarə etmək (“badao”);
§ zəruri biliyə malik olmaq;
§ vətənə sədaqətlə xidmət etmək, vətənpərvər olmaq;
§ böyük ambisiyalara sahib olmaq, qarşısına yüksək məqsədlər qoymaq;
§ nəcib olmaq;
§ yalnız dövlətə və başqalarına xeyir vermək;
§ tabeliyində olanların və bütövlükdə ölkənin şəxsi rifahının qayğısına qalmaq
Bir tabeçinin malik olmalı olduğu keyfiyyətlər:
§ rəhbərə sadiq olmaq;
§ işdə çalışqanlıq göstərmək;
§ Davamlı öyrənmə və özünü təkmilləşdirmə
Konfutsinin ideyaları Çinin, eləcə də Yaponiyanın, Koreyanın və digər Uzaq Şərq ölkələrinin təkcə fəlsəfi deyil, həm də etik və siyasi fikrinin inkişafına mühüm təsir göstərmişdir.